回娘家主持词
外嫁女回娘家了。
你们在外打拼，为生活奔波，回到娘家，难得有空闲，放松自己，养精蓄锐，顺便到处走走，看看娘家的变化。
你们对娘家的发展还满意吗
欢迎你们常来，你们虽然是外嫁女，但你们的根还在这里，这里什么时候，都是你们的娘家。
谢谢大家。
回门主持词
归宁一词源于谐女孩一般称女，而闺女的称呼胶东方言“归宁”同音。
于是就有了“归宁”这个词。
归宁，就是回女方家的意思。
古时流传下来的礼俗，又可称为做客、返外家(闽南语用法)或三朝回门，是指新婚夫妻在结婚的第三日，携礼前往女方家里省亲、探访，女方家人此时亦须准备宴客(通常于中午，称做归宁宴或请女婿)，归宁结束后，媒人的工作才算告了一个段落，男方须送礼给媒人表示谢意。
归宁喜宴，现指结婚时女方家里也要举行大的宴会。
各个地方的习俗不同，归宁喜宴的种类就不一样。
古时候由于女方地位比较低，在中远地区，女孩出嫁家庭都不办婚礼。
现在归宁喜宴比较流行，一般家庭都会邀请亲朋好友参加宴会。
现在有些大城市归宁喜宴和结婚喜宴一样的对待。
女方婚礼答谢宴主持稿
回娘家共叙姐妹情归故里同感父母恩
女方家摆酒新娘穿什么
看看武大怎么说吧 网上有视频辩题：《人性本善》 正方：台湾大学队 反方：复旦大学队 主席：黎学平 时间：1993年8月29日下午 主席：观众朋友，欢迎光临1993年国际大专辩论会大决赛。
这个国际大专辩论会是由新加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的。
过去的一个 星期，辩论会的八支队伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘汰了。
今天进 入大决赛的两支队伍可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给 大家带来场“劲”的（比赛），让大家大饱耳福。
今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理 李显龙准将出席我们的大决赛（掌声）。
国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖， 亚军队可获得五千元。
另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论 员，他可以获得二千元的现金奖励。
现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍，台湾大学和 复旦大学。
在我右手边的是正方台湾大学的代表，第一位是吴淑燕，政治系二年级；第二位 是蔡仲达，会计系二年级；第三位是许金龙，政治系二年级；第四位是王信国，哲学系二年 级（掌声）。
在我左手边的是反方复旦大学的代表：第一位是姜丰，中文系中国语言文学研 究生二年级；第二位是季翔，法律系二年级；第三位是严嘉，法律系四年级；第四位是蒋昌 建，国际政治系硕士班三年级（掌声）。
今天我们的评判团阵容也特别强大。
五人评判团是由本地和海外专业人士组成的。
他们 是：郭振羽教授，他是南洋理工大学传播学院院长（掌声）；第二位是吴德耀教授，他是前 东亚哲学研究所所长（掌声）；第三位是查良镛先生，他是香港《明报》创办人，也是著名 武侠小说家，笔名金庸（掌声）；第四位是杜维明教授，他是美国哈佛大学东方语言及文明 学系教授（掌声）；第五位是许廷芳律师，他是新加坡广播局董事（掌声）。
今晚的辩题是人性本善，反方的立场是人性本恶。
双方的立场是由抽签决定的。
现在我 宣布1993年国际大专辩论会大决赛正式开始。
首先将由正方一辩吴淑燕同学表明立场和 发言，时间为三分钟（掌声）。
吴淑燕：大家好
哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。
孟子认为 人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。
而佛家说，一心迷是真身，一心 觉则是佛。
正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。
我方主张人性本 善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。
我方不否认在人类社会中存在有恶 行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。
如果硬要说恶是因 不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。
虽然英国哲学家霍布斯 极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。
但是想想看，如果人性本恶，人类一切道 德规范都是作为人类最大的利己手段。
当道德成为手段时，道德还是道德吗
也就是说，人 一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。
深夜两点我走在道路上看到红 灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。
但事实上并不是如此，仍然有 许多人遵守交通规则。
而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不 在的权威监督每个人履行道德规约。
如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约 ，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。
如果人性本恶，（时 间警示）那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界 当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。
如果这样的话，我就会看到一个老太太跌 倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的 装腔作势。
但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过， 但是舍己为人的事情在不断地发生。
而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。
泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿， 难道不正是人性本善的最佳引证吗
（时间到）谢谢
（掌声）。
主席：谢谢吴淑燕同学，接下来请反方第一位代表姜丰同学表明立场和发言，时间也是 三分钟。
（掌声）。
姜丰：谢谢主席，大家好
我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。
康德也说 过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。
” 对方不要断章取义。
另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们 命题当中的“本”呢
神话归神话，现实归现实。
对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这 个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强 奸。
如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢
对方为什么在他们的陈辞当 中，自始至终对这个问题避而不答呢
我方立场是：人性本恶。
第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望， 这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后 天属性。
我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。
第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会 有一千个善恶标准。
但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本 能的合理节制。
我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。
那个曹操不是说 过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗
那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕 洪水滔天”。
还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。
这些对 方还能说人性本善吗
第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理 性（时间警示）。
人性可以通过后天教化加以改造。
当人的自然倾向无限向外扩张的时候， 如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡 导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修 齐、治平、内圣、外王是何等重要吗
对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子 何必还诲人不倦呢
今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判。
从感 情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的。
但是历史、现实和理性都告诉我们， 人性是恶的
这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶。
（时间到）。
谢 谢各位
（掌声） 主席：谢谢姜丰同学，接下来我们听听正方第二位代表蔡仲达同学的发言，时间三分钟 。
（掌声） 蔡仲达：大家好
刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本
到底善是表象还是恶是表象
我们先举一个例子来说吧。
如果我们今天要吃西瓜，是不是先 要种西瓜种子呢
如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗
所以人世间为什么这么多善行呢 ，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。
那人世中为什么有恶的表象呢
很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好 了吗
我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不 仅长不好，而且还会烂掉。
所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人 他虽然有善根，但是呢他长不出善果。
他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善的 种子啊
所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现。
我们说他是良心未泯，那么想想 看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔的行为呢
大家不都曾经后悔过吗
好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有这样的本质，那我 就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢
我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想 跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗
（笑声、掌声）再说吧，人有本能，人肚子饿 了就想吃饭，那人跟狮子不就是一样了吗
对方同学您如何解释呢
另外我们再想一想吧， 对方同学说人的本性可以教育，所以恶的本性可以教育成善，我们就来想一想，为什么人的 本性可以被教育成善呢
我们说小鸟会飞，它只要学了飞就可以飞，为什么我们人怎么教， 我们都不会自己飞呢
因为我们本性中没有飞的本性嘛，（时间警示）那么人为什么被教成 行善呢
就是因为我们相信人的本性中有善性嘛。
如果说人的本性是恶的而能够教成善的， 那我们就觉得很奇怪了。
如果人的本性没有善性为什么我们一学就知道什么是善，一教就知 道怎么行善，而教怎么飞再怎么教你都不会呢
就算如果本性是恶，那到底谁来教我们，是 本恶的人来教我们本恶的人吗
他们为什么要教我们呢
他们到底有什么动机，我们能够信 任他吗
他们教育我们行善，孔夫子要教育我们行善，他们背后是不是有一个更大的恶的动 机呢
（笑声、掌声）我们觉得很奇怪，对不对
比如说吧，一个老人跌倒了，我们把他扶 起来；我们来新加坡，交这么多朋友，以辩会友，我们情意真挚；我们看到非洲饥民，人人 心中都有孤拯、悲哀、悯天地不悯的心情，如果说扶老人就是沽名钓誉；交朋友这是虚伪矫 情……（时间到）谢谢
（掌声） 主席：谢谢蔡仲达同学。
接下来我们听听反方第二位代表季翔同学怎么反驳，时间三分 钟（掌声）。
季翔：谢谢主席，各位好
对方辩友我倒真想请问你这样一个问题，既然社会是由人构 成的，对方却认为社会环境中的恶和人之恶没有关系，那请问：外界环境中的恶是从哪里来 的呢
你的善又是怎样导出恶的呢
我方从来不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望的无节 制地扩展才是恶（掌声）。
对方辩友，孔子早就告诉过我们：“道听途说，德之弃也。
”我 方认为，人性本恶主要基于如下理由。
第一，人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶。
早在两千年前，所谓人类文明的轴心 时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。
而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德， 无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗
不
伟大的哲学家黑格尔一语道破天机， “人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了。
当他们说人性本 恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想。
”（掌声）令人遗憾的是，对方辩友面对这样的 真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由得使我想起 乔西·比林斯的那句话，“真理尽管稀少，却总是供过于求。
”（掌声） 第二，人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理。
从李尔王的不孝女儿们到《联合早 报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶 人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举。
对方辩友，难道你还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、 无恶不做、凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人谈什么人性本善吗
（掌声、笑声） 第三，尽管我们承认人性本恶，（时间警示）但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所 以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的 勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善弃恶。
为了矫治本恶的人性，人们不 仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对 意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义（掌声）。
真可谓苦心孤诣、殚精竭虑。
而对方辩友却 坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了
心痛之余我不禁请问对方辩 友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢
如果人性本善的话，个人修 养、社会教化还有存在的必要吗
（时间到）谢谢
（长时间掌声） 主席：谢谢季翔同学，接下来我们请正方第三位代表许金龙同学发言，时间三分钟。
（掌声） 许金龙：孔老夫子孜孜不倦，因为他是个勤于灌溉善根的人。
对方辩友，大家好
我想 请问对方辩友，今天提出了这么多，如果说人性真的是本恶的，我们来请问下面几个问题： 如果说呀，驯兽师可以改变狮子的本性的话，那么我们想想看，我们可以教狮子敬礼，也可 以教狮子行善吗
我再想请问对方辩友，如果说今天是人性本恶的话，对方辩友说的种种教 育，那可能实行吗
谁会信任谁，由哪一个性善的人来教，还是性恶的人来教呢
如果说性 恶的人来教的话，那谁会服谁呢
他教的凭什么就是善的呢
今天对方辩友最根本的关键的 矛盾错误就在于说，他相信人性本恶，但本恶的人会摒弃恶的价值吗
本恶的人会喜欢恶吧 ，他讨厌的是什么呢
讨厌的是某一个人加在他身上的恶行。
所以说，本恶的人应当是非常 快乐地去行恶才对，他最讨厌、难过的是别人的恶加在他身上才对。
所以说，今天对方辩友 在这样的错误矛盾之下，怎么能告诉我们说，人性本恶的，但人又会摒弃恶的价值呢
既然 人性本恶，人就会欢欢喜喜地接受恶的价值。
接下来我们再来看对方辩友今天说的什么
对 方辩友，今天说啊，人性有两层，一种是自然属性，是天性，再一种是社会属性，那种是后 天的。
自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能。
对了，对方辩友说得好，自 然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗
那人跟动物有什么差别呢
跟狮子老虎又 有什么差别呢
对方辩友，请您待会儿要解释给大家听。
（笑声）那么再说到人的社会属性 ，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性
人的社会属性就是说人可以 被教，人有善根，人有善端，那这不就是人的本性了
对方辩友，如果说今天本性可以移来 移去，从恶换到善，从善换到恶，那我想请问，本来的性到底是什么
（鼓掌）如果对方辩 友说今天坚信，历史演进过程当中都是往恶的方向移动的话，我方今天没有话说。
今天就在 于说，整个历史过程都是往善的去移动，所以我们相信，对方辩友也相信，该往善的方向去 移动，可是谁会相信，社会该往善的方向去移动呢
是那些本恶的人吗
如果说对方辩友真 的坚信本恶的话，那我就要称赞对方辩友一句：你是泯灭天性，没有天良的人了
（笑声、 掌声）因为那就是您顺性而为，顺乎自然，应乎天理，顺乎人心了吗
所以，我们再来想想 看，如果说我们建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样
相信我，我们在这 里谈，不是谈输赢，是谈真理。
如果说人性本恶，我们彼此无法信任。
你坐在那里，我坐在 这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通。
因为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本 ，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢
在这里，我方 要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天（时间到）相信人性本恶的话，就不会有我 们这群和善的人群了。
（掌声） 主席：接下来我们听听反方第三位代表严嘉同学怎么反驳，时间三分钟。
（掌声） 严嘉：谢谢主席，各位好
对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，这不错 ，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢
（掌声）第二，对方二辩说，人一教 一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。
（笑声、掌声）我们再看到，对方辩友认为恶都是外因，但我请问，如果鸡蛋没有缝的话， 苍蝇会去叮它吗
所以，还是它有内因在起作用的。
至于说到，善端是从哪儿来的
我告诉 对方辩友，如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私。
因此制约、权衡中产生节制，这就 是最早的善源。
至于后天的教化，它自然而然形成了。
对方辩友不要对历史事实视而不见。
好，下面我从现实和历史的层面进一步阐述我方观点。
第一，人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。
人类学研究表明，周口 店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊
而《人类的 起源》一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把 他活活地摔死在石崖上。
面对着原始人这种凶残的天性，对方辩友，难道还告诉我们，人性 本善吗
第二，正是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田的演进过程之中，教化才 显得尤其 重要，而且也相当艰巨。
“十年树木，百年树人”，我方从来不否认，通过后天的教化和修 养，人是可以对他的人性加以改变，甚至形成伟大的人格的。
但是，正因为有本恶的人性存 在，所以，我们要知道，学好三年，学坏三天，（时间警示）“病来如山倒，病去如抽丝” 呀。
请大家想一想，看暴力片，色情片，是从来没有什么公开的倡导和鼓励的，但为什么总 有那么多人要趋之若鹜呢
（笑声、掌声） 第三，认识到人性本恶，其实并不是人类的羞耻。
真正应该反省的，是面对着真理，却 不敢去正视它。
其实，人类社会演进的过程，从某种意义上也就是人的尊严这种虚假的虚荣 被不断剥去的过程。
我们看到在神学灵光笼罩之下，人类曾经是相当的夜郎自大。
但是，哥 白尼的日心说，抹去了人在宇宙中的中心地位；达尔文的进化论揭示人与动物之间必然的内 在联系；而弗洛伊德则披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的冲动与欲望。
今天， 我们也只有真正地认识到人性本恶这一基础，（时间到）才能做到抑恶扬善。
谢谢
（掌 声） 主席：谢谢严嘉同学，听过双方代表对善恶的陈辞。
现在是他们大展辩才的时候。
在自 由辩论开始之前先提醒双方代表，你们每队各有四分钟发言时间，正方同学必须先发言。
好 ，现在自由辩论开始
（掌声）王信国：我想首先请问对方辩友，既然人性本恶，世界上为 什么会有善行的发生
蒋昌建：我方一辩已经解释了。
我倒想请问对方辩友，在评 选模范丈夫时，你能告诉我，这个模范丈夫本性是好的，就是经不起美色的诱惑吧
（笑声 、掌声） 许金龙：对方辩友，他要有人勤加于灌溉，我想请问对方辩友，请您正面回答我，您喜 不喜欢杀人放火
（笑声） 季翔：我当然不喜欢，因为我受过了教化。
但我并不以我的人性本恶为耻辱。
我想请问 对方，你们的善花是如何结出恶果的
（掌声） 吴淑燕：我想先请问对方同学，您的教育能够使你一辈子不流露本性吗
如果您不小心 流露本性，那我们大家可要遭殃了。
严嘉：所以我要不断地注意修身自己呀
曾子为什么说：“吾日三省吾身”呢
所以， 我再次想请问对方辩友，你们说内因没有的话，那恶花为什么会从善果里产生呢
王信国：我来告诉大家为什么会有，这是因为教育跟环境的影响吗
我倒请对方辩友直 接回答我们问题嘛，到底人世间为什么会有善行的发生，请你告诉大家。
姜丰：我方明明回答过了，为什么对方辩友就是对此听而不闻呢
到底是没听见，还是 没听懂啊
（笑声、掌声） 许金龙：你有本事再说一遍，为什么我们听了，从来没有听懂过呢
我想请问对方辩友 ，您说荀子说性恶，但是所有的学者都知道荀子是无善无恶说。
蒋昌建：我第三次请问对方辩友，善花如何开出恶果呢
第一个所谓恶的老师从哪来呢
吴淑燕：我倒想请问对方同学了，如果人性本恶，是谁第一个教导人性要本善的
这第 一个到底为什么会自我觉醒
季翔：我方三辩早就解释过了，我想第四次请问对方辩友，善花是如何结出恶果的
王 信国：我再说一次，善花为什么结出恶果，有善端，但是因为后天的环境跟教育的影响，使 他作出恶行。
对方辩友应该听清楚了吧
我再想请问对方辩友，今天泰丽莎修女的行为，世 界上盛行好的行为，为什么她会做出善行呢
季翔：如果恶都是由外部环境造成的，那外部环境中的恶又是从何而来的呢
蔡仲达：对方辩友，请你们不要回避问题，台湾的正严法师救济安徽的大水，按你们的 推论不就是泯灭人性吗
严嘉：但是对方要注意到，8月28号《联合早报》也告诉我们这两天新加坡游客要当 心，因为台湾出现了千面迷魂这种大盗。
（笑声、掌声） 许金龙：我们就很担心人性本恶如果成立的话，那样不过是顺性而为，有什么需要惩罚 的呢
蒋昌建：对方终于模糊了，我倒想请问，你们开来开去善花如何开出恶果，第五次了啊
（笑声、掌声） 吴淑燕：我方已经说过了，是因为外在环境的限制，我倒想请问对方同学了，对方同学 告诉我们，人有欲望就是本恶，那么对方同学想不想赢这场比赛呢
如果想的话，您可真是 恶啊??笑声、掌声） 姜丰：对方辩友口口声声说，因为没有善端就没有善。
我们要问的是，都是善的话，那 第一个恶人从哪里来
又哪里有你们所说的那种环境呢
许金龙：环境天险，天险狡恶。
对方辩友，您没有听说过吗
环境会让人去行恶的。
严嘉：对方似乎认为有了外部恶的环境，人就会变恶。
请问在南极，在一种非常艰难的 沙漠之中，人就会变坏了吗
王信国：我方没有这样说，对方又在第二次栽赃，我是要告诉大家，是说人有善端，你 在哪个环境，好的环境会变好，坏的环境会变坏。
季翔：如果都如对方所说的那样，人性本善，都是阳光普 照，雨水充足，那还要培育它干什么呢
让它自生自灭好了。
（笑声、掌声） 许金龙：照对方辩友那样说的话，人性本恶，我们要教育干什么
因为“师傅领进门， 修行在个人”，这句话早就不成立，应该是“师傅领进门，教鞭跟你一辈子。
”（笑声、掌 声） 严嘉：按照对方辩友的这种逻辑，那么教化应该是非常容易的，每个人都是“心有灵犀 不点通”了
（笑声、掌声） 王信国：我倒想请问对方辩友，在人性本恶之下，我们为什么要法律，为什么要惩治的 制度呢
姜丰：对呀，这不正好论证了我方观点嘛
（笑声、掌声）如果人性都是善的还要法律 和规范干什么
（掌声） 蔡仲达：犯错、犯罪都是人性本恶，就符合您本恶的立场了吗
那么犯罪干嘛要处罚他 呢
蒋昌建：我还没听清楚，你们论述人性是本善的，是在进化论原始社会的本，还是人一 生下来的本，请回答
许金龙：我方早就说过的嘛
孟子说良心啊，你有没有恻隐之心，你有没有不安不忍之 心，这就是良心嘛
你怎么不听清楚了呢
（笑声、掌声） 蒋昌建：如果人生来就是善的话，那我想那个“宝贝”纸尿布怎么那么畅销啊
（笑声 、掌声） 吴淑燕：我想请问对方同学，再次请问你，如果人性本恶的话，到底是谁第一个去教导 人要行善的呢
季翔：我方已经不想再次回答同样一个问题了
我倒想请问孟子不也说过“形色，天性 也”嘛
请问什么叫天性呀
许金龙：您讲得吞吞吐吐，我实在听不懂。
对方辩友，请您回答我们荀子说的是性恶说 ，还是性无善无恶。
严嘉：这点都搞不清楚，还来辩论性善性恶
（笑声、掌声）我想请问，孔子说：“七 十而从心所欲，不逾矩”像这样的圣人都要修炼到古稀之年，何况我们凡夫俗子呢
（掌 声） 王信国：对方辩友，所有的问题，所有的问题都不告诉我们答案。
我倒想请问对方辩友 的是，康德的主张到底是有没有道德
姜丰：不是我们不告诉对方，是我们一再一再地告诉，你们都不懂。
（笑声、掌声） 许金龙：对方辩友这句话回答的什么，我们实在没有听出来。
不过我想告诉对方辩友解 决一下性恶的问题吧
荀子说：“无为则性不能自美”。
说性像泥巴一样，它塑成砖就塑成 砖，塑成房子就塑成房子，这是无恶无善说啊
对方辩友。
蒋昌建：荀子也说：后天的所谓善是在“注错习之所积耳”，什么叫“注错习之所积耳 ”呀
请回答。
许金龙：荀子说错了
荀子说他看到什么是恶的，还是说没有看到善，你就说是恶的。
没有看到善是不善，不是恶，对方辩友。
蒋昌建：你说荀子说错了就说错了吗
那要那么多儒学家干什么
（笑声、掌声） 许金龙：儒学就是来研究荀子到底是说了性恶还是性善嘛
季翔：荀子明明白白地告诉我们：“人性恶，其善者伪也。
”（掌声） 蔡仲达：对方同学，如果说，荀子说恶就是恶的话，那我们今天还要辩什么呢
严嘉：对方辩友不要一再地引语录了，我们看看事实吧
历史上那么多林林总总的真龙 天子们，他们有几个不是后宫嫔妃三千，但为什么自己消费不了，却还要囤积居奇，到最后 暴殄天物呢
（笑声、掌声） 王信国：那也想请对方辩友看看历史上展示的仁人志士的善行，对方辩友如何来解释呢
姜丰：没有规矩不成方圆，到底何为善
何为恶
吴淑燕：要谈现实，就来谈现实吧
如果人性本恶，我和对方同学定立契约，对方可千 万不能相信哪，因为我可能会占你便宜呀
（笑声） 蒋昌建：对方说，有人的话那就是人性善的，拳击场上没有恻隐之心，没有慈让之心， 那些观众，那些拳击者就不是人了
请回答。
许金龙：拳击场上是比竞技，有竞赛规则，又不是拿刀子来互相砍杀，对方辩友。
（笑 声）我们看看伊索比亚的难民，谁不会掉泪，谁不会动心忍性呢
季翔：那当然会动心忍性了，因为人都受过教化了嘛。
许金龙：对方辩友，如果人都受过教化的?
订婚有哪些讲究
订婚又称婚约， 依照我国民间习俗，通常结婚前先有订婚之仪式： 订立婚书、交换礼物、或立媒妁人等。
但依照我国现行法律，订婚并不是结婚前必备之程序，不经订婚之婚姻，不失其婚姻之效力。
1、订婚仪式 依传统习俗，双方的出身地区与俩家人的想法的不同，重视的程度与想法也会有所差异， 不过事先 双方能取得共识即可。
不管采用那一种方式，多是在仪式礼俗上精简， 而准备六样礼、祭祖、奉甜茶、戴戒指 。
一直到订婚宴等基本流程，还是当下一般人最普遍的订婚仪式流程内容。
2、 订婚戒指，订婚下聘时，与聘礼的同时戴戒指仪式当然少不了。
由于戴婚戒仪式不管古金中外均是象征新人俩从此结为连理， 召告亲友共同分享此一喜悦的重要仪式。
3、订婚宴在订婚仪式完成后，一般由女方设宴款待。
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文言实词120例1．爱舍不得，吝啬：百姓皆以王为爱也。
（《齐桓晋文之事》）2．安代词，怎么：燕雀安知鸿鹄之志哉。
《陈涉世家》代词，哪里，什么地方：沛公安在。
《鸿门宴》3．被覆盖：成归，闻妻言，如被冰雪。
《促织》遭受：秦王复击轲，被八创。
《荆轲刺秦王》加在……之上：幸被齿发，何敢负德?《柳毅传》介词，表被动：妆成每被秋娘妒。
《琵琶行》pī通“披”，穿：同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽。
《送东阳马生序》pī通“披”，分散，散开：屈原至于江滨，被发行吟泽畔。
《屈原列传》4．倍背弃，背叛：愿伯具言臣之不敢倍德也。
《鸿门宴》5．本树木的根：臣闻求木之长者，必固其根本。
《谏太宗十思疏》根本，基础：王欲行之，则何反其本矣。
《齐桓晋文之事》推原，考察：抑本其成败之迹，而皆出入于人欤?《伶官传序》。
本来，原来：本自无教训，兼愧贵家子。
《孔雀东南飞》这、那：用芽者自从本说。
《采草药》6．鄙边远的村邑：蜀之鄙，有二僧。
《为学》鄙陋，见识短：肉食者鄙，未能远谋。
《左传•曹刿论战》自谦之词：敢竭鄙怀，恭疏短引。
《滕王阁序》7．兵兵器，武器：斩木为兵，揭竿为旗。
《过秦论》军队：欲勿予，即患秦兵之来。
《廉颇蔺相如列传)战争，军事：自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。
《扬州慢》用兵的策略：故上兵伐谋。
《孙子•谋攻》8．病重病，病重：子疾病，子路请祷。
《论语•述而》疲劳，劳累：今日病矣，予助苗长矣。
{揠苗助长》弊病，毛病：人皆嗤吾固陋，吾不以为病。
《训俭示康》担忧，担心：君子病无能焉，不病人之不己知也。
《论语•卫灵公》不顺利，窘困：吾向不为斯役，则久已病矣。
《捕蛇者说》9．察选拔，考察和推举：前太守逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。
《陈情表》洁白的样子：人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎。
《屈原列传》10．朝使……朝拜：欲辟土地，朝秦楚。
《齐桓晋文之事》拜见，拜访：项羽晨朝上将军宋义。
《项羽本纪》11．曾céng竟然：老臣病足，曾不能疾走。
《触龙说赵太后》连……都：以君之力，曾不能损魁父之丘。
《愚公移山》怎么：今吾且死，而侯生曾无一言半词送我，我岂有所失哉?《信陵君窃符救赵》zēng与自己隔四代的亲属：高曾时为一户者，至曾元时不分至十户不止。
《治平篇》12．乘chéng登，升：乘彼堍垣，以望复关。
《诗经•氓》坐：公与之乘，战于长勺。
《曹刿论战》凭着，趁着：因利乘便，宰割天下，分裂山河。
《过秦论》顺应，顺着：聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑?《归去来兮辞》冒着，顶着：自京师乘风雪，……至于泰安。
《登泰山记》古代一车四马为一乘shèng：于是为长安君约车百乘。
《触龙说赵太后》13．诚实在，确实：臣诚知不如徐公美。
《邹忌讽齐王纳谏》果真，如果：楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。
《屈原列传》14．除宫殿的台阶：赵王扫除自迎，执主人之礼，引公子就西阶。
《信陵君列传》拜官，任职：寻蒙国恩，除臣洗马。
《陈情表》15．辞讼词，口供：听其狱讼，察其辞。
《周礼•乡土》托词，借口：君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。
《季氏将伐颛臾》审讯，审问：单于使卫律召苏武受辞。
《汉书•苏武传》命令：近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。
《赤壁之战》计较：大礼不辞小让。
《鸿门宴》古代的一种文体：《楚辞》《归去来兮辞》16．从cóng远房亲戚：其印为余群从所得。
《活板》zòng，合纵：合从缔交，相与为一。
《过秦论》17．殆危险，危困：知己知彼，百战不殆。
《谋攻》近于，几乎：且燕赵处秦革灭殆尽之际。
《六国论》大概，恐怕：郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。
《石钟山记》通“怠”，懒惰，松懈：学而不思则罔，思而不学则殆。
《论语•为政》18．当对着，面对：当窗理云鬓，对镜贴花黄。
《木兰诗》在，处在：有大石当中流。
《石钟山记》逢，遇到：好雨知时节，当春乃发生。
《春夜喜雨》担当，担任：猥以微贱，当侍东宫。
《陈情表》承担，承受：念窦娥葫芦提当罪愆。
《窦娥冤》执掌，主持：人君当神器之重，居域中之大。
《谏太宗十思疏》相抵，顶：以一仪而当汉中地，臣请往如楚。
《屈原列传》判决，判罪：当死，赎为庶人。
《李广列传》通“倘”，如果：则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
《六国论》19．道取道，道经：从郦山下，道芷阳间行。
《鸿门宴》行程：王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。
《廉颇蔺相如列传》方法：此其为餍足之道也。
《齐人有一妻一妾》通“导”，疏通，引导：其次利道之。
《货殖列传序》古代行政区划分：史公以凤庐道奉檄守御。
《左忠毅公逸事》20．得对，正确，恰当：此言得之。
《六国论》领会，理解：伯牙所念，钟子期必得之。
《列子•伯牙与钟子期》通“德”，感激：向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
《鱼我所欲也》该不会……吧：览物之情，得无异乎?《岳阳楼记》21．度气度，常态：群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。
《荆轲刺秦王》越过：万里赴戎机，关山度若飞。
《木兰诗》制作词曲：予怀怆然，感慨今惜，因自度其曲。
《扬州慢》次，回：岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
《江南逢李龟年》22．非违背：非礼勿视，非礼勿听。
《论语•颜渊》非难，反对：今诸生不师今而学古，以非当世。
《秦始皇本纪》不同寻常：世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。
《游褒禅山记》意外的变故：备他盗出入与非常也。
《鸿门宴》除非，除了：以为非我莫能为也。
《屈原列传》无，没有：君子性非异也，善假于物也。
《劝学》不对、不正确：识迷途之未远，觉今是而昨非《归去来兮辞》23．复返回，回还：以是知公子恨之复返也。
《信陵君窃符救赵》再，又：有复言令长安君为质者，老妇必唾其面!《触龙说赵太后》通“覆”，覆盖，盖住：复之以掌，虚若无物。
《促织》24．负背：颁白者不负戴于道路矣。
《齐桓晋文之事》覆盖：苍山负雪，明烛天南。
《登泰山记》25．盖超过，胜过：英才盖世。
《赤壁之战》大概，大约：盖余所至，比好游者尚不能十一。
《游褒禅山记》因为，由于：盖失强援，不能独完。
《六国论》句首语气词，表议论的开始：盖一岁犯死者二焉。
《捕蛇者说》26．故老朋友，老交情：君安与项伯有故?《鸿门宴》故意，特意：故久立与其客语。
《信陵君窃符救赵》本来：此物故非西产。
《促织》仍然：累官故不失州郡。
《赤壁之战》。
27．顾回头看：赢得仓皇北顾。
《永遇乐•京口北固亭怀古》探望，拜访：三顾臣与草庐之中。
《出师表》但，只是，不过：顾念蓄劣物终无所用，不如拼搏一笑。
《促织》反而，却：人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉。
《为学》28．固险要：今夫颛臾，固而近于费。
《季氏将伐颛臾》坚决，坚持：蔺相如固止之。
《廉颇蔺相如列传》本来，原来：至于颠覆，理固宜然。
《六国论》确实，实在：斯固百世之遇也。
《五人墓碑记》究竟，到底：其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉?《五人墓碑记》仍旧，仍然：余固笑而不信也。
《石钟山记》29．归女子出嫁：后五年，吾妻来归。
《项脊轩志》妇女被遣回娘家：汝今何罪过，不迎而自归。
《孔雀东南飞》同“馈”，赠送：阳货欲见孔子，孔子不见。
归孔子豚。
《论语•阳货》出嫁的女子回娘家(复合词)：吾妻归宁。
《项脊轩志》30．国国都，京城：去国怀乡。
《岳阳楼记》地域，土地：驱中国士众远涉江湖之间。
《赤壁之战》周代诸侯国以及汉以后侯王的封地：夫六国与秦皆诸侯。
《六国论》31．过探访，拜望：愿枉车骑过之。
《信陵君窃符救赵》指出过失，责备：闻大王有意督过之。
《鸿门宴》过分：以其境过清，不可久居。
《小石潭记》32．何什么：大王来何操
《鸿门宴》哪里：豫州今欲何至
《赤壁之战》怎么：君美甚，徐公何能及君也
《邹忌讽齐王纳谏》多么：水何澹澹《观沧海》33．恨感到遗憾，引为憾事：每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。
《出师表》34．胡对北部和西部少数民族的泛称：胡人不敢南下而牧马。
《过秦论》年老的人：虽及胡考，获则取之。
《左传•子鱼论战》什么：国胡以馈之?《论积贮疏》为什么，怎么：不狩不猎，胡瞻尔庭有县兮?《伐檀》35．患忧患，担心：欲勿予，即患秦兵之来。
《廉颇蔺相如列传》危害：故君之所以患军者三。
《谋攻》病：江茜有眼患。
《南史•江茜传》36．或有的人：人或益之，人或损之。
《察今》有时候：而或长烟一空，皓月千里。
《岳阳楼记》任何人：残贼公行，莫之或止。
《论积贮疏》也许，或许：冀君实或见恕也。
《答司马谏议书》也许，假如，如果：或以尺书寄托侍者。
《柳毅传》通“惑”：无或乎王之不智也。
(王不聪明，不值得疑惑呀)《孟子•告子》37．疾快，急速：老臣病足，曾不能疾走。
《触龙说赵太后》痛恨：君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。
《论语•季氏》敏捷：皆玄衣自刃，剽疾如猿猴。
《冯婉贞》敏锐：草枯鹰眼疾。
《观猎》38．及追赶上，追及：战、守、迁皆不及施。
《〈指南录〉后序》比得上：郯子之徒，其贤不及孔子。
《师说》39．即走近，靠近：以缚即火炉烧之。
《童区寄传》随着，依着，像……的样子：桂殿兰宫，即冈峦之体势。
《滕王阁序》取：取其一不责其二，即其新不责其旧。
《原毁》就，便：项伯即人见沛公。
《鸿门宴》副词，帮助判断，就是：即今之骡然在墓者也。
《五人墓碑记》假如，如果：即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤?《论积贮疏》表示让步，即使，纵使：公子即合符，而晋鄙不授公子兵，而复请之，事必危矣。
40．既完尽：言未既，有笑于列者曰……《进学解》已经，……以后：既克，公问其故。
《曹刿论战》不久：既而将诉于舅姑。
《柳毅传》既然：五国既丧，齐亦不免矣。
《六国论》连词，与“且”“又”等呼应，表示并列：哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。
41．假借：非夫人之物而强假焉。
《黄生借书说》凭借，借助：假舆马者，非利足也，而致千里。
《劝学》给予：汉人未可假大兵权。
《谭嗣同》假如，如果：假有未居显位者，皆致之门下，以为宾客。
《北齐书•文襄帝纪》42．间jiān间隙，空隙：彼节者有间，而刀刃者无厚。
《庖丁解》jiàn夹杂：中间夹杂力拉崩倒之声。
《口技》。
离间：屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。
《屈原列传》间隔、间断：遂与外人间隔。
《桃花源记》参与：肉食者谋之，又何间焉?《曹刿论战》从小路，走小路：从郦山下，道芷阳间行。
《鸿门宴》秘密地，悄悄地：侯生乃屏人间语曰。
《信陵君窃符救赵》间或，偶尔：数月之后，时时而间进。
《邹忌讽齐王纳谏》一会儿：扁鹊拜见蔡桓公，立有间。
《扁鹊见蔡桓公》43.见读xiàn，引见，使……见：杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
《论语》通“现”，出现，显现：风吹草低见羊。
《敕勒川》表被动：信而见疑，忠而被滂。
《屈原列传》副词，偏指动作一方，我：君既若见录，不久望君来。
《孔雀东南飞》44．解解脱：谓颜太师以兵解。
《梅花岭记》消解，缓和：太后之色少解。
《触龙说赵太后》懂得：遥怜小儿女，未解忆长安。
(杜甫《月夜》)45．就上，登上：乃谢客就车。
《信陵君窃符救赵》走近、靠近：臣请就汤镬。
《廉颇蔺相如列传》赴任、就职：连辟公府不就。
《张衡传》成功，完成：更互用之，瞬息可就。
《活板》成就：然赢欲就公子之名。
《信陵君窃符赵》担当：陈力就列，不能者止。
《季氏将伐颛臾》谋生：既又与汝就食江南。
《祭十二郎文》46．举推荐，推举：是以众议举宠为督促。
《出师表》攻下，占领：南取汉中，西举巴蜀。
《过秦论》拿：举天下所贡蝴蝶……《促织》起用：孙叔敖举于海。
《孟子•告子》全都：举首蹙娟而相告曰……《庄暴见孟子》47．绝横渡：假舟楫者，非能水也，而绝江河。
《劝学》到了极点：以为妙绝。
《口技》很，非常：佛印绝类弥勒。
《核舟记》完全，绝对：而心目耳力俱穷，绝无踪响。
《促织》48．堪经得起，受得住：而境界危恶，层见错出，非人世所堪。
胜任：不堪吏人妇，岂合令郎君。
《孔雀东南飞》能够：可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
49．克战胜，攻破：攻之不克，围之不继。
《崤之战》能够：善始者实繁，克终者盖寡。
《谏太宗十思疏》限定，约定：与克期俱至。
《后汉书•钟离意传》完成，成功：三纳之而未克。
《中山狼传》50．类大都，大抵：走卒类士服，农夫蹑丝履。
《训俭示康》似、相似：何竟日默默在此，大类女郎也。
《项脊轩志》类推：不可谓知类。
《墨子•公输》51．怜爱，疼爱：楚人怜之。
《陈涉世家》52．弥满、遍：舸舰弥津，青雀黄龙之舳。
《滕王阁序》越，更加：奉之弥繁，侵之愈急。
《六国论》经，终：既而弥月不雨，民方以为忧。
《喜雨亭记》长久：旷日弥久而无益于理。
《盐铁论》53．莫没有人，没有谁：保民而王莫之能御也。
《孟子•齐桓晋文之事》不要、勿：莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
<琵琶行》“暮”的本字，日暮，黄昏：至莫夜月明。
《石钟山记》54．乃你，你们：今欲发之，乃肯从我乎
《汉书》你的，你们的：尔其无忘乃父之志。
《伶官传序》是：当立者乃公子扶苏。
《陈涉世家》竟然，却：而陋者乃以斧斤考击求之。
《石钟山记》55．内亲近，亲信：内君子而外小人。
《周易》同“纳”，纳入：距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。
《鸿门宴》56．期约定：今夜半，方期我决斗某所。
《大铁椎传》要求：是以圣人不期修古，不法常可。
《五蠹》jī，一周年，满一年：期年之后，虽欲言，无可进者。
《邹忌讽齐王纳谏》孝服的一种，为死去的祖父母等服丧一年的孝服：外无期功强近之亲。
《陈情表》57．奇以为奇：信数与萧何语，何奇之。
《史记•淮阴侯列传》佳、美：今日违情义，恐此事非奇。
《孔雀东南飞》出人意料：出奇制胜(成语)特指佳境，美景：自康乐以来，未复有能与其奇者。
《答谢中书书》jī，零数，余数：舟首尾长约八分有奇。
《核舟记》jī时运不好：以为李广老，数奇，毋令当单于。
《史记•李将军列传》58．迁调动官职，多指升官：公车特征拜为郎中，再迁为太史令。
《后汉书•张衡传》放逐、流放：顷襄王怒而迁之。
《屈原列传》59．请请你允许我做某事：公将战，曹刿请见。
《左传曹刿论战》请你做某事：寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。
《廉颇蔺相如列传》表敬副词，可不译：五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。
《廉颇蔺相如列传》60．穷穷尽，完结：图穷而匕首见。
《荆轲刺秦王》困窘，处境困难：人穷则反本。
《屈原列传》寻究根源：复前行，欲穷其林。
《桃花源记》不得志：人情同于怀土兮，岂穷达而异心。
王粲《登楼赋》61．去离开，离去：有孙母未去，出入无完裙。
《石壕吏》距离：项王军在鸿门，沛公军霸上，相去四十里。
《鸿门宴》62．劝勉励，奖励：三日劝农功。
《论贵粟疏》63．却倒退，退却：相如因持璧却立，倚柱怒发上冲冠。
《廉颇蔺相如列传》击退：乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。
《过秦论》推辞：盛情难却。
(成语)再：何当共剪西窗烛，却话巴山夜语时。
《夜语寄北》原来：却是两家争买一婢，各不相让。
《葫芦僧判断葫芦案》64．如顺从、符合：小不如意，则寒暑人之矣。
《教战守策》及、比得上：窥镜自视，又弗如远甚。
《邹忌讽齐王纳谏》往、到……去：遂绝齐，使使如秦受地。
<屈原列传》表选择，或者：方六七十，如五六十。
《论语侍坐》形容词词尾，……的样子：仁义之人，其言蔼如也。
《答李翊书》65．若你，你的，你们：余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如?《捕蛇者说》若属，若辈，你们：若辈得无苦贫乎?《记王忠肃公翱事》这、这样：以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
《孟子》如果，假如：若潜师以来，国可得也。
《崤之战》“若夫”，用在一段话的开头，以引起议论，“像那”、“至于那”：若夫霪雨霏霏……的样子：桑之未落，其叶沃若。
《诗经•氓》海神名：望洋向若而叹曰。
《庄子•秋水》66．善完善，完美：岂人主之子孙则不必善哉?《触龙说赵太后》好，表示应答：王曰：“善!”《邹忌讽齐王纳谏》67．少：shǎo稍微，略微：太后颜色少解。
《触龙说赵太后》很短的时间：少焉，月出于东山之上。
《赤壁赋》shào，复合词：“少牢”古代祭祀用的羊猪各一头，羊猪各一头叫“大牢”。
68．涉进入，到：园日涉以成趣，门虽设而常关。
《归田园居》经历，经过：杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。
（刘基(卖柑者言》69．胜禁得起，受得住：沛公不胜杯杓。
《鸿门宴》优美、美好(的山水)：余观夫巴陵胜状在洞庭一湖。
《岳阳楼记》尽、完：刑人如恐不胜，杀人如不能举。
《鸿门宴》70．识zhì，记住、记：因笑谓迈曰：“汝识之乎?”《石钟山记》通“志”，zhì，标志，标记：公拆袄，出珠授之，封识宛然。
《记王忠肃公翱事》71．使派遣，命令：使人奉璧拜送书于秦。
《廉颇蔺相如列传》假设：向使三国各爱其地，齐人勿附于秦。
《六国论》72．是对，正确：觉今是而昨非。
《归去来兮辞》这个，这：天将降大任于斯人也。
《孟子•告子》表示判断：安能辨我是雄雌?《木兰诗》助词，宾语前置的标志：求，无乃尔是过与?《季氏将伐颛臾》73．适到……去：余自齐安舟行适临汝。
《石钟山记》女子出嫁：贫贱有此女，始适还家门。
《孔雀东南飞》享受：而吾与子之所共适。
《赤壁赋》才，刚才：适得府君书，明日来迎汝。
《孔雀东南飞》恰好，正好：从上观之，适与地平。
《雁荡山》通“谪”，(zh6)被流放或贬职：发间左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。
《陈涉世家》74．书写，记：乃丹书帛曰：“陈胜王”。
《陈涉世家》文书，公文：军书十二卷，卷卷有爷名。
《木兰诗》书信：烽火连三月，家书抵万金。
(杜甫《春望》)特指《尚书》，或泛指经书：《书》曰：“满招损，谦受益。
”《伶官传序》75．孰同“熟”煮熟：宰夫腼熊蹯不孰。
《左传•宣公二年》谁，什么：与少乐乐，与众乐乐，孰乐?《孟子二章》通“熟”，仔细、深入：明日，徐公来，孰视之。
《邹忌讽齐王纳谏》76．属zhǔ连接：起临洮属之辽东。
《史记•蒙恬列传》写作，作文章：屈平属草稿未定。
《屈原列传》托付，嘱托：属予作文以记之。
《岳阳楼记》请，劝请：举酒属客。
《赤壁赋》shǔ管辖：在骨髓，司命之所属，无奈何也。
《扁鹊见蔡桓公》类，辈：吾属今为之虏矣。
《鸿门宴》77．数shǔ计算，点数：不可胜数命运，运数：则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
《六国论》技艺：今夫弈之为数，小数也。
cù，细密：其疏数偃仰，类智者所设施也。
《小石城山记》规律、必然性：夫物之合并，必有数存乎其间焉。
(刘禹锡《天论中》)shuò，屡次：数犯边境。
〈〈《三国志•吴主传〉〉78．率用网捕鸟：悉率百禽。
(尽力用网捕捉各种鸟)（张衡《东京赋》)遵循，依顺：此吾所以敢率性就死不顾汝也。
《与妻书》大概，大致：大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采。
《采草药》一概：六国互丧，率赂秦耶。
《六国论》1ǜ标准，条例：有军功者，各以率上爵。
〈〈史记•商君列传》79．说言论：而听细说，欲诛有功之人。
(细说：小人的谗言)《鸿门宴》劝说，说服shuì：范增说项羽曰……《鸿门宴》yuè喜欢，高兴：秦伯说，与郑人盟。
《烛之武退秦师》一种文体：故为之说，以俟夫观人风者得焉。
《捕蛇者说》80．私偏私，偏爱：吾妻之美我者，私我也。
《邹忌讽齐王纳谏》私自，暗地里：荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期。
《荆轲刺秦王》庇护：私汝狼以犯世卿。
《中山狼传》
