我要结婚了想在微信朋友圈发通知怎么说，幽默点。
最近我纠结件，\ 我快结婚了嘛，\ 朋友我都想请，\ 但想到这么联系了，人家掏份子钱的时候反而找上去了。
\ 细想想这不恶心人呢嘛
\ \ 所以我就在这儿大概说一声，\ 9.13号办事儿，礼拜六。
\ 有兴趣参与的跟我言语一声。
\ 我跟您说路咋走。
\ \ 人情份网就是这样，有来有还。
\ 仔细想想真是麻烦，\ 羞于打这些字，\ 让大伙见笑了。
红楼梦前八十回每一回的故事梗概
●第四十 栊翠庵茶品梅花 怡红院劫遇母蝗虫 贾母带刘姥栊翠庵。
妙玉用成窑五彩小盖钟招母喝老君眉茶，刘姥姥喝了嫌淡。
妙玉又私下招待宝、黛、钗喝茶。
宝玉把妙玉不要的成窑茶杯要给刘姥姥。
贾母被小竹椅抬去歇息，王夫人在刚才贾母坐的榻上歪睡。
鸳鸯带刘姥姥游玩供众人取笑。
姥姥醉卧怡红院，袭人领他出来。
贾母觉得懒懒的，回房歇息。
●第四十二回 蘅芜君兰方解疑癖 潇湘子雅谑补余香 王太医给贾母诊脉看病。
鸳鸯叫刘姥姥看贾母送的一包袱东西。
宝玉送了妙玉不要的成窑钟子，更使她受宠若惊。
鸳鸯送衣服。
宝钗“教导”黛玉不要被杂书移了性情，“就不可救了”。
说得黛玉心下暗伏，“只有答应‘是’的一字，”惜春告假一年画大观园。
黛玉叫刘姥姥“母蝗虫”。
宝钗夸黛玉取笑儿淡而有味。
●第四十三回 闲取乐偶攒金庆寿 不了情暂撮土为香 贾母提出为凤姐做生日。
方法是凑份子。
邢夫人也被叫来了。
贾母带头二十两。
凤姐对邢、王夫人各出二六两不服，叫分别替两位姐儿出了。
又要周、赵姨娘也出份子。
尤氏替周、赵抱打不平。
共凑一百五十两。
凤姐叫尤氏看老太太眼色行事。
尤氏说凤姐收着些好，太满了就泼出来了。
宝玉在凤姐生日时以给北静王死妾探丧为名给金钏儿烧纸，茗烟跟着。
借素日厌恶的水仙庵一用。
回家后贾母用“叫你老子打你”相威吓。
●第四十四回 变生不测凤姐泼醋 喜出望外平儿理妆 凤姐扬手打给贾琏放哨的小丫头脸，小丫头一栽，这边脸上又一下，登时小丫头两腮紫胀起来。
另一放哨丫头被一扬手打了个趔趄。
贾琏和鲍二家议论要扶正平儿，骂凤姐是夜叉星。
凤姨打骂平儿。
宝钗劝平儿。
袭人劝平儿。
宝玉给平儿道歉，要平儿换衣服，帮平儿理妆。
宝玉思平儿供应俗琏威凤，其命之薄比黛玉更甚，不禁为之落泪。
贾母坐阵，叫贾琏为凤姐赔不是，又叫琏、凤给平儿赔不是。
贾琏说凤姐“太要足了强也不是好事”。
鲍二媳妇上吊，凤姐趁愿，贾琏给银二百，又亏王子腾帮忙，方了此事。
●第四十五回 金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词 宝钗周到地应付各方面关系，黛玉则因病常接待不周。
宝钗来看黛玉，叫她看病，黛玉说“死生有命，富贵在天”，非人力可强。
宝钗劝黛玉每天早起喝燕窝粥。
主感激宝钗，承认自己错了，误到如今。
又说自己长了今年十五岁，竟没一个人象宝钗前日那样教导她，承认“我竟自误了”。
秋霖脉脉，服晴不定，黛玉拟《春江花月夜》而作“秋窗风雨夕”。
宝玉披蓑戴笠来看，黛玉说宝玉“渔翁”，后又说自己“渔婆”，感谢宝玉一天来几次看她，下雨还来。
黛玉送宝玉披璃绣球灯回去。
宝钗又差婆子送来一大包上等燕窝，还有一包洁粉梅片雪花洋糖。
黛玉感念宝钗，又心疑宝玉。
●第四十六回 尴尬人难免尴尬事 鸳鸯女誓绝鸳鸯偶 邢夫人叫过凤姐，求她为贾赦求娶鸳鸯，凤姐假贾母之口拒绝了。
邢夫人只知承顺贾赦以自保，一应大小事务，俱由贾赦摆布。
凤姐见邢夫人先赞鸳鸯扎花的针线好，又浑身打量鸳鸯；拉鸳鸯手为之道喜；说明原故，要拉鸳鸯回老太太；又到凤姐处。
鸳鸯则一直不说话，对平儿表示说即使作大老婆她也不干。
贾赦叫贾琏去南京找鸳鸯父金彩，贾琏未去被骂了一顿。
贾赦亲唤鸳鸯之兄金文翔吩咐，金文翔领鸳鸯回家，鸳鸯咬定牙不愿意，到贾母面前剪发明誓。
●第四十七回 呆霸王调情遭苦打 冷郎君惧祸走他乡 贾母训邢夫人“三从四德”，“贤慧太过”，说明鸳鸯对自己、王夫人、凤姐的重要性。
贾母叫薛姨妈、王夫人、凤姐、鸳鸯打牌斗乐，凤姐输钱说笑逗贾母喜欢。
贾琏替贾赦来请邢夫人，被贾母教训了一顿。
邢夫人训贾琏不孝。
贾赦忍气花银买了嫣红做妾。
自此告病，不敢再见贾母。
柳湘莲诱薛蟠至郊外揍了一顿。
贾珍派贾蓉至北门外桥下二里路苇塘处找到薛蟠。
薛姨妈要告诉王夫人寻拿湘莲，被宝钗劝阻了。
●第四十八回 滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦呤诗 薛蟠要和老伙计张德辉南去贩纸札香扇。
薛蟠说母亲，母亲不允，薛赌气睡。
宝钗同意让哥去，薛氏以用钱买乖而应允。
香菱和宝钗搬来同住。
香菱要宝钗教他作诗，宝钗和叫香菱从老太太起各处拜望拜望。
平儿向宝钗要棒疮药，说贾赦为石呆子二十把古扇之事把贾琏打了一顿，脸上两处伤。
黛玉自愿给香菱作老师教其写诗。
黛玉讲作诗第一立意要紧，“不以词害意”。
和香菱一块讲究讨论，指导香菱作诗。
●第四十九回 琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻 众姐妹商议在芦雪庵赏雪作诗。
宝玉第二天起来，出站见雪色皎洁，在栊翠庵赏玩梅花。
湘云和宝玉向贾母要了一块鹿肉。
众人吃鹿肉，平儿丢了一个镯子。
●第五十回 芦雪庵争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜 凤姐起头联句：“一夜北风紧”。
众人罚宝玉去栊翠庵妙玉处乞梅。
罚宝玉作乞梅诗。
贾母也来了。
吃糟鹌鹑，叫大家作灯谜正月里玩。
贾母欲求宝琴与宝玉为配，薛姨妈说已许与梅翰林家了，凤姐装作要说媒。
李纨用四书作谜，黛玉猜着了。
宝钗嫌这些谜老太太不喜欢，要求编些雅俗共赏的浅近物儿。
湘云作“点绛唇”，宝玉猜是猴儿。
宝钗、黛玉各编了一个，宝琴作了十首“怀古诗”各隐一物。
●第五十一回薛小妹新编怀古诗 胡庸医乱用虎狼药宝钗说后两首怀古诗（蒲东寺，梅花观）史鉴无考，要求另作，黛玉、李纨反对，作罢。
袭人因母病要回家，凤姐亲自出马收拾打扮，吩咐怡红院的人“别由着宝玉胡闹”。
麝月叫晴雯干活，晴雯说要暖和暖和，晴雯要唬麝月玩，不想自己受了凉。
胡庸医药中有枳实、麻黄等虎狼药，宝玉说该死，叫茗烟去请王太医。
说的病也是外感内滞，但方上无枳实、麻黄，倒有当归、陈皮、白芍等。
药之分量也减了些。
情雯不叫在屋里熬药，宝玉说屋里正缺药香。
凤姐建议天冷了姑娘们在园里吃饭，王夫人、贾母皆赞同。
●第五十二回俏平作情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘平作对麝月悄说坠儿偷虾须镯的事；宝玉告诉了晴雯，给晴雯请来了王太医看病，给晴雯闻鼻烟。
叫麝月从凤姐那里要来西洋膏药“依弗哪”贴太阳穴上。
贾母给宝玉一件哦罗斯的“雀金呢”的（敝＋毛）衣。
宝玉经过贾政书房门，怕下马，要绕角门走。
晴雯叫宋嬷嬷领走偷镯的坠儿，和麝月把坠儿娘训了一顿。
晴雯带病为宝玉补孔雀裘。
●第五十三回宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴贾珍问尤氏皇上恩赏银子郑来不曾。
丫头尤氏押岁锞子二百二十个，碎银一百五十多。
乌庄头送东西来，说年成不好，打饥荒。
贾蓉说元妃每年赏金一千两银子。
省亲一次花钱无数。
贾蓉说荣府穷了。
凤姐和鸳鸯商议偷贾母东西卖，贾珍说凤姐捣鬼。
贾珍训斥来领东西的贾芹。
腊月三十祭宗祠。
贾母不在宁府吃饭，初一贾母不会亲友，只和薛氏、李婶说话和众姐弟玩。
十五之夕，贾母摆家宴请诸子弟，贾赦回家自己取乐。
●第五十四回史太君破除腐旧套 王熙凤效戏彩斑衣袭人母亡，主子赐银四十两，袭人感激不尽。
宝玉给黛玉斟酒，黛玉未喝，宝玉自饮，凤姐讽刺宝玉喝冷酒。
贾母批才子佳人书《凤求鸾》，凤姐斟酒掰谎，自言效戏彩斑衣，喝贾母半杯剩酒。
贾母讲小媳妇喝猴儿尿的笑话；凤姐说“聋子放鞭炮－－散了”。
众人放炮，贾母搂黛玉，王夫人搂宝玉，薛氏搂湘云，凤姐自己没有疼。
●第五十五回辱亲女愚妾争闲气 欺幼主刁奴蓄险心赵国基死，探春照旧例给银二十两，赵姨娘来哭闹，说她袭人也不如了（袭人母亲丧给银四十两）。
探春主奴分明未让步。
探春又对平儿说凤姐拿太太的钱落人情。
又免了环、兰家学里的一项银子。
凤姐称赞：好个三姑娘
驳那些挑正嫌庶的“轻狂人”，又说自己骑上老虎了，百事照老祖宗规矩办。
●第五十六回敏探春兴利除宿弊 贤宝钗小惠全大体宝钗用朱子言论指导理家，探春却不然。
宝钗言小事用学问一提便高出一层，不拿学问提着，便流入市俗。
宝钗夸平儿远愁近虑，不卑不亢。
探春因庶出而难过。
探春兴例除弊要平儿请示凤姐后方行。
甄家进京祝贺，派人送礼请安。
甄家四个婆子给老太太讲说他家宝玉之事，贾母叫出贾宝玉，四人为之吃惊。
宝玉开始以为四个承悦贾母；湘云开玩笑叫他放心闹，打狠了到南京找那一个宝玉去。
贾宝玉做梦梦见甄宝玉。
醒后方知道是镜中影儿。
●第五十七回慧紫鹃情辞试忙玉 慈姨妈爱语慰痴颦王夫人领宝玉会见甄宝玉。
紫鹃“远”宝玉，宝玉发呆。
紫鹃故意说黛玉明年春天或秋天要回苏州。
宝玉回怡红院后发呆，李嬷嬷来瞧说不中用了。
袭人来寻紫鹃，说明情景，黛玉声大咳，让紫鹃去解释。
宝玉见紫鹃方嗳呀出声。
宝钗去瞧黛玉，其母已先到。
薛氏讲月下老人管姻缘。
宝钗要黛玉嫁薛蟠。
薛姨妈要把黛玉说给宝玉。
●第五十八回杏子阴假凤泣虚凰 茜纱窗真情揆痴理清明宝玉拄杖饭后闲转，湘云指着夹泥船说“快把这船打出去，他们是接林妹妹的”，宝玉仰望杏子想到“绿叶成荫子满枝”，邢岫烟再过几年也“绿叶成荫子满枝”了。
见雀落枝头乱啼，又发感叹。
见藕官为同伴烧纸，婆子要拉她见奶奶，宝玉为之遮掩。
宝玉看黛玉，两人都瘦了，黛玉想起往事，不觉流下泪来。
芳官和其干妈闹仗，宝玉为芳官辩护。
芳官说明藕官烧纸是因与药官同演夫妻，药官死后，又与蕊官演夫妻，温柔体贴，但还怀念药官，帮烧纸。
●第五十九回柳叶渚边嗔莺咤燕 绛云轩里召将飞符湘云犯杏癍癣，宝钗命莺儿去黛玉那里要硝，蕊官随之去看藕官。
莺儿用柳条编一篮，送与黛玉。
黛玉要和薛姨妈一起去宝钗房里吃饭，“大家热闹些”。
莺儿又在柳堤坐下编篮，春燕来了，说宝玉说女儿未出嫁是无价之宝；出了嫁，变为死珠，于老就是鱼眼睛，举例说他妈和姨妈就越老越爱钱，春燕叫莺儿不要折柳条折花，她妈和姨妈分管这里，比得了永远的基业还谨慎。
春燕娘来了，本为芳官之事上气，又恨春燕不遂心，便打春燕。
春燕跑到宝玉房里，麝月命小丫头叫平儿来管春燕娘。
平儿命撵出去叫林大娘在角门外打四十板，婆子流泪哀求方免。
●第六十回茉莉粉替去蔷薇硝 玫瑰露引来茯苓霜蕊官托春燕给芳官带去蔷薇硝擦脸。
芳官把茉莉粉给贾环以代蔷薇硝。
赵姨娘趁此进园大闹，夏婆子从中加油添醋。
柳家想叫女儿去宝玉房中当差，托芳官给宝玉说，芳官要玫瑰露给柳五儿吃。
并答应让五儿在宝玉房里当差。
赵姨娘内侄倒欲娶柳五儿，柳家父母同意五儿不愿，父母未敢应允，钱槐气愧，偏与柳家相与。
柳家欲回，其哥嫂送给柳五儿茯苓霜。
●第六十回 茉莉粉替去蔷薇硝 玫瑰露引来茯苓霜 蕊官托春燕给芳官带去蔷薇硝擦脸。
芳官把茉莉粉给贾环以代蔷薇硝。
赵姨娘趁此进园大闹，夏婆子从中加油添醋。
柳家想叫女儿去宝玉房中当差，托芳官给宝玉说，芳官要玫瑰露给柳五儿吃。
并答应让五儿在宝玉房里当差。
赵姨娘内侄倒欲娶柳五儿，柳家父母同意五儿不愿，父母未敢应允，钱槐气愧，偏与柳家相与。
柳家欲回，其哥嫂送给柳五儿茯苓霜。
●第六十一回 投鼠忌器宝玉瞒赃 判冤决狱平儿行权 迎春房里的丫头莲花儿为司棋要炖的嫩鸡蛋，柳家的不给，莲花儿告诉给司棋，司棋领人捣乱厨房。
柳五儿奖茯苓霜分些赠芳官；回来被林之孝家的抓拿，凤姐叫把柳家的打四十板，永不许进二门，把五儿打四十板，交给庄子，或卖，或配人。
宝玉替彩云瞒赃，平儿向偷太太玫瑰给环儿的彩云说明情况，凤姐还要追究，处罚柳家的，平儿劝她得放手时须放手，凤姐方罢。
●第六十二回 憨湘云醉眠芍药 呆香菱情解石榴裙 探春提议凑份子给平儿过生日，众人射覆、行令、划拳。
没贾母、王夫人约束，玩个热闹。
湘云醉倒在青石板上，芍药满身，宝、黛于花下说话，黛玉赞探春，宝玉也赞探春，黛玉为贾府后手不接忧虑，宝玉却说再后手不接也少不了他和黛玉两人的。
香菱、芳官等斗草，两人玩到地上，香菱裙子弄脏了水湿，其裙为宝琴所赠；宝玉教袭人给她换一件，香菱临走不叫把裙子事说与薛蟠。
●第六十三回 寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧 林之孝家的查夜，催促快睡，宝玉答应了。
林之孝家走后，丫头们请来了姑娘们，大家宴聚玩耍，时已二更，薛姨妈派人接黛玉。
姑娘们走后，宝玉与丫头又玩到四更。
第二日早，袭人向平儿夸昨晚热闹非常。
妙玉下帖祝寿，署名槛外人，岫烟说宝玉应署槛内人。
贾敬死，尤氏理丧，尤老娘母女三人到宁府着家，贾蓉戏二姨。
●第六十四回 幽淑女悲题五美吟 浪荡子情遗九龙 宝玉从宁府回来，至黛玉处，劝黛玉不要作践了身子，急而生悲，滚下泪来，黛玉也无言对泣。
宝玉发现五美吟诗要看，黛玉不给看，宝钗恰在这时来了，宝钗赞黛玉的五美吟命意新奇，别开生面。
贾琏向贾蓉夸二姐比凤姐好。
贾蓉要说二姐给贾琏做二房。
贾蓉向尤老娘说二姨给贾琏，二姐未语，三姐先骂。
尤氏劝阻，贾珍同意。
尤老娘因经济上的依赖关系，也答应了。
贾珍包办尤姐与张华退了婚。
●第六十五回 贾二舍偷娶尤二娘 尤三姐思嫁柳二郎 贾琏以奶奶呼二姐，将凤姐一笔勾销。
将积年梯己给了二姐，只等凤姐一死，便接进去。
兴儿向二姐介绍凤姐。
●第六十六回 情小妹耻情归地府 冷二郎一冷入空门 兴儿对二姐说宝玉外清内浊，三姐赞宝玉糊涂。
尤三姐向二姐、贾琏表示要嫁柳湘莲；贾琏去平安州出差，路遇结为生死兄弟的薛蟠和柳湘莲，柳湘莲以祖传鸳鸯剑给三姐作为定礼。
宝玉向湘莲赞三姐，湘莲说宁府只有两个石头狮子干净，负贾琏索要宝剑。
三姐用剑自刎。
湘莲后悔不迭，出家为道。
●第六十七回 见土仪颦卿思故里 闻秘事凤姐讯家童 薛姨妈向宝钗说明三姐自刎，惋惜湘莲随道士出家。
宝钗不以为意，叫薛氏备席请随薛蟠南去的伙计。
宝钗将薛蟠从南方带来的土物分送各人，只有黛玉的比别人不同，且又加厚一倍。
黛玉见了家乡土物反自伤心，感叹无父母兄弟，客寄亲戚家中。
袭人去看凤姐，路遇老祝妈给果树赶马蜂，祝妈要给果子尝，袭人正色拒绝了。
凤姐审问旺儿和兴儿。
●第六十八回 苦尤娘赚入大观园 酸凤姐大闹宁国府 凤姐向二姐表白自己多少贤慧，要求二姐搬进去住。
二姐竟认凤姐为知己，一同进了大观园。
凤姐花银子叫张华告贾琏，张华往都察院告了旺儿、贾蓉。
凤姐拉着贾蓉来撕掳尤氏。
尤氏母子答应补上五百两打点之银，求凤姐在老太太跟前周全方便；贾蓉又出主意叫二姐再嫁张华；尤氏又拉凤姐讨主意如何撒谎才好；最后齐夸凤姐宽洪大量，足智多谋，答应事妥后娘儿们过去拜谢。
尤氏又命丫环伏侍凤姐梳妆洗脸，摆设酒饭，亲自递酒拣菜。
●第六十九回 弄小巧用借剑杀人 觉大限吞生金自逝 凤姐使人挑唆帮张华告状要原妻，张父人财两得，要去贾府领人。
凤姐告知贾母，贾母叫把二姐为之分辩，贾母要凤姐料理。
凤姐通过蓉、珍父子叫张华不要领人，张家父子得了约百金，回原籍去了。
贾琏出差回来，贾赦说他中用，赏银百两，赏丫头秋桐为妾。
贾母听秋桐说二姐是贱骨头。
二姐受暗气而生病。
三姐托梦杀凤姐，二姐不为。
胡君荣用药坠胎，凤姐挑唆秋桐气二姐，平儿与二姐哭诉，二姐吞金而逝，平儿出银二百理丧。
贾母听凤姐之言，说痨病死的要一烧一撒。
●第七十回 林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词 宝玉因冷遁了柳湘莲，剑刎了尤小妹，金逝了尤二姐，气病了柳五儿，闲愁胡恨，一重不了又添一重，情色若痴，语言常乱。
宝琴故意说黛玉写的桃花诗是他作的。
宝玉说宝琴虽有此才，宝钗决不会让他作此伤悼之诗。
比不得林妹妹几经离丧，作此哀音。
众人改海棠社为桃花社，推黛玉为社主。
湘云填柳絮词，黛玉邀众填柳絮词。
探春写半首，宝玉续了半首。
众人看了黛玉的唐多令后认为太作悲了。
宝钗说宝琴的过于丧败。
宝钗诗中有送我上青云之句。
众人放风筝，黛玉欲放走晦气。
●第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鸳鸯女无意遇鸳鸯 八月初三日贾母八旬之庆，贾母只叫史、薛、琴、林、探会见南安太妃。
尤氏肚饿，先到凤姐房中，凤姐不在，未吃饭，平儿给点心未吃，又到园里，见园正门、角门未关，传管家婆子，两个分菜果的婆子听见是东府里奶奶，便不大在心上，不去传。
周瑞家的素日因与这向个人不睦，告诉凤姐，传人捆起两个婆子，交马圈看守。
邢夫人当众问凤姐为两个被捆的婆子求情，尤氏说凤姐多事，王夫人命放了婆子，凤姐灰心落泪。
鸳鸯于湖山石后遇见司棋与其姑舅幽会。
司棋求其超生，鸳鸯保证不外传。
●第七十二回 王熙凤恃强羞说病 来旺妇倚势霸成亲 司棋因姑舅兄弟私弟私逃而病倒，鸳鸯望候司棋，发誓不告外人，司棋感谢不尽。
鸳鸯望候凤姐，说凤姐患的是血山崩。
贾琏请求鸳鸯暂把老太太查不阗的金银家伙偷着运出一箱子，暂押千数两银子支腾过去。
林之孝来说雨村降了，贾琏说远着他好。
林之孝说旺儿的小子吃酒赌钱，无所不至；凤姐已给彩霞母亲说准了把彩霞配给旺儿小子，贾琏不同意，凤姐说贾琏我们王家的人连我还不中你的意，何况奴才呢
彩霞怕旺儿媳妇倚仗凤姐之势一时作成，去求赵姨娘，赵又去求贾政，贾政说他已瞅准了两个丫头，一给宝玉，一给环儿。
●第七十三回 痴丫头误拾绣春囊 懦小姐不问累金凤 邢夫人见傻大姐拾到绣春囊，塞在袖内，十分罕异，揣摩此物从何而至，且不形于色。
邢夫人训斥迎春不说其乳母，赌博被捉，外人共知。
邢夫人骂琏、凤赫赫扬扬，不瞻顾他的妹妹迎春；凤姐要来侍候，邢夫人拒绝了。
绣桔批评迎春不问累金凤被乳母偷去赌博之事。
迎春乳母儿媳王住儿媳妇求迎春讨情被拒绝。
探春责备住儿媳妇，叫来平儿责备凤姐。
迎春看太上感应篇。
●第七十四回 惑奸谗抄检大观园 矢孤介杜绝宁国府 王夫人认为绣春囊是凤姐所遗，凤姐跪着哭辩。
王夫人只好说自己气急了，拿话激凤姐建议派周瑞媳妇、旺儿媳妇等以查赌为名，把年纪大的、咬牙难缠的拿个错儿撵出去配人，并暗私访相事，王善保家的告睛雯黑状，王夫人唤来睛雯，晴雯知道有人暗算自己。
王善保家的建议晚上来个猛不防的抄检大观园。
●第七十五回 开夜宴异兆发悲音 赏中秋新词得佳谶 贾母听说甄家被抄而不自在。
贾母吃饭，听了鸳鸯话，把贾赦送来的两碗菜退了回去。
贾母让给凤姐、宝黛、兰小子送汤送菜。
尤氏发现赌博，贾珍、邢夫人胞弟邢德全、薛蟠亦在内。
邢大舅论钱势，发泄对邢夫人之不满。
贾珍于会芳园丛绿堂赏月作乐。
三更时墙那边祠堂附近有长叹之声。
贾珍疑惧。
八月十五日。
贾母夸贾珍送的月饼好，西瓜不怎样。
贾母扶着宝玉进园赏月，众人簇拥贾母上山到凸碧山庄。
贾母感叹人少。
击鼓传花：贾政说怕老婆的笑话；宝玉不说笑话，作诗受赏；贾赦说父母偏心的笑话。
贾赦赞赏贾政，论及后事前程。
●第七十六回 凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞 宝钗姊妹家去圆月，李纨、凤姐病着，贾母感叹人少冷清．贾赦歪脚，贾母叫邢夫人回去，尤氏因公公孝服未满未回，蓉妻相送邢夫人回家。
贾母吃酒闻笛。
看贾赦的婆子说贾赦不要紧，贾母对贾赦父母偏心的笑话耿耿于怀，王夫人从中解释。
笛声又起，比先凄凉，笛音悲怨，贾母随泪。
黛玉因贾母叹人少，而少景感怀，湘云劝她，并责怪宝钗自食其言。
二人到凹晶馆。
黛玉作冷月葬花魂，湘云说她诗固新奇，只是太颓丧了些。
不该作此过于清奇诡谲之语。
妙玉亦说太悲凉了。
●第七十七回 俏丫环抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 王夫人问周瑞家搜检之事，周瑞家和凤姐已商量妥了，如实相回，王夫人叫周瑞家的逐司棋，迎春似有不舍之意，宝玉阻拦不住，骂嫁了汉子的女人混帐，比男人更可杀。
王夫人新自清查怡红院及别处，睛雯、四儿、芳官被撵。
宝玉见王夫人所揭皆平日之语，倒床痛哭。
宝玉稳住众人，去看晴雯。
从睛雯家回来，哄袭人说到薛姨妈家去了。
睡至五更梦见睛雯死了。
王夫人差人替贾政传宝玉，有人请贾政寻秋赏桂作诗。
贾政十分喜悦，赞宝玉诗做得好。
芳、藕、蕊官要出家，王夫人先不答应，听智通、园心一番骗词，又同意了。
●第七十八回 老学士闲征（女＋危）
词 痴公子杜撰芙蓉诔 芳官等去后，王夫人去贾母处省晨，见贾母喜欢，回明晴雯之事，贾母说诸丫头模样爽利言谈针线不及晴雯。
王夫人说晴雯不大沉重，美妾也要性情和顺举止沉重的才行，故选中袭人。
宝玉回来，说这次去会客作诗不但未丢丑，还得了许多东西。
宝玉从小丫头口中得晴雯已死。
宝玉见园中去了司棋等五个，又去了宝钗一处……大观园不久要散，悲痛不已，只想与黛玉、袭人可能会同死同归。
宝玉作《芙蓉女儿诔》祭睛雯。
●第七十九回 薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼 黛玉赞祭文可与曹娥碑并传，宝玉请黛玉改削。
宝玉改红绡帐里，公子多情；黄土垄中，女儿薄命为茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命，黛玉听了，忡然变色，心中虽有无限的狐疑乱拟，外面却不露出。
贾赦把迎春许与孙绍祖，贾政相劝不听，贾母亦不多管。
宝玉因世界上又少了五个清净女儿（陪嫁丫头四个）而感慨作诗。
香菱告诉宝玉薛蟠要娶桂花夏家的夏金桂，宝玉冷笑，为香菱耽心虑后，香菱反不悦而别。
宝玉因抄检大观园以来种种羞辱惊悲凄之所致，兼以风寒外感，故酿成一疾，卧床不起。
香菱盼金桂过门，夏女外具花柳之姿，内秉风雷之性。
夏金桂见婆婆良善，制服了薛蟠。
●第八十回 美香菱屈受贪夫棒 王道士胡诌妒妇方 夏金桂改香菱为秋菱。
金桂抻用宝蟾和薛蟠撵去香菱，香菱随宝钗，并酿成干血之症。
金桂又作践宝蟾。
薛蟠悔恨不该娶了这搅家星。
宝玉奉贾母之命往天齐庙还愿烧香。
宝玉把李贵等打发出去了，只留茗烟。
向王道士打问有贴女人的妒病的方子没有。
王道士胡诌疗妒汤。
迎春向王夫人诉说孙始祖不堪，王夫人归之天命。
迎春哭道：我不信我的命就这么不好
从小儿没了娘，幸而在婶子这边过几年心净日子，如今偏又是这么个结果
晚歇旧馆紫菱洲，后惧孙绍祖之恶而被接走。
属龙的人起名宜忌
中国古代神话中的吉祥动物，是人们幻想出来物，极具浪漫色彩。
中认为属龙的人主见、自力更生、忠于自己的理想。
龙的形象代表着个性坦率、气度宽宏、充满生机和力量，有远大的理想和目标。
一、起名宜用带“日”、“月”的字。
传统中，龙是喜欢日月明珠的，属龙的宝宝名字中适合加入带有“日”或“月”偏旁的字，表示气度非凡、增势添运。
二、起名宜用有“星”、“云”、“辰”的字。
龙在神话中是生活在天上的动物，与日月星辰祥云为伴，名字里比较适合加入这些字，寓意着“适得其所，福禄双收。
”三、起名宜用带“水”偏旁的字。
传统中有“龙王掌管水雨”的说法，起名时如果考虑带有“水”偏旁的字，表示对属龙宝宝“事业有成、运势昌隆”的美好祝愿。
四、起名宜用带“王”、“大”、“君”、“主”、“帝”、“令”、“长”的字。
龙在传统中的地位很尊贵，名字中比较适合加入这些字，寓意着“添福添贵”。
五、起名宜用三合字。
辰（龙）与子（鼠）、申（猴）为三合，寓意着“有贵人帮助，增进事业”。
如：子、坤、袁。
“袁”通“猿”字，就是“猿猴”的意思，所以，也比较适合用在属龙宝宝的名字里面。
六、起名宜用带“马”的字。
俗话说“龙马精神”，属龙的宝宝名字里宜用带“马”偏旁的字。
七、起名宜用抬头字。
龙抬头具有威严的象征，名字中带有这些字：有、右、存、升等，可以帮助属龙的宝宝增强运势。
八、起名宜用带“酉”的字。
辰（龙）与酉（鸡）为六合，非常适宜。
属龙的宝宝中带有“酉”的字，寓意着“家业兴旺，有贵人帮助”。
肖龙年生人，取名宜有氵字，大吉，有冲天之势，成功隆昌，富贵增荣，一生享福禄；有金字、玉字、白字、赤字，精明公正，学识渊博，福寿兴家；有月字，温和贤淑，克己助人，良善积德，子孙鼎盛；有鱼字、酉字、亻字，勤俭建业，家声克振，贵人明现；有土字、田字、禾字、衣字，多不顺，不利家庭，晚婚迟得子大吉；有土字、忄字、日字，性刚果断或忧心劳神；有石字、艹字清雅平凡，贵人明现，易因情误事；有力字、刀字，不利家庭；有糸字、犭字，奔波劳苦；有火字，无自立之地，忌车怕水，不利健康。
肖龙年生人，到岁次肖狗年、肖牛年、肖兔年要小心注意，到岁次肖鼠年、肖猴年、肖鸡年一帆风顺，成功隆昌。
允晨这个名字的含义是什么
允允444土儿yǔn晨 晨111111火日chn名字允晨评文化印象90分。
五格数86分。
字义晨表早、晨星、晨光，意义。
音律允、晨的读音是yǔn、chén，声调为上声、阳平，音律优美，朗朗上口。
五格俱佳。
意蕴成语允文允武暮鼓晨钟扩展了名字的意境。
藏族的民俗
藏族风俗习惯 住房。
牧民在冬春季节居住土木结构冬房，夏秋逐水草而牧，撑帐而居。
黄河、白河沿岸牧民，春夏之交搬牧时，将冬房拆卸坑埋，待人冬搬回后掘土取出梁柱搭盖居住。
冬房结构由膳房、鞍具库、马厩、草棚、栅院（或草坯垒墙院）构成。
主体建筑是膳房。
膳房由6根6尺高的边柱、6根8尺高的主柱、4根中梁和12根边梁、52根椽木组成，开有天窗和副窗。
四周用草坯垒墙（用切成方块的草根“土饼子”垒砌成的土墙），屋板上用泥土覆盖。
膳房内，上方两根主柱间装有碗柜，主壁面左侧为神龛，右侧为锅台；左壁为堆放粮食处；屋中四根主柱间为炉灶，其燃料槽、鼎峙支锅足、火塘与灰池连成一体；堂下两角有床榻。
膳房正门外两侧有库房、马厩等。
膳房基本构造。
铁布地区膳房为12柱8梁或15柱10梁，高度11尺。
潘州地区为“仲康”（村舍）式膳房构造，小则16柱10梁，大则18柱，甚至有22柱的，高度11尺至13尺。
膳房内，上、下堂正壁面框有碗柜，上堂侧壁为经架、神龛及供台，其余壁面装置粮柜、锅台、酿酵间和房门。
无论铁布还是潘州地区，膳房天窗和灶台均置于上、下堂中轴线上两柱间。
潘州地区传统炉灶为鼎峙式和阴阳式两种；铁布部分地区则为炉台式；冻列一带是链系三足铁环架灶。
传统炉灶灶台和炉墩用泥土夯实，既耐烧，又安全。
更新建筑材料，也是住房变化新趋势。
在牧区，60年代，合作社用房多为砖石结构平房；到70年代末至80年代，革坯垒墙式居民住房开始改建为板壁住房；自河、黄河、黑河流域牧民率先改建为砖瓦结构住房。
80年代中期，在盛产木材的包座乡，不少居民开始改盖杉板为盖瓦。
炉灶代之以加工精美的铁火炉者居多。
2007年以来，随着扶贫开发和综合防治大骨节病试点工作、牧民定居行动计划的实施，农牧民群众逐渐改变了“逐水草而居”的生活，帐篷和木屋变成红砖彩瓦或混凝土结构的定居房屋，群众生活环境条件发生了划时代的巨大变迁。
炊具器皿。
县内藏民使用的炊具主要有：锅、壶、瓢、皮火筒；其它用具有：盛水锅、水桶、手磨、捣臼、盆；餐具有：碗、匙、叉等。
这些用具中的木制品大都为当地自制，而金属类则由外地购进，当地铸造的极少。
当地居民喜好金属器皿,尤其对具有使用和观赏价值的青铜器特别喜爱。
早先使用的金属器皿主要是铸铁锅、铜锅。
铜锅。
铜锅为必备的盛水容器，其大小不等，有盛一桶水乃至盛七、八桶水的。
从工艺优劣和出品时间看，有一类含青铜比重大，外观典雅古朴，出品时间较早不多见；再一类壁薄轻巧，造型秀美，图纹精致，合金质地，出品于上百年前；还有一类是20、30年代以后出品，壁厚而笨重，图纹粗糙而其型不雅，主要来源于临潭、岷县一带。
每户人家必备一口铜锅，有的有几口。
铜壶有锻造和铸造两类。
早期出品的活动柄锻造铜壶朴实无华，之后，由成都、西宁、内蒙等地购进的锻造固定柄壶，小巧玲珑，颈高腹圆，上个世纪境内旺则铸工铸造的铜壶可与之媲美，故这类铜壶尤受牧区人的喜爱。
另外有用上好黄铜锻造的理塘水瓢、西藏套锅。
红铜或黄铜铸制的盆子主要用于供台摆设。
家境较好人家铜器众多，满堂生辉，被视作富有的象征。
60年代初，应支援国家建设之需，几乎所有铜器都当作废铜交售给商供部门。
之后,近20多年未曾生产铜器，代之以大量铝、锑、铁制炊、餐具。
80年代初，随着国家对民族特需日用品生产的扶持，成都铜火盆，云南白铜壶，临潭、岷县铜锅陆续购进，虽工艺欠佳，但基本满足生活所需。
铝锑制品直接作为生活用具，铜器主要用作装饰已成为新趋势。
饮食。
境内居民的食品有面食、肉食、少量薯类（即洋芋）和蔬菜。
饮料类有青稞酒、奶浆。
随着社会发展，饮食习俗也逐步发生变化。
糌粑是主要面食，是用炒青稞磨细而成，亦称青稞炒面。
糌粑的吃法，一是将少许糌粑炒面和酥油盛于碗中，先掺茶喝，后以茶冲调饮用。
二是碗中放酥油，再以一比三的茶和糌粑拌和捏成小砣食用。
牧区人吃糌粑时掺和一把细奶渣揉捏。
豌、胡豆粉面、青稞面、麦面以及铁布地区的油麦、燕麦面粉，可溲成糊团（俗称面汤）或粉糕。
麦面还可以蒸馍、蒸饼、烙饼、烤饼、做锅魁、油炸青裸饼、羹汤煮面元子。
潘州地区，酸菜汤煮青稞（麦）面元子，叫“日泽”。
在铁布地区用豌豆面和燕麦、油麦面做成小粒面元子，叫“德日”。
油煎苏麻粉拌面元子人生果叫“热阿扭”。
这种面食一般为家人团圆时食用。
肉馅包子和饺子是逢年过节的美食之一，在农区平时偶尔也做葱蒜、洋芋、圆根、野菜馅包子和水饺。
肉食主要是牛、羊、猪肉。
屠宰牛羊是捂勒其口鼻闭气致死。
杀猪则采取吊颈窒息，拔毛烫烤即可。
以这种方式屠宰的牛、羊、猪肉，香馥浓郁可口。
宰杀当日即灌血肠、充肉肠、煮脏腑。
是日有尝新的，也有忌食当日鲜肉的。
在牧区，出售部分牛、羊胴体，将另一部分留作节日和常年食用。
农区猪肉屠体全用于自食，头蹄和脊背肉部分，留在逢年过节和春耕时食用，板油缝闭煮沸，平时用以煎食。
乳食品及饮料主要有牛奶、酥油、奶渣、奶饼、奶酪等。
奶乳主要是牛奶，食饮羊奶者鲜见。
从牛奶中提取的酥油，用以拌茶和糌粑，煎人参果或煮稀饭，也点灯供神，贴饰食子等佛事用品。
提取酥油后的“达拉”（脱脂奶）煮沸后即可提取奶渣。
奶渣拌糌粑食用，或用来煮米、面糊粥。
奶饼和奶糕是用细奶渣、酥油液和红糖拌和凝固而成，供节日时食用。
茶、乳、酒是当地居民传统饮料。
相对而言，农区人好饮酒而牧区人喜喝茶。
当地自产酒分“跄”和“热阿渴”两种。
“跄”是藏语，即用来咂饮的青裸醪酒。
其酿造过程是：用温火煮青裸，冷却后加施酵粉，盛于酿锅内封盖窖酿，一周后再盛入酒桶（或酒坛）封闭复窑酝酿，所余醪汁可饮用。
复窖以其酝酿时间长短，分为“周”、“旬”、“月”和“年”。
窖酿时间愈长愈醇浓。
饮用窖酒，铁布一带喝坛中渗水导吸的“酾”，之后，尚可窖，而潘州地区，将竹管插入桶（坛）中咂吮。
“热阿渴”(白酒，则是将醅或酾通过蒸馏的酒。
醅或窖酿时间长的醪蒸馏的“热阿渴”酒，酒精度高，味醇浓烈。
尤其是用“阿牟”蒸具蒸馏的白酒，则醇香味酊，视为待宾佳酿。
宾主饮酒，铁布一带各斟一碗敬而自饮，潘州地区则几人共斟一碗，相互传递酬酢。
牛乳，既可煮沸饮用，也可溶合于马茶中。
鲜奶加温掺入酵母，倒入奶桶中封闭静置半日即成奶酪，可放入白糖食用。
未加酵母搁置数日的牛奶成为奶浆。
提取酥油后的“达拉”（脱脂奶）可作冷饮，营养丰富。
用酥油煎人参果，过去为上层人士食用，现已成为平常人家美食。
在农区，传统“肉丁酸菜汤”、“清炖手抓肉”以及用当代烹饪方法所作饭菜逐步增多。
奶酪和奶饼不仅是牧民主要食品，如今也成为农家节日上席食品之一。
自酿自饮酒类是农家传统饮料。
现今青年人大都饮用外地所产各种饮料，自酿自饮者多为中、老年人。
50多年前，牧区几乎无人种植蔬菜，更无人种植洋芋。
农区人也仅种植少量葱蒜、白菜、菠菜和洋芋。
50年代末实行合作化后，扩大洋芋种植面积，成为当地蔬菜重要成份。
近10多年来，自县外购进蔬菜急剧增加，种类繁多，食品结构得以改善。
服饰。
境内传统藏装基本构成划分为袍、筒靴、毡、裘类帽及相应装饰物。
服装料质分为裘皮类、毛织类和布帛类。
流行色以原色、青、赤、绛为基调，如袍服，配以白、绿、粉、黄等色的上装及腰带。
崇尚以豹、獭、狐等珍贵兽皮和珊珊、绿松石等宝珠及银、铜等金属制品为装饰。
袍服及上装款式结构为襟领上下（或内外）层襟片迭裣系带式。
裁缝时以宽大、肥硕、长袖为特征。
着装，裘皮类有羊皮袍、羔皮袍、犊皮袍和鹿皮袍。
成人皮袍用7至9张羊皮缝制。
毡衣类均用绵羊毛擀制，一类是用优质羊毛擀制的毡雨衣，另一类是用一般羊毛擀制，用布料作面罩的毡衣，为农区人主要服装之一。
毛织品类有自己捻线所织的毪呢和购进的氆氇呢料类。
自织的斜纹毪呢叫“嚷布”，平纹毪呢叫“热达”，均系农区人的基本服装。
男子着白（原）色毪衫，成年女子着青（原）色毪衫。
铁布一带女子穿浸染成漂枣色毪衫。
氆氇袍服，男女皆宜，一般一户人家有一件，有几件者较少，穿呢料袍者更少。
布帛类、棉布类和绸缎类多用作毡衣羔皮衣、呢面料和夹袍。
麻衣，是用苏麻杆皮加工捻织成土麻布缝制的。
呢料、氆氇、羔皮袍在节日时作为盛装、礼服。
毡衣、麻衣、犊皮衣属常装，为生活生产之用。
帽子有狐皮、羔皮等裘皮帽、毡帽和大沿礼帽。
毡帽有长筒型“岭式”和锥型“霍式”帽两种。
农区青年女子戴羔皮帽。
狐皮帽和大沿礼帽男女皆宜，男着普遍。
藏靴从靴料上可分牛羊皮、兽皮靿帮和毛织布料靿帮两大类。
结构上可分靿帮、底衔接的“札夯”（僧式靴）、“加夯”（厚底靴）、“模勒”三种和帮底一体衔靿的褶邦靴。
僧式靴和“加夯”靴为礼靴。
“模勒”靴和褶邦靴属生活和劳作靴。
装饰，分服饰和佩戴装饰。
服装缘饰主要指领、袖口及袍边的镶饰。
豹领边獭是最常见的藏装缘饰。
皮袍、羔皮袍领饰用豹皮氆氇、呢料。
羔皮袍及缎面夹袍缘饰用獭皮。
女式袍服右袖上镶彩绣，用豹皮、獭皮装饰，故右袖具有装饰作用。
女装婚礼服。
在潘州地区，新娘内着大红细呢袍,外罩短阔袖夹襟开衩绣缘外套，称为“哈纱叠东”。
系四根彩色腰带，飘于前后左右四侧。
铁布一带有一种叫“阔东”的外套，其款式和“叠东”相似，属对襟开衩外罩。
县内各地服装的款式和穿着风格各具特色。
男服和牧区女装讲究长、宽、松，尺寸较大。
自龙江源头的纳摩地区，女子穿着高位系带,显得婷立苗条。
铁布一带女服臀围稍凸浑圆，显出体态丰韵。
潘州地区服装短窄贴身，给人以轻盈之感。
佩饰类。
中年男子留一束发线混编的辫子，中介铜或银制纽转连环饰，将发辫绕于头上。
若尔盖地区女子首、背佩饰复杂。
在数十根细辫末端携带有背饰。
背饰是五条长约二尺许、宽三寸至四寸氆氇或布条，其边缘为彩绣。
左右四条上缀银泡花、贝壳、赤火石、彩珠，未端各饰五束朱缨；中间一条上有五盘茶碗大小铜制或银制泡花。
胸饰，是在一方块布四角系带，中缀铜或银制的方泡花，四周缀满彩珠或细粒珊珊。
据传，这种佩饰原先是一种压抑女子“刁玩之性”的象征物，后逐渐演变成装饰品。
男女佩戴饰物还有珊珊项链、护身盒、吊刀环、嵌有珠宝的铜或银制奶钩、泡花腰带、戒指及银制、象牙、玉石手镯等。
近50年来，境内服饰变化较大。
豹皮领是由古代嘉奖立功英雄环披虎、豹等珍稀兽皮习俗演变而来，而今豹、獭皮缘饰普遍。
铁布地区，“阔东“套服和潘州地区“叠东”婚礼服近50年来已无人再穿，女式皮袍右襟上的“母领”（遮胸用的三角形领片）早于50年代末取消。
50年代后不着藏装者越来越多，服装材料更新迅速，人造毛皮新料逐步代替毡衣。
化纤类织品日益增多，穿自捻自织的毪衫和苏麻织衣者渐少。
传统男戴毡帽，女戴羔皮帽现象渐少。
狐皮帽顶已由上百年前的袖筒式改为封顶式。
大沿礼帽和女子披方围巾则更为流行。
曾流行于铁布一带称为“吐蕃军士履”的皮底麻布靴已于本世纪上叶逐渐消失。
在包座牧区除中老年人尚有穿着传统邦褶靴者外，其余地区已很少缝制。
“马亢式”、“僧式”和“模勒”式为当今普遍穿着的藏靴。
非藏式浅筒靴加缝靴靿用作劳动靴。
青少年中穿传统藏靴者渐少。
男女发辫早在60年代初已改型，女子普遍编两束发辫，中老年人为平头，青少年披长发。
戴珊珊珠项链源于早先佩戴具有药性珠宝的健身习俗，演变成为佩戴项链。
坐卧用品。
床榻，70、80年代前的农区，睡眠有用床架的，也有床架内垫铺干草睡眠的。
那时床架多系方框式，后来才出现脚架床。
床上先垫青稞草或豌豆草，上层铺毡褥或老羊皮褥。
被盖则是穿盖两用毡衣或羊皮袍，即皮袄里襟作垫褥，外襟当被盖，头枕袖筒而眠。
睡时，侧卧屈身头露外。
屋中坐垫有毡垫、裘垫。
地板上和床上垫麻布套獐毛芯“木单”垫和地毯者，仅是少数富裕人家。
平民百姓家毡子或羊皮褥一垫便是十多年甚至几十年。
垫棉絮、盖棉被的习俗，至今也不过40余年。
婚姻家庭。
境内藏族居民的家庭结构以一夫一妻为基础，围系子女、兄弟、姨妹为成员。
（部分家庭成员有叔伯和舅舅。
多数家庭三世同堂，也有四世同堂甚至五世同堂的。
一般每户平均5口人，多则达10余人。
儿孙满堂、和睦相处、家境富裕者，人称“福运”之家。
解放后，通过宣传实施婚姻法等法规，兄弟一妻或姐妹一夫等个别现象逐步消失。
家业继承关系。
父继祖传，子承父业，孙袭传后，普遍如此。
长子长孙当家，未招赘妇女或亡夫遗孀，在其子女尚幼时，便由该妇操持家业。
当家者统管内外事务，带头参加劳动，管理生产生活，遵循前辈教诲，听取家人意见。
家庭成员变化。
长子当家，其余兄弟或入寺为僧，或上门招赘，或析居成家。
在农区上门的多，在牧区新成家的多。
姊妹当家、兄弟上门现象极少见，无子女夫妻抱养其亲属或非亲属子女，也可以过继。
婚姻恋爱。
恋爱婚姻自由而不自主。
青年男女通过节庆、集社、劳动等机会结识相恋，互换信物，并征求双方父母意见。
双方父母相互考查了解对方血缘及健康状况、品行。
双方满意即测卜生辰八字，若无不合，便可正式提亲。
家境富裕，有身份地位者讲究“门当户对”。
男女双方相恋，如父母不允时，有的私奔他寨，寻求土官头人庇佑，甚至落户。
该父母表示不认作“娘家”以示惩罚。
定婚后，男方或女方提出解除婚约者，必须退还聘礼，并付给对方一定违约费。
举行婚礼通常需要两天。
土官头人等富豪人家举行婚礼则需要三天时间。
娶亲人家选定吉日良辰举行“首入户式”后，一般新年初三正式举行婚礼。
派遣其骨系亲族黎明前去迎亲。
新娘骑白马。
当日午后或黄昏举行婚礼。
婚礼由骨系亲族中一近亲主持。
首先念吉祥经，然后举行新人同饮“结亲誓酒”（在牧区）或食“誓酪”、颂“雪玛儿”，歌赞和对歌等仪式与活动，直到深夜。
次日由娶方骨系亲族为先，乃至全村人逐户宴请新娘及其随从。
午后，准备送返新娘。
娶方村中年轻姑娘堵住大门，要同新娘舅或叔对歌“讨金银”，若若对不上歌必须分发布料或铜钱（在铁布一带）。
全村青年男女将新娘护送至双方地界与娘家方迎接人相互敬酒献歌，举行交接新娘仪式。
新娘在娘家留住约一月后返回婆家。
娶嫁双方骨系亲属互赠油炸馍、苏麻饺子、酒等食品饮料。
新娘嫁妆有送牛马或粮食的。
一些地方，夫婿送新娘回娘家拜望岳父母，岳父母要赐予牲畜或物品。
新娘到婆家三天后便出门参加劳动。
崇尚保持贞洁。
包座一带情侣的触胸依偎（俗称“顶胸”）习俗更为特殊，恪守“交心不交身，诉情不乱性”道德准则。
保持贞洁的夫妻婚后数月乃至一年左右不同房，更不得寻求外遇，尤其注意检点夫妻行为。
自本世纪50年代以来。
随着深入宣传实施国家关于婚姻家庭政策法规，父母越来越注意尊重子女自由恋爱。
传统家庭结构变化不大，但分家新立户比例逐渐上升。
称谓姓氏。
父亲称“阿爸”（潘州地区称“阿加”，铁布地区称“阿札”，均属地方口语），爷爷叫“阿聂”，曾祖父叫“阿吾”或“央聂”，母亲叫“阿妈”或“阿勒”，舅舅叫“阿香”，叔叔叫“阿科”，胞兄弟叫“哈聂”，称哥哥为“布雅切娃”（大兄），称弟弟叫“布雅琼娃”（小弟）。
儿子叫“布察”(察喔)；孙子叫“阿察”，曾孙叫“央察”，丈夫叫“玛巴”，妻子叫“娜佳”或“娜嫫”，嫂嫂称“誓嫫”。
姓名。
县境内藏族居民的姓名有如下几种情形：宗教界中，徒从师名者多，即僧徒法名前冠以其剃度师名，如“罗让旦真”中的“罗让”即是剃度师之名；在俗民百姓中，一部分人有姓有名，有的名前冠以骨系名称，如“阿墟·泽旺”，“阿墟”即姓，“泽旺”是名字。
个别也有名前冠以父名的，还有名前冠以房名、寨名的，这些均由各人的知名度或为了区别同名而约定俗成。
境内藏族取名也有各种类型，如有托神灵保佑的，有求贤善美好的，有赞美歌颂的，有纪念生日地点的。
在称呼上有敬称、昵称、爱称和简称。
丧葬。
丧葬习俗，县境内藏族与藏区各地基本相同，由于人的死因不同而治丧方式各异。
凡因衰老或重病临到生命垂危之际，家人必须昼夜守候，尽心护理，不出远门，并通知在外亲属探望，告知自家骨系亲属主持协助办理丧葬活动。
如请喇嘛念诵超度经，给寺院及活佛送布施，倍伴守灵，帮做家务，接待吊唁者。
根据“卦辞所示”，确定举行葬礼时间和形式。
下葬有火葬、天葬、水葬、土葬和塔葬五种形式。
天葬。
将死者遗体驮运到天葬场，由天葬师剖体碎尸，投喂鹰鹫叼食的一种葬式。
一般正常死亡者均天葬。
境内纳摩、辖曼、占哇、降扎温泉和尼马弄等地天葬场较为著名。
铁布一带尤其是牧区大都实行天葬。
人们视天葬为庄重葬式。
火葬。
就是把遗体裹缚成胎座式，放置柴垛上浇油焚化的一种葬式。
实行火葬主要是农区人。
水葬。
把死者的遗体抬到堪舆成俗的河口投放的一种葬式。
水葬处一般在三水汇合流成十字或二水汇合岔口处。
县内农牧区都有水葬处。
在潘州（求吉）地区，水葬主要是麻疯和严重传染病亡者及自杀等“不洁”尸体与婴尸。
塔葬。
主要用于圆寂活佛和高僧的葬礼，就是将遗体通过药物等特别处理或将逝者骨灰制品装敛入塔瓶中的一种高贵葬式。
节庆。
县境内藏族居民历来依照藏历举行传统的节庆活动。
按藏历计，一年十二个月都有吉日和节庆。
有些属于寺庙宗教徒举行的宗教节日，如三月三十日至四月十五日前的“萨噶达哇”(氏宿月)为佛诞节，六月初四为佛祖说法布道日，五月二十二日是佛祖下凡纪念日，称“天降节”。
各寺院还要在创建者或对寺院有重大贡献的活佛高僧诞辰日举行纪念活动。
一些属于群众可以朝拜观摩的大型法事有：潘州（求吉）地区阿西茸居巴寺三月初一日的“时轮跄舞节”，苟象寺二月“抛食子跳跄”法会。
十二月二十日至二十九日的“苟夺法会”，这是年终规模盛大的祈佑法事活动，新年十三日至十五日是莫郎节。
后二者共同点是：都有诵经、法事仪轨表演即跳“跄”（除求吉寺、桑州寺和阿西象藏寺外，其余寺院在莫郎节不跳“跄”）、抛施食子、礼浴大佛、展供酥油花等禳祓祈祥法事，各地男女老少前往朝拜观瞻。
“桑祭插箭”节（有称“煨桑”）是一种具有世俗宗教色彩的求佑仪式民俗活动。
是一种祭供山神的祷祀，属于烟祭类。
各学喀（部落）村寨，骨系亲族都有各自的“桑祭”坛址。
许多人家也有自己的祭点。
各地适逢约定俗成的良辰吉日便举行祭奠仪式。
农区择藏历四月初六和五月初四，牧区选六月十五日这一天。
届时，所有男人们盛装骏骑，擎幡执箭，熏烟插箭，飘撒“龙达”（画有虎狮鹏龙宝马，象征吉祥走运的图案）举行致辞求佑祭祀仪式，祭祀仪式完毕，畅饮饱餐，开展赛马、射击、摔跤等竞技活动，尽情娱乐，皆大欢喜。
届时由“学喀”部落中土官头人训辞，重申疆域，宣明章法。
现今，仍然承袭了祭祀和娱乐传统，并由各村寨头领谈形势，宣传政策法规，讲生产，申明村规民约，开展更为丰富多彩的文体活动。
然而，女人们至今依然不能参加“桑祭”活动。
藏历新年节。
藏语叫“洛萨儿”节，是纯属世俗元旦大节日。
从十二月下旬开始作过节准备，二十九日或三十日晚全家团圆聚餐。
新年初一，黎明前妇女们争先取“晨水”，男人们去“桑祭”。
之后，全家共进早餐。
初一至少早餐不吃肉，而以奶茶、甜食等所谓“三白、三甜”饮食为主，以示新一年中幸福吉祥。
当日不串门不作客，全家人欢聚一堂喜庆元旦。
初二筵请老一辈亲族以及在乡僧侣。
初三请晚辈亲属及回村婿媳等客人。
初四、初五举行全村性文体活动。
结亲的多在初三和初五。
在四五十年前，新年能吃上肉包子、饺子和米糊的人家不多，年过至初五初六，多数人家新年饮料食品已所剩无几，有的人家已开始出门做活。
近十多年来，节期长达十天半月之久，饮食品种及饮食方式多种多样。
盛夏节日“雅尔敦”即夏庆节，是喜庆盛夏、佳季欢筵的节日。
据本县对藏族民俗文化有研究的当代藏族教育家若尔盖·罗让尼玛考证，“春有春节，夏有夏庆”，藏族“雅尔敦”就是盛夏喜庆欢筵之意。
认为无论是沿袭古来出家人“坐夏”，解放前后野游庆筵的“雅尔敦”习俗，还是仿效僧侣们在盛夏上山入林樵薪伐柴、度夏赏景的“薪拢”传统，实质都是庆夏欢筵，其渊源久远。
吐蕃军民东徙安多地区，留居在河曲“岭多”为中心的吐蕃军民承袭了这一节庆活动。
一到盛夏，便游牧巡边，扎营野餐，祭山盟誓，军训竞技，欢娱赏景“雅尔敦”就是这种度夏古俗遗风的传延。
每当盛夏之仲、季两月，农区在五月（藏历）、牧区在六月中旬,户户郊游，村村集会，登高览景，祭山祈佑，在景致秀丽处扎帐搭棚，沐浴乘凉，享用美食佳肴。
青年们赛马、摔跤、射击；姑娘们轻歌曼舞嬉戏；老辈们吟唱史诗，叙说祖训。
人们尽情享用大自然的温馨造化，消除疲劳，调养精神，准备迎接金秋，喜收硕果。
近十多年来“雅尔敦”节庆尤为隆重。
应干部职工要求，县政府于1988年作出规定，为有利生产、生活和工作，将过去机关单位人员回乡过“雅尔敦”节，改为城镇统一组织公休过节，举办丰富多彩节日活动。
礼仪和禁忌。
献哈达。
哈达是藏族人民用以致礼的巾条式丝线或纤维织品，相似于汉族的礼帛。
藏族历来崇尚白色，视白色为正、真、善、美的象征。
以其纯洁无瑕，比之诚挚无伪的心灵，双手托哈达献给宾客表示致迎、致敬、致贺、致福、现谢。
谒拜用哈达叫“嘉达儿”，敬神用的叫“念达儿”。
由于献受哈达双方身份、地位不同，所献哈达等次、献式及其含义各异。
一般敬献给宗教界人士，尤其是献给宗教领袖人物是华贵金黄色哈达。
献给普通宾客主要是白色哈达。
依次有上品“阿喜”哈达、“素喜”哈达以及福泽“索达儿”哈达等几种。
致献姿式也有讲究，向师长敬献时，应将哈达呈其手中或坐台上，或请转呈，呈献时俯首躬身，不正视师长面目，不能用“惠赐”式；师长献哈达以“惠赐”式将哈达赐挂在受献者颈上。
平级或非师徒关系的，将哈达互呈对方。
以“折幅展现”式呈献时，将哈达的叠缘口面朝前；以“折幅卷叠”式向师长敬呈时，宜将展开之一端朝前呈放在师长台坐前。
不同致献方式所表达情意也不同，平级（同辈）互呈哈达是表达友谊之情；弟子（晚辈）对师长（长辈）敬献是表达崇敬之心；百姓（下级）对长官（上级）敬呈是表达敬重和威服之意。
总之，献哈达既是礼仪，又要遵循一定的规则。
而时下献哈达却不甚注重方圆规距。
迎来送往。
迎请和送往也有约定成俗习惯，注重远迎近送。
迎请重要尊贵人物，先是提前一年或若干年遣人首请，再隔数月或一年前往复请，当临近正式迎接时再去迎请。
迎接宾客必当远行边界等候，送别时不宜行之太远。
路遇宗教徒特别是活佛喇嘛时，骑者须下马，行人脱帽挟袖躬身，俯首让道，叩拜只能从身前而不宜向身后。
有客临门，须出门迎接，看狗护客，主前宾后迎接入内，客坐首席。
客人临门和客人告别时，切忌扫地。
家中有人出远门，须全家相送，相互不可道别，出寨门前和出寨之后，当调转马头或转身行注目礼，以示祝愿家人康健，行者平安归来。
待人言语须礼貌。
路人相遇，无论是否相识，应互道“你好”，“你可安康
”不宜问“您辛苦了
”与同行者分手时互祝“平安”。
尊老爱幼。
无论在家庭内还是在村寨集会场所，老辈和年长者受敬重。
对非自家人称呼，则在其名前冠之以“阿爸”、“阿娜”等敬称，如汉语中“某大爷”、“某大叔”、“某婶娘”等，这在牧区和铁布一带盛行。
入席坐次也有规矩，在寺庙内学位教职最高者坐首座并依次排座。
在民间前辈和年长者以及头领坐席首，然后按年岁大小依次人席。
夫妻相敬，妻子对丈夫（包括对长辈叔侄）说话要轻声细语，即使不穿不用，也应当料理好丈夫衣帽、靴、带，以示十分珍重夫君健在；不能当着夫君以及家人乃至外人面袒胸露臂，不在夫君面前梳妆；编发宜披垂掩盖耳颊。
男子出门由全家人相送，妻子备鞍搭行李，牵缰托镫让夫君上马。
妻子敬重公婆姑叔，丈夫敬重岳父母乃是夫妻双方相互大敬。
任意打骂妻子的丈夫会受到社会谴责，而敬重贤妻的男子则受到世人称道。
在家人面前，夫妻切忌有轻佻举止。
双方亲情多在相互礼貌和幽默中体现。
县境藏民沿袭父系七代内不婚，母系三至五代内不婚古俗。
饮食起居等习俗。
忌食马、狗、猫等肉。
宰杀牲畜切忌用脚踢、用手拍打或从胴体上跨过。
在任何场合不跨越别人东西。
不拿糌粑箱等装食品的东西垫坐。
切忌将肉和蒜等食品放在供神台上。
席间不从人前走过。
他人外出不在其面前背空桶和空背篼。
反对渔猎。
严禁在神山树林中狩猎。
尤其不打旱獭、黄鸭、鹫鹰等禽兽和“放生“动物。
红白喜事习俗。
在喜庆日子避免出现不吉利言行。
立房架时切忌出现房柱本末倒置现象。
家中有人去逝，子女着素装，不梳理，以示重孝在身。
牧区反对哭丧，尤其是老前辈过逝，而铁布一带亲族必须哭丧。
当某家办丧事不久，村寨如集会娱乐，事先当求得不幸家人准肯。
在人面前不可呼喊已逝者姓名。
华佗的经典故事有哪些?
据《三》记载，当时魏国丞相曹操“头风眩”病，发头部剧烈疼痛，每次都是华佗用针灸治好的，往往是针到病除。
曹操想把华佗留在身边当侍医，华佗不愿成为他个人的御医，从而放弃为人民防病治病的机会，便借口“呆在许昌时间长了，思念故乡”，“求还取方”而告假回家了。
后来，曹操派人“累书呼之”，华佗借口“妻子有病”，拒绝回许昌为操治病，当操探知其妻并未病时，非常生气，一怒之下，把华佗押回许昌处决了。
华佗死后，埋葬在徐州王陵路，遗址至今尚存。
2.在周泰受重伤时，华佗医好他，所以后来有人向曹操推荐华佗时就说「江东医周泰者乎
」，后来关羽中毒箭，也是华佗帮他刮骨疗伤，后来曹操得到风延病，有人推荐华佗，华佗说要用利斧劈开脑袋才可以，曹操以为他是要来为关羽报仇，所以把他抓起来处死。
3.无论内、外、妇、小儿各科的疾病，只见他用药不过数种，不过数处，多随手而愈。
华佗更善于区分不同病情和脏腑病位，对症施治，尤其特别擅长外科手术，他发明的「麻沸散」，更开创了世界麻醉药物的先例。
使患者以酒服下、失去知觉，再剖开腹腔、割除溃疡，洗涤腐秽，用桑皮线缝合，涂上神膏，四五日除痛，一月间康复。
华佗的医术是全面性的，近代西方学者并因此认为华佗是古代东方医学的杰出代表者，堪与西方医学之父希波克拉底相媲美。
欧美全身麻醉外科手术的记录始于十八世纪初，比华佗晚一千六百余年。
「世界药学史」指出阿拉伯人使用麻药可能是由中国传去，因为「中国名医华佗最精此术」 4.华佗本是士人，一身书生风骨。
数度婉拒为官的荐举，宁愿手捏金箍铃，在疾苦的民间奔走。
行医客旅中，起死回生无数。
他看病不受症状表象所惑，他用药精简，深谙身心交互为用。
他并不滥用药物。
他重视预防保健，「治人于未病」，观察自然生态，教人调息生命和谐。
但对于病入膏肓的患者，则不加针药，坦然相告。
他的精湛医术或许终将由现代科技赶上，是这种不贪富贵、看重生命的风范，使人怀念不已。
5.大家一定都看过三国演义
里面有一则是他帮关羽割骨疗伤之故事
这则故事不是华佗所为，但是的确有此事在当时发生
只不过是另有其人....怎么说不是他做的呢
以下解析： 华佗在建安十三年（208年）就已经被曹操杀掉了，而此事在正史中是摆在建安十九年（214年）到建安二十四年（219年）之间的事情所以华佗不可能帮关羽疗伤
罗贯中果然是厉害呀
使用了移花接木这样技巧....将不可能的事情将他成为可能的事情
这样更突显了华佗是多么厉害的医生
称作神医。
果真是无庸置疑
华佗一生治学严谨，处方用药提倡少而精，每方不过几味药。
在针灸时，他反对取穴过多，过杂。
华佗没有留下什么专著，这是我国医学的一个重大损失。
据传华佗临死前，把记录他一生行医经验的几部书交给看守他的狱卒，狱卒畏法不受，华佗也不勉强他，就含泪把书烧了。
华佗的丰富医学经验，就这样湮没了。
求一首能够励志自己的藏头诗
张弓射月待封侯，爱临沧海侣白鸥。
玲珑应识翡翠玉，要使远公家无愁。
坚气而凝物者也，强者须为世事忧。
起来易有黄金反，来晨复又独登楼。
绝对原创，请勿篡改
描写秋天的好词佳句
秋天里存活过的六个形容词1、寥廓或者可以用来比拟云在所有稻穗的上方原野，透彻的原野寻求恣肆而惬意的风决定秋天和远方2、忧郁必须有秋意的雨黄昏，凄清的小提琴怀旧的归人踏遍弥漫青苔的石板路让一盏灯茕茕孓立3、成熟蕴藏延续的盼望秋天是果实的故乡敲击雌性的大地属于大地的金黄在流逝中迅速成长4、苍凉年老的鹰衔着羽毛，羽毛俯瞰赫色的原野原野，风和烟霞中剩余最后的牧歌极其近似秋霜的飞翔栖于鹰落寞的喙上5、萧瑟一种绝对古典的格式在欧阳修的《秋声赋》里横平竖直冷静的枝头，泥土中叶子在哭喊只需匆匆一瞥就能释解窗外凄冷的国土6、空白秋天的内脏，距离象征主义仅仅一步之遥存在的终将流逝从某中角度讲，即使没有诗歌秋天还是秋天秋高气爽 秋雨绵绵 金秋季节秋风萧瑟 秋风送爽 层林尽染天高云淡 秋云冬来 桂花飘香秋热如晨 中秋赏月 重阳登高枯枝败叶 秋草枯黄佳句集锦1.秋，一个果实累累的名字。
2.秋天带着一身金黄，迈着轻盈的脚步，悄悄地来到了人间。
3.秋天到处是丰收的景象，充满了果实的浓香，充满了人们欢乐的笑声。
4.风，轻轻地，温和的吹着，是美丽的秋姑娘姗姗而来。
5.金秋时节，大地一片金黄，万物都改变了他们的面貌。
6.时近中秋，天空一碧如洗，金凤送爽，令人心旷神怡。
7.秋天的阳光温和中微带寒意，景物越发清疏而爽朗，一切光景美到不可形容。
8.那些挺拔翠绿的树木如今也脱下了绿色的衣裳，换上了黄色的时装，远远望去，漫山遍野一片金黄。
9.塞北的秋天，时空湛碧，蓝得明净透亮。
10.天气渐渐凉爽，吵人的蝉声被秋风吹散了，代替它的是晚间蟋蟀的碑铭。
11.天水之间，全是清明，温暖的空气中带着浓烈的桂花香味。
12.金秋时节，满地都是黄色的叶子，大地变成了金黄色的世界。
13.田野上果实累累，这儿一片金黄，那儿一片桔红，秋天把大地装扮成一眼望不到边的锦绣华毯。
14.秋高气爽，蓝蓝的天象擦拭的一尘不染的玻璃，绵绵的云朵，雪白雪白，如奶汁一样。
15树叶由绿变黄了，纷纷扬扬地打着旋落了下来，软绵绵的样子；枫树上的叶子红红的，好像一团大红云似的；树叶在秋风的催促下，在空中跳着舞，终于掉到河流里，好像一只小船似的飘来飘去。
语段精选：1.延安的秋天是美丽的。
天高气爽，浮云流逝。
在蓝湛湛的苍穹（cang qiong）下，四周群山显得低矮了，延河滩里一马平川黄熟的谷子，糜（mi）子，麻籽，发出阵阵诱人的香气。
延水清澈见底，绿的发蓝，可以沐浴洗涤（di）。
陈 模 《延安的秋天》2.中秋节前后是北平最美丽的时候。
天气正好不冷不热，昼夜的长短也划分得平均。
没有冬季从蒙古吹来的黄风，也没有伏天里挟着冰雹的暴雨。
天是那么的蓝，那么亮…西北北山的蓝色都加深了一些，每天傍晚还披上各色的霞被。
老 舍《四世同堂》3.论到颜色的复杂，气候的温和，天空的晴朗，秋并不弱于春。
单看重九后那遍野的红叶就抵得过阳春那满山的花草不是
那不只是美丽，简直是灿烂；活像一大蓬火，一整坡笑，看了是会令人感慨，奋发，狂热的。
到山上去逛，常常有野兔掠起，你可以尝到猎人的风味。
野菊的香，弥（mi）漫在山岩谷豁间，又颇饶（rao）田家风韵，樵（qiao）夫生涯。
到树叶凋零的降霜时节，出门看山坡里处处野火，那又是另一番情趣了。
吴伯萧 《岛上的季节》4.秋深了。
太阳暗淡了。
自然界萎谢；在十月的云雾之下，颜色慢慢地褪了；高峰上已经盖了处雪。
草原上已经罩了浓雾……潮湿的树林缄（jian）默无声，仿佛在悄悄地哭。
木林深处，一头孤单的鸟温和的怯生生地叫着，它又觉得冬天快来了。
秋天，意味着成熟。
一场绵绵的秋雨过后，风里带着清晰的泥土气息和稻子，水果熟透的香味，在微微干燥的空气里飘荡，让人觉得格外地舒畅。
熟透了的稻谷，象害羞的小姑娘，低着头；高粱象喝醉了酒的大汉，从脸上一直红到脖子；雪白的棉花堆成一座座小山；红灯似的苹果，金灿灿的桔子令人垂涎（xian）三尺……望着这丰收的景象，人们的脸上露出了欢乐的笑容。
周立波 《秋天》5.秋天是金色的世界。
金黄的树叶在空中飞舞，好像一只只翩翩的金蝴蝶。
田野里，庄稼成熟了，收割机轰隆隆的响着，谱写了一首金色的交响曲。
一切都那么灿烂和耀眼。
李萃 《四季的色彩》6.人们常说秋天是丰收的季节。
是的，荆州的秋天充满着丰收的景象。
爽人的秋风徐徐的吹过，绿绿的大地一下子变成金黄色。
灿烂绚丽的色彩挂满枝头，大地金光闪闪，喷发出丝丝幽香。
果园里的葡萄架上挂着一串串驰名中外的大大的，圆圆的，好像水晶玉石般的大葡萄。
棉花又一次迎着朝阳怒放。
此时，天高高，云淡淡，金灿灿的田野，证明了稻谷又丰收了
我的鱼米之乡，一派繁忙。
朱娜芝 《我爱我的家乡美》7.秋天，天气渐渐凉爽起来，池面浮起一层白蒙蒙的雾气，慢慢升到半空中，把小池塘笼罩起来，远远望去，有一种“不识池塘真面目”的感觉，又象是海市蜃（shen）楼在雾中若隐若现。
王阳阳 《校园里的小池塘》8.一阵阵秋风吹来，一片片落叶在林间飞舞，嬉闹。
地上象铺了厚厚的地毯，踩上去发出“沙沙’的响声。
枫树象喝醉了酒，脸上醉的发红，真是美不胜收。
易 慧《桃花山的早晨》九月一到，就有了秋意，秋意在一个多雾的黎明溜来，到了炎热的下午便不见踪影。
它踮起脚尖掠过树顶，染红几片叶子，然后乘着一簇飞掠过山谷离开。
再过一两夜，秋霜在月下布满山谷，然后退回到北面群山那边稍作停留，好让金黄的初秋温柔地抚慰大地。
轻微的茴香气息弥漫在天空中。
还有金菊的芬芳气味。
雾气翻腾，被九月的月色冲破，露出一片蔚蓝色的天空。
秋天，那永远是蓝湛湛的天空，会突然翻脸而露出险恶的颜色，热带台风夹着密云暴雨，洪水潜流着，复苏的草原又泛起点点苍苍的颜色。
然而，台风暴雨一闪而过，强烈的气流依然抖动着耀眼的波光。
这时，只有北来的候鸟知道这张温暖的床眠，那飞翔的天鹅、鸿雁和野鸭，就像一片阴深的云朵，使这儿显得更苍郁了。
不知道从多久起，仿佛一场紧张的拼搏终于渐渐地透出了分晓，田野从它宽阔的胸膛里透过来一缕悠悠的气息，斜坡上和坝子上有如水一般的清明在散开，四下里的树木和庄稼也开始在微风里摇曳，树叶变得从容而宽余。
露水回来了，在清晨和傍晚润湿了田埂，悄悄地挂上田间。
露岚也来到了坝子上，静静地浮着，不再回到山谷里去。
阳光虽然依旧明亮，却不再痛炙人的脊梁，变得宽怀、清澄，仿佛它终于乏力了，不能蒸融田野了，也就和田野和解了似的；……秋天来了
扑入车窗的景色，使我生发了一种似曾相识的感触。
那碧天的云，蛮荒的山，被秋霜洗黄的野草，俨然像一位饰着金色丽纱的处女，裸露着奶黄色的胴体，在萧瑟的秋风中婆娑起舞，展现着消魂的倩姿。
伫立在山颠的秋阳，宛如一尊威武的战神，抖落血染的战袍，溅在草丛中，渗入山下的小溪，泛着数不清的涟漪，呜咽地向外流淌，从古流到今，从辽远的过去流向那茫茫的未来。
秋，不是常说是金色的吗
的确，她给大自然带来了丰硕的果实，给包括人在内的众多生物赏赐了无数得以延续生命的食粮。
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白居易 【和钱华州题少华清光绝句】高情雅韵三峰守，主领清光管白云。
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白居易 【与梦得沽酒闲饮，且约后期】 少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱。
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柳永 玉山枕 骤雨新霁。
荡原野、清如洗。
断霞散彩，残阳倒影，天外云峰，数朵相倚。
露荷烟芰满池塘，见次第、几番红翠。
当是时、河朔飞觞，避炎蒸，想风流堪继。
晚来高树清风起。
动帘幕、生秋气。
画楼昼寂，兰堂夜静，舞艳歌姝，渐任罗绮。
讼闲时泰足风情，便争奈、雅歌都废。
省教成、几阕清歌，尽新声，好尊前重理。
柳永 望远行 长空降瑞，寒风翦，淅淅瑶花初下。
乱飘僧舍，密洒歌楼，迤逦渐迷鸳瓦。
好是渔人，披得一蓑归去，江上晚来堪画。
满长安，高却旗亭酒价。
幽雅。
乘兴最宜访戴，泛小棹、越溪潇洒。
皓鹤夺鲜，白鹇失素，千里广铺寒野。
须信幽兰歌断，彤云收尽，别有瑶台琼榭。
放一轮明月，交光清夜。
柳永 少年游 淡黄衫子郁金裙。
长忆个人人。
文谈闲雅，歌喉清丽，举措好精神。
当初为倚深深宠，无个事、爱娇瞋。
想得别来，旧家模样，只是翠蛾颦。
苏轼 洞仙歌 江南腊尽，早梅花开后。
分付新春与垂柳。
细腰肢、自有入格风流，仍更是、骨体清英雅秀。
永丰坊那畔，尽日无人，惟见金丝弄晴昼。
断肠是，飞絮时，绿叶成阴，无个事、一成消瘦。
又莫是、东风逐君来，便吹散眉间，一点春皱。
