祭祀轩辕黄帝主持词

时间：2013-10-20 18:15

为什么要祭奠黄帝

匠心：精巧的心思，多指文学艺术中创造性的构思。

这个词语来自于宗匠的引申义，意思是造诣高深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。

这个“独具匠心”的“匠”字是个会意字。

外框“匚”是口朝右可以装木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧头，所以在上古只有木工才叫“匠”。

“匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。

”()也就是说：一位姓石的木匠抡起斧头一阵风。

可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。

”大意是：那些匠人都是手巧的人，而医生能够配药才行。

古诗文中常有“匠心”一词，如张祜诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。

”这里的“匠心”犹言“造意”，是指文学艺术上的构思。

另外，“匠心”也有“工巧的心思”之意，比如现在还说“匠心独运”等。

晋袁宏：“夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。

然则三五迭隆，历世承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧，而羣才缉熙。

”：“于时学者，以萧包二人为宗匠。

” 唐杜甫《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“射君东堂策，宗匠集精选。

制可题未乾，乙科已大阐。

” 宋张戒卷上：“ 韦苏州诗，韵高而气清；王右丞诗，格老而味长。

虽皆五言之宗匠，然互有得失。

” 清沈复：“ 唐以诗取士，而诗之宗匠必推李杜。

”唐韩愈：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。

”能剒削柱梁谓之木匠，能穴凿穴埳谓之土匠，能雕琢文书谓之史匠。

唐王士源：“文不按古，匠心独妙。

” 宋·计有功《唐诗纪事》卷二三：学不考儒，务掇精华；文不按古，匠心独妙。

张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。

”明胡应麟《诗薮·古体中》：“两汉之诗，所以冠古绝今，率以得之无意。

不惟里巷歌谣，匠心信口，即枚、李、张、蔡，未尝锻鍊求合，而神圣工巧，备出天造。

” 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“各词调皆三十三字，并与字母双声恰合，无一复音。

作者必倚声专家，即亦煞费匠心矣。

” 周克勤《许茂和他的女儿们》五：“精巧的安排，不浪费一个小角落，细心的管理，全见主人的匠心。

” 柯岩《奇异的书简·阳光和风雨谱写的歌》：“编导和演员们匠心独具地从生活出发……成功地刻划了以小强为主角的一代少年儿童形象。

” 木匠的工具很多，有斧、锛、锯、曲尺、墨斗、刨、凿、钻、锉、羊角锤等等。

墨斗，是木匠用来打直线的工具。

从墨斗中拉出墨线，放到木材上，绷紧，提起，墨绳趁着弹力就打上了墨线。

木匠的工具箱，忌他人乱动。

在汉阴县，木器行分大墨、小墨。

大墨从事修房建屋，架设桥梁；小墨从事家具、农具制作。

或分为平墨、弯墨、圆墨、寿墨等。

乎墨从事家具制作；弯墨以事工艺雕刻、农具制作；圆墨从事木桶、木盆等生活用具和粪桶等生产工具制作；寿墨专门从事棺,材制作。

小墨、弯墨技术较精；大墨虽作工较粗糙，但必须识图，墨线尺寸清楚；圆墨流动性较强，四方奔走制作。

陕西省富平县的石雕工艺，源远流长，久负盛名。

相传西安碑林中的石雕品，不少出自富平石工之手。

富平流传着这样一首民谣：“画家难画天花板，木匠难做转角楼，石匠难雕凤凰头。

”此外，蓝田县的玉雕、子洲县的墨玉、清涧县的石板、绥德县的石头狮子，都是陕西省的名产。

自河县的泥水匠做完活后，忌用水冲洗工具，而是干擦洁净。

他们认为，洗工具意味着活干完了，以后就不会有活于了。

泥水匠盘炕时，炕的长与宽，尾数都不能离“七”，寓意为“炕不离妻（七）”。

木匠、石匠、泥水匠，尊鲁班为祖师。

鲁班，是春秋时鲁国的巧匠，姓公输，名般。

由于“般”与“班”同音，人们一般称他为鲁班。

相传他曾发明木作工具，创制攻城的云梯和磨面粉的石砣。

后人由于敬重他，便把一些精巧的古建筑说成是他建的。

例如，户县渭丰乡祁南村的济源堂，结构严谨，是中国小木作建筑中的精品，建于明朝永乐年间，本来与鲁班无关。

可是民间认为是鲁班修的，将其称为“公输堂”。

陕西省的工匠中，流传着鲁班先师“显圣”传艺的许多生动有趣的故事，并对这些故事的真实性深信不疑。

相传鲁班的小名叫“双”，所以泥水匠盖房安瓦时忌双行，借以避开先师的名讳。

旧时，据说每逢是鲁班生日的农历五月初七，工匠们都要按工种分头举行“鲁班会”，隆重祭祀祖师，他们在写有“工部尚书公输子之神位”的木主前焚香跪拜，祈求祖师保佑自己四季平安。

铁匠、铜匠、银匠和小炉匠，都以太上老君为祖师。

太上老君，指春秋时的哲学家老子。

从三国、两晋开始，老子逐渐被道教徒神化，成了道教的主神太上老君。

道教中的丹鼎派宣称，只要吃了仙丹，便会长生不死，甚至能成仙升天。

由于这一派道士普遍从事炼制丹药的工作，他们编造出了老子炼丹的神话故事，并将老子定为炼丹者的始祖神。

炼丹离不开火炉，铁匠等也离不开火炉。

他们寻找祖师时，便选中了本来与自己不太相关的老子。

纸坊，奉东汉宦官蔡伦为祖师。

蔡伦，字敬仲，桂阳人，安帝时任中常侍，和帝时被封为龙亭侯。

公元105年他采用树皮、麻头、破布和旧鱼网作原料，制造出适用、价廉的纸张，史称“蔡侯纸”。

后世认为，他是中国造纸术的发明者。

醋坊的守护神，铜川是姜子牙，叫“醋汤神”。

当地流传这样一个故事：姜子牙统帅周军推翻商朝后，奉天帝之命封神。

可是，他只顾封别人，而忘了封自己。

后来重要的神职已被别人占满，他不得已，当了醋汤神。

咸阳、宝鸡一带，则为醋姑（读作“瓜”）婆，他是姜子牙的妻子，相传也是醋的发明者。

醋坊祭祀醋神时，点三炷香、一支蜡、一张黄表。

目的是把神请来，保佑醋味香甜。

酒坊的祖师，是杜康。

他就是夏朝时的国君少康，姒姓。

东汉许慎在《说文解字》中写道：“古者少康初作箕帚、秫酒。

少康，杜康也。

”可是，陕西省民间的说法与此相异。

白水县酒坊认为，杜康，字仲宁，周朝人，生于该县康家卫嘴村。

该村有一眼清泉，相传杜康酿酒时用的就是它的水，所以叫“杜康泉”。

染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。

梅，即梅福，西汉末年人，曾求学于长安，后任南昌尉。

王莽篡位后，隐居不仕。

班固在《汉书》中为他写了传记。

葛，指葛洪，东晋炼丹家兼医学家，著有《抱朴子》、《神仙传》等书。

后世传说此二人都得道成了仙。

旧时，安康等地有“梅葛会”，由染坊从业人员参加。

每年三月十六日，举行盛会祭祀二位大仙。

豆腐坊以乐毅为祖师。

他是战国时的军事家，曾率领燕国军队攻破齐国。

民间传说中认为，他是豆腐的发明者。

屠宰业以张飞为祖师。

张飞，字翼德，三国时蜀汉大将。

小说《三国演义》中说，他在和刘备、关羽一道起兵前，是屠夫。

屠宰行予每年七月十三日祭祀张飞。

如果只祭张飞一人，叫“张爷会”；要是同时也祭刘备、关羽，则叫“三义会”。

皮匠和鞋匠以孙膑为祖师。

他是战国时的军事家，在齐国任军师。

相传齐国士兵本来都穿草鞋、木鞋，行军作战极为不便，孙膑下令改穿皮制及布制的鞋。

因此，他被制革、制鞋行业奉为祖师。

每年八月十八日集会祭祀，称作“孙祖会”，祈求护佑。

鞋行唱行会戏时，禁止上演《五雷阵》。

缝纫业以传说中的黄帝为祖师。

黄帝，姬姓，号轩辕氏，生活在原始社会末期，是中华民族的祖先。

如今在黄陵县桥山上，还有他的陵寝以及为纪念他而建的轩辕庙。

上古时，人们不会缝制衣服，而将树叶、兽皮串在一起披在身上御寒。

相传黄帝在位期间，中国有许多重要发明，其中之一是衣裳。

这样一来，黄帝便成了缝纫铺的开山祖师。

洛南县人民认为，黄帝的生日是九月二十五日，该县缝纫业在此日聚会，祭祀“轩辕老祖”。

另外一些县，在九月十六日祭祀，各地聚会期间，人们身着盛装，借机交流服装花样，并设宴会餐。

各地剃头匠供奉的祖师不一样。

陕南是罗祖真人、陈七子、林川五。

相传罗祖得道于七月十三，此日便成为剃头匠祭祀祖师的日子。

洛南县祭祀期间，神位两侧的对联，按惯例写为：“得道也者七月十三，灵山盛会万古流传。

”剃头匠们在向神位顶礼焚香后，便在一起饮宴，必至尽欢方散。

耀县等地的剃头匠，却以“八仙”之一的吕洞宾为祖师。

吕洞宾号纯阳，他们称之为“纯阳老祖”。

另外，相传轩辕黄帝发明了镜子、镊子，所以在有些地方他也成了剃头匠的祖师。

丝绸业以嫘祖为祖师。

她是传说中的西陵氏的女儿，后来嫁给了轩辕黄帝，发明了养蚕制丝的方法。

从北周起，她就被政,府祀为“先蚕”，也就是蚕神。

民间丝工也祭祀她。

陶瓷业的祖师，有柏林、虞舜、老子、雷公等，人们称他们为“窑神”。

柏林，是铜川市黄堡镇的窑神之一。

据黄堡窑神庙北宋《德应侯碑》记载，他是晋穆帝时的制瓷专家。

穆帝永和年间，他来到黄堡后，发现这一带山川秀丽，草木茂密，便暂时居住下来。

那时，黄堡虽已开始烧制瓷器，但因产品质量低劣，销路不畅，窑工们的生活因而十分贫困。

柏林毫无保留地将自己的制瓷技术，传给了黄堡的窑工，推动了这里制瓷业的发展。

窑工们非常感谢柏林，为纪念这位制瓷大师，在黄堡修建了他的祠堂。

将他和黄堡的山神德应侯，并列为当地的窑神。

虞舜、老子、雷公，是铜川市陈炉镇的窑神。

虞舜，传说中的古帝，姓姚，名重华。

相传他年轻时，曾制造过陶器。

《韩非子·难一》写道：“东夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，明年而器牢。

“另外，《史记·五帝本纪》也说，舜“陶河滨，河滨器皆不苦窳。

”因此，他被尊为窑神。

相传老子用火炉炼丹，瓷匠同样离不开火炉，便也把老子定为守护神。

雷公，相传是碗的发明者。

在陈炉镇的窑神庙里，虞舜居中；老子居左，司火；雷公居右，司器。

铜川还流传着一些关于窑神的生动有趣的民间故事，并由这些传说产生了特有的习俗。

例如，传说雷公发明碗时，因找不到适用的原料到别的村偷过坩子土。

于是，在瓷窑中形成了这样一种规矩：不准说“偷”和“贼”。

如果发现有人来偷瓷器，不能在当场擒捉，而要等贼走出大门再追赶。

否则，就被认为是在揭雷公的伤疤，是对雷公的不敬。

相传虞舜的小名叫“兀”，所以在瓷窑里讳“兀”字，如不准说“兀答”（那儿），“兀不是”（那不是）等。

盐工以管仲为祖师。

他是春秋时期齐国的政治家。

制笔匠以蒙恬为祖师。

他是秦朝的大将，曾主持监修万里长城，相传毛笔是他发明的。

其实在他之前，中国已使用毛笔。

厨师以易牙为祖师。

他是春秋时期齐桓公的近臣，长于调味。

如果你来当黄帝陵的导游，你对游客如何介绍黄帝的事迹

黄帝陵，是中华民族始祖轩辕黄帝的陵寝，是《史记》记载的唯一一座黄帝陵，第一批全国重点文物保护单位，第一批国家AAAAA级旅游景区，国家级风景名胜区，第一批全国爱国主义教育示范基地。

号称“天下第一陵” ，又称“华夏第一陵” ，“中华第一陵”。

位于陕西省延安市黄陵县城北桥山。

黄帝陵古柏群，是中国最古老、覆盖面积最大、保存最完整的古柏群，共8万余株，千年以上3万余株。

“黄帝手植柏”距今五千余年，相传为黄帝亲手所植，是世界上最古老的柏树，被誉为“世界柏树之父”和“世界柏树之冠”。

2006年，清明公祭轩辕黄帝典礼（黄帝陵祭典）活动列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

2013年11月，陕西省启动“黄帝陵祭典活动”申报世界非物质文化遗产名录工作。

2014年8月，黄帝陵列入申报世界文化遗产项目。

现代祭文如何写

父文时维公元二零零七年二十一日，农历丙戌年腊三，乃祭奠之期，行奠孝守益，孝女唐守琼、唐守芬、唐守容、唐守谦、唐守岑恭具香烛楮财、时鲜供品。

不腆之仪、置祭于家父唐经科老大人灵前，作揖叩首、低头泣血告慰祭奠之辞：呜呼

终身难忘冬月廿六日夜，刺骨寒风起，吹散我父与子、女两分离，家父撒手人寰，享年七十七。

天地感动、长空倾雨。

较场顶竹木低头垂泪，南广河碧水鸣哀悲泣。

我们跪拜家父灵前，痛心疾首、泪如断线珍珠涮涮落地，各自哀声悲啼，多少往事从头涌起。

父亲尚未成年，祖父死去。

位居兄长，生活靠你、年少失学，在家种地，栽秧打谷是能手。

犁耙铲搭样样行。

家庭重担，嫩肩挑起。

解放六年，命运转机，参加工作，服务乡里。

我们作为您的子女，深感荣幸。

因为您退休前，对待工作，敬业勤奋、任劳任怨、勤勤恳恳、廉洁奉公，两袖清风，勤政为民。

人们常说：唐书记，是好人，为人正直，实事求是，办事公平。

对待同志肝胆相照，对待百姓，平易近人。

工作几十年，群众有好评：无论在曹营，还是在德胜；无论在县革委，还是在农委。

都一直保持着共产党员的先进性。

敬爱的父亲啊

您不但是人民的好公仆，还是我们心中的伟人。

您对祖母很孝顺，您对母亲很坦诚，您对我们尽其心，不求我们都成龙成凤，但要我们堂堂正正地做人。

教我们爱文就多读书，爱武就去当兵，再不然就当农民，勤劳能致富，勤劳能生存。

父亲思想观念新，从不重男把女轻。

不管是儿还是女，同样对待很公平。

同样关心我们成家立业，同样为我们指点迷津。

父亲啊

您是菩萨心肠。

善良品行，不使我们挨饥饿，不使我们受寒冷。

就怕我们懒惰，就怕我们生病。

为我们健康成长，确实操了不少心。

羊是畜牲，不忘跪乳之恩；鸦是禽类，尚报反哺之情。

我们是人，对您的大恩大德，肯定铭记终身。

父亲啊

您因忽然得急病，奇方妙药也不灵。

天命难违成永别。

从今后，要见父亲，除非南柯梦里寻。

跪在灵前泪珠滚，思亲感恩之言难表尽，恭奉清酌敬父亲，盼望父亲来领情。

敬爱的父亲啊

儿女们祝愿您一路走好

早登佛国入天庭

哀哉尚飨

跪求。
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黄河主持词，大概是一个主题班会、、重内容、、要有内涵的、、优美点。
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急呀、、

词：《……》活动开始。

黄涌的波涛声时时在的耳边回响，在我们的心中。

它的气势，它的勇猛激励着我们，站在黄河边，闭目深吸，会感受到来自心灵深处的澎湃。

在民间，黄河有许多流传的故事，你知道吗

瞧，那便来了几位“民间大侠”，我们不妨来问问他们。

（第一个话题）不知道大家爱不爱看神话故事，而这古老的文明黄河也有一段神话呢

说到这儿，还是请“河神”来show吧。

（第二个话题）黄河的历史渊源流长，历来的许多历史人物也同样如此，都有谁呢

让我们掌声有请“史神”

（第三个）大家都知道，我们有5000年历史的文明古国——中国，很久以前就涌现出了许多朗朗上口的谚语，那么大家在这方面又有多少了解呢

还是请“中国神”来展示一下吧

（第四个）提到黄河，我们不禁会想到“风在吼，马在叫，黄河在咆哮”的词句，就这样短短的一首歌，一下子便把黄河的特点展现的淋漓尽致，除了这些，不用我说了，还是请“歌神”为大家献上把

（第五个）在歌声中，我们一同走进了黄河，来到了自己的内心深处，也对我们中国的骄傲黄河有了更进一步的了解。

同学们，让我们放松心情，闭上眼睛，用心去聆听这激动人心的音符把……（背景音乐响起）《……》活动到此结束，谢谢大家

--------------------------------------------------------------------------------开头当然是：xxxxx们。

大家好，我是xxx。

相信大家一定都知道为什么我要举办这个。

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会，是为了。

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黄河是母亲河。

千百万年来滋养了我们炎黄子孙，让我们流传下五千年的灿烂文化，黄河在三皇的时代就。

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（这个时候讲一下在尧舜禹的时代的简单故事，因为大家基本都晓得，所以带过就可以）到了唐代，著名诗人李白写下了：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

xxx写了。

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解放前，党和人民为了治理黄河（此处列举一些小小的事例）现在，黄河怎么怎么了。

小时候，我就听过很多跟黄河有关的歌曲，象xxx。

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大家一定都很熟悉吧。

然后就可以切入表演的话题了。

补充一下：如果你们的表演不是唱歌之类的话，你就把最后的那段更改一下。

总之最后的一段一定要跟接下来的节目挂钩。

我这样说你大概能写出来了吧。

古代祭祀礼仪

上中国祭拜网看看古代祭祀的 1.祀先代帝王《礼记·曲说：“法施于民则祀之，勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。

”对于“有功烈于民”的先代帝王，如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、契、冥、汤、文王、武王等，都要举行崇祀。

后来，受祭享的先代帝王人数越来越多。

秦始皇在巡游天下、经过名山大川时，曾经祭祀先代帝王。

他到云梦，望祀虞舜于九嶷山，因为相传虞舜死后葬于九嶷。

他到会稽，会稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。

后来历代帝王出巡，多仿效秦皇，祭祀先王。

自汉代起，开始为先代帝王维修或营建陵园，分别立祠祭祀。

光武帝时，皇宫中有古代圣贤帝、后画像，不过那大概还不是用于祭奠行礼的。

隋代以祭祀先代帝王为常祀。

在京城立有三皇五帝庙，另立庙祭祀三皇以前诸帝，并且在先代帝王始创基业的肇迹之地分别建置庙宇，以时祭祀。

明洪武六年（1373年），太祖始创在京都总立历代帝王庙。

嘉靖时，在北京阜成门内建历代帝王庙，祭祀先王三十六帝，择历朝名臣能始终保守节义者从祀。

清代沿用此庙，初祀三皇、五帝等。

后又改变原则，“凡为天下主，除亡国暨无道被弑，悉当庙祀”。

(3)对于先代帝王的陵寝，清代祀典规定祭祀三皇、五帝以下数十处，春、秋二季仲月致祭，或在陵寝筑坛而祭，或在当地享殿行礼。

凡皇帝巡游，途经先代帝王陵庙，皆有祭享之礼。

清统治者特别对明代诸帝陵墓，更是优礼有加。

这显然是出于缓和满汉民族矛盾、巩固其统治地位的政治需要。

2.祀先圣先师祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。

汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或者以孔子为先圣，颜回为先师。

唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不再变更。

对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥号，直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。

《礼记》所载立学祀典，不过“释奠”、“释币”、“释菜”三项。

“释币”，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享，这不是常行之礼。

“释奠”，是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸。

“释菜”，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的礼仪。

唐、宋以后一般只用“释奠”礼，既作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。

祭孔始于汉高祖十二年（前195年），当时孔子的地位并不高；汉平帝才追谥孔子为褒成宣尼公。

学校祀先圣先师周公、孔子，始于东汉明帝永平二年（59年）。

南北朝时，太学内已立有宣尼庙，祭祀时设轩悬之乐，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例。

每年春、秋二仲月，行释奠之礼；每月初一，国子祭酒率博士以下及学生拜孔揖颜。

各地郡学也都立有孔、颜之庙。

唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，从祀弟子、贤人封为公、侯。

元代世祖时虽有一时贬黜孔子及儒家的举动，但成宗即位后立刻恢复尊孔。

直到明朝嘉靖时，世宗才废除所封孔子王号，取消了塑像，降低了原用天子之礼的祀典规格，称为“至圣先师”。

清代，盛京即建有孔庙。

定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。

祀礼规格又升为上祀，奠帛、读祝文、三献奠爵，行三跪九拜之礼。

雍正四年（1726年），又定八月二十七日为孔子诞辰，全体官民军士斋戒一日。

在孔子故里（曲阜阙里），春、秋祭祀与太学相同，其庙制、祭器、乐器及礼仪也都以北京太学为准式。

祭孔礼仪在文庙举行。

唐玄宗又为姜太公师尚父立武庙，肃宗又追封姜太公为武成王。

其祭祀礼仪与祭孔类似。

至明初，由于明太祖的反对，武成庙才被废止。

宋代又有算学先师之祭。

宋徽宗大观三年（1109年），立黄帝为算学先师，但典仪规格较低。

3.藉田与享祀先农之礼《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载。

(4)藉或作“籍”、“藉”。

藉礼，就是祭祀农神，祈求丰收的礼仪。

农神，也称“田祖”，又称为“先啬”，汉以后通称“先农”，认为就是教民耕作的神农氏。

藉田在春天举行。

藉田礼为历代帝王所遵循，而且仪式日趋繁复。

南北朝时，在先农坛北建御耕坛，围以青幕，供皇帝观看农夫耕种藉田情形之用。

宋以后就直称“观耕台”。

明、清时的先农坛都在正阳门外，为一成方坛，东南方有观耕台，藉田时才加以陈设，附近又有神仓等建筑。

今仍有若干古建筑保存。

藉田、祀先农是古礼之孑遗，本有重农、劝耕的良好意愿，但历代帝王的亲耕藉田，表现与宣传个人的意味太重，难怪就连有的皇帝自己也说，藉田是“空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费”。

（《晋书·礼志》） 4.亲桑与享祀先蚕之礼天子藉田，王后就去采桑养蚕。

礼经有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”的记载，亲桑、享先蚕之礼就是据这项活动而制定的。

(5) 史书记载，汉代已有此礼仪，皇后率领公、卿、列侯夫人到东郊苑中采桑，并以中牢羊、豕祭祀蚕神——苑窊（wā）妇人和寓氏公主。

当时，宫中蚕室养蚕在千薄以上（薄是养蚕的竹帘），蚕丝由织室纺织，用作祭服。

魏晋以后，亲桑礼与藉田亲耕礼比附，遂相应地建造了先蚕坛，又有皇后“采桑坛”。

明嘉靖十年（1531年）在西苑（今北海公园）新建先蚕坛，废去北郊安定门外的旧坛。

实际上，当时亲蚕礼只举行过几次，嘉靖十六年起干脆明令作罢。

清代的先蚕坛在西苑东北角（今北海公园后门一带），并有观桑台、亲蚕殿、先蚕神殿等建筑，但皇后很少亲自莅临，常派嫔妃或官员代祀。

历代所祀蚕神各有不同。

后齐曾祀黄帝轩辕氏为先蚕，后周又以黄帝之妃西陵氏为先蚕。

西陵氏名嫘祖，后代民间养蚕，多祭嫘祖为蚕神。

另有一说，房星天驷为先蚕。

因此，祀先蚕也有祭天驷星的。

5.享先医元成宗元贞元年（1295年），将三皇定为先医，令天下郡县加以祭祀。

明、清沿用其制，皆在皇宫内太医院设殿享祀。

每年仲春上甲日由皇帝遣官或太医院正官主祭，全体医官陪祀。

6.五祀五祀指祭祀门、户、井、灶、中溜，也有作户、灶、中溜、门、行的。

五祀与五行、四季、五脏等搭配，春祀户；夏祀灶；季夏之月（六月）祀中溜，中溜即中室；秋祀门；祭井也在冬季。

汉魏时，都按季节行五祀，孟冬之月“腊五祀”，总祭一次。

唐、宋、元时又采用“天子七祀”之说，祀司命、中溜、国门、国行、泰厉、户、灶。

这里的“司命”，不是星辰，而是宫中小神，相传主督察人的年寿、行为、善恶。

泰厉是无人祭奠的野鬼，主杀害。

明、清两代仍祭五祀，岁终在太庙西庑下合祭。

清康熙以后，罢去门、户、中溜、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶。

这就同民间长期流传的灶王爷（灶神）腊月二十四朝天言事的故事相合了。

国家祀典采用了民间的习俗。

7.高禖（méi）高禖是乞子之祀。

《礼记·月令》说，仲春之月“玄鸟至，至之日，以太牢祀于高禖，天子亲往。

”玄鸟就是燕子。

《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。

”古代相传，简狄吞鸟卵，而生契。

契是商民族的始祖。

高禖是求子之祭，在玄鸟由南方北归之日举行，可能与此故事有关。

一说高禖之神是女娲。

清代学者王引之认为，“高”是“郊”的假借字，所以祭于郊外。

看来，高禖是远古妇女乞求生育之祭的延续和发展。

高禖之祭，设坛于南郊，后妃率九嫔等参加。

高禖之祭始见于《汉书·武五子传》。

汉武帝年二十九始得太子（戾太子），乃“为立禖”。

魏晋南北朝，各国皆有高禖之祭，但直至唐、宋时才依照礼经制定了礼仪。

宋代高禖坛，以青帝为高禖，于春分之日行礼。

金代高禖祀青帝，在皇城之东永安门北建木制方台，正位祭的是昊天上帝，台下才设高禖神位。

清代无“高禖”之祀，而有“佛立佛多鄂谟锡玛玛”之祭，又称“换索”，据说主要目的是保婴。

司祝歌祷辞云：“聚九家之彩线，树柳枝以牵绳，举扬神箭，以祈福佑，以致敬诚。

某年生小子，绥以多福……。

”（《清史稿·礼四》）这是满族的传统习俗。

8.傩傩（nuó）是驱除疾疫之礼，《周礼·夏官》有“方相氏”，蒙熊皮，以黄金为四目，著玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶而于季春、仲秋、季冬三时为傩礼，索室驱疫。

东汉时，傩礼在腊日前一天举行，也称为逐疫。

9.蜡腊蜡（Zhà）、腊本是两种祭祀，蜡祭百神，为报答一年来恩佑之功；腊，原写作“腊”，祭先祖、五祀。

有人认为这是同日异祭（隋杜台卿《玉烛宝典》）；有人则认为是同祭异名（汉蔡邕《独断》）。

按《礼记·郊特牲》“天子大蜡八”，蜡祭八神都是与稼穑年成有关的神。

腊祭则是用狩猎获取的禽兽祭享祖先。

虽然两种祭祀起初并非一事，大概因为它们都是岁末的合祭，后来便混为一谈了。

史书记腊祭，始见于《左传》。

虞君不听宫之奇劝谏，假道晋军伐虢，宫之奇叹曰：“虞不腊矣

”时在鲁僖公五年（前655年）。

《史记》记秦惠文王十二年（前326年）初行腊祭。

秦始皇信从歌谣之言，腊祭更名为“嘉平”。

汉代仍改为腊，祭祀宗庙、五祀、百神，慰劳农夫，大飨燕饮。

后蔡邕又有“五帝，腊祖之别名”的说法，因而各朝都依五行相代理论选择腊祭之日。

北周时，腊祭又称蜡祭，于十一月祭神农氏、伊耆氏等。

隋初沿用周制，定孟冬下亥日蜡百神，腊宗庙，祭社稷。

开皇四年（584年），隋文帝下诏，停止原行蜡祭，改为十二月举行腊祭。

唐贞观十一年（637年），定蜡腊之礼，于季冬寅日蜡祭百神于南郊；卯日祭社稷于社宫，辰日腊享于太庙。

祭礼同圜丘祭祀。

宋代以十二月戌日为腊日，建蜡百神坛，同日祭社稷，享宗庙。

神宗元丰时又改为腊祭前一天蜡祭百神，四郊建四坛，各祭其方之神。

南宋绍兴时定蜡东方、西方为大祀，蜡南方、北方为中礼。

元、明后，国家祀典已无蜡腊之祭，但地方州府或有“八蜡庙”，蜡腊之祭仍在民间举行。

历代礼书“吉礼”事项最繁。