金戈铁马 气吞万里如虎是谁的词句
出自南宋诗人辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》千古江山，英雄无觅孙仲谋处。
舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。
斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否?
邓丽君死的时候降半旗
弘一 虚云 太虚 【弘1880～1942）】 Hongyi 僧人。
俗姓李，幼名文又名广平，字叔同，别号息霜，法名演音，别号晚晴老人。
原籍浙江平湖，生于天津。
早年就学上海南洋公学，从蔡元培受业。
擅长书画、篆刻、工诗词。
1905年留学日本，入东京美术学校从黑田清辉学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深。
1907年，他与曾孝谷等创“春柳社”于东京，主演“茶花女”，又主编《音乐小杂志》。
1910年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社。
继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。
1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺。
常往来于嘉兴、上海、温州等地，并闭关著述。
1928年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。
弘扬南山戒律，曾创设“南山律学院”，并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张。
卒于泉州温陵养老院。
后人为了纪念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分别建塔和设纪念堂。
主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。
音乐作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》、《清凉歌》等。
虚云（1873—1959），俗姓肖，名古岩，又名演初，字德清，自号虚云、幻游，祖籍湖南湘乡，出生于福建泉州。
曾主持真如寺的修复工作。
虚云出生仕宦之家，父亲肖玉堂官至泉州知府，望子成龙，要他学八股文，以求仕进。
但虚云自幼性情恬淡，爱读儒籍佛典，其志不在功名。
父亲利用种种办法都未能逼他就范。
光绪十七年（1891年），突然潜逃出家，被父探知，勒令回家，越二年，他又逃至鼓山涌泉寺剃度，拜妙莲和尚为师。
随即隐居岩洞，持头陀行，静心观坐三年。
然后离寺云游，先后在浙、苏、皖一带名山大寺，学经参禅。
曾在江宁会见著名佛学杨仁山居士。
光绪二十六年，虚云从普陀山步行北上，到达北京时，恰遇义和团运动爆发，八国联军进攻北京，他随西太后、光绪皇帝逃亡队伍西行，出长城，赴陕西，途中结识了许多王公大臣。
抵西安后，转赴终南山，结庐狮子岩下，改号虚云。
光绪二十八年，虚云游四方、朝拜峨眉，经西藏入西康，转入云南鸡脚山。
鸡脚山是历史上的佛教重地，这时，只剩下十余处破庙，且不容外来和尚挂单，虚云无处落脚。
后来，通过大理提督张松林向当地知县推荐，方在鸡脚山找到一座破庙——钵盂庵住下来，进行宗教活动。
此年，他将钵盂庵改为迎祥寺，接纳四方僧众，募捐兴修寺庙。
光绪三十年，他出国云游，至逻罗（今泰国）、南洋（即东南亚）一带讲经说法，皈依（佛教称身心皈向佛、法、僧）达数万人。
又前往日本参观佛教，途经吉隆坡，得滇中来信，说：“官府兴办新政，遍提寺产”，请他设法挽救。
光绪三十二年，虚云便转道上海，请寄禅（敬安）和尚一同赴北京上诉。
抵京后，得到当年结识的王公权贵支持，获得一道保护寺庙的“上喻”（即通告），云：此后“着各督饬抚令地方官，凡有大小寺院及一切僧众财产，一律由地方官保护。
”从此各地不再提寺产了。
事后，虚云仍继续留京活动，为云南寺庙请龙藏（清廷内务府刊印的佛经）。
经肃亲王善耆等发起奏请，于同年七月降旨将迎祥寺赐名“护国祝圣禅寺”、赐虚云为“佛慈洪法大师”，又赐“紫衣钵具”、“玉印”、“锡杖如意”、銮驾全幅“。
至此，虚云身价百倍，声誉大振。
1911年（宣统三年），为团结佛教徒，保护寺院，斡旋沪佛教会与宁大同会的对峙，虚云出滇至沪。
接着，与寄禅和尚赴南京晋见孙中山，议定修改佛教会会章，取消各地自立之名目诸事宜。
同年四月，因政府更迭，在见过孙中山之后，又前往北京去见袁世凯。
在上海改组中国佛教会，成立中华佛教总会。
会后，虚云回到云南，晤蔡锷，组织滇黔、滇、藏的佛教支部，并亲襄其务。
在新的“大护法”保护下，祝圣寺的香火依然十分兴旺。
1912年，民国成立，出现逐僧毁寺风潮。
滇军师长李根源亲自督军上山，准备逐僧毁寺，指名捉拿虚云。
虚云只身往见李根源。
李问：“佛教何用
”虚云答：“自古立国皆议国教并化，政能治身而不能治心，惟教能治心。
心为万物之本，本得其正，何心之不治
”他非常明白宗教对于统治者的功用，几经辩论，终于折服了李根源。
1920年，虚云应云南督军唐继尧的邀请，前往昆明，重修西山华亭寺，施工中掘出“云楼”古碑，遂将华亭寺更名云栖寺。
他按古碑记载，庙产数字，由唐继尧出告示，用低价将数百亩田地及方圆数十里的山场勒赎归寺，引起民众怨愤。
他在财产到手之后，又举办慈善事业来笼络民众。
1929年，虚云应闽籍国民党官僚林森、杨树庄的邀请，赴福州涌泉寺任住持（僧寺之主）。
初为众僧说戒五十三天，继则改革寺中旧习，再则着手整理道风，兴肃禅堂与念佛堂、恢复复节打七，春末傅戒之禅规。
在这个基础上，修建楼、堂、阁、寮、院、庵、洞等十多处，创办学戒堂，后改为佛学院，以福建省主席杨树庄为名誉院长，虚云自任院长，培训年青僧徒。
杨树庄之母拜虚云为师，杨及闽籍不少官僚便成为虚云的大护法。
涌泉寺藏有明清以来大量经板，虚云聘请观本和尚进行整理，编成《鼓山藏经目录》，刊刻面世。
1933年，福建爆发战争，省内寺庙大多停止留单，僧人无食宿所，惟鼓山仍留海单，云游僧人多至逾千。
虚云为此多方操劳，竭力维持一粥一饭。
1934年，应李汉魂将军之请，赴广东曲江主持重修南华寺。
南华寺是禅宗六祖慧能的道场。
此时已破败不堪。
虚云提出四个条件，其中第四条为：“所有出入资财、清理产业，交涉诉讼筹事，全由施主负责。
”这条要求概括了他多年来“宏法”的经验，即依仗反动统治者的势力，扩张佛教势力。
李汉魂应允后，当面募集数十万金，待各项筹备工作就绪后，即请当局派人履勘画界，将界内“寺产”，无契没收，有契贱赎。
在收回无尽庵时，驱逐住户，致使二十余户贫民无家可归。
1935年秋，虚云由彭山到曲江主持修建，用警察赶走了庙内的居民，亲自监督工匠兴修。
历时十年，总计兴建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊，使该寺成为广东规模最大的佛教圣地，不久，即举行千佛大戒，受戒者数百人，吸引了广州和港澳的大批富豪前往观光。
1942年，国民政府主席林森在重庆发起“护国息灾大悲法会”，请虚云主持。
虚云到达重庆，主持法会四十九天。
他在法会上赞颂国民党反动统治说：“四方共乐无为化，同颂尧天舜德明。
”蒋介石亲自设斋宴招待，林森等作陪。
1946年，虚云又应广东当局邀请，在广州净慈寺举行超荐抗日阵亡将士法会，再度轰动广州港澳。
其中港澳参与法会的达十余万人。
当时，广州六塔寺住持铁禅因汉奸罪入狱，虚云上书当局为其保释，受到当地部份僧众反对，未能成功。
1947年蒋介石为南华寺“同戒录”题词：“丕正颓风”，表彰虚云的功绩。
1949年秋，广东解放，人民政府对虚云以礼相待，但虚对在虚门、华南寺进行的民主改革暗加抵制，南华寺住持本焕等，因反革命罪被公安机关逮捕，虚云曾为其叫屈。
（注：1943年，虚云曾推荐在五台山当过汉奸的本焕和尚任南华寺住持）同年冬，虚云应邀赴北京参加佛教协会筹备会议，在广济寺与园英、赵朴初等成立中国佛教协会筹备处。
10月1日，他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的“佛舍利”、“贝叶经”、“菩提树”三宝。
同年，被选为中国人民政治协商会议委员。
12月，虚云赴上海参加“祝愿世界和平法会”。
1953年，中国佛教协会成立，虚云为四名名誉会长之一。
由于人民政府的争取和团结，使虚云摆脱同华南反动残余势力的纠葛，并为其从事正常宗教活动创造条件。
同年，虚云应真如寺住持性福邀请，于7月5日登上云居山。
目睹这座唐元和初年道容禅师开创、历经一千多年的祖师最胜道场，仅存破大寥三间，殿堂楼阁大多倒塌，瓦砾满目，荒草遍地。
明代铜铸毗卢遮那大佛像，兀坐于荒烟蔓草之中。
虚云遂决心留住云山重修庙宇，并得到有关部门的赞同。
虚云驻云居的的消息传出后，四方僧徒云集，年底达五十余人。
虚云在率众修持的同时，多方筹划修复寺庙，1954年春，响应人民政府号召，坚持“农禅并重”，开荒造田，自给自食。
1955年僧徒增至数百人，至1956年所产谷物与红薯等，基本上满足了寺中僧众口粮需要。
寺庙经虚云募化和设计，历时三年左右，先后重建庙宇、殿、楼、堂等数十座，雕塑大小佛像132尊，将被日军烧毁的寺庙修茸一新。
随之，虚云又组织僧众修复名胜古迹。
1956年秋天，重浚明月湖、疏浚壁溪与改溪工程。
施工中，掘得镌有苏轼题书“石林”的巨石，虚云将其置于佛印桥旁，冠名“淡心石”，辟为一胜景，亲自赋诗以为纪念。
并在白果树下的慧泉加筑花岗石围圈，前方安置一石供桌。
亲笔丹书“慧泉”二字刻于其外沿。
同时，在寺外种植茶树、果树，在寺内开辟花园。
1955年春，虚云身体日衰，但仍心系寺中诸事，这年七月，虚云接到岑吕居士代他编辑整理的《云居山志稿》，非常高兴，抱病写了《重建云居山真如寺事略》与《云居山志重修流通序》。
此志交由香港莲净苑与佛经流通联合出版，流传于世。
1959年10月13日，虚云因患噎膈慢性消他不良症在真如寺圆寂。
虚云一生，习禅苦行，以长于整顿佛教丛林，兴建名刹著称。
虚云不仅在东南亚诸国蜚身佛坛，在北美大陆也有一定影响。
1982年，美国纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂，将其传记用英文刻于石碑。
虚云平生所作诗歌偈赞甚多，已选三百九十首，编为《虚云和尚法汇》，由香港佛学书局出版。
其余记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《虚云和尚年谱》、《虚云和尚画法集》等。
太虚大师（1890-1947），浙江崇德（今并入桐乡）人。
俗姓吕，本名淦森，出家的示名唯心，别号悲华。
清光绪三十年（ 1904），披剃于苏州平望小九华寺，同年礼宁波天童寺寄禅和尚受具。
光绪三十四年，入南京祗洹精舍从杨文会学习佛学。
1911年出任广州白云山双溪地住持，并组织僧侣教育会，自编讲我，进行讲授。
1913年全国各省占寺夺产之风甚炽，僧界陷于纷乱。
太虚与仁山等人在南京创立中国佛教协会（后并入“中华佛教总会”），主张改革佛教，首改镇江金山寺为佛教大学，自办学校以的抵制“庙产兴学”风潮。
旋以“金山寺事件”而告失败。
寄禅圆寂后，在上海静安寺举行的追悼大会上，太虚提出教理、教制、教产三大革命说。
大声疾呼佛教改革以自救。
后又连续撰文宣传佛教革新运动，要求建立新的僧伽制度以顺应时代发展。
1917年后，太虚先后创办了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等，招收青年学僧，培养佛学人才，并考察日本佛教，历游英、法、德、比、美等国，弘扬佛教。
还分赴鄂、川、闽、晋、苏、浙、赣、粤、黔等地宣扬佛法；并从事撰述。
抗日战争期间，太虚发起组织青年护国团僧侣救护队等，又率领中国佛教访问团，出访缅甸、印度、锡兰（今斯里兰卡）诸国，借以联络同教感情，共同反对日寇侵略，宣示中华民族为独立生存与公平正义而奋斗。
抗战胜利后，担任中国佛教整理委员会常委，于镇江焦山筹设会务人员训练班，以全国佛教进行整顿。
1947年，太虚圆寂于上海玉佛寺直指轩。
其著述甚多，后由弟子们汇辑成《太虚大师全书》行世。
《全书》是中国佛教近代以来承先启后的一部巨著，共700余万言，分为四藏二十编。
全面反映了太虚多层次的佛学思想，举凡佛法的体系与纲要、僧伽制度的改革与培育、唯识思想的融贯与弘扬、人生佛教的揭示与提倡，以至时代思潮的批评与会通等等。
无不包含在内。
太虚大师一生，主要以僧伽制度改革与唯识学阐扬而卓然名家。
《全书》中涉及僧制改革的主要文章有：《整理僧伽制度论》、《僧制今论》、《建僧大纲》、《菩萨学处》等，集中体现了他革新僧伽制度观点的整个演变过程。
1915年至1947后，在长达30多年的时间里，太虚为革新重整中国佛教制度所作的设想与努力，在上述文章里得到了全面的反映。
经过“金山寺事件”使变革佛教的运动一开始便受重挫之后，太虚意识到，改革佛教必须有一套新的寺院僧伽制度，与之相配合，否则只能流于空谈。
因为寺院的设立，是绍隆三宝、供养佛祖及僧众用功办道的清净庄严道场，也是为启发社会人士信仰的弘法场所，对于佛教的长工发展是十分重要的。
所以，佛教的改革，绝不能离开寺院，另起炉灶。
1195年，太虚痛感于当时政府公布《管理寺庙条例一条》，给地方官吏以限制僧人及侵害教产的权力，审时度势，根据清朝乾隆年间（1736-1795）调查所得中国僧伽有80万之众的现实，以及当时社会国情，又依托教理教史的准蝇，在普陀山闭关阅藏期间，撰写了《整理僧伽制度论》一文，决心开展佛教改进运动，廓清寺院面貌，振兴日益萎靡的中国佛教。
综观太虚大师一生行履，其革新僧制的最高计划，是1947年在延庆寺讲演的《菩萨学处》，这也是他的最后说法，按其设想，建立菩萨学处，必须从结缘三皈开始。
这是指那些虽皈依佛、法、僧三宝，但对三宝还没有正信和正见的徒众。
接下来是正信大皈，此指因对佛教有了正当的了解和信仰而皈依的知识分了，再是五戒信众，受五戒后，有两条路线可走：一条是由此直接发菩提心。
受菩萨戒，成为在家菩萨；另一条是受五戒后，续习八戒，转入出家阶段，作沙弥、比丘，受12年的教育，而成为出家菩萨。
最后是出家菩萨的设计，要求也进一步提高。
从正信三扳到五年出家菩萨的初级阶段，其中设有干部人才的培训，以造就菩萨学处的干部人才。
而在家菩萨下至结缘三皈的徒众，也都可以成为菩萨学处摄化的大众。
菩萨学处的出家菩萨，要经过12年才出家，但终身作为在家菩萨也适宜，因为在实行上，都是六度四摄，好实行瑜伽戒法。
这是以信众和僧众共同组织菩萨学处，制定僧伽制度，是为太虚的晚年定信论。
太虚的革新僧制历时多年，其设想屡经更易，从《整理僧伽制度论》的80万僧众数，到《僧制今论》的20万，再至《建僧大纲》的4万而2万，直到最后缩减为一座道场以创立“菩萨学处”。
由此可见，一方面他改革僧制的重心在于对僧团人数力求减少，重质量不重数量，为伪存真；也在于偏重信众，以建立菩萨学处扩大社会青年信仰三宝，达到“人成即佛成”的人生佛教为终极目的。
另一方面，因叠经波折，屡有变更，也足见建立新型僧制有多么的困难
虽然，从《整理僧伽制度论》到《菩萨学处》是应机改建，有所不同，但弘扬佛法，首重建僧。
其理想的建僧大业，始终未能实现，反而招来不少的毁誉。
但太虚的志向未尝少必，因为他的变革的赣皆从佛教根本信念流出，而非其它，故而能逆流向上，精进不懈。
太虚的革新僧制的实践证明，佛教的存在与发展，必须应时代的需要，同时又应考虑到当时佛教的实际状况进行操作，否则，无论是超前还是滞后，其具体的实践活动都将难以奏效，这是留给后人的有益的经验教训。
印光大师（1861-1941）：讳圣量，字印光。
别号常惭愧僧，近代著名的净土宗高僧，为净土宗第十三代祖师。
俗姓赵，名绍伊，字子任。
陕西合阳陈村人，幼时聪慧，随兄熟读儒书，颇以 孔孟之道为自任。
受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想的影响而批判佛教。
至十五岁后，数年之间因病所困，偶读佛经，始悟前非，乃洗心革面，回心向佛。
清光绪七年（公元 1881年）师二十一岁，往投终南山五台莲华铜寺，礼道纯和尚剃度出家。
次年受具足戒于陕西兴安双溪寺印海律师座下。
印光大师生来便有眼疾，几近失明，后于湖北莲华寺帮忙晾宋体晒经书时，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门即 是当生成就、了脱生死之要道。
因为眼疾，乃悟县为苦本。
感悟到若要离苦得乐，势必专修念伟法门为是，即于闲时。
专念佛号，纵是忙于事务，也心不离佛，后眼疾痊愈，由此深信念佛功德不 可思议。
而自行化他，一以净土为归，便肇始于此。
印光大师修净土，久而弥笃。
光绪十二年（1886）二十六岁时，慕名北京怀柔红螺山资福寺为净土专修道场。
便往亲近善 知识，取继承东晋庐山东林寺慧远大师创导的净宗遗风之意，自号专修念佛法门，使得净业大进。
除此之外，师于红螺山历任上客堂香灯、蔡元等职期间，深入经藏，研读大乘经 教以为助行，与念伟之正行互补，得以圆成净业。
光绪十六年（1890）师转居北京龙泉寺、十七年（1891）住于国广寺。
光绪十九年（1893）时，应普陀山法雨寺化闻和尚之 请。
护送藏经南下，后便常住法雨寺. 师于寺中精勤修持，念佛不懈，深受大众敬重。
众等便诚请大师讲法以利群机，师辞不过，乃为开讲《阿弥陀佛经便蒙钞》一座。
嗣后，便谢绝众缘，于珠 宝殿侧掩关修行，连闭两期，为时六年。
于关房中自书念佛待死以自策励。
出关后，曾出外住茅篷，未几，源如法雨寺居之。
光绪三十年（1904）师四十岁时，因谛闲法师为浙江温州头陀寺 迎请藏经，又为之助理一切，事毕师仍回法雨寺。
师在此出家二十几年的光景里，始终韬晦，不喜结交，不好名闻利养，惟有用功不止，精进念佛，以期克果。
其后近十年间亦复如是。
全身心地念佛修行，终得念伟三昧。
民国纪年，（1912）师年五十有二，高鹤年居士取大师文稿数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭。
读者虽不知为谁，而文章中所显义理己足以引发见闻者生信念佛。
延至民国六年1918），徐蔚如、周盂由诸居士得读大师文稿，甚感希有难得。
于是一再搜集印光大师的文稿，题为《印光法师文钞》而刊行之。
徐蔚如居士于文钞之跋中赞言：大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在
其后数年间，复为增广大师文稿，由中华书局印行，名为《增广印光法师文钞》。
大师的文钞，正如徐氏跋中所言： 无一语无来历，深人显出，妙契时机，诚末法中应病良药。
不单是在佛理上精辟入理，，就是一般世俗道理，亦即兼而融会，凡是能使闻者改恶修善，生信 念佛者，不据一格为众宣扬法要。
义理深契众机，且文法典雅，是以凡闻大师名者，人人必争请奉读师之文钞。
因此之故，大师 威名扬于环宇，渴望归依大师门下之善信人等，日益增多。
有登门造访请求慈悲摄受者，有亲写书信乞赐法名者。
一时间，做大师的归依弟子蔚然成风。
前后二十余年来，皈依大师座下的信徒， 无法统计、进而言之，受大师之教，而依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生西方净土者，亦难枚举。
由此可见大师身传言教之功行实不可思议。
大师一生勤俭无私，信众之供养，悉皆代为广种福田，或用于流通经籍，或用以救济饥贫。
而其自奉，食唯充饥，不求适口； 衣取御寒，厌弃华丽。
有供养珍美衣食，推却不过者，，转手即送他人。
大多数的普通物品，咸皆交至库房，与大家共享，决不自用。
大师先后在上海、苏州创办弘社。
二十余年来；所印的佛书计有百十种之多，其数不下四、五百万册。
佛像亦有百万余帧 之多，教之内外，普受法益者甚众。
民国十一年，(1923)师六十二岁时，江苏义务教育会成立， 议请省府下令征用寺产作为学校，佛教界为之哗然。
大师为保教护寺故，不遗余力地为之奔走呼吁，终得以扭转危机。
同年，应定海知事陶在东之请，物色讲师，至监狱讲道，乃推智德法师应 聘。
并令其宣讲《安士全书》等关于因果报应、信愿念佛求生净土之佛理。
充分体现大师之无缘慈悲，普化众生之本怀。
后更自任江苏监狱感化会 名誉会长。
这种名誉是大师为利益苦难众生乐意所得。
基于此回，陶在东与会稽道尹黄涵之，将大师之道行事迹呈报政府，得以题赐悟彻圆明之匾额一方，资送普陀，香花供养，极盛一时，僧俗人等，深为欣羡。
师则置若罔闻。
人 虚空楼阁，自无盛德，惭愧不己，荣从何来
其后，数年间常往来江苏、浙江、上海一带，为众开示念佛法要，因果事见闻者如潮，法缘盛极一时。
民国十九年(1931)二月师住苏州，于报国寺掩关，课余则修订四大名山山志。
掩关期间，灵岩山妙真和尚叩关请示，将灵岩山寺立为十方专修净业道场。
师即为之定下有关规约章程。
前后三、 四年来，大师倾心指导，以使灵岩净土道场成就模样。
在大师之威德感召下，经以妙真和尚为首的灵岩诸师的努力结果，遂使灵岩道风日益振兴，而后更发展成为仅次于红螺山资福寺的净土宗 著名专修道场。
民国十六年冬（1938），师七十七岁，因时势所逼，顺应妙真和尚之请，移锡灵岩山寺安居。
由于大师年事己高，上山方满三年，却台世归西而去。
大师之示寂，于诸多迹象中证知其预知时至，民国二十九年（1941）春季之时，于言谈书信中己流露出去意。
延至十月，自知时日无多，召集大众会谈，任妙真为住持，并促令其择日升座。
且开示说：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
十一月初四早一时半，由床上起坐说;念佛见佛，决定生西。
言讫，即大声念佛，二时十五分，索水洗手毕， 起立自言：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。
说完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五时，在大众念佛声中，安祥西逝。
师生于清咸丰十二年（1861，寂于民 国二十九年（1941），世寿八十，僧腊六十。
次年二月十五日，往生后一百日举火茶毗，得五色舍利无数，奉灵骨塔于本山石鼓之东南，复于民国三十六年（ 948）九月十九日将师之舍利奉请入塔，后又兴建塔院以供奉之。
大师一生，一以净土为归，自行化他，信愿念佛。
言传身教，为净业学者之榜样，弘传净土，作 世间之慈航。
后人尊之为净土宗第十三代祖师，盛名永彪净土宗之史册。
许如辉的人物生平
叶圣陶先生二三事，南腔北调有何表达效果——这个逗南腔北调地说的是叶圣陶先生不熟悉普通话，但仍然努力地用自己腔调的普通话与他人交流。
这个表达了叶圣陶先生严于律己的做法。
原句：其时他刚到北方来，跟家乡人说苏州话，跟其他地方人说南腔北调话。
可是他写文章坚决用普通话。
普通话他生疏，于是不耻下问，让我帮他修润。
南腔北调：原指戏曲的南北腔调。
现形容说话口音不纯，搀杂着方言。
兴趣比理性更重要
丘成桐：新一代华人数学家代表 解说，2004年12月17日，第三届华人数学家大会在香港召开，这次盛会的主席就是今年55岁的美籍华人数学家丘成桐。
一代几何宗师陈省身先生去世之后，丘成桐作为新一代华人数学家的杰出代表，在这次大会期间备受瞩目。
至今在华人中，只有两位数学家分别获得过数学界的最高荣誉—数学沃尔夫奖和菲尔兹奖，他们就是陈省身和丘成桐，而他们二人还曾经拥有一段长达35年的师生缘。
主持人：我看到您的很多的文章也提到数学是美丽的，数学是充满乐趣的。
所以我一直设想这是一种什么样的乐趣，像您刚才所说的，您发现您推论当中有一个漏洞，那么您周睡不着觉，为这个漏洞，这个漏洞是什么呢
它是逻辑当中不能自圆其说的一个问题吗
丘成桐：逻辑上面一个问题。
主持人：反过来讲这种乐趣是不是一种纯思维的乐趣
丘成桐：这个，你等于下棋一样，你将军将不死。
主持人：将不死，将不死是很痛苦的。
丘成桐：很痛苦的，结果突然找到一个方法，很巧妙的方法，弄得对手完全没有办法，相当有意思的一个事情，是不是
丘成桐：就是你走这步，走这步，走这步，一定将你将死。
经过20步这样将死的话，这20步都是我自己发现的一个方法，其他人从来没有想过的。
主持人：不是照着棋谱来的。
丘成桐：不是照着棋谱，那你觉得很高兴。
发觉你能力创造一个新的方法。
主持人：这种快乐是更大的。
丘成桐：更大的。
对。
解说：用六年的时间，丘成桐终于攻克了卡拉比猜想，他用几何方法构造了好几个卡拉比—丘空间，这些奇妙、美丽的图形让丘成桐一下子站在了微分几何的最前端。
这一年，他刚刚新婚不久，仅仅只有27岁。
主持人：数学家在我们这个普通人想象当中，数学家是最需要天分的，因为他不依靠任何别的东西，完全靠自己的思想和逻辑，脑子，我看您小时候好像还没有看出有这样的天分， 丘成桐：首先兴趣的问题，假如你真的有兴趣的话，我想天分并不是最主要的问题。
我小学的时候并不是一个很乖的一个小孩子，我在乡村一个小学长大，我甚至逃学，逃学了半年。
主持人：逃学了半年
丘成桐：对。
主持人：这半年没上学。
丘成桐：我表面上去上学，事实上没有上，我父母亲不晓得。
主持人：连续半年的时间
丘成桐：对对对。
主持人：父母亲不晓得您逃学了。
丘成桐：对对对。
主持人：这个怎么做到的
我觉得这个比做数学家还难
丘成桐：因为是乡村学校，老师根本不晓得，我父亲是个教授，我早上出去，晚上回来。
主持人：您半年干吗去了
丘成桐：到处玩，在路上玩玩，乡村里面去捉捉鱼，去爬爬山，找朋友去打打乒乓球，什么都做了。
丘成桐：当然有影响，很有意思的事情，受到影响可是不是到了无法就要的地步，小学香港个连考。
考试，结果刚过。
主持人：刚够线。
丘成桐：刚够线。
公立学校的位置不够了，香港政府就讲公立学校不够分，刚过线的话，没有位置。
没有位置，他让我们到私立学校去念书。
解说：丘成桐的父亲邱镇英在香港一所大学教授哲学，他一直很注重培养孩子们文史哲方面的修养，也许当年父亲自己也没有想到，他所讲授的哲学竟然会引发少年丘成桐对数学的最初兴趣。
主持人：什么样的事使的您发现我如此喜欢数学
丘成桐：其实从看平面几何开始，我第一次发现平面几何很漂亮，因为它有几个很简单的公理能够推到很漂亮的平面几何定理。
主持人：也是一个逻辑上的漂亮。
丘成桐：因为逻辑的漂亮，同时最后的内容很漂亮，我觉得这个平面几何有时候定理是很漂亮的定理。
主持人：就是因为发现这样一种逻辑完美，您觉得很有意思。
丘成桐：我觉得很有意思。
主持人：从此以后开始对数学感兴趣
丘成桐：对对对，这方面受到我父亲影响很大，因为我父亲搞哲学的。
主持人：讲究逻辑。
丘成桐：讲究逻辑，讲究一种比较抽象的这种事情，所以我对抽象的事情很喜欢，很喜欢，所以对于数学比较高兴。
主持人：那产生兴趣了和没产生兴趣之前，您对数学态度有什么样不一样
丘成桐：我想基本上我数学都是最高分的，班上差不多。
主持人：所以您觉得可能对于你来讲，兴趣比天分更重要
丘成桐：大得多，重要得多。
我看到很多很有天分，最后的时候都失败，就是因为兴趣没有培养上去的。
解说：卡拉比猜想的证明，让丘成桐在数学界名声鹊起，运用卡拉比猜想的种种推论，他又连克一系列世界数学难题，从此，奠定了他在微分几何领域的大师地位。
1983年，只有34岁的丘成桐摘取了数学界的最高荣誉之一——菲尔兹奖。
至今，他仍是100多位菲尔兹获奖者中惟一的华人数学家。
解说：2004年12月，在南开大学举办的悼念陈省生先生追思会上，我们发现大数学家丘成桐竟然朗诵了一篇自己用文言文写成的祭文，以此来表达对恩师的怀念之情。
（同期）这篇祭文是丘成桐在从美国飞往中国的飞机上即兴所作的。
数学家生命的力量似乎来源于大脑中永不停歇的理性思维，他们的感性世界似乎总是虚无缥缈。
但是在丘成桐身上，这两种思维却结合得非常美妙，他甚至可以用漂亮的文言文来解释高深的物理理论。
在证明了卡拉比猜想之后，他就曾用一句词来表达当时自己的感受。
主持人：在您能够解答数学难题的时候，很美的意境描绘当时的状态
丘成桐：对，我喜欢念词，念诗，每一场数学做得不好的时候，念念诗词可以排解一下自己的感情，我觉得很意思，一般来讲我做研究，一边有个一本书，一本《唐诗》、《宋词》，一路念，一路写文章。
主持人：是这样，您做数学研究的时候，旁边会有一首唐诗，宋词在放着。
丘成桐：对，对，对，我有一本小说。
主持人：什么状态下会去看小说，或者唐诗、宋词呢
丘成桐：做得不舒服的时候会去看看。
主持人：看得高兴了，回来再做
丘成桐：对对。
主持人：数学这种很特殊思维职业需要的另外的一种补偿，做纯思维作业的时候，是不是很枯燥呢
丘成桐：也不能这么讲，文学最高境界，是美的境界。
我们做数学，真正好的数学也是追求美的一个境界，我想这方面有共同追求美的一个想法吧。
主持人：这两种思维能连在一块吗
丘成桐：我举个例子来讲，看一个文学大结构，或者《红楼梦》红楼梦里面没有全部写完，是不是
曹雪芹没有全部写完。
主持人：对。
丘成桐：可是你看红楼梦前面几章里面讲，有的诗，有的词，讲王西凤怎么样子，贾宝玉会怎么样子。
主持人：所以我们也会有一个猜想。
丘成桐：对，对对。
就是这样子，你看它讲的东西，希望以后会发生什么样子，这个东西我们要，因为整个结构，整个方向怎么走怎么走，猜想应该跟整个大方向能够融合在一起，才能够对。
主持人：那也就是说越是有一种整体观和系统观的数学家，越容易提出一些猜想
丘成桐：对对对。
主持人：您会不会未来也提出一个丘成桐猜想
丘成桐：我做了很多猜想。
在1979年我写了100个不同的猜想。
主持人：一百个不同的猜想 丘成桐：对对。
主持人：这些猜想都是为了构造一个完整的系统。
丘成桐：对对。
主持人：假如有些猜想证明不对的，导致您关于某一个问题系统要发生改变
丘成桐：对对对。
影响整个文章的结构。
主持人：所以这个时候我倒是非常理解您所说的数学美，因为有时候在我们还不知道每一步什么样子，整个系统的时候，靠的整体协调，这个协调就是一种美
丘成桐：对对对。
我们这个协调一定要证明，这个是主要，跟一般的人想象的系统不一样的事情。
文学家。
主持人：不用证明。
丘成桐：不用证明，尤其是武侠小说，他吃了什么药，打了什么内功，全部跨过去。
主持人：越神奇越好。
丘成桐：越神奇越好，可是我们每一步要证明，假如不能证明是假。
主持人：实际上可以说您做的工作可以讲为了证明一种美，这种美是存在的。
丘成桐：我们找永久存在的美，数学跟其它科学不同的地方，我们每走一步都有自信心，是一定是对的。
解说: 1979年,丘成桐提出的100个猜想,重新构建了微分几何整体系统结构.他心目中的数学王国像一部完美的文学作品,每一个段落每一个句子应该都是一个亘古不变的定律. 1989年，丘成桐作为世界微分几何新一代的领导人出任洛杉矶微分几何大会主席，这时，他已经是享誉全球的大数学家。
主持人：我们大家印象当中知名的数学家有两个人很特别，一个是陈景润，还有一个人就是最近在电影里头这两年演的纳什。
一个中国的，一个外国的，这两个人倒是都有一个共同点，对数学痴迷不太正常的。
丘成桐：数学家就是普通一个老百姓一样，需要比较舒适的环境，不见得追求很有钱的一个地步。
我们也有小孩，也有也结婚。
主持人：我们对陈景润的印象就是他在路上思考问题，走着走着能撞到电线杆子上去。
或者纳什，那时像您说的，我们看来疯疯癫癫的，怎么理解他们呢
丘成桐：他们两个都是科学家，两个很有能力的科学家。
可是他们两个对做数学的观点跟我们不见得是一样的。
因为他们要解决一些难题，这个难题主要的，他们要解决它主要原因是希望出名的。
就是从前人家没有解决过的，他能够解决它。
主持人：实际上在解决难题当中获得满足感，获得快感。
丘成桐：很多数学家用这个来得到满足感，也很重要，可是我的想法跟他们不是很一样。
我解决卡拉比猜想是因为，假如不了解的话，整个几何就有它本身的，整个几何理论，它有缺憾，所以我是从整体的观点来考虑这个问题。
可是无论陈景润也好，那时也好，他们要做的问题，是因为人家，其他人提出来的，猜想了一个问题，这个问题对整个数学来讲，有多大的影响，到现在都不是很清楚。
解说：在解决数学问题的时候，总爱摆上一本文学书籍的丘成桐，有一本书却是一定要随身携带的，这本已经翻得有些破旧的《史记》是丘成桐早逝的哥哥留给他的，每次睡觉前丘成桐都要翻一翻，他甚至能熟背其中的某些段落。
而正是从小就热爱的历史，赋予了丘成桐做学问时独特、长远的眼光。
丘成桐：做数学你会遇到很多困难，90％都是失败的，你失败的时候怎么处理你的感情，你遇到一个重要的问题，你敢不敢上去，拼，就好像一个历史上事情，它打仗也好，或者在政治上遇到的困难，很大相似的地方。
主持人：可以从历史当中得到很多见解。
丘成桐：很多见解帮忙。
主持人：历史是不是还带给你宏观
丘成桐：整个历史你看它整个发展，它一个宏观的一个看法，我们做数学家一个宏观的看法，我觉得做得好学问，你得有气质。
主持人：做一个好学问一定要有气质。
丘成桐：我很多学生就是做小问题不肯放弃，他看不远，看不远整个东西学问的前景是怎么样子。
这个气质的问题。
主持人：实际上需要一种眼光，一种眼界。
丘成桐：昨夜西风仇笔录，你要将小的东西放弃，独上高楼望尽天涯路，怎么看得远，怎么样能够培养自己看得远。
就好像一个大将，你看这本书店，那本书店，没有什么关系，整盘计划要想清楚，我想历史能够教到你这方面。
收集名人给我国贡献资料
●曹禺，原名万家宝，1910年生于天津。
1922年入天津南开中学，受五四新文化运动的影响，参加南开新剧团，1925年开始演戏。
1930年入清华大学西洋文学系，后读研究生，专攻戏剧。
1934年初女作《雷雨》问世，获空前成功，被认为是中国话剧走向成熟的标志。
《雷雨》之外，代表作还有《日出》（1936）、《原野》（1936）、《北京人》（1940）。
1940年还写了《蜕变》，1942年改编巴金的小说《家》为四幕话剧。
新中国成立后的主要作品有《明朗的天》、《胆剑篇》和《王昭君》，此外，还写有电影剧本《艳阳天》（1947）。
其剧作贴近社会现实，充满激情，艺术上贯通中西，创自己的话剧风格，把中国悲剧艺术推向新的高峰，在国内外享有盛誉，有的作品已被译成日、俄、英等国文字，并在国外上演。
曹禺是中共优秀党员，中国新文化运动的开拓者之一，著名戏剧大师，中国话剧奠基人之一，戏剧教育家，第八届全国政协委员，中国文联执行主席。
于1996年12月31日因病去世，终年86岁。
●陈廷敬，曾任康熙皇帝的日讲官，后累官至光禄大夫，成为一代名相。
深得康熙宠爱，曾主持编纂《康熙字典》、《明史》等巨著。
故居位于山西省阳城县北留镇皇城村，为明清仿故宫式建筑。
●陈澧，晚清岭南学术的代表人物之一，一生著述颇丰，在学术界久负盛名。
《东熟读书记》为其晚年作品，虽未完成，亦能代表他的学术见解，反映他的思想矛盾。
●陈树人，岭南派书画大家，曾任国民政府秘书长、侨务委员会委员长。
●邓肯•以沙多拉，19世纪第一跳舞艺术家，现代艺术舞的开创者，现代女子服装解放的先锋，复兴希腊美术精神运动的努力者，亦是一位有伟大人格和文学天才的艺术家。
著有《自传》一书。
●方成，不知何许人也。
原籍广东省中山县（填表历来如此写法），但生于北京，说一口北京话。
自谓姓方，但其父其子都是姓孙的。
非学画者，而以画为业。
乃中国美术家协会会员，但宣读论文是在中国化学会。
终生从事政治讽刺画，因不关心政治屡受批评。
——漫画家方成自传●丰子恺（1898——1975），现代散文家，画家。
长期致力于艺术教育事业，进行美术、文学创作。
散文集有《缘缘堂随笔》、《率真集》等。
●冯乃超，1901年10月12日出生于日本，后受成仿吾约请，弃学会国，参加革命。
1928年，根据周恩来指示，冯乃超说服各文艺团体停止与鲁迅论争。
随后，3次拜访鲁迅。
1930年，左联成立，大会通过他起草的《理论纲领》。
他与夏衍、鲁迅、田汉等六位一起，被选为“左联”常务委员，并担任党团书记。
当年，他邀茅盾入“左联”。
1949年，他又请老舍回国。
冯乃超还是我国象征派诗歌的拯救者。
1928年出版诗集《红纱灯》。
冯乃超生前为原北京图书馆顾问。
——辑自2001年10月16日《中国教育报》陈中原文《精神不死追思乃超》●傅雷（1908——1966），翻译家，字怒安，号怒庵，上海南汇人。
他翻译的法国名著很多，有《高老头》、《欧也妮•葛朗台》、《约翰•克利斯朵夫》、《贝多芬传》等。
●埃•弗洛姆（1900——1980），是当代著名的精神分析学家、哲学家和社会学家，法兰克福学派的主要代表人物之一。
主要著作有《逃避自由》、《自为的人》、《罪恶的社会》、《人心》、《马克思关于人的概念》等。
舒尔兹在弗洛姆的《如何排遣你的烦恼——为了生活的爱》一书的前言中写到：（我经常去拜访弗洛姆）我总觉得来时和离开时判若两人：离开时头脑更清醒了，浑身充满了活力，不再畏惧那些压迫我们、使我们绝望的力量。
弗洛姆有这样一句话：大多数人在没有开始生活之前就已死去，这是个悲剧。
●高二适，书法家、诗人，江苏东台人，自号舒凫。
桑作楷是他的学生。
1997年第2期《随笔》有李廷华文《永远的高二适》。
●高烈特（1873——1954），法国著名女作家。
早年创作《克劳婷在学校》，1903年创作《克劳婷出走》。
一战后，写了两本最有影响的小说《吾爱》和《吾爱结束》，描写了一个50岁的女子与年轻小伙子私通的悲剧，刻画出灵与肉的矛盾。
高烈特晚年写成了一部最成功的小说《姬姬》，后改编为电影《金粉世家》。
●龚自珍（1792——1841）号定盦，浙江仁和（今杭州）人，出生于时代书香和官宦的家庭。
由于家学渊源，加上聪明好学，他20岁时已是一名诗人和学者了。
1829年中进士，但一直都作小官，很不得志。
1839年，48岁的龚自珍辞官南归。
其后在丹阳和杭州的书院里讲学。
1841年9月26日逝世于丹阳的云阳书院。
●光未然，即张光年，诗人，《黄河大合唱》词作者，曾为《人民文学》主编。
●海明威（1899——1961），一向以文坛硬汉著称。
他从小热爱运动，18岁起进入报界，曾参加过两次世界大战，出身入死以致伤痕遍体。
1954年，他荣获诺贝尔文学奖。
1961年，因不堪老年病痛的折磨，他开枪自杀，走完了他辉煌的一生。
海明威的文风一向以简洁明快著称，俗称“电报式”。
他擅长用极精炼的语言塑造人物。
●胡小石，书法家。
●纪伯伦，纪伯伦的作品1923年被茅盾译介过五篇散文和散文诗，1931年，冰心又翻译出版了他的散文诗集《先知》。
但从30年代到70年代末，他的作品又很少再介绍到中国来。
纪伯伦的散文诗具有独特的东方韵味和情感色彩，散发着醉人的艺术馨香，是东方现代文学的重要成果，属20世纪文学精品之列。
●季羡林，我国当代著名的东方语言学家、教育家、散文作家、翻译家，被尊为东方文化泰斗。
1911年出生于山东清平县官庄村，清华大学毕业后于1935年赴德国哥廷根大学留学，1946年秋回国，受聘北大东语系教授至今。
这期间，他兼任多种领导职务，但仍致力于佛教梵文和吐火罗文的研究，致力于中印文化关系史和印度佛教史的研究，同时写了大量的散文，出版了见解独到的学术著作，翻译了为数可观的外国文学作品，是在国内外具有很高威望的学者。
他精通英语、德语、梵语、吠陀语、巴利语，还能阅读俄文、法文专业书刊，曾翻译过梵文印度史诗《罗摩衍那》。
有《季羡林文集》24卷。
●吉洪诺夫，著名诗人，1952年作为苏联艺术家代表团团长参加我国举行的中苏友好同盟签约一周年纪念。
●贾平凹，姓贾，名平凹，无字无号。
娘呼“平娃”，理想于顺利；我写“平凹”，正视于崎岖。
一字之改，音同形异，两代人心境可见也。
生于1953年2月21日，孕胎期娘并未梦星入怀，生产时亦没有祥云罩屋。
幼年外祖母从不讲甚神话，少年更不得家庭艺术熏陶，祖宗三代平民百姓，我辈哪能显发达贵
原籍陕西丹凤，实为深谷野洼；五谷都长而不丰，山高水长却清秀。
离家十年季季归里；因无“衣锦还乡”之欲，便没“无颜见江东父老”之愧。
先读书，后务农；又读书，再弄文学；苦于心实，不能仕途；拙于言辞，难会经济；捉笔涂墨，纯属滥竽充数。
若问出版的那几本小书，岂是速朽玩意儿，哪能在此列出名目呢
如此而已。
（贾平凹自传）●姜椿芳，70岁时奠定了中国百科全书事业的基础。
●金岳霖（1896——1984），湖南长沙人，哲学家、逻辑学家，中国科学院哲学社会科学学部委员。
早年曾留学美国，获哥伦比亚大学政治学博士，之后在英、德、法等国留学，从事研究工作。
1925年回国，1926年任清华大学教授，创办清华大学哲学系。
主要著作有《逻辑》、《论道》、《知识论》等。
●李大钊，1899年10月29日出生于河北乐亭县一个农民家庭。
出生时父亲已经故去，不久母亲也逝去了，是祖父把他抚养成人的。
1907年，李大钊中学毕业考进了天津北洋大学法政专门学校。
（当时他把自己的宿舍题名为“筑声剑影楼”）1911年辛亥革命爆发后，被推举为北洋法政学会会刊《言治》月刊的编辑部长。
当时还被推崇为“法政学校三杰”之一。
（他的老师白雅雨在辛亥革命期间被袁世凯处死）1913年，李大钊东渡日本留学。
李大钊在日本期间就读的是早稻田大学。
后因长期欠席被学校除名。
这是他积极参加革命运动所付出的代价。
1916年5月，李大钊回国。
1916年7月，在北京创办《晨钟报》。
1917年7月，张勋复辟，李大钊到上海。
1918年1月，担任北京大学图书馆主任。
1924年，代表中国共产党前往莫斯科参加共产国际第五次代表大会，10月回国。
1927年4月6日上午，李大钊与妻子、两个女儿以及60多名国共两党的工作人员在北京同时被捕。
1927年4月28日，被绞死。
这一天离他38岁的生日还有180天。
中共党史界有一句话：“南陈（陈独秀）北李（李大钊）相约建党。
”《美国图书情报百科全书》中专有“李大钊”词条，称李大钊为“中国现代图书馆之父”。
1999年10月29日，纪念李大钊诞辰110周年的电视文献记录片《李大钊》在中央电视台播出。
●梁实秋（1903、1、6——1987、11、3），北京人，祖籍浙江余杭，原名梁冶华，字实秋。
1915年至1923年就学清华，毕业后赴美留学，1924年入哈佛大学研究院，1926年回国任教于东南大学。
为新月社主要成员。
1949年去台湾，执教于台湾南北数所大学，直至65岁退休专事写作。
译成400多万字的莎士比亚全部剧作和三卷诗歌，著成100万字的《英国文学史》，选译了120万字的《英国文学选》，译出124册《时界名人传》，编成30多种英汉字典和数十种英语教材。
著有《雅舍小品》（四集）《雅舍杂文》《雅舍谈吃》《秋室杂文》《实秋杂文》《实秋文存》《槐园梦忆》等。
●梁思成（1901——1972），1901年出生于日本东京，当时其父梁启超正因戊戌变法失败而亡命日本。
他自幼受父亲的熏陶，对中国古典文化素养深厚。
11岁回国，14岁进清华学堂，23岁留美，先后在宾夕法尼亚大学研究院和哈佛大学研究院学习建筑，兼攻西方建筑史。
游历欧洲时，对希腊、意大利、法国、西班牙等国珍视和保护古典建筑的做法印象深刻。
1928年回国后，一边教学，一边和夫人林徽因及同事、学生遍访中国各地的古代建筑。
十几年中，足迹踏遍15个省，200多个县，测量、摄影、分析、研究的古建筑和文物达2000余项。
对北京城内文物的保护和日本奈良的保护做了很大的贡献。
●林散之，书法家。
●刘半农，我只能说说临时想出来的半农的两种好处，其一是半农的真，他不装假，肯说话，不投机，不怕骂，一方面却是天真烂漫，对什么人都无恶意。
其二是半农的杂学，他的专门是语音学，但他的兴趣很广博，文学美术他都喜欢，做诗、写字、照相、搜书、讲文法、谈音乐，有人或者嫌他杂，我觉得这正是好处。
方面广，理解多，于处世和治学都有用，不过在思想统一的时代自然有点不合式。
——周作人《半农纪念》1934年11月30日●鲁迅（1881——1936），原名周树人，浙江绍兴人，我国现代伟大的文学家、思想家和革命家。
19 年第一次以“鲁迅”为笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，随后连续发表《孔乙己》、《药》、《故乡》等著名小说。
1921年发表《阿Q正传》，成功地塑造了阿Q这一典型形象，成为具有世界影响的不朽名著。
1923年集成小说集《呐喊》，为革命现实主义的新小说奠定了基础，其后又发表了《祝福》等著名小说和《藤野先生》、《范爱农》、《野草》等著名散文。
“四•一二”大屠杀后，愤然辞职，定居上海，专门从事写作，研究马列主义，成为坚定的无产阶级战士，先后主编刊物和写作优秀杂文《记念刘和珍君》、《为了忘却的记念》、《“友邦惊诧”论》等。
此外，还翻译果戈里、法捷耶夫等外国作家的作品。
鲁迅是现代世界文坛最有成就的作家之一。
建国后出版《鲁迅全集》20卷。
鲁迅作品简况：1、小说集两部：《呐喊》（1918——1922）、《彷徨》（1924——1926）其中《呐喊》所收作品有：《狂人日记》、《孔乙己》、《药》、《明天》、《一件小事》、《头发的故事》、《风波》、《故乡》、《阿Q正传》、《端午节》、《白光》、《兔和猫》、《鸭的喜剧》、《社戏》14篇。
《彷徨》所收作品有：《祝福》、《在酒楼上》、《幸福的家庭》、《肥皂》、《长明灯》、《示众》、《高老夫子》、《孤独者》、《伤逝》、《弟兄》、《离婚》11篇。
2、历史小说集一部：《故事新编》（1922——1935）其中收录：《序言》、《补天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《铸剑》、《出关》、《非攻》、《起死》、《怀旧》10篇。
3、散文诗集一部：《野草》（1927）4、散文集一部：《朝花夕拾》（1928，原名《旧事重提》）5、杂文集十六部：《热风》、《坟》、《华盖集》、《华盖集续篇》（1926）、《而已集》（1927）、《三闲集》、《二心集》（1930）、《南腔北调集》（1922——1933）、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》（1934——1936）、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》、《集外集》、《集外集拾遗》。
6、翻译作品俄国作家果戈里的《死魂灵》、苏联作家法捷耶夫的《毁灭》。
●罗曼•罗兰（1866——1944）法国伟大的人道主义作家，是一位极著名的反对侵略、拥护苏联的杰出战士，是本世纪全人类伟大的良心之一。
1935年6月23日至7月21日，罗兰对苏联进行了27天的访问。
这27天的日记——《莫斯科日记》按他的遗嘱，50年后也就是1985年才得以公开发表。
在日记里，罗兰已经看到苏联存在的危机，他在日记中说：“可要小心震动，有朝一日，在一个美丽的日子里，那震动会突然发生的
”历史证实了他的预言。
90年苏联国家自行解体。
——节录自1997年第1期《随笔》罗曼•罗兰是法国近代作家，社会活动家。
受托尔斯泰思想影响很大。
20世纪初写成长篇小说《约翰•克利斯朵夫》。
一战期间，积极投入反对帝国主义战争的行列。
20年代曾发生思想危机，接受甘地的不抵抗主义。
30年代初宣布和过去的错误思想决裂，此后积极参加反对法西斯和保卫和平的活动。
还有长篇小说《欣悦的灵魂》等。
●南丁格尔，1820年5月12日出生于意大利佛罗伦萨，曾在巴黎大学就读，后去德国学习护理，并开始对英、法、德等国的护理工作进行考察研究，写出了不少护理学专著。
1854年至1856年，英、法、土耳其联军与沙皇俄国在克里米亚交战，由于没有护士且医疗条件极差，英军伤病员死亡率高达42%。
在这种情况下，南丁格尔率领38名护士奔赴战地医院，通过健全医院管理制度，提高护理质量，在短短数月内把死亡率降至2.2%。
战后，南丁格尔一直致力于护理工作，并于1863年在伦敦创办了世界上第一所护士学校，推动了西欧各国乃至世界各地护理工作和护士教育的发展。
由于她的努力，护理学成为了一门科学。
为了纪念这位英国护理学先驱、护士职业创始人弗罗伦斯•南丁格尔对护理工作做出的卓越贡献，国际护士会于1912年把南丁格尔的诞辰日5月12日定为国际护士节。
●沈从文，解放后，沈从文被迫退出了文学阵营，搞起了古代服饰研究。
他不想放弃钟爱的文学，一度精神失常，曾用小刀割破血管试图自杀，但是未遂。
后来，沈从文被政治扭曲了意识，政治意识在他头脑里占了第一位。
——《文学故事报》沈从文和萧乾也曾有一段从师生到绝交的故事。
沈从文妻张兆和。
●师哲，中共中央马恩列斯著作编辑局局长。
当时，陈昌浩、张仲实、姜椿芳任副局长。
●苏曼殊（1884-1918），出生于日本横滨，祖籍广东香山县。
俗名玄瑛，字子谷，小名三郎。
其父苏杰生是横滨一大富商。
苏曼殊是中国近代文学史上的一位奇人，他半僧半俗，亦僧亦俗，通晓法文、英文、日文、梵文，又能诗能画，小说、翻译均超轶尘凡。
他有浪漫传奇的身世，人们对他的称号很多：诗僧、情僧、革命和尚、风流和尚等等。
在20世纪初叶的中国，苏曼殊是一个彗星式的人物，一时间光芒夺目，随即悄然殒没。
他一生三次出家为僧（12岁、17岁，20岁），与一批中国革命先驱都有很深的友谊。
1910年他加入南社（中国第一个革命文学团体）。
曼殊所撰小说有《断鸿零雁记》、《绛纱记》、《焚剑记》、《碎簪记》等。
其中《断鸿零雁记》是一部长篇自传抒情小说，所写的就是曼殊的漂泊人生。
刘三在《赠曼殊》中写到：只是有情抛不了，袈裟赢得泪痕粗。
表现了他学佛与恋爱的内心痛苦。
●泰戈尔（1861——1941），罗宾德拉纳特•泰戈尔，出生于印度加尔各答。
是印度伟大诗人、作家、艺术家和社会活动家，被尊称为“东方诗圣”。
1913年，泰戈尔以其“敏锐、清新、优美”的诗歌创作荣获诺贝尔文学奖，成为获得此奖的首位亚洲人。
泰戈尔的家庭是一个较有文化修养的家庭。
他从小就喜欢文学艺术，8岁开始诗歌习作，14岁公开发表作品，17岁时，前往英国，学习英国文学，为自己的创作做了充分的准备。
1880年，泰戈尔回国后，陆续出版了一系列诗集、戏剧和长篇小说，他的创作也逐步走向成熟，开始以崭新的诗歌形式反映现实生活，形成一种质朴、清新的散文诗。
进入20世纪，印度民族解放运动高涨，泰戈尔积极参加这一活动，写了许多爱国诗篇。
1910年，他发表了长篇小说《戈拉》，歌颂爱国行为，表明对祖国自由的坚定信念，同时批判了传统的落后思想。
同年，又发表了抒情诗集《吉檀迦利》，诗中以优美的笔调，描写了现实中的欢乐与悲哀，歌唱生命的荣枯，表达了对祖国前途的关怀和对人生理想的探索与追求。
诗人的幻想与现实，通过优美的诗句，融洽地揉为一体，反映了诗人对美与善的追求与热望。
1912年旅英，该诗的英文版倍受英文学界推崇。
泰戈尔一生中共出版了诗集50多本，代表作有《吉檀迦利》、《新月集》、《飞鸟集》、《园丁集》等。
还创作了几部中、长篇不说，上百篇短篇小说，20多部剧本，以及大量关于文学、哲学、政治方面的论著。
泰戈尔不仅是一位诗人、作家，还是一位颇有造诣的画家和音乐家，他留下了1500多幅绘画作品，并谱写了大量歌曲，其中《人民的意志》于1950年被确实为印度国歌。
1924年四五月间，泰戈尔曾应梁启超之邀，以学者身份来华访问，他主要到了上海、北京、武汉、太原等地，其间与徐志摩结下了深厚的情谊。
泰戈尔回国后出版了《在中国的讲话》一书，“谨以此书献给挚友徐志摩和伟大的中国人民”。
1929年，泰戈尔再访中国，徐志摩、陆小曼夫妇热烈欢迎、盛情款待。
在华访问期间，泰戈尔给徐起了一个印度名字——素思玛，而梁启超给泰戈尔起了个中国名字叫竺震旦，泰戈尔的原名含有太阳和雷的意思，而“竺”是古印度的别称，震、旦正蕴含着雷和太阳的意思，是古印度对中国的别称。
●吴宓（1894——1978），字雨生，亦作雨僧。
吴宓生前常对人说，他的一生以28年为一期，可以分为三个阶段，从出生到28岁（1894——1921）为第一阶段：少年发奋，清华求学，哈佛留洋，学成回国服务；从29岁到56岁（1922——1949）为第二阶段：主编《学衡》杂志，创办国学研究院，筹建清华外文系，执教东南大学、清华大学、西南联大、武汉大学，这是吴宓一生中事业和梦想的高峰期；从57岁（1950）起为第三阶段：吴宓一直隐居在北碚缙云山下的西南联大，他预估自己只能活到84岁。
1978年，吴宓在老家陕西泾阳县去世，正好活够84岁。
吴宓曾自撰联总结自己的一生：一生长畏风雨雷，三宝终归佛法僧。
陈寅恪集杜甫《秋述》文和李商隐《马嵬》诗，写到：新雨不来旧雨往，他生未卜此生休。
●闻一多，●肖娴，书法家。
●余光中，闽南人，1928年出生于江苏南京，曾在美国、香港教书多年，现为台湾高雄市“国立中山大学”外国文学研究所所长、文学院院长。
右手写诗，左手成文，并兼擅翻译与评论。
其诗文多年来风格屡变，日臻圆满，受到海内外文坛一致推崇。
现已出版诗集15部，散文及文学评论集12部，译著多部。
●俞平伯，是一位学者兼诗人，散文家，他在文学创作和文学研究上的贡献是多方面的。
俞平伯自1921年4月受胡适《红楼梦考证》的影响与顾颉刚讨论《红楼梦》起，便与《红楼梦》结下不解之缘。
1923年出版他的第一部、也是奠定他红学学术地位的专著《红楼梦辨》，1952年又将它修订改题为《红楼梦研究》出版。
1954年出版《脂砚斋红楼梦辑评》，1958年出版《红楼梦八十回校本》，1954年1月至4月发表读《红楼梦》随笔三十八篇，后结集为《读红楼梦随笔》，直到晚年，他还不时发表有关红学的文字。
——石昌渝《俞平伯和新红学》刊于2000年2月《文学评论》●恽代英，中国共产党创建时期的重要领导人，我国早期青年运动的杰出领袖。
1895年生于武昌，就读于中华大学，毕业后，应陈时校长之邀，留校任附中部主任（即校长）。
现华中师大校内有恽代英全省汉白玉雕像。
●张艺谋，原陕西国棉八厂辅助工，1978年考入北京电影学院，后成为国际知名导演。
●章士钊，自号孤桐，曾主办《甲寅》。
●赵熙，字香宋，四川“五老七贤”之一，著名书法家和诗词家。
●钟敬文，我国著名民俗学家，民间文艺学家、诗人、散文家、教育家、北京师范大学教授。
广东海丰人，生于1903年3月20日。
1922年毕业于陆安师范学校。
1927年到中山大学任教。
1928年到浙江大学任教。
1934年到日本早稻田大学研修。
1936年回国，继续在浙江大学任教。
抗战爆发后，积极从事救亡工作，后到中山大学和香港达德学院任教。
1949年以后，一直在北京师大任教。
钟先生是中国文联荣誉委员，历任中国民间文艺家协会主席、名誉主席、中国民俗学会理事长、荣誉理事长、中华诗词学会副主席等。
钟先生是我国民俗学和民间文艺学的创始者和奠定人之一，在民俗学和民间文艺学领域辛勤耕耘了80年，把毕生精力都奉献给了自己所钟爱的事业。
钟先生1950年参加创办了中国民间文艺研究会，1953年开始招收我国首届民间文艺研究生，1955年组建了我国第一个民间文学教研室，被誉为“中国民俗之父”。
2002年，钟先生因患老年性综合症，医治无效，于本年1月10日0时1分在北京友谊医院与世长辞，享年100岁。
请翻译，谢谢
满意请采谢谢~ ^_^赵就平，蓟县人。
后来唐幽州首领趟德钧连年用百姓疲惫。
普父亲回全族迁徙常山，又调任河南洛阳。
普沉厚少说话，镇阳豪族魏氏把女儿嫁给他。
后周显德初年，永兴军节度使刘词征召他为从事，词去世，临终上表推荐赵普在朝廷。
世宗用兵淮河上，太祖平定滁州，宰相范质上奏普为军事判官。
宣祖卧病滁州，普朝夕侍奉医药，宣祖从此待以宗族划分。
太祖曾与他，奇异的。
当时捕获盗贼一百余，当弃市，普遍怀疑有无辜的人，向太祖审讯的，获得活下来的人。
淮南平定，调补渭州军事判官。
太祖领同州节度使，征召他为推官；移镇宋州，表为掌书记。
太祖北征到陈桥，被酒躺在床上，军队拥戴，普和太宗推门进来告诉。
太祖慢慢站起来伸伸懒腰，而众军穿上甲胄露出刀，在带领部下。
文帝受禅即位，以辅佐创业的功劳，任命右谏议大夫，充当枢密直学士。
皇帝召李箔，命令普遍与吕郑馀庆留在京城，普愿随从，太祖笑着说：“如果能胃介吗
他跟随平定上党，升为兵部侍郎、枢密副使，给第一区。
建隆三年，任命枢密使、检校太保。
乾德二年，范质等人三相同日结束，以普遍为门下侍郎、同平章事、集贤殿大学士。
中书没有宰相签署，普遍认为说，上说：“你只要进命令，我为你安排一下可以吗
谢普说：“这有司职你，这不是帝王事啊。
于是命令翰林学士讲求事实，窦仪说：“现在皇弟开封尹，同平章事，即宰相职务的。
他让代理来赐给普。
不久拜相，上看如同左右手，不论大小，全部咨询裁决。
这一天，普兼监修国史。
任命薛居正、吕郑馀庆为参知政事以符合的，不宣制，位在宰相后，不知道印，没有事先奏事，水押班，但奉行诏书而已。
先是，宰相兼命令，都用内制，普宁只用命令，不是旧典的。
太祖多次微服出行，到功臣家，普每次退朝，不敢便衣冠。
一天，大雪向夜，普意皇帝不出来。
长时间的，听到敲门声，普急忙出去，皇帝站在风雪中，普遍恐惧迎拜。
皇帝说：“已约晋王了。
“不久，太宗到，设置重垫地坐在屋中，炽炭火烧肉。
普妻行酒，皇帝把嫂子叫他。
通过与普计下太原。
普遍说“太原位于西北两面，太原失陷后，我就偏要的，不如暂且等到平定各国，那么弹丸黑子的地方，怎么逃呢
帝笑着说：“我的意思正是这样，特库你。
」五年春，加为右仆射、昭文馆大学士。
不久遭逢艰难，诏令起用任职。
于是劝皇帝派遣使者分别到各道，征集壮丁籍名送京城，以备守卫；各州设置通判，使主管钱谷。
因此，军队精锐部队，府为充实。
开宝二年冬，普曾患，皇帝亲临中书。
三年春季，又到他的府第慰问的。
加倍赏赐。
六年，皇帝又到他家。
当时钱王钱派使者送信给普，等到十瓶海物，放在廊下。
恰逢皇帝到，仓促来不及屏，皇帝询问什么东西，普如实回答。
上说：“海物一定很好。
当即命令开启的。
这些瓜子金的。
普惶恐叩头谢罪说：“我没有打开书，真的不知道。
武帝感叹地说：“接受的没有关系，他们对国家大事都由你书生你
」普为政很专，朝廷大臣多猜忌的。
当时官府禁止私自贩卖秦、陇大木，普曾派遣亲吏到市房屋材料，对联大木筏到京师建，官吏乘机货大木，早称普市卖都下。
权三司使赵业廉能的上报。
太祖大怒，催促追班，将下令驱逐普，幸亏王溥奏的解释。
故事，宰相、枢密使每候对长春殿，同止卢中；皇上听说普子承宗娶枢密使李崇矩女，就让分开的。
普又以空地私下交换还吃菜园来扩大自己的住宅，又营店规利。
卢多逊为翰林学士，于是召他屡次攻他的短处。
正好雷有更击登闻鼓，诉讼后堂官胡赞、李可度受贿枉法和刘伟假装拿着公文到官，王洞曾贿赂可度，赵王司马孚为西川官称病不上，都普遍保护的。
太祖发怒，下御史府审问，全部犯罪，因为有更为秘书省正字。
普恩益替代，才下诏参知政事和普更知印、押班、奏事，以分散他们的权力。
不久，出任河阳三城节度使、检校太傅、同平章事。
太平兴国初入朝，改任太子少保，改任太子太保。
颇为卢多逊所摧毁，奉朝请几年，郁郁不得志。
恰逢柴禹锡、赵等告诉秦王赵廷美骄横放纵，将有阴谋发动政变。
皇帝召问，普说希望装备枢轴以察奸诈邪恶，退又上书，从陈述杜预听说太祖、昭宪皇太后临终托付的事，言辞非常恳切。
太宗醒悟，召见慰问。
不久拜为司徒兼侍中，封为梁国公。
先是，秦王赵廷美班在宰相之上，到这时，以普勋旧，第二次登元辅，上表请求在下面，从的。
到涪陵失败，多逊南迁，都普遍的作用。
八年，出为武胜军节度使、检校太尉兼侍中。
皇帝写诗为他饯行，普遍接受而哭着说：“陛下赐我诗，当刻石头，与我朽骨同葬在地下。
明帝为之动容。
第二天，对宰相说：“普遍建有国家，我从前与游，现在年龄衰退了，不容忍麻烦以枢密使的职务，选择好的地方居住，因为诗歌作品以引导意。
普感动得流泪，我也为他堕泪。
」宋琪回答说：“昨天普到中书省，驾车诗哭泣，对我说：这是生长多年，没有台阶上回答，也许希望来世得到效果太马力。
我昨天听到普说，现在又听说宣谕，你我始终的分，可以说两个全。
」雍熙三年春，大军出发征讨幽州蓟，很久没有撤军，普亲笔上疏劝谏说：我看到今年春天出兵，将把通知外，经常听到胜利，深人心大快。
然而一月多次更改，推荐至炎夏，飞拉着越来越多，战斗不息，老师费财，如果没有好处的。
我想陛下自己剪平太原，怀徕闽、浙，统一中原，大振英声，十年的时间，于是出现广济。
远方的人不穿，自古圣王置之度外，何必介意。
我担心奸邪谄媚的人，蒙蔽智慧聪明，致兴无名之师，深踩不测之地。
我将披典籍，认识以前说的话，我看到汉武帝时主父偃、徐乐、严安所上书以及唐朝宰相姚没有崇献明皇帝十件事，忠言到论，可以举就行。
希望万事的时间，一个被观看，他失去不远，虽然后悔还来得及。
我想大发骁雄，动摇百万，所得到的少，损失的多。
又听说战争是危险的事情，难以保证他一定会赢；兵器是一种凶器，特别要警惕在意外。
所系非常大，不能不考虑。
臣又听说上古圣人，心中没有一定，事情不凝固，道理贵在变通。
前书有“兵久生变」的话，深为杰可以考虑，如果再考虑延缓，转失良机。
十天半月，时过秋序，边庭早凉，弓劲马肥，我军久困，切实考虑这个时候，有的错误指示。
我方冒昧宠爱而守藩，为什么敢出言而全力以赴。
因为我已经一天薄西山，多沉没有多少，酬恩报国家，正是在这个时候。
希望尽快下诏班师，没有能麻痹敌人。
我又有完整的策划，愿达圣聪。
希望陛下精调饮食，保养圣体，带着他们的疲惫村民，转的富裕。
将被边疆烽火不警惕，外门不关，天下归仁，异国风俗，相继响应变化，契丹只打算前往
陛下想不出这，于是相信邪恶谄媚之徒，对契丹主少事多，之所以用武，以中陛下的意思。
陛下幸灾乐祸求功，认为万无一失，我私下认为是不可以。
希望陛下仔细考虑他们的情况，究其虚妄荒谬，正奸臣误国之罪，罢将士攻打燕国的军队。
不仅多难兴王，也是从谏是圣人啊。
古代的人还听到尸谏，我还没死，难道敢百阿谀为安身之计而不说呢
皇帝手诏说：我昨天的选举将动员，只有使曹彬、米信等驻扎在雄、霸，裹粮弃甲而声张。
等待一两个月的时间后山平定，潘美、田重进等人会合军队进攻，直抵幽州，然后控制险要坚固，恢复旧疆，这是我的意思。
为什么将帅等不遵循成功，各逞所见，领十万兵士出塞远离门斗，快取的郡县，再回到军队去援助物资，反复疲劳，为辽人的袭击，这要求在主要的。
何况我脚跟百王之末，粗到太平，大概是想那人陷入在边境，将救火而溺水，不滥用武力以优势兵力，你将全部的原因。
战场上的事，已做的准备，你不必为忧虑。
你们国家元我，忠言苦口，三又来演奏，嘉羞愧实在。
普遍上表谢罪说：昨天因为天部队长期驻扎在塞外，没能恢复，感染和炎蒸，事情危险形势逼迫，就把那些狂狷，甘等宪章。
陛下特鉴衷诚，亲自屈驾宸翰，秘密告诉圣计划。
我知道命令军队讨伐有罪，诚实为上策，将帅能遵循成功，一定能够平定。
只有那些不符合上天的心意，从这些失败的事。
现在既然边境有准备，又有什么意外。
况且陛下登基十年，在隆大业，没有一个东西的失去的，看到各国的安宁。
该祥和清，爱惜精神和意志，从可远继九皇，俯看五帝。
难道一定要穷边极武，与契丹较量胜负呢
我一向欠缺雄心壮志，何况在衰龄，虽然没有功劳，愿竭忠纯。
观看的人都赞赏他的忠诚。
四年，移山南东道节度使，从梁国公改为许国公。
恰逢皇帝下诏亲自耕籍田，普遍上表请求入朝觐见，言辞非常恳切。
上同情地对宰相说：“普开国元我，我所尊敬，应该听从他们的请求。
既已到，安抚好几次，普呜咽流泪。
陈王赵元嘻上说：我看到唐太宗有魏玄成、房玄龄、杜如晦，明帝有姚崇、宗魏知古，都委以辅佐重任，信任的心腹，经济成就帝王之道，康济九区，宗庙祭祀延洪，历史昭示鲜明，由于登上用得人了。
现在陛下统治万方，焦劳政务，夜晚穿着晚食，以人民为中心。
经过考察前王，确实没有什么让，而辅相的重，没有和以前贤。
更何况治理国家在于任用的人，任人在于公正，公正的原则没有比赏罚，这是国家的大柄的。
敬赏罚不应该，美恶不分，朝廷纲纪，逐渐达到毁坏紊乱。
必须公正的人掌管至关重要，正直敢言，以辨明得失，然后伦常式序，日常事务使用康。
我看到山南东道节度使赵普，开国老臣，参谋缔造，厚层有认识，不妄想求恩以保全爵禄，没有私情人情来博取名望，这真是我朝的良臣啊。
我听说的人，结党营私，众人的嘴嗷嗷待哺，憎恶正直，遗憾的是，没有排斥远边界，用快乐的心。
什么样的人
因为担心陛下的再次使用普遍的。
但你正直的人，都希望陛下再委以政事，启发你的心，翅膀圣化。
国家有大事，让他们考虑的；朝廷有宏纲，让的举动的；四目不明，让他明白的；四方还没有到，使他们到达的”官员用材料，就没有窃取俸禄，致你以道，就不会苟且容身。
贤愚洞分，玉石不同导致，要使结朋党以奔驰骜声势的气索，即使巧佞用援引同类人的道消。
沈昏暗荒废停滞得以进，名儒美德得以显，大国家，担心什么吗不举，百姓害怕什么不健康，不经过一个月的时间，可以达到清静的治理。
我知道担心平庸肤浅，发言鲁直。
希望陛下广泛采纳众人的意见，低头看看情况，如果用不失人，其实国家很幸运。
籍田礼完毕，太宗想要互相说，因为他刚刚进，藉普旧德为的表率，册拜为太保兼侍中。
皇帝对他说：“你国家的功勋，我所毗倚，古人把他的君王赶不上尧、舜，你能想到吗。
谢普磕头道歉。
当时枢密副使赵昌言给胡旦、陈象舆、董俨、梁题很好。
在早上让翟马周上封事，诋毁朝政，普遍痛恨的，奏流马周，除昌言等。
郑州团练使侯莫陈利用骄奢放纵奢侈，大为不法，普廉能的，把陈述，利用坐流商州，普坚决请求杀了他。
他憎恶强一直都是这一类。
李继迁的边境，普遍建议任命赵保忠又领夏台故地，于是命令图的。
保忠反和李继迁合谋成为边境的祸害，当时的议论归咎于普，有些被同事所看，不得擅自决定。
旧的制度，宰相认为没有时间回家，这一年很热，特许普夏中到中午回家。
第二年，免去朝拜，只有每天到中书省办公，有大事就请回答。
冬季，生病请假，皇帝多次到他家探望他，给我加等。
普便声称病重，三次上表请求退休，上勉强的，以普遍为西京留守、河南尹，依照前守太保兼中书令。
普三次上表恳求让。
赐亲笔诏书说：“开国功勋的旧臣，只有你一个人，不同其他等，没有最坚决推让，等到第一涂有太阳，在回家和你为另。
谢普捧诏哭泣，于是带病请回答，赐给座位移影，有些谈到国家大事，皇帝赞许并采纳了他的意见。
普将发，皇帝驾临他的家。
淳化三年春，因年老衰弱病了很久，让留守通判刘昌言奉表请求辞官，使者急驰抚问，总共三次上表请求退休。
任命太师，封魏国公，给宰相送料，令养病，等到损失日赴阙，于是派他的弟弟宗正少卿安容易携带诏书赐给他。
又特别派遣使臣赐给普韶说：“你近来属微雕叙，恳求致政，我以留守的重任，思虑烦七八十岁，姜维军队的命令，用表尊贤。
期待着听到有好转，与我见面。
现在赐给羊酒如别录，你应该爱精神，最近医生，加强饮食，以符合我眷遇之意。
“七月去世，七十一岁。
去世的前一年，普生日，皇上派他的儿子王承宗带器币、鞍马就给他。
承宗又命令，不久去世。
第二年，普已罢除中书令。
故事，没有生日的礼物，特别派遣普侄女婿左正言、直昭文馆张秉赐的礼物。
普遍听到的，因为追悼祖宗，掌握未到而普病重。
先是，普派遣亲吏人潜到上清太平宫焚香祷告，神为投降说：“赵普，刘宋朝廷忠臣，长时间生病，也有冤累了。
潜回，普带病冠带，从中庭接受神的话，流泪感慨哽咽，这天晚上去世。
太宗听说后害怕。
对身边的大臣说：“普侍奉先帝，和我过去，能决断大事，声音与我曾有不足，大家所知道的。
朕君临以来，每每优待的，普也用尽效力，国家竭尽忠诚，真是社稷之臣啊，我很珍惜的。
于是流泪，左右的人感动。
停止上朝五天，为出次哀悼。
追赠尚书令，被封为真定王，赐谧号忠献。
上撰写神道碑碑文，亲八分书来给他。
派遣右谏议大夫范呆代理鸿胪卿，料理丧事。
绑着布各五百匹，每面各五百石。
下葬的日子，有司设仪仗鼓吹和式。
两个女儿都笄，普妻子和氏说愿为尼，太宗再三告诉他，不能改变。
赐给长女名志愿，号智果大师；二女儿名叫志英，号称智圆大师。
当初，太祖侧微，普从之游，既有天下，普多次用微时没有足够的人说的话。
太祖通达，对普说：“如果尘埃中可知道天子、宰相，那么人都寻找它了。
他从此不再说。
赵普年轻时熟悉官吏（应处理）的事务，我学习方法，以及为相，太祖常常劝他读书。
晚年手不释卷，每次回家，关上门打开箱子取书，读了一整天。
等到第二天执政，在决定如流水。
死后，家里人打开箱子一看的，就《论语》二十篇了。
普遍性深沉有岸谷，虽然多忌克，而能以天下事为己任。
宋初，在相位的多肮脏缄默不言，普刚毅果断，没有比。
曾经上奏推荐某人担任某官，等到祖父不使用。
普明天又上奏他的人，也不用。
第二天，普又以其个人演奏，太祖发怒，碎裂奏牍扔到地上，普颜色不变，跪在地上，拾了回来。
他日补丁旧纸，又上奏如初。
太祖于是醒悟，最终用他的人。
又有大臣应当迁官，太祖平素憎恨他的人，不与。
普遍坚持认为请求，太祖生气地说：“我坚决不为提升。
你怎么样
谢普说：“刑以惩罚，以赏酬谢功劳，古今通用原则。
而且刑罚奖赏天下的君主的刑赏，不是陛下的赏赐，怎么能凭自己的喜怒专门的。
“太祖大怒，起，普也跟着他。
太祖进宫，普站在宫门，很久不去，最终得到允准。
太宗入消除道德超越的谗言，怀疑曹彬有轨，属普再相，为配合清雪保证，事实很清楚。
太宗叹息说：“我处理不明确，几乎误了国家大事。
于是当天就驱逐德超，对待彬依旧。
祖父古代郡守牟利，事情败露后被关进监狱，检举，爱书不具。
郊祀礼将接近，太宗痛恨他的贪污，派遣中使宣旨执政说：“郊赦可以特别不宽恕祖吉。
谢普奏说：“渎职犯罪，应该正刑法。
然而国家卜郊肆类，答谢天地，向神明，为什么用吉而败坏陛下赦免令呢
于是太宗很赞赏他的话，于是停止。
真宗咸平开始，追封为韩王。
二年，下诏说：“所以太师赠尚书令，追封他为韩王赵普，认识冠人彝，才高王佐，拥戴兴运，徐光启鸿图，虽然吕望肆意伐之功，萧何指挥的效果，几乎没有用过的。
从辅助两朝，旋转三纪，茂岩廊的重望，部分屏蔽的剧权，正直不回，始终没有污点，谋略可以恢复，风烈如生。
应该提前享受到大丞相，永远同休在宗庙，这是茂典，以报答旧日的功勋，它以普配祭太祖庙庭。
」普子承宗，羽林大将军，知潭州、郓二州，都有声；承煦，成州团练使。
弟弟固、安容易。
坚持到都官郎中。
怎么换字季和。
建隆开始，代理府州录事参军，节度使折德康说他清干，于是命令就是真。
又迁升为河南府推官。
在普居相位，十年不去调。
太平兴国年间，历任华州、邢二镇书记。
部粮草到太原城下，被任命为监察御史，主持兴元府；改任殿中，赐红色鱼袋。
先是，两川民交纳赋税的人用铁钱换铜钱。
怎么容易说他不便，请允许纳铁钱，诏令听从他们的意见。
九年，从授任宗正少卿，知道定州。
会用曹璨知州，调任安易任通判，没有几代回。
又上表请求外出任职，命令知耀州，扣留，命令巡视北部边境事务。
淳化年间，曾建议把蜀地用铁钱，准铜钱几倍，小民交易颇为不便，请像刘备当时命令西川铸大钱，以十当百。
下都省集中讨论，吏部尚书宋琪等建议：“刘备当时因为担心钱少，因而改革，现在怎么改变的请求返回担心钱太多，不是长久之计啊。
」而安容易不断议论请求，并招募工匠铸造大钱一百多进的，极其精好，不久从殿阶都碎，因为熔熔化尽其精液了。
太宗不的追问，还赞赏他的用心，赐给金印紫绶，并派他掌管铸造。
不久，大有损耗，一年中仅得三千多缗，众人议论喧哗，于是停止了。
事情记载在《食货志》。
历任知襄、庐二州，到迁任宗正卿，返回朝廷，又领你的职责。
当时还没有准备好名册，上奏请求记录，咸平开始，于是命令梁周翰和安容易同修。
怎么容易涉猎图书传记，性格争强好胜，喜欢谈论社会，而粗疏不可用。
当初，太宗曾问农民政治，怎么改变请求恢复井田制。
又因其家本燕蓟，多访因边事。
景德开始，礼官详细制定明德皇太后灵车出殡，在京城北面的地方暂葬，按礼埋葬悬重，升入太庙拊祭神主。
怎么换上说：《礼》说“既然虞作主”，准备的，葬毕设吉祭啊。
第二日安葬时未立神主牌位到。
因此周制只是凿木为悬重，以主神。
王后七月，安葬，就埋在重，掩盖墓室，凶仪仗、辊鲸车、灵车之类烧在柏城结束，才可以立神主。
吉仪仗返回京城，采用九祭，再埋虞主，然后立牌位，升庙室。
从自古到皇朝，上奉祖宗陵庙行这礼，为什么今天是违背典章，如果将升入太庙拊祭，方暂葬妄立牌位，没有大葬都埋悬重
而且棺材没有回到墓地，那么神灵难道进入太庙
对柏城还没有焚烧凶仪仗，那么凶秽唐突祖宗。
希望约孝章近例，但在北方暂葬，未设立神位升入太庙拊祭，吉凶仪一切敬奉。
等到丙午年灵驾往西去墓地，东方拊庙。
这样就避免了颠倒，不利于国家。
于是诏令有司再加以详细规定。
判礼院孙何等建议：按《晋书》羊太后去世，废除一时的祭祀，天地明堂，去乐不作。
又按《礼》，王后去世，五祀的祭祀而祭祀不实行殡葬。
所说五祀不走，那么天地的祭祀不废，于是认为园陵年月不方便，需要到变化礼从应该。
又因先按照礼仪，等到牌位升入太庙拊祭完毕，方行祭祀。
如果等到丙午年，就三年不祭祀宗庙，礼仪有朝廷。
何况明德皇太后德配先朝，礼与柑祭。
于是和史馆检讨共同参详，认为庙不拊祭于祖庙，神灵不到，我恐怕很难行祭祀。
攒完毕就灵柩在郊区，可以用来安葬的礼仪比照。
于是根据《礼》说“葬的人藏了，要想别人不能看见的。
他既不想挖墓穴动土，那么灵车，攒木、题凑，蒙椁上四柱如房屋以覆盖，把路上的。
所合埋层，一个靠近例，就可以升入太庙拊祭神主。
怎么容易胡说八道，用凶仪仗为凶秽，项目官员被颠倒，指着梓宫为棺材，命令百官分析陵园，请读圣听，欺骗我下。
怎么容易又说：“从前看到官员们尽力为公，奉二帝在后，并在陵墓，皇后附祭太庙；今天看到官员们颠倒，奉明德皇太后，只有先拊庙，后来园陵」的。
现在详细当时先陵墓皇后附祭太庙，正是年月便顺，另外无阴阳禁忌。
今天是年月日就，理联合应。
没有埋重则礼仪不完备，没有升入太庙拊祭宗庙祭祀还缺少那么，必须从不同的礼仪，以合圣情。
兼明德皇太后将要奔赴暂葬，而安容易被称为“柏城未被凶仪仗，那么凶秽唐突祖宗。
他根据《檀弓》说：“丧的朝呢，顺从死者的孝心啊。
郑玄注说”，对迁柩于庙。
又说：“他的哀离开他的家一样，所以到了祖先的宗庙而后行，商朝而葬在祖先，北周朝廷，于是葬。
现在也远远地辞别宗庙才行，难道可以认为《礼经》所出眼睛被颠倒，吉凶具仪对他唐突啊
又说：“孝章皇帝后至道元年逝世，也因为有什么嫌疑避，还没到墓地，出京暂葬的时候，不立神主入庙。
一直到至道三年，西距园陵，礼仪完毕，然后奉神主返回京城，易神主拊庙，以合典礼。
现在详细当时书籍，因为孝章为太宗嫂子，上仙的时候，停止停止上朝五天，百官不曾穿上丧服，与现在不一样。
从起初也没有下诏命令住庙享。
现在，明德皇太后母仪天下，皇上汉极曾、颜，何况仙人之初，即使有派遣命令暂时停止祭祀。
现在按礼仪，本来应该如此。
怎么容易荒唐平庸愚昧，我有引用，以大功的亲属，连续三年的制度，欺骗君上，甚至在这。
何况平安易用直率自信，所诋毁的人无不是善良的人；以清要从高，所崇尚的无非是粗俗。
名宦的志向，老而弥坚；《诗》、《书》的文章，懵懂而不熟悉。
本院所讨论，并明确称典故，旁边时应该考，虽然说从权力，粗也考古，请按照没有讨论执行。
从的。
怎么容易又多次说陵庙的事，词多粗俗。
晚年前进走不完，当时的舆论嗤之以鼻。
第二年去世，年76。
追赠工部尚书。
录用他的儿子承庆为国子博士，孙从政为太常寺奉礼郎。
结论：自古创业的君主，他在暗中旧臣，决策辅助命令，树事建功，一代有一代之才，从来没有缺乏的。
要求他们始终一个心，休戚与共体，贵为国卿，亲如家人，如果宋太祖的在赵普，可以说太难了。
陈桥的事，人们对普遍和太宗知道他的计划，情势有可能。
事定之后，普遍认为一个枢密直学士站在新朝几年，范、王、魏三人罢相，开始继续他的位置，太祖不急于酬功，普遍不急于得到政。
及其在研究，献计献策，只有义的从，不曾以勋旧自夸。
停止武备而修文章，谨慎刑罚而薄葬，三百多年的宏伟，如果平时一向定，一旦选举而搁置的。
太原、幽州之战，终身以轻动为戒，后来的人都按他的话。
家里人看见他决断国家大事，关门读书，取决于史册，有一天我看，就《鲁论》啊。
从前傅说告商高宗说：“学习古代圣贤的教导，才有收获，做事不效法古代，为了能够永远，这是闻所未闻。
“普为谋划国家元我，于是能够效法古代哲人，蓍龟圣模，宋国的治理，气象醇正，这难道没有帮助吗。
晚年巩廷美、多谦逊的案件，大为唐太宗盛德累，而普和有力量了。
难道他的学习能力的有限，仍然有患得患失的心吗
君子爱惜的。
