网络是一把双刃剑辩论赛作文800字
今天，我们班开了一次辩论会。
这次辩论会的主题选取的是时下中小学生最感兴趣的话题。
那就是：网络到底是利大还是弊大于利
铃声响过，我们班的辩论会就正式开始了，正方是我们班的32位女生，反方就是20位男生。
不要怪我们欺负男生哦，而是男生数量本来就只有这么多啦
主持人呢，就是一直以来教我们语文的班主任朱老师。
正方代表等主持人介绍完毕，就迫不及待地打开了话匣子。
她告诉我们，“网络肯定是利大于弊，为什么呢
因为网络带给我们的好处太多太多啦
比如，我们遇到了难以解决的题目，可以直接百度一下，你就知道。
有时候想和远方的朋友聊天，就直接上网跟她语音对话，不用写信给他，多方便呀
我听爸爸说，网络现在还可以团购、买机票、购物，可以直接网络消费呢
所以，我觉得网络带给我们的利是显而易见的。
”反方代表毫不示弱，首先由反方一选手王义浩反唇相讥。
他的观点是弊大于利，他说：“因为网络给我们带来了很多新奇的体验，所以很多中小学生沉迷网络游戏不能自拔，实例受到严重影响，导致学习成绩严重下滑。
有的同学甚至在上课的时候，心里想着的都还是电脑游戏。
我想请问正方辩手，这就是你们说的利大于弊吗
”眼看着正反双方各执一词，坐在旁边的叶雨婷很有趣，觉得正方说的有道理，就支持正方；觉得反方说的有道理的时候，就支持反方。
典型的“墙头草”呀
辩论会一直持续着，正反双方谁也说服不了谁。
后来，老师语重心长地告诉我们，网络其实是一把双刃剑，有利也有弊，谁大谁小，难以区别。
这下，双方才停止了争论。
同学们，你们觉得我们的辩论会精彩吗
你要是觉得有意思的话，也可以在你们班级组织一下哦
不过，要选好相应的话题哦
我们班开班会 主题是 珍爱生命远离网吧 我当主持人 求个主持稿 给点资料也行啊
列举一下网吧的危害比如说属于社会繁杂地区混混多 小偷多 另外环境问题抽烟啊 封闭不通风啊再说说未来问题迷恋网吧就等于废人了
合作与竞争哪个更重要辩论赛问题
合作与竞争那个更重要辩论赛 竞争方面 1、你们今晚到这里也不就是为了跟我方竞争吗?如果按照你方的逻辑，我们今晚在这里辩论不就失去意义了吗?今晚的辩论就是一场竞争，竞出胜负，促使进步。
2、你们怎么解释国家为什么要把提高竞争力作为重点，而不是合作能力? 3、请问对方辩友，你们考试的时候是合作还是竞争，如果是合作，那可是作弊哦! 4、现在国与国之间企业与企业之间甚至个人之间有很多所谓合作，但是从欧盟的诞生到北美自由贸易区的形成，从wto的多边协商到东盟首脑会晤，每次合作是不是源于各国提高自身竞争力的需要呢?是或不是? 5、每次的国际合作是不是促进和适应区域间日趋激烈的竞争? 6、如果可口可乐公司与百事可乐公司合作，你认为还可以很便宜的买到一瓶可乐吗? 7、美国和英国等国家合作起来攻打伊拉克，也能促进社会发展吗? 8、假如一个封闭的小山村人人都互相合作安于现状社会还会进步吗? 9、现代社会的本质特征是追求效率与公平吗?请问对方辩友竞争比合作哪一个更有利于效率与公平的实现呢? 10、我们今天的合作学习，不正是为了将来走上社会，更好的参与竞争吗? 11、现代社会要求量才使用，竞争上岗，请问对方辩友，竞争是否比合作更重要呢?总不能合作上岗吧? 12、全球一体化的实质是什么?实质是给我们大家提供了一个更为广阔、更为大的竞争平台，让我们的竞争更为有序和更为规范。
13、奖学金制度是不是通过竞争来调动
什么是乡贤，乡贤文化和传统乡贤文化
4月20日下午，由光明日报、中国人民大学、中国伦理学会主办、光明网承办的“核心观百场讲坛”第十八场活动在中南大学举行。
中南大学教授、中国村落文化研究中心主任胡彬彬以“乡贤文化与核心价值观”为题，为现场三百多名师生带来了一场精彩的讲座。
乡贤是什么
乡贤文化应当如何古为今用
乡贤文化在当今社会实践中还存在哪些问题
光明网的资深网友、中南大学应用系统分析研究所教授陈赫在认真聆听本次讲座后，围绕这些问题发表了自己的看法。
乡贤文化古为今用时要注意甄别精华与糟粕 “乡贤”一词使用了一个“贤”字，想必造词者是想借此赋予乡贤人物、乡贤现象和乡贤文化以褒义。
存在决定意识。
乡贤一词出现于封建社会。
这里的“贤”字的褒义，必定是以封建伦理、道德，以及封建主义的核心价值观为标准来衡量、筛选的。
《现代汉语词典》里没有收录“乡贤”一词。
只有贤达一词——有才能、德行和声望的人，例如“社会贤达”。
以“乡里”替代“社会”，就构成了“乡贤”。
所以，“乡贤”一词指的是乡里的有才能、德行和声望的人。
乡贤有两类。
一类是百姓口碑邻里旌表的乡贤。
胡彬彬教授在“乡贤文化与核心价值观”的讲座上展示了一幅通旌表，它是“乡党亲友”完全自发地表彰一位乡贤“梁老先生”的，落款署名者120多人当中，没有一位梁姓本家。
可见梁老先生多么地受到乡邻的敬仰、爱戴
用当今的事务类比，相当于海选基层人大代表不拉票、不贿选的方式直选出来的人大代表，有非常深厚的群众基础。
所以我认为，虽然产生于封建社会，但是，是由老百姓“民意直选”的这一类“百姓口碑里的乡贤”与相应的乡贤文化当中，值得我们今天来借鉴、继承、发展的精华和可以用来充实、丰富当代的核心价值观的份量，是很重的。
当然，也免不了会不同程度的受到封建核心价值观的污染。
还有一类是皇封诰命树立牌坊的乡贤。
从网络文献可以查得：浙江省湖州德清县钟管镇1993年在建尚坝村小学时，从地下发掘出一块“诰封荣禄大夫恩安县知县德清乡贤傅公家祠碑”，碑原立于尚坝村乡贤祠。
是傅云龙纪念父亲傅羹梅功绩的碑石，傅羹梅曾在云南恩安县任知县，“乡贤”是其死后，皇帝册封的尊称。
碑立于光绪庚子（1900）年冬，碑文由北洋大臣、文学殿大学士、直隶总督李鸿章撰写，由傅云龙用隶书书写。
碑文15列，每列26字。
现立于“由乐园”傅云龙塑像旁。
这一类由皇帝册封表彰的乡贤，我认为其主旨应该是为封建社会的核心价值观“家天下”服务的。
它弘扬的应该是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的封建帝王追求的最高规范。
当然，也会有一些精华附着。
乡贤文化属于传统文化。
传统文化里面有精华，也有糟粕。
那么，乡贤文化必定也是精华与糟粕共存的。
乡贤文化在当今社会实践中的乱象令人担忧 在当今社会有一些活动，虽然并没有明确地打出“乡贤”的幌子，但是，都与乡贤、乡贤现象、乡贤文化有些瓜葛。
而其出发点和归宿，恰恰与胡教授讲座里提倡的正确主张与追求，严重地相悖离。
这些现象令人担忧。
“抢始祖”现象的背后 如今，到处时兴“抢始祖”，包括抢夺名胜古迹的冠名权，甚至极端到垄断、排他——只此一家，别无分店的地步。
有一个直辖市用暧昧但又很明白的广告词声称：“世界上有两个桃花源，一个在您心中，一个在某某（某直辖市名）某某（下属某县名）”您看，世界上只有两个，一个在您心中，那剩下的不就是“唯一”的吗
此处还开发了一个“伏羲洞”，借此表白本地人是中华始祖伏羲氏的后代，比炎黄子孙还要历史远久，还要正统 。
靠贪腐浪得“乡贤”虚名 现实社会里存在着一种耐人寻味的现象：用贪腐或其他不正当的手段得来的不义之财捐一个“某某委员”的头衔，在乡里就“名正言顺”地成了“乡贤”。
再根据“一人得道鸡犬升天”的封建的裙带逻辑，家族就成了本村人五人六的“乡贤大户”。
这就为家族贪腐构筑了以血缘为纽带的组织基础。
这种家族式乡村贪污窝案的例子，不胜枚举。
宗教文化的异化现象 宗教的“丛林”与宝刹、高僧，本来是修行学法、弘扬普渡众生、劝人为善、与人为善的庄严场所和大德。
可是，如今看看某些“不是乡贤胜似乡贤”的主持人物及其寺庙，疯狂地聚敛钱财不亚于最充斥铜臭的商场。
，宗教文化里可资借鉴、改造后纳入社会主义核心价值观里的精华，几乎完全异化为怪力乱神的符咒。
宗族文化对现代民主建设是一把“双刃剑” 乡贤、乡贤人物与乡贤文化大都与宗族相关联。
现代社会主义政体结构应该是搞“五湖四海”，社会主义核心价值观的24个字里就有“民主、平等、友善”。
宗族文化对于建设现代乡村基层政权机构，可能是一柄双刃剑，“既能载舟，亦能覆舟”。
现今乡镇基层政权机构，有的已经被大姓家族掌控。
无需拉票贿选，也无需抵制选民按自己的意志投票，完全按照法定程序，单凭大姓家族的“乡贤”，甚至仅仅凭家族血缘的纽带，大姓家族就可以稳操胜券。
该如何保障小姓氏公民的合法民主权益，令人忧虑。
续写家谱的利弊 当今续写家谱成风。
这对正常且正当的慎终追远、建树优良的好家风、忠厚传家，以及培育新的乡贤、乡贤人物和乡贤文化非常有好处。
但是。
一旦演化为争夺正统的继承权与合法性的争斗，即可造成危害无穷的恶果。
小至于一个家族，中至于一个地方或企业，大至于国家，莫不如此。
必须再次强调，我们从传统的乡贤文化里撷取养分古为今用来为“新时期如何构建新的乡贤文化来为社会主义核心价值观的培育践行提供更好的价值引领”时，必须先对传统的乡贤文化里的精华和糟粕进行仔细的甄别。
应该精心地取其精华、去其糟粕，决不能一概继承。
继承不是全盘肯定，而是扬弃；扬弃也不是全盘否定，而是甄别——选矿叫做跳汰、精选、富集、提高品位；俗语叫做“吹糠见米”：就像北方农民收割后的扬场，南方农民收割后，用风车车谷子，稻草的灰屑和瘪壳从出口吹去，饱满的谷粒从溜槽里收集。
对历史上形成的“乡贤文化”也应该如此对待。
(光明网记者 田文姝采访)
法制主题班会主持词.
正方意见：金钱当然不是万能的。
很多东西是金钱买不来的，比如健康，光阴，感情。
也许金钱可以左右，但却不能决定。
反方:金钱是万能的.即使都是死,没钱怎么死,身裹草席就这样埋了~有钱的连死都是风光的~~要是有钱就可以让自己的生命延续~正方：金钱不是万能的。
但是没有钱是不行的，没有人说不喜欢钱，没人愿意衣不蔽体，食不果腹。
当你万金在手的时候，可能会风光无限，但是想过没有，呼朋唤友，有几个是真心，美女成群，有几个是真情。
反方代表:正方,问你们..你们生病.吃饭.娱乐,所有的消费需要的是什么?如果你没有钱,你生病了怎么办.你拿什么去消费,那么你工作是为了什么??还是为了钱, 没有了钱你也就没有了种种快乐,,也就没有了健康,就是因为你没有钱,,生病了,没有钱去医治,那样你会快乐吗?没有钱去消费,去买家庭必备品,家里面整天为这样的小事争吵,你会快乐吗?做为正方,你试过没有钱的经历吗?没有吧,那是因为你有钱去消费.去娱乐等等.所以你才会觉得快乐. 有钱人会死,没钱的人就不会死吗??没有钱的人生活的就会快乐吗? 我觉得正方那些全都是一些缪论,都是一些不现实的言语,没钱你也不可能会让时间给你静止,没钱你也不一定会健康,没钱你也不一定会有所谓的感情,其实,这里面哪一样都是离不开钱的!所以.我说.钱就是万能的..永远不可替代的!你生病了，去医院看病不得花钱么
现在有多少人因为看病背负一辈子的债还不清
如果你有钱，你可以更好的条件去学习，然后工作之后会得心应手，自然会节省很多时间。
至于感情，看看现在，有多少感情是建立在金钱上的。
有钱的人从来不肯错过一个表现俗气的机会。
—— 巴尔扎克大凡不亲手挣钱的人，往往不贪财；亲手赚钱的人才有一文想两文。
—— 柏拉图为什么一个人要富有
为什么他一定要有马匹，精致的衣服，漂亮的住宅，到公共场所与娱乐场所去的权利
因为缺少思想。
你给他的心灵一个新的形象，他就会逃遁到一个寂寞的花园或是阁楼上去享受它，这梦想使他们那样富有，即使给他一州作为采邑，也还抵不过它。
但是我们最终是因为没有思想，所以才发现我们没有钱。
我们最初是因为耽溺于肉欲，所以才觉得一定要有钱。
—— 爱默生金钱能做很多事，但它不能做一切事。
我们应该知道它的领域。
并把它限制在那里；当它想进一步发展时，甚至要把它们踢回去。
—— 卡莱尔一个人要在年轻的时候，感到世界上一切都生气勃勃、趣味无穷，那才需要钱财啊。
老天爷为什么不把通常的过程颠倒一下，让多数为首先获得财富，慢慢把它花掉，然后让他们在不需要再有钱的时候，变成一个穷光蛋死去呢
—— 马克吐温人从生到死的生活每一步都应是一种隔着柜台的现钱买卖关系，如果我们不是这样登天堂的话，那么天堂也就不是为政治经济学所支配的地方，那儿也就没有我们的事了。
—— 狄更新金钱是能让我们去除了天堂以外的任何地区性方面军的一份护照；同时，它也能向我们提供除了幸福以外的任何东西。
—— 查尔斯·兰姆一个非常喜爱钱财的人，是很难在任何时候也同样非常喜爱他的儿女的。
这二者就仿佛上帝和财神一样，形同冰炭。
—— 塞缪尔·巴特勒金钱
金钱是人类所有发明中是近似恶魔的一种发明。
再没有其它东西比在金钱上有更多的卑鄙和欺骗，因而也没有其它方面能为培植伪善提供这么丰脾的土地。
—— 马卡连柯一切对财富的过于仔细的关心都散发着贪婪的气味，甚至以一种过于有意的不自然的慷慨去处理钱财，也是不得去费心指挥和关心的。
—— 蒙田如果你把金钱当成上帝，它便会像魔鬼一样折磨你-----菲尔丁如果您失去了金钱，失之甚少；如果您失去了朋友，失之甚多； 如果您失去了勇气，失去一切。
(德)哥德一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴有了金钱就能在这个世界上做很多事,唯有青春却无法用金钱来购买。
——莱曼特金钱和享受的贪求不是幸福. ——《伊索寓言》天生我材必有用,千金散尽还复来。
——李白俗语：时间就是金钱,有钱能使鬼推磨。
钱不是万能的,但没钱是万万不能的.君子爱财，取知有到金钱能让你买到一条最好的狗,但是只有爱才能让它摇尾巴.金钱在一定程度上可以衡量、标志、代表所有利益。
从这个意义上讲， 金钱是万能的。
金钱是相当多的利益的一般等价物，也由此表现出了它的“万能性”。
金钱在目前这个世界上几乎可以转化为所有的利益，成为人类社会相当多利益的一般等价物，而不仅是明显的商品的等价物。
金钱几乎成了所有利益的一般等价物。
从这个意义上讲，“金钱万能”这句话有一定的道理。
金钱可以买来健康吗
不能说绝对可以，可是在一定意义上能买来。
金钱可以让人生活的条件好一点，得到比较合理的生活安排， 在空气比较新鲜的地方旅游，生病以后得到很好的调理和治疗。
这些对健康有好处，对寿命也会有影响。
这即是金钱在一定意义上可以买来健康。
金钱还可以买来尊严。
他是个老总，你们是文化人。
他今天说给你们赞助一千万，马上就能买来尊严。
文化人会给他唱颂歌。
有时候不用一千万，十万、 一百万就差不多。
所以，尊严也可以买来。
记住，这是一个很特别的世界，很多东西，很多利益——广义的利益， 在一定意义上都可以由金钱转化而来。
看清这个没有坏处。
在这个问题上我们不虚伪，不遮掩。
