为什么周日要叫星期天，又为什么不叫周天
今天看到欧阳米果博客有天人学文章，就买了一份《科学与迷信的对话——真假天人学论天启谜案》，看完后明白了，原来周天灵宇的是假天人学，宣扬的是迷信思想。
周天灵宇还要求别人转发他博客来获取进阶资料，真是害人不浅，我就深受其害，帮其转发了不少，现在弥补过失尚不为晚。
看了《科学与迷信的对话——真假天人学论天启谜案》之后，才知欧阳米果早不与其合作了。
天人学创始人是欧阳米果，周天灵宇跟欧阳米果学习天人学，后来他们对明朝天启年间大爆炸的看法出现分歧，欧阳与周天决裂。
大家请注意：周天宣扬大爆炸是上天罚罪，这是典型的迷信思想
周天讲的天人学是伪天人学
周天灵宇，请你回答：死伤的两万多明朝老百姓有没有罪
有什么罪
为什么被天罚
你还好意思提上天和祖宗，你咒骂上天和祖宗是滥杀无辜的神经病吗
关于《科学与迷信的对话——真假天人学论天启谜案》的内容简要内容如下：前言：通常情况下，某种学说在创立人去世许多年后，才会出现思想分歧，可在天人学面世仅仅几年之后，就围绕着明朝天启年间的神秘大爆炸展开了一场针锋相对的辩论，双方各执已见，撰文共达十余万字，究竟在辩论什么呢
其本质是求证科学与迷信的问题。
天人学开创者欧阳米果认为，若能在自己有生之年把天人学的事情说透，以免后世出现争议，那么与其他学说相比，天人学还是非常幸运的。
（第一集）周天先生接触天人学已有几年了，对天人学关注很高，我曾以师弟称之。
他常发表一些文章阐述自己的理解，我也看过一些，对这些文章，我有的支持，有的不置评论。
但是周天在一篇以天人学来解释明朝天启年间爆炸案的文章中，认为那起案件是上天的显威示警，我是极为反对的，甚至不惜发起论战，也必须辩个明白。
事情起于2016年6月，周天给我发了一篇名为《天机揭秘之五：历史的秘密与天人之谜》的文章，提到了天启案是上天罚罪，我不同意这种观点，给他写了第一篇回复：论天启案之罪罚说为什么要反对天启爆炸案之罪罚说
因为这种说法，违背了天人学原理，以天人学来看，天上与人间虽然同质、同理，却不同法。
天人分为众多等级，对于上天的高层领导来说，明末的社会黑暗状况，不可能引起他们的愤怒。
因为凡人不到天人之境，还没有资格引发高层之怒，故有“天地不仁，以万物为刍狗”之说，有谁会为蝼蚁之间的打打杀杀发怒呢
高层天人们指导宇宙的建设、维护、资源分配，还编写生命修炼的剧本大纲。
对于中级天人来说，除了负责宇中杂务，他们还相当于某剧场中的导演，按高层的大纲编写剧本、组织演出。
也就是说，剧中的好人与坏蛋，都是导演从不同的灵区、灵层选拨出演员并安排上场的，一个坏蛋会坏成什么样，导演早有心理准备。
老话说“贤良应运而生，奸佞应劫而生”，运与劫，无非是剧中的情节起伏，使演员们在顺境逆境的变换中得到历炼成长。
如果一个坏蛋在剧中表现的太过火，剧组尽快安排他以死亡的方式离场也就完了，除非那坏蛋还有用，留着引发重要剧情。
无论如何，导演们怎么可能冲上台去暴打人家演员呢
何况在天启案中演坏蛋的没挨打，一帮群众演员却被海扁一顿，这还美其名曰“天罚”
简直是天大的笑话。
对于低等天人来说，他们只是剧务工作人员，主要关心灯光舞美之类的事物，相当于网络游戏中的程序管理员，如果在一个大型网游中，客服人员忽然跳进游戏中去惩罚某些“坏玩家”，那么这位客服一定会受到严肃处理。
所以，天上与人间所处的层次不同，处理事物的方式也不一样，人理可通天理，人法却不一定就是天法。
上天既创世，却无法做到现世吗
现世是肯定能做到的，但天时不到，绝不能公然站出来，那样的话，戏就砸了，广大宇生们的学、修、历、炼、考还怎么进行
只有一场戏到了结束时，剧组人员才能登台谢幕呢。
因此，在胡人虐杀我们千百万族人时，在南京大屠杀时，都没出现什么从天而降的大爆炸，难道那么多死者之中，就没有比明末义臣们死的更惨烈的
当然有很多，只是因为身份普通，未载入史册而已。
若只因一些义臣受难就引发天罚，岂不令万千冤魂冤上加怨
同时令耶稣情何以堪
这位替全人类流血受难的，还没混上感天动地的待遇呢。
况且就算真是天罚，从结果来看，又有什么意义
若是为了罚罪，而皇帝与魏忠贤等人并没遭难，若是为了杀鸡儆猴，可鸡杀了万把，猴却没被儆着，天启皇帝打发臣子撰发一篇罪己诏，非是因为警醒，而是为了应付舆论，然后陛下就回宫抄起斧锯接着干木匠活去了。
魏忠贤等人更加得意，心想这么大的天灾，我们的人却没事，看来上天也站在我们这边儿啊，于是变本加厉作恶。
后来还是皇帝挂了，魏党才受恶报，那别人要问：上天早干吗去了
早把皇帝搞掉，或直接做掉魏忠贤，还用搞这么大动静、搭上这么多人命吗
哦对了，按天人学原理，上天还要为那些屈死的灵魂买单平账做善后，这样算下来，上天整个就是一傻缺二百五啊
这德性的上天还有什么可敬
不过呢，你在文中把天启爆炸案定性为天罚说，我没有感到意外，除了你思想境界的原因，还有一种重要因素，也许你自己都没意识到，那就是你的宗教情结。
宗教是极度依赖所谓天恩天罚的，因为宗教不会讲理，也讲不明白，都是直接下结论。
什么理啊、法啊、义啊，让信徒们自己去脑补，若是补出来了，就是开悟得道，补不出来，就一边反省去。
而天人学是最重讲理、最重逻辑的，根本不必像宗教那样拉扯出天恩天威，好像仗着有爹叫李刚似的，搞那种吓唬小孩式的说教。
天人学从事实出发，用明确的分析、简单的道理，把宇宙的来龙去脉摆在人们面前，至于人们明白真相之后该怎么做，他们自己掂量着办，是想死还是想活，关咱毛事
修行在个人嘛。
所以天人学的方法论是最后才出现的，而且也只是一些原则，并不是教条。
为什么天人学不走宗教之路呢
那不是一条捷径吗
是的，宗教对于传播思想来说，确是捷径，可天人学绝不能走那条路。
繁星春水全本批注
念奴娇·鸟儿问答 鲲鹏展翅， 九万里， 翻动扶摇羊角。
背负青天朝下看， 都是人间城郭。
炮火连天， 弹痕遍地， 吓倒蓬间雀。
怎么得了， 哎呀我要飞跃。
借问君去何方， 雀儿答道： 有仙山琼阁。
不见前年秋月朗， 订了三家条约。
还有吃的， 土豆烧熟了， 再加牛肉。
不须放屁， 试看天地翻覆。
苏格拉底式的爱情是什么
苏格拉底婆是有名的悍“打雷后必有雨”就是来自于 苏格拉底之所以娶这样一个泼妻，据他自己所言是“向未尝试过的事情挑战”（在西方哲学史中有讲）。
（苏格拉底本身相貌也非常丑陋） 正因为他老婆总在家里发威，他不得不被迫每天游走于雅典的大街小巷与人辩论，他辩论的方法就是著名的“苏格拉底式反语法”（柏拉图《理想国》），成就了一个哲学家~~ 苏格拉底没有任何著作留下，他的学生柏拉图的许多著作中采用对话式文体，通常主人公就是苏格拉底，所以这些著作也可看作是有苏格拉底思想的 现在的很多故事其是都是用苏格拉底的名义编的，不足为信 “苏格拉底式爱情”在哲学上并没有提到过，不过希望他的婚姻能给你一些提示 “柏拉图式爱情”倒是很有名，但现在的说法也很多，哲学界中比较权威的说法就是一种精神恋爱，不管是同性还是异性。
简述陶渊明诗歌的思想内容和艺术特色。
一、回答 1、陶渊明诗歌的思想内容：陶渊明是中古时代的大思想家。
他的文学思想是魏晋南北朝文学思想的重要组成部分。
他对真的理解，既注重历史与生活的真实，更注重思想情感和襟怀抱负的真实，是较完美的艺术真实。
同时，他对自然的理解也表现其文学思想的独特性。
他不言教化、不事雕凿,注重情感的自由抒发,注重诗文的自然天成,这是一种非常高的境界。
然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然，都是为了酣畅淋离地表现人生。
这是陶渊明文学思想的灵魂。
陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸不是消极的逃避现实，而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。
当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时，尽管也彷徨过，动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终生也要坚守清节。
据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。
他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰
”从此，不为五斗米折腰传为佳谈。
陶渊明喜欢喝酒，“寄酒为迹”抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿，表现出诗人恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格，也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却诗意盎然。
陶诗文共一百四十几篇，引用《列子》、《庄子》典故多达七十次之多，不能不说对老庄思想接受甚深。
陶渊明崇尚老庄的自然美学观，同时又是生活劳动在田园之中，很自然地，田园生活便成了他的审美对象化，也因此成就了中国田园诗歌的辉煌。
陶渊明以自然为美，以真为美的诗美思想，闪耀在诗情上，便是照亮了人物个性，使读者强烈感受到诗人傲岸不屈，追求自由的人格魅力；体现在内容上，则是把田园生活引进 了诗坛，为中国诗歌的发展开辟了一片新天地；渗透在艺术上，则是产生了真朴淡远的艺术境界和冲淡自然的美学风格。
这就是伟大诗人的陶渊明，千百年来，他的品格，他的诗歌，他的田园，连同他的那份悠然，一并成为后世诗人与读者崇拜和研究的对象，就足以说明他美学思想的无尽生命力。
2、陶渊明诗歌的艺术特色： 语言 陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来；表意易读懂,其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。
梁实秋曰：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。
” 如农家口语，但塑造出来的艺术形象却生动鲜明。
苏轼云：“渊明诗初视若散缓，熟读有奇趣。
如嗳嗳远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
’又曰：‘采菊东篱下，悠然见南山。
’大率才高意远，则所寓得奇妙，遂能如此，如大匠运斤，无斧凿痕，不知者则疲精力，至死不悟。
”体现了一种“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”（王安石语）的巧妙构思。
手法 他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。
语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。
但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。
陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。
他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中的实有之景。
如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生最美好酣畅的短暂时光的比喻。
陶渊明笔下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、归鸟、孤云，都是日常生活中常见的景物，也是诗人高洁性格的象征。
风格 陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。
其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。
陶渊明是我国第一位田园诗人，诗文重在抒情和言志。
抒情、写景、议论紧密结合，情景交融，从中反映了作者的个性，他的清高自赏和不与世俗同习。
二、扩展知识： 1、陶渊明简介：陶渊明（352或365年—427年 ），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。
浔阳柴桑人。
东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。
曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。
他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。
2、主要作品：陶渊明传世作品共有诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。
莎士比亚悲剧的特点
莎士比亚的悲剧注重的是人物的对话白，舞台提示比较粗简强调悲剧人物的行动出自他们本人的意志和内心，即悲剧人物之所以走向不幸结局，不能归咎于客观原因，而应该自己负责。
另外，他的悲剧还存在人物被命运摆布，逃不出命运的宿命论色彩。
莎士比亚身处资产阶级文化与封建文化开始发生冲撞的文艺复兴时期，作为一个人文主义者，他更加关注的是人存在的意义，把造成戏剧矛盾冲突和解决冲突的方法上升到了哲学的层面，探讨了人受控于命运或者命运掌握在人手里的哲学问题，而且表现了改变社会阶级结构以及对人性本身回归的追求。
莎士比亚的语言则精致华丽得多。
剧中台词有许多隐喻和象征，采用多种修辞手法构筑语言，词汇丰富，句式多变，并且以长句为主，潜台词繁多。
作者飞驰的想象力带来了优美婉转的语言，在让人回味无穷的同时，也造成了艰涩难懂局面，以致戏剧不易在民众间普及。
四大悲剧《哈姆雷特》、《 奥赛罗 》、《 李尔王 》、《麦克白》和悲剧《雅典的泰门》标志着作者对时代、人生的深入思考，着力塑造了这样一些新时代的悲剧主人公：他们从中世纪的禁锢和蒙昧中醒来，在近代黎明照耀下，雄心勃勃地想要发展或完善自己，但又不能克服时代和自身的局限，终于在同环境和内心敌对势力的力量悬殊斗争中，遭到不可避免的失败和牺牲。
哈姆雷特为报父仇而发现“整个时代脱榫”了，决定担起“重整乾坤”的责任，结果是空怀大志，无力回天。
奥赛罗正直淳朴，相信人而又嫉恶如仇，在奸人摆布下杀妻自戕，为追求至善至美反遭恶报。
李尔王在权势给他带来的尊荣 、自豪 、 自信中迷失本性 ，丧失理智，幻想以让权分国来证明自己不当国王而做一个普通人，也能同样或更加伟大，因而经受了一番痛苦的磨难。
麦克白本是有功的英雄，性格中有善和美的一面，只因王位的诱惑和野心的驱使，沦为“从血腥到血腥”、懊悔无及的罪人。
这些人物的悲剧，深刻地揭示了在资本原始积累时期已开始出现的种种社会罪恶和资产阶级的利己主义，表现了人文主义理想与残酷现实之间矛盾的不可调和，具有高度的概括意义。
简述莎士比亚的艺术成就
一：中世纪的文学样式： 1、教会文学：内容上：宣传宗教教义，大多取材于。
体裁上：基督故事、圣徒传、祷告文、赞美诗、宗教剧等。
艺术手法上：梦幻、朦胧、浪漫气氛；说教气息；象征寓意。
2、英雄史诗 1）早期英雄史诗特点： 反映氏族社会末期的生活，歌颂部落英雄（异教精神），表现群体意识和英雄主义精神。
有浓厚的神话色彩和多神教成分 2）中期英雄史诗的特点： 歌颂部落英雄的英雄善战，写他们具有爱国思想，作者歌颂贤明君主，谴责叛国逆臣；同时大大增加了基督教教义的内容。
一般以历史事实为基础，有传奇性，但神话色彩减弱 3、骑士文学：忠君、护教、行侠。
宣扬骑士精神，宗教色彩浓厚 4、城市文学：现实性：直接取材于现实生活， 讽刺性：在艺术上，市民文学的主要手法就是讽刺。
思想意义 （1）强烈的现实性； （2）鲜明的政治倾向性，爱国主义思想； （3）对新思想和新生活的态度的肯定。
主要艺术特色 1）匀称而完整的艺术结构 （ 2）梦幻的形式和象征、寓意的艺术手法 （3）多姿多彩的人物形象 （4）语言通俗易懂 地狱、炼狱、天堂三界，浑然一体不可分割，但又因性质不同而色调分明：地狱是痛苦和绝望的境界，色调阴暗，炼狱是宁静和希望的境界，色调柔和爽目；天堂是幸福和喜悦的境界，色调光辉耀眼。
梦幻与现实的交融，反映了作者对基督教文化和世俗文化的积极态度，体现了新的文化的发展趋势。
整部作品寓有人类将从苦难的迷惘的现实走向理想境界的意义。
的意义： （1）把批判的矛头指向天主教会，揭露了教会和僧侣们的罪恶。
（2）提倡人性解放，肯定赞美爱情的欢乐，否定教会的禁欲主义。
（3）反对等级压迫，主张平等。
（4）作品从人性的自然性、社会性、阶级性和个性四个层次表现了人性。
（注：自然性：肯定情欲，歌颂爱情；社会性：要求平等，维护尊严；阶级性：肯定享乐，宣扬利己；个性：赞美聪明，歌颂进取。
） 答：（1）第一时期（1590～1600年）历史剧、喜剧和诗歌创作时期。
以写作历史剧、喜剧为 主，有9部历史剧、10部喜剧和2部悲剧。
①9部历史剧中除是写 13 世纪初英国历史外，其他8部是内容相衔接的两个4部曲：《 》上 、中、下篇与；、（被称为最成功的历史剧）上、下篇与。
②10部喜剧、《驯悍记》、《维洛那二绅士》、《爱的徒劳》、《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人 》、《 温莎的风流娘儿们 》、《无事生非》、《皆大欢喜》和《第十二夜》大都以爱情、友谊、婚姻为主题 （2）第二时期（1601～1607年）悲剧和悲喜剧创作时期，是莎士比亚创作的高峰期。
以悲剧为主，写了3部罗马剧、5部悲剧和3部“阴暗喜剧”或“问题剧”。
①罗马剧《尤利乌斯·凯撒》、《安东尼和克莉奥佩特拉》和《科里奥拉努斯》。
②四大悲剧《哈姆雷特》、《奥赛罗 》、《 李尔王 》、《麦克白》和悲剧《雅典的泰门》 ③“问题剧”或“阴暗的喜剧”：《特洛伊罗斯与克瑞西达》、《终成眷属》和《一报还一报》。
（3）第三时期（1608～1613）传奇剧创作时期。
主要作品是4部传奇剧《泰尔亲王里克里斯》、《辛白林》、《冬天的故事 》、《暴风雨》。
