会议纪要怎么写
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两岸清华的渊源，最重要的纽带就是清华“永远的校长”[1]梅贻琦梅校长。
梅贻琦校长于1909年第一批考入清华前身“游美学务处”庚款留美，1915年学成归国返回清华服务，1931年起任校长，1948年12月携“庚子退款”清华基金离开北平赴美，1955年到台湾以庚子退款开始建立新竹清华大学。
“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，即使你未曾听过梅校长，多半也听过这句他于1931年就任国立清华大学校长时所说的话。
梅校长本人从来没有被称为“大师”，但他却为清华请来了众多大师，并为后世培养出了众多的大师。
清华学堂成立于1911年，然原为留美预备学校而非大学，1925年设立大学部时仅有9名教授，梅贻琦1926年出任教务长后，将最大精力集中在聘请名师上。
在1927年梅贻琦发表的《清华发展计划》中，他强调“行政各部分现发展到相当地步，将来可不再扩充；现在要竭力发展的就是教学部分——多聘好教员”[2]。
到1931年，全校教师已达159人，其中教授73人。
梅贻琦主持建立了大学部最初的11个学系[3]，并积极推动了著名的“国学研究院”的建设、于1926年起兼任院长[4]。
各位看过“史上最牛毕业证书”，其时教务长就是梅师。
梅师1931年起正式出任国立清华大学校长，他始终坚持学术自由与聘请名师，带领清华逐步发展成了国内第一流的大学。
他认为大学教育应具有儒家思想主张的“新民”使命，人才的培养应向格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的目标发展。
同时，为“克尽学术自由之使命”，他推行了蔡元培先生“兼容并包”的力学主张。
在清华和西南联大的校园内始终荟聚着学术思想上的各家各派。
有的校友在回忆他时说：“梅校长主长清华，始终以民主思想、学术自由的开明政策为治校原则，他对左右派的思想兼涵并容，从不干涉。
”[5]八年抗战期间，梅校长作为西南联大校务委员会主席，实际主持校务。
联大创立不久，他便按照战前清华的模式，建立了联大教授委员会和校务会议组织，实际保证了西南联大的民主自由和学术独立。
西南联大涌现出的诸多英杰，在此不多提。
1946年，西南联大解散，三校各自复员。
跋涉北上、重整校务、重建校园，诸多辛苦不提。
1948年12月，北平解放前夕，梅校长却离开了北平，经南京、上海，辗转广州、香港、巴黎，于1950年春到纽约。
随梅校长一起走的，是“庚子退款”、即清华的创校基金。
庚子赔款来自清政府赔给八国联军的《辛丑条约》，其中对美国的赔款有部分退换于中国，用于建立留美预备学校，即清华学堂。
这笔基金一直用于清华的建设，其使用需经清华校长许可。
据当时任清华教务长的吴泽霖教授回忆，梅离校的那天，二人曾在校门口相遇，吴问他是不是要走，他说：“我一定走，我的走是为了保护清华基金。
假使我不走，这个基金我们就没有法子保护起来。
”[6]梅校长在离开大陆前收到了校内师生及解放区校友的热情挽留，离开大陆后，也不断地受到大陆新政权的婉转的但不乏热情的召唤。
在国外期间，却曾有许多回归的机会。
据吴泽霖教授回忆，北京解放初期，周恩来总理在协和医院礼堂向北大、清华两校教授们一次讲话时曾说：“梅贻琦先生可以回来嘛，他没有做过对我们不利的事。
”[7]梅校长虽人在美国，但心里一直记挂清华。
据1950年回到清华经济系任教的萧家魁先生的文章说，“在1950年1月底，我离美返国之前不久，梅先生托人把他写给清华的亲笔信给我，要我代归转交。
心中大意说，如果清华需要国外的图书仪器，他可以设法购寄。
”。
[8]梅校长在美国选择了观望，而最后没有回去。
为什么呢
引用《最后的大师》中的一段，各位自己体会一下：事实上梅师决不可能留下，更不能（留下）主长清华。
梅师一生尊重学术自由，不干涉教授与同学个人的政治思想，这个原则怎能与……那一套理论共存
中共接收清华之后，即有改造清华之计，联大三校各自复员，（其他两校均得到）大事扩充。
……唯我清华被削减为工业专科大学。
……清华的菁华——文、理、法、三个学院，完全归并入北大。
名教授叶企孙、冯友兰、陈岱孙、周培源等多人皆由清华园迁移到前燕京大学校园。
清华大学不但不（再）是个全科综合性大学，清华园内整个的学术气氛完全改观了
-------------------------------------------------下面终于说道重点了-------------------------------------------------195X年，想想中国都发生了些什么，清华又在1950~1952年间被削减为工科专业大学，清华的菁华——文、理、法三个学院被并入北京大学。
可以想见梅校长对返回北京已渐渐不抱期望。
然而选择在台湾复校，没有证据显示是梅校长一开始就有的打算，更像是对北京彻底失望的无奈之后想到的新出路。
梅校长在美国时，一直守护着清华基金。
而国民党当局曾多次打清华基金的主意。
[7]据叶公超先生（当时叶似为台湾外交部长）忆述，当时，台湾当局曾提出许多理由，如“政府外汇存底缺乏，应以此款来弥补国库”；“清华基金是庚子赔款，最好尽快花光，等于洗雪国耻”等等。
幸亏有梅先生一直顶着各种压力，牢牢地掌握着这比基金的参与管理权和签章使用权（按规定，只有中国的教育部长和清华校长一致同意，才能动用基金）。
叶还说：“在美国，我每次到纽约去看他，都劝他回台湾来，而且要把清华的钱用在台湾，他每次都说‘我一定来，不过我对清华的钱，总要想出更好的用法来我才回去’。
他一直在想如何拿有限的钱为国家作长期的研究工作。
那时候确有些人对梅不太满意，认为他是一个守财奴，只肯把钱用在外国。
我最初也是这样想，后来我才知道他并非如此，而是比我想的周到。
他是第一个想到现在的长远发展科学，至少胡适之先生是这样告诉我的。
清华原子科学研究所的计划他想了许久，初期他未跟任何人说。
”梅校长最初决定设立清华原子科学研究所。
为了选择合适的院址，梅校长跑遍了台湾全岛，反复勘察比较。
他认为台中、台南地区太远，交通不便；高雄学术机构太少，基隆亦觉得局促，都不是理想的建院之地。
后来选择新竹，因距台北近80公里，交通便利，且地势开阔，农田住户较少，便于日后开发。
为慎重起见，梅校长先后7次约同有关人士前往勘察，最终选址新竹。
[9]1955年12月，“国立清华大学研究院筹备委员会”召开第一次筹备会议，梅校长安排好了新竹建筑事宜。
建筑工程费用由台湾政府承担，购买图书、仪器及延聘师资等费用从清华基金拨付。
安排好新竹的建筑事宜之后，梅校长即赴美接洽清华基金拨划，订购图书、设备，延聘教师等。
他四处奔走，殚精竭虑。
[10]下面这张是我在新竹清华校史馆拍的梅校长于1956年3月20日写给前清华大学工学院院长顾毓秀的亲笔信，邀请李润章、袁家骝、吴健雄、李政道、杨振宁、朱汝瑾等商讨在台湾筹建清华研究所的问题，并希望邀请此七位及陈省身、任之恭、邓昌黎、李卓皓等为顾问。
注意信的地址是NATIONAL TSING HUA UNIVERSITY, Office in U.S.A、会面的地点是美国纽约的“大上海”，有一种难以言说的感慨。
梅校长复校，仍本其“大师论”的思想，一面抓设备，一面以更多精力礼聘师资。
购买图书、订购设备其实尚属容易，但聘请教师则极为困难。
已成名学者多有固定职位，而台湾岛内教授待遇较低。
赵赓飏写到“以先生之资望，平生接触海内外硕儒之广泛，清华、联大有成师生之众多，半年间直接访问与间接介绍者不下20位，竟未聘得专任教授一人。
尤以清华第六级（1934年）毕业生周长宁先生属其望回台任教清华，奈研究专题未完，不能即返；……差强人意者，先后聘得袁家骝、吴大猷、邓昌黎3位世界知名大师来台短期讲学……”[10]清华于1955年3月恢复学报，1956年1月起在台湾新竹清理基地、兴建第一批校舍；1956年初招收第一班原子科学研究生，暂借台湾大学上课。
1957年，新竹首批校舍完工，秋季开始上课，聘陈可忠（清华1920级校友）为教务长。
梅校长不辞辛苦致力于“再建”清华，却因劳成疾。
1962年，梅校长病逝于台大医院，享年73岁。
梅校长自1909年第一批考入清华前身“游美学务处”，1915年学成归国开始服务清华，到1962年病逝，他一生都与清华紧紧联系在一起，为清华的发展建设可谓鞠躬尽瘁，死而后已。
他对清华的情怀恰如他所说，“生斯长斯，吾爱吾庐”。
梅校长病逝后，新竹清华继任校长为陈可忠博士。
新竹清华的前5任校长，皆是北京清华校友，足见与北京清华的血脉传承。
除梅校长外，他们分别是：陈可忠（1962-1969），清华学校1920级毕业，1924年获耶鲁大学学士学位，1926年获芝加哥大学化学博士学位。
阎振兴（1969-1970），国立清华大学1934级土木系毕业，1940年获荷华州立大学水利工程博士学位。
徐贤修（1970-1975），国立清华大学1935级算学系毕业，1948年获美国布朗大学数学博士。
张明哲（1975-1981），国立清华大学1935级化学工程系毕业，1937年获美国麻省理工学院化学工程硕士。
【之前错写为4位，忽略了张明哲校长（1975-1981），2014\\\/4\\\/5更正】------------------------------------------------其他------------------------------------------------清华建校的“庚子退款”至今仍在拨付给新竹清华大学，每年7、8月时新竹清华会收到支票。
这笔基金的使用办法参考《国立清华大学清华基金保管运用办法》[11]。
新竹清华校内有一个微缩版的二校门，系清华同学会1981年在清华建校70周年校庆时捐建的[12]；二校门边的杜鹃花树是1923级校友、抗日名将孙立人将军手植的[13]。
考虑到北京清华的二校门毁于1966，在1991年才重建，所以似乎新竹清华的这个二校门模型反而历史更久些。
新竹清华的宿舍，继承自老清华皆以“斋”命名。
包括：明斋、新斋、善斋、静斋、平斋等。
来自“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；知止而后有定，定而后能静”……“家齐而后国治，国治而后天下平”。
还有一样的校训（自强不息，厚德载物），校徽，校色，校歌，就不多提了。
----------------------------以下是2014\\\/4\\\/5更新-----------------------------两岸有很多学校都有历史渊源，不过两岸清华的交流当是最紧密的。
虽然两岸有很多隔阂（尤其在政治上），但两岸清华的情谊却异常深厚。
引用两段话：2012年北京清华校长陈吉宁履新，访问的第一所大学是新竹清华，陈校长曾说“北京清华校长的身份去访问的第一所大学必须是北京清华的「兄弟校」”[14]，所以他首先来到新竹清华。
2012年新竹清华冯达旋副校长在两岸清华法学论坛的演讲结束词[14]：我希望 北京清华能「解放」新竹清华， 新竹清华能「反攻」北京清华。
我更希望能够在未來的将來可达到 贻琦主义，统一清华。
一校兩制，统一清华。
一个清华，各自表述。
2001年校庆日，新竹清华前校长沈君山访问北京清华参加90周年校庆，是两岸清华首次共庆校庆。
沈君山先生当时为两校合作题词：水木同源[12]。
2011年，两岸清华共庆100周年校庆，双方校长（顾秉林、陈力俊）互访、并互派了多个代表团互访，签订了双联学位的合作协议——两岸清华开始共同培养研究生，另制订了许多共同合作的研究方案。
两岸清华还有许多学术交流，一般是双方轮流举办，我所知道和Google到的有：两岸清华大学学术研讨会，这个我老板参加过，似乎历史悠久，每年都举办一次，好像只有教授参加，但我搜不到太多新闻；两岸清华法学论坛，2009年首届在北京举办，2012年第二届在新竹举办（在下参加过）；两岸清华化学系学术研讨会，2006年首届在北京举办，2011年新竹举办了第四届；两岸清华研究生学术论坛，2011年首届在北京举办，2013年在新竹举办了第四届；两岸清华博士生学术论坛，2011年首届在北京举办；两岸清华博士生创新与创业学术研讨会，自2009年开始举办，2013年已举办5届；愿意Google的话还有不少，但很多都是各系所自发举办的，未必有很多新闻报道，我不一一列举了……哦当然，还有两岸清华的交换学生——目测这个最深入最稳定的交流，每学期双方有10个名额吧，本科生研究生都有。
那个,古代时,拜堂的时候,言辞过程是怎样的? 就是一拜天地.....後面的一堆话,求助,急用!
拜堂之俗起于何时，尚待考察至迟在唐朝时期就已经较为流行。
唐人王建《失钗怨诗中吟道：“双杯行酒六亲喜，我家新妇宜拜堂。
”司马光在《温公书仪》卷三说：“古者妇人与丈夫为礼则侠拜。
乡里旧俗：男女相拜，女子先一拜，男子拜女一拜，女子又一拜。
盖由男子以再拜为礼，女子以四拜为礼故也。
古无婿妇交拜之仪，今世俗相见交拜，拜致恭，亦事理之宜，不可废也。
”在唐代，这项礼俗又叫“见舅姑”，即为拜见公婆。
这是一项十分隆重的仪式，一般在次日举行。
新妇见公婆后，还要依次见过婆家尊长和男女老幼一切亲属，新妇在明亮的蜡烛前端坐三天，由亲属们观看、闹房。
在唐朝，这一礼俗又称为“观华烛”。
唐朝诗人朱庆余作诗云：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
”就是指这一婚俗。
迎娶之日，新郎新娘举行拜堂仪式。
傧相二人分别以“引赞”和“通赞”的身份出现。
拜堂意识程序如下：引赞：新郎伫立于轿前。
通赞：启轿，新人起。
引赞：新郎搭躬（拱手延请新娘） 引赞：新郎新娘直花堂前。
引赞：新郎新娘就位。
通赞：新郎新娘进香。
引赞：跪，献香。
通赞：跪，叩首，再叩首，三叩首， 然后就是电视剧里面常见的三拜：一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，最后才进洞房。
古代婚配男方必须去迎亲。
“亲迎”是六礼中最隆重的礼节。
没有迎亲的新郎，就没有出嫁的新娘。
古代亲迎，有徒步的，也有用车的，比较普遍的是用八人大轿去迎亲。
抬轿的人必须身体强壮，遇上别人家的花轿，绝对不可以与他们碰头，必须绕着走。
迎亲回来时，还要换一条路回去，以取不会走回头路之意。
如果途中经过庙、祠、坟、井、河等处，必须由男方娶亲的人手张红毡子将花轿遮著，作为“避邪”的意思。
如果在途中遇见出殡的队伍，迎亲的人会说“今天吉祥，遇上宝财
”拜堂，又称为“拜天地”，是婚礼中一个很重要的仪式。
拜堂不属于古代“三书六礼”之中的礼仪的[2]。
胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷四《浙江海宁风俗记·婚嫁》：“出轿时，用米袋直铺至花烛前，新娘脚踏米袋，曰步步高，代代好。
参拜天地叫拜堂。
新人对席互饮曰合卺。
以红绿绸新郎新娘各持一端曰牵红，送入洞房，并坐床上，用果子遍撒，曰坐床撒帐。
”拜堂婚俗于宋代以后非常流行，经过拜堂后，女方就正式成为男家的一员。
孟元老《东京梦华录·娶妇》记宋人拜堂之俗说：“次日五更，用一卓盛镜台、镜子于其上，望上展拜，谓之新妇拜堂。
次拜尊长亲戚，各有彩缎、巧作、鞋、枕等为献，谓之赏贺。
尊长则复换一疋回之，谓之答贺。
”“拜堂”时，主持婚礼的司仪会大声的说：“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，送入洞房。
”《醒世姻缘传》第四十九回写晁梁娶亲：“四月十三日，姜宅来铺床。
那衣饰器皿，床帐鲜明，不必絮聒。
晚间，俗忌铺过的新床不教空着，量上了一布袋绿豆压在床上。
十五日娶了姜小姐过门，晁梁听着晁夫人指教，拜天地，吃交巡酒，拜床公床母，坐帐牵红；一一都依俗礼。
拜门回来，姜家三顿送饭。
”其实，拜天地代表着对天地神明的敬奉；而拜高堂就是对孝道的体现；至于夫妻拜就代表夫妻相敬如宾。
某程度上，夫妻交拜是在古代少数可以让女性跟男性同一品位的时候。
据《礼记·昏义》记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
……故曰昏礼者，礼之本也。
”而所谓的六礼，据《仪礼》的记载，分别是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
据说六礼是创于周朝的，有学者认为周文王时代已有六礼，不过亦有人不从六礼。
汉平帝元始三年，刘歆等杂定婚礼[1]，四辅公卿大夫传千朗史家属可行亲迎，次年立皇后亦纳采、卜吉。
魏晋南北朝时，皇太子娶太子妃的婚礼都没有请迎，自东汉到东晋时很多时都不依六礼成婚。
唐代以后，皇太子开始请迎，而亲王的婚礼都会依随六礼。
后来暨“问名”于“纳采”和“请期”于“纳成”；是故虽然概念上还是依六礼而行，实际上只有“纳采”、“纳吉”、“纳征”和“亲迎”四礼。
而朱子家礼更将“纳吉”和“纳征”合为一礼，所以只有三礼。
元朝时，婚礼会加多议婚一礼。
明朝洪武元年时，方以朱子家礼为标准制定婚礼。
清朝时，据通礼记载，汉官自七品以上共有九礼，但都拼入了成妇成婿之礼，而古代的六礼亦只余下“议婚”、“纳采”、“纳币”、“请期”与“请迎”五礼。
其他士、庶人结婚都比较简单，而民间的婚礼一般都会依朱子家法进行。
唐代，新婚之妇见舅姑，俗名拜堂。
北宋时，新婚日先拜家庙，行合卺礼，次日五更，用一桌，盛镜台镜子于其上，望上展拜，谓之新妇展拜。
至南宋，则改在新婚当天。
坐富贵礼后，新婚夫妇牵巾到中堂先揭新娘盖头，然后“参拜堂，次诸家神及家庙，行参诸亲之礼”。
后世一般在迎娶当天先拜天地，然后拜堂。
清代和民国时均有将拜天地和拜祖先统称为拜堂礼之说。
唐代自皇室至士庶，普遍行之。
宋以后，风行全国，所拜为天地、祖宗、舅姑（公婆），并夫妻交拜，表示从此女子成为男家家族的一员，因而成为婚礼过程中最要的大礼。
近化“拜堂”范围扩大，除天地祖先尊亲及交拜外，更须拜毕家族尊亲、友好宾朋。
乡村于新婚次日拜宗祠后，尚须拜揖乡党邻里，婚礼始告成立。
南北朝时，夫妻对拜固定为婚姻礼仪。
唐以前北方地区民间称“交拜礼”，在特设的青庐(饰青布幔的屋子)举行。
唐时“拜堂”一词正式出现。
北宋时，新婚日先拜家庙，行合卺礼，次日五更，用一桌，盛镜台镜子于其上，望上展拜，谓之新妇展拜。
至南宋，则改在新婚当天。
坐富贵礼后，新婚夫妇牵巾到中堂先揭新娘盖头，然后“参拜堂，次诸家神及家庙，行参诸亲之礼”。
后世一般在迎娶当天先拜天地，然后拜堂。
清代和民国时均有将拜天地和拜祖先统称为拜堂礼之说。
近代多于当日辰、巳、午中的某一个时辰举行。
一般在男方家堂拜堂中的夫妻对拜前设供案，置香烛，陈祖先牌位等。
拜堂之始，燃烛，焚香，鸣爆竹，奏乐。
乐此，礼生(即婚礼主持人)诵唱：“香烟缥缈，灯烛辉煌，新郎新娘齐登花堂。
”新人就位，随礼生诵唱“一拜天地，二拜高堂(父母)，夫妻对拜，送入洞房”，如仪依序跪拜。
在封建社会，新郎新娘先至家庙参拜祖先，之后夫妻行交拜。
拜堂完毕后，新郎、新娘在众人簇拥下进入洞房。
晋中、晋南等地，要在洞房门前或门槛上事先放一马鞍，等新娘前脚刚跨过去，便立即将马鞍抽去。
洞房内除了有一些生活用品外，还要在门口贴喜联，窗户贴大红双喜字，屋内点大红花烛。
忻州等地，洞房门头还要挂一个面塑兔子。
沁县一带，洞房里摆着斗，斗内装有五谷，铜镜等镇物，用于照妖避邪；灯烛悬挂高墙，通宵不火，俗称“长命灯”。
雁北平鲁一带，入洞房之后，新郎要手持弓箭向四面虚射，名为“撵白虎”。
晋中、晋南的一些地方，则把弓箭悬挂在墙上。
民间认为，洞房易受邪魔侵扰，如果不禳解、镇压，就会出现异常事故，于新郎、新娘不利。
晋中祁县等地，入洞房后，新郎、新娘并肩坐炕沿上，由“全福人”招呼，把新娘的衣角压在新郎袍襟之上。
新郎用秤杆挑去新娘头上的“盖头红”，然后退出。
新娘的嫂嫂即动手脱去新娘脚上的新鞋，为她另换一双。
所谓“换新鞋，就新范”，意思是新娘以后行事要按男家规矩，受婆家约束。
忻州河曲一带，新郎挑去新娘的红盖头以后，还要用梳子象征地给新娘梳几下头发，俗称“上头”，表示这位女子从今以后成为他的媳妇了。
早先新郎、新娘入洞房后，还要用同一器皿饮食，行“合卺(谨)礼”。
一般是新郎、新娘先各端酒杯稍饮一点，然后将两杯酒搀兑，两人换杯饮完。
山西各地风俗稍异，雁北平兽一带是新郎、新娘共喝一盅酒，称为“玉皇酒”，又名“和好酒”；闻喜等地则衍变为新郎、新娘在新婚之夜同吃“合婚面”。
新婚之夜，晋南一些地方还有“踩四角”的习俗。
上午七点到下午一点左右举行。
娶女的人家在家堂前置香烛，陈祖先牌位或遗像。
摆上粮斗，内装五谷杂粮、花生、红枣等，上面帖双喜字。
拜堂前，燃烛焚香、鸣爆竹奏乐，然后礼生育唱，新郎新娘就位跪拜，一拜天地，二拜父母，三夫妻对拜。
交拜后入洞房。
换代婚礼改行鞠躬礼。
新郎、新娘进门后，有撤谷豆、抱毡等习俗，接着要“拜堂”。
古代婚礼时，新娘头上都会蒙着一块红盖头，入洞房时由新郎用秤杆揭开，一说是由婆婆揭开。
《醒世姻缘传》说：“新人到了香案前面，狄婆子用箸揭挑了盖头。
”《梦梁录·嫁娶》载，新妇人门“赳择官执花斗，盛五谷豆钱彩果，望门而撤，小儿争拾之，谓之撒谷豆。
” 《谈征·事部》:“今人娶妇，舆轿迎至大门则转毡以人，弗令履地。
读白太傅〈春深娶妇家〉诗云:‘青衣转毡褥，锦绣一条斜。
’则此俗唐时已然矣。
” 赵翼《咳徐丛考·拜堂》卷三十一：“新婚之三日，妇见舅姑，俗名拜堂。
” 朱熹《仪礼经传通解》说：“妇拜、婿答拜，婿为举蒙头。
” 朱轼《仪礼节略》说：“吴东莱婚礼……女辞父母，拜毕，即以帕盖头，升车至夫家。
交拜，必姆（婆婆）为去之乃合卺。
”新妇拜堂，上古时仅拜公婆和丈夫的尊长辈，自唐开始，则又拜及观礼的宾客，故唐人又有“拜客”之称。
宋代出现新人交拜之俗，北宋著名史学家司马光在《温公书仪》中论述新夫妇相拜之礼时说:“乡里旧俗:男女相拜，女子先一拜，男子拜女一拜，女子又一拜。
盖由男子以再拜为礼，女子以四拜为礼故也。
古无婿妇交拜之仪，今世俗始相见交拜，拜致恭.宜事理之宜，不可废也。
”宋代新娘拜堂的礼仪十分风行。
《东京梦华录》记宋人拜堂之俗说:“次日五更，用桌盛一镜台、镜子于其上，望上展拜，谓之新妇拜堂。
次拜尊长亲戚，各有彩缎、巧作、鞋、枕等为献，谓之赏贺。
尊卡则复换一正回之，谓之答贺。
”宋代拜堂之时，又有“牵巾”之俗。
《东京梦华录》载:“婿于床前请新妇出，二空各出彩段给一同心，谓之‘牵巾’，男挂于纷，女搭干手，男倒行出，面皆相向，至家庙前，参拜毕，女复倒行，扶人房讲拜。
”南宋，拜见舅姑之仪有很大变动。
古礼拜舅姑在次日，至唐犹然，北宋时仍沿袭旧制。
至南宋则有了变动。
(梦粱录)记载拜见舅姑之仪在当晚举行。
(翰墨全书)乙集亦载:“文公(家礼》，次日见舅姑，三日见庙。
今世俗于妇人门，便拜祖你公姑.流失已久。
”可见，从南宋开始，民间新妇人门参拜家庙后，即拜见舅姑及诸亲尊长.俊以夫妻互拜。
此后，“一拜天地祖宗、二拜公婆诸亲、新人互拜”成为后世婚礼中常见的礼俗。
明弘治公主婚仪中“公主咐马同拜天地，行八拜礼”。
这样，民间的“拜天地”被正式列人了婚礼，成为中国婚姻礼俗的一项重要程式广泛传习下来。
近世拜堂之俗，全国各地风行。
有的地方除了拜天地祖宗之外，还兴“拜花烛”、“拜镜台”。
拜花烛的仪式是:在大堂中，高烧红烛两支，置于供桌之上，由新郎新娘各拜。
还有所谓“坐花烛”，其仪式是摆设桌椅披绣帐，列酒菜于桌上，高烧大红龙凤喜烛一对，新郎坐于正位，面向外;伴郎和新郎的“会友”列坐两旁相伴，等候新娘来临，情形与“高坐”相似。
拜镜台一礼，没有文献说明，很难说清其含义。
合卺即新夫妇在新房内共饮合欢酒。
举行于新郎亲迎新妇进入家门以后。
起于上古。
本用匏（葫芦）一剖为二，以七将两器（瓢）之柄相连，以之盛酒，夫妇共饮，表示从此成为一体，名为“合卺”。
后世改用杯盏，乃称“交杯酒”。
宋代并有行“合卺”礼毕，掷盏于床下，使之一仰一覆，表示男俯女仰、阴阳和谐的习俗，带有明显的性象征的意味。
还有通过看掷于地上两个杯的俯仰来看日后夫妇是否和谐。
有些占卜的意意思，后亦以“合卺”借指成婚。
《礼记·昏义》：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食，所以合体，同尊卑，以亲之也。
”孔颖达疏：“共牢而食者，同食一牲，不异牲也......合卺，则不异爵，合卺有合体之义。
共牢有同尊卑之义。
体合则尊卑同，同尊卑，则相亲而不相离矣。
”宋孟元老《东京梦华录·娶妇》：“互饮一盏，谓之交杯酒。
饮讫，掷盏并花冠子于床下，盏一仰一合，俗云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。
”宋吴自牧《梦粱录·嫁娶》：“礼官……命妓女执双杯，以红绿同心结绾盏底，行交卺礼毕，以盏一仰一覆，安于床下，取大吉利意。
”唐朝前期，合卺只是用酒漱口，并非真饮。
到唐时，才真正演变为喝酒，还要一饮而尽，这时瓢已改为真正的酒杯，称为“合欢杯”。
新婚夫妇要共饮“合欢酒”。
盛唐诗人宋之问的诗“莫令银箭晓，为尽合欢杯”，就是描写这种风俗的。
唐朝敦煌，合卺一般喝葡萄酒，还有人在旁唱祝福词:“酒是蒲桃酒，将来上使君，幸垂与饮却，延得万年春。
”新娘则回道:“酒是蒲桃酒，先合主人尝，姑娘已不尝，其酒洒南墙。
”唐人并用五色绵连系两杯，有的还让儿童两人交互捧合欢杯。
唐人合卺之仪对宋人产生了直接影响。
宋朝以后，世人多不再用早期合香礼中的“四爵两香”，而是用常用酒器代替。
宋时，合卺已演变成喝“交杯酒”。
《东京梦华录》载，宋人一般用彩线将两个酒杯连接，新人各饮一盏，称为交杯。
饮完之后，将酒杯掷扔床下，如果两个酒杯一仰一合，则认为大吉，众人都来贺喜。
喝“交杯酒”的婚俗一直沿用到明清以后，它作为中国传统婚礼中一个很有特色的部分历代传承下来。
合卺杯，是古代婚礼上用来喝交杯酒的专用杯子。
明代胡应麟的《甲乙剩言》中提到“合卺玉杯”时说：“形制奇特，以两杯对峙，中通一道，使酒相过。
两杯之间承以威凤，凤立于蹲兽之上。
”这段文献中所提到的合卺杯的形状结构，与包山楚墓中所出的这件双联漆杯基本吻合，只是凤鸟双联杯缺一蹲兽而已。
因此，这件漆双联杯应是所谓的“合卺杯”。
在晋和唐宋文献中，都有关于“合卺杯”的记载，而且认为用合卺杯喝交杯酒是婚礼上的重要礼仪。
明清时期还有玉雕合卺杯流传至今。
密苏里号是战列舰还是巡洋舰?
战列舰。
密苏里号战列舰（英文：USS Missouri，中文：密苏里号战列舰），通常指美国海军于1944年建造的第四艘依阿华级战列舰（舷号：BB-63），是美国海军第三艘以密苏里州为名的军舰。
是美国最后一艘建造完成，也是最后一艘退役的战列舰。
曾经参与第二次世界大战，朝鲜战争和1991年的波斯湾战争。
1945年9月2日，标志着二战结束的日本无条件投降的签字仪式，在停泊在东京湾的密苏里号主甲板上举行，密苏里号因此而闻名于世。
1999年，密苏里号战舰作为博物馆舰，停泊在夏威夷珍珠港福特岛旁，供来自世界各地的游客参观。
战列舰（Battleship，或又称为战斗舰，战舰）是一种以大口径火炮的攻击力与厚重装甲的防护力为主的高吨位海军作战舰艇。
是能执行远洋作战任务的大型水面军舰。
其自风帆时代诞生，1860年代开始变革，在1870-1890年代之间一度断代，但是期间的实验探讨一直没有中断，由1890年代开始复兴至第二次世界大战中末期逐渐式微。
战列舰一直是各主要海权国家的主力舰种之一，称为主力舰。
二战结束以来战列舰的战略地位被航空母舰和弹道导弹潜艇所取代，不再是舰队中的主力，其称呼方式也相对失去了意义。
战列舰是一种以大口径舰炮为主要武器，具有很强的装甲防护能力和较强的突击威力，承担远洋作战任务的大型水面作战舰艇。
在第二次世界大战结束前的若干世纪里，战列舰曾经雄霸海洋世界，独领一代蓝色风骚，是海军舰队不可或缺的中坚力量。
海上武器之最都有哪些
relative:adj.相关的； 相对的； 相互有关的； 比较而言的n.亲属，亲戚； 相关物； 亲缘植物（或动物）； [语法学]关系couple:n.对，双； 配偶，夫妻； <口>几个，两三个vt.&vi.连在一起，连接； 成双，结婚； 性交，交配cousin:n.堂[表]兄弟姊妹； 远亲，同辈household:n.家庭，户； （集合词）全家人，（包含人在内的）家眷，家属，家里人； 家庭； （英）王室adj.家庭的，家内的，一家的； 日常的，家常的，普通的； 家喻户晓的； 王室的nephew:n.侄子，外甥niece:n.外甥女； 侄女twin:n.孪生儿之一，双胞胎之一； 两个相像的人或物之一； 孪晶； 双人床vt.尤用于英国)使结成姊妹城市； 使（两人或两事物）紧密结合； 使偶合； 使相连adj.成对的； 成双的； 双重的； 双联的father-in-law:n.岳父； 公公； 继父sisiter-in-law:嫂子；姑子stepmother:n.继母，后母host:n.[计算机]主机； 主人，东道主； 节目主持人； 酒店业主vt.当主人； 主办宴会，主持节目； 款待，做东vi.做主人，做东道主community:n.社区； 社会团体； 共同体； [生态] 群落companion:n.同伴； [天]伴星(=~star)； （用于书名）指南； 同甘共苦的伙伴vt.同行； 陪伴fellow:n.同伴； 男子； （大学的）研究员； （某些学院或大学的）董事adj.同伴的； 同事的； 同类的； 同情况的vt.使…与另一个对等； 使…与另一个匹敌guest:n.客人； 旅客； 特邀嘉宾； [动]寄生虫v.做特邀嘉宾； 做客串； 做特约演员adj.客人的； 客座的； 为客人准备的guy:n.家伙，伙计； （架设天线、支撑帐篷等用的）牵索； [复数]各位； 一群男人（或女人）vt.（用牵索等）牵拉； （用拉索等）固定； 开…的玩笑； 取笑vi.[俚语]逃亡，逃走； 乱演某角色neighbour:n.邻居； 邻近的人[物]； 邻国； 世人vt.接壤； 邻接vi.邻近； 与…有睦邻关系adj.邻居的； 邻近的neighbourhood:n.居住区； 周边地区； 大约； 在…附近acquaintance:n.相识的人，熟人； 相识； 对…有了解； 知识，心得ex-boyfriend:n.前男友hostess:n.女主人； （夜总会的）女招待； （电视或广播节目的）女主持人； （餐馆的）迎宾女招待vt.作东，请客maid:n.女仆，侍女； 少女； 处女，未婚女子accompany:vt.陪伴，陪同； 附加，补充； 与…共存； 为…伴奏vi.伴奏adopt:vt.采用，采取，采纳； 收养； 正式接受，接受； 批准close:adj.紧密的； 亲密的； 亲近的vt.关； 结束； 使靠近vi.关； 结束； 关闭adv.紧密地n.结束familiar:adj.熟悉的； 通晓的； 冒昧的； 随便的n.常客，密友； 高级官吏的家属； [天主]教皇[主教]的仆人separate:vt.& vi.分开； （使）分离； 区分； 隔开vt.分离（混合物）； 分居； 分类； 割开vi.分手； 断裂； （夫妻）分居； 断绝关系share:n.股； （参与、得到等的）份； （分享到的或贡献出的）一份； 市场占有率vt.& vi.共有； 共用； 均摊vt.分配； 分开； 共同承担vi.分享，分担(in)treat:n.款待； 招待； 乐事； 乐趣v.对待； 治疗； 处理； 款待break up:结束； （使）破碎； 放假； （使）散开bring up:养育； 提出； 谈到； 呕出depend\\\/rely on:信赖； 依赖； 依靠； 信任have...in common:在某方面有共同之处keep in touch with:和...保持联系make up:组成； 补足； 化妆； 编造distant:adj.遥远的； 冷漠的，冷淡的； 远离的，远隔的； 不太清晰的engaged:adj.（指厕所等）有人用的； 已订婚的； （指电话）占线的； 忙碌的v.与某人订婚； 保证，约定； 从事( engage的过去式和过去分词)； 吸引或引起（注意、兴趣等）friendship:n.友情，友谊； 友善的关系； 友善，好意generation:n.一代人； 代（约30年），时代； 生殖； 产生marriage:n.结婚； 婚姻生活； 密切结合； 合并misunderstand:vt.误会，误解； 曲解personal:adj.个人的，私人的； 身体的； 亲自的； 人身攻击的n.（报刊上的）人事栏，分类人事广告版； 人称代名词； 关于个人的简讯personality:n.生而为人； 人格，人品，个性； 人物； 名人private:adj.私有的，私人的； 秘密的； 内心的； 平民的，无官职的，士兵的n.列兵，士兵，[陆]二等兵； 〈古〉私人，个人； 阴部，生殖器quarrel:n.争吵，口角； 反目； 抱怨…的原因（理由）； [史]方镞箭，角镞箭vi.争辩，争吵； 不同意； 挑剔； 责备，埋怨relationship:n.关系； 联系； 浪漫关系； 血缘关系spoil:vi.变质； 掠夺； 腐败vt.损坏，糟蹋； 把（酒，肉等）放坏； 溺爱坏，宠坏（孩子等）； 抢劫，掠夺n.抢劫，掠夺； 废品，次品； 成功所带来的好处； （开掘等时挖出的）弃土be on good terms(with sb):要好；说得来generation gap:代沟get along\\\/on with:和...交好go wrong:v.走错路，误入岐途，（机器等）发生故障； 出岔子； 出乱子make friends:交朋友split up:<非正>瓜分； 劈成； （使）分成若干小部分； <非正>（使）断绝关系divorce:n.离婚； 分离vt.与…离婚； 分离vt.& vi.与（某人）离婚，判（某人）离婚foster:v.培养； 抚育； 促进； 代养adj.寄养的； 代养的harmony:n.协调； 融洽，一致； 和谐； [音]和声inherit:vt.& vi.继承vt.经遗传获得（品质、身体特征等），继任loyal:adj.忠诚的，忠心的； 忠贞的n.效忠的臣民； 忠实信徒split:vt.分裂； 分开； <俚>（迅速）离开； 分担n.划分； 分歧； 裂缝； 劈叉vi.<俚>走开； 揭发； 被撞碎； <美>[证券]（股票）增加发行adj.裂开的，劈开的，分离的，分裂的privacy:n.隐私，秘密； 隐居； 私事； 不受公众干扰的状态
