感动中国十大人物“孝”
感国十大人物2015朱晓晖——女儿朱晓晖，女，黑龙江绥芬河市 朱晓父亲在2002年患弥漫性脑梗塞，从此瘫痪在床，失去了生活能力。
为了更好的照顾父亲，朱晓晖辞掉了在报社的工作。
为了给父亲治病，她不但卖了房还欠下一身债务。
因为不堪重负，朱晓晖的丈夫带着孩子离开了她。
朱氏父女在社区的车库里安了家，一住就是12年。
朱晓晖曾是一位有才气的诗人，诗歌在全国获得过很多奖。
父亲生病前，她喜爱读诗、写诗;而现在她看得更多的是医学护理和养生方面的书籍。
老人患病后落下了瘫痪的毛病，腿脚不便，大小便也不能控制。
朱晓晖几乎每天都要给他擦洗身体。
在她的细心照料下，老人卧床12年都没有得过褥疮。
但常年的操劳，使得才41岁的她早已满头白发。
维持两人生活的唯一来源是老人每个月一千多元的养老保险。
父亲治病的开销不能省，朱晓晖就只能去市场里捡人们不要的菜给父亲吃，自己则用咸菜就着米饭度日。
虽然生活环境艰苦，但朱晓晖一直努力让父亲生活的更舒适些。
老人因为心疼女儿，常常痛哭。
除了每天照顾父亲的起居外，朱晓晖在周末还有一项重要工作，就是给三四个“债主”的孩子补习。
对于别人的帮助，朱晓晖感恩在心，她也在用自己的行动把爱和善意传递给更多人。
感动中国组委会给予朱晓晖的颁奖词： 十三年相守，有多少日子就有多少道沟坎。
命运百般挤兑，你总咬紧牙关，寒风带着雪花围攻着最北方的一角，这小小的车库是冬天里最温暖的宫殿，你病重的老父亲是那幸福的王。
描写社会风气好的成语有
太平盛世 、拾金不昧、助人为乐、童叟无欺、夜不闭户等。
1、太平盛世 【解释】：安定、兴盛的时代。
【出自】：鲁迅·现代《坟·灯下漫笔》：“复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
”【出自】：复古的，避难的，无智愚贤与不贤，似乎都已经意识到在三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
2、拾金不昧【解释】：金：原指钱财，现泛指各种贵重物品；昧：隐藏。
拾到东西并不隐瞒下来据为己有。
指良好的仆人道德和社会风尚。
【出自】：清·吴炽昌《客窗闲话·义丐》：“乃呼里长，为之谋宅于市廛，置货立业且表之以额曰‘拾金不昧’。
”【出自】：于是呼里长大，为他谋划住宅在市场，在货站业而且表的用名为‘捡金不昧’。
3、助人为乐【解释】：帮助人就是快乐。
【出自】：冰心·当代《咱们的五个孩子》：“在我们的新社会里，这种助人为乐的新风尚，可以说是天天在发生，处处在发生。
”【出自】：在我们的新社会里，这种助人为快乐的新风尚，可以说是天天在发生，到处都在发生。
4、童叟无欺【解释】：童：未成年的孩子；叟：年老的男人；欺：蒙骗。
既不欺骗小孩也不欺骗老人。
指买卖公平。
【出自】：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五回：“但不知可有‘货真价实，童叟无欺’的字样没有
”【出自】：只是不知道可以有‘货真价实，儿童老人没有欺骗’的字样没有
5、夜不闭户【解释】：户：门。
夜里睡觉不用闩上门。
形容社会治安情况良好。
【出自】：《礼记·礼运》：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”【出自】：是故谋就不会发生，盗窃、捣乱、破坏的行为就不会出现，所以门户向外开着而不用关闭，这就叫做大同。
三字经诵读比赛主持词
甲：中华五千年的悠久乙：孕育了底蕴深厚族文化丙：源远流长的国学经典丁：是华夏大地经久不衰的文化瑰宝（甲）：《三字经》便是一本学习中华文化不可多得的启蒙读物（乙）：它短小精悍、朗朗上口（丙）：它千百年来，家喻户晓（丁）：它的内容涵盖历史、天文、地理、道德众齐：还有一些传说主（甲）：熟读《三字经》，可知天下事主（乙）：二年五班《三字经》诵读汇报演出现在开始主（丁）：第一部：勤学篇人之初，性本善，性相近，习相远。
苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
养不教，父之过，教不严，师之惰。
子不学，非所宜，幼不学，老何为?玉不琢，不成器，人不学，不知义。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席，孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻，知某数，识某文。
主（甲）：《三字经》中黄香温席、孔融让梨的故事让我们懂得了在家要孝敬父母，友爱兄弟
对联 懂对联的 人士请进来帮忙 （需要有耐心的）
教学设计阅读《三字经》总体教学目标：1.知道一些中国的文化知识2.提高心理素质3.认识汉字4.提高记忆能力三字经教案:融四岁，能让梨，弟于长，宜先知教学目的：1、能流利地朗读和背诵本句三字经2、知道《孔融让梨》的故事，了解同学之间互相谦让可以增进团结，讲谦让是一种美德。
教学流程：一、导入揭题二、学文晓理三、扩展活动教学过程：一、谈话导入书是人类的营养品，没有了书籍就像生活中没有了阳光，没有了书籍就像鸟儿没有了翅膀。
你们平时都读了哪些课外书呢
（学生自由讲）1、谈谈自己最喜欢的一本课外书在你读过的课外书当中，你最喜欢哪一本
能说说喜欢的原因吗
（1）同桌交流。
（2）班级内交流。
（相机进行评价）2、总结：读书好似爬山，爬得越高，看得越远；读书好似耕耘，汗水流得多，收获自然更丰富。
3、揭示揭题：今天，老师要给大家讲一个古代的孩子讲谦让的故事，请小朋友们边听边想：这个故事讲了一件什么事
告诉了我们一个什么道理
二、学文晓理：（一）、自读生借助拼音自读一遍融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
（二）、学文释义1、讲解：（东汉孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来才是学习看到和听到的知识。
）然后提问：（出示图片）⑴图中谁是孔融
你是从哪儿看出来的
⑵孔融最先拿梨，本来能拿到最好、最大的，可他却是怎么做的呢
⑶他为什么要给自己选一个最小的
⑷孔融把大梨、好梨让给了哥哥和弟弟，这说明了什么
⑸孔融吃梨时讲谦让，爸爸的表情怎样
（课件展示插图）爸爸看到孔融这样做，心里会怎样想
他会怎样夸奖孔融
⑹谁能学学爸爸的语气夸夸孔融
⑺孔融受到爸爸的表扬，心里会怎样想
⑻孔融这样做，他的哥哥会怎样想
弟弟呢
他们以后也会怎样做呢
2、小结：孔融小小年纪，就懂得在好处和方便面前不抢先，能让人，他不仅受到了全家人的称赞，也受到了世人的赞扬。
所以，千百年来，“孔融让梨”的故事一直流传了下来，孔融也成为了小朋友学习的好榜样。
3、那么，我们应该向孔融学习什么呢
4、老师朗读三字经，请学生一起读。
5、老师解释语译部分。
6、指导学生朗读经文，背诵经文
急求中华传统美德主题班会的主持词
中华传统美德包括了基本精神、精神精髓、律已修身、精忠报国、仁爱孝悌、城信好礼、天下为公、自强不息等丰富内容，这是中华民族的精神宝库，我们为有这样一个博大精深的宝库而倍感自豪。
中华传统美德故事之一：尊敬师长 “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。
老师，就象燃烧的蜡烛，用知识之光照亮学生的心灵，直到生命的终结。
中华民族自古就有尊敬师长的优良传统。
在我国历史上，最早开创私人讲学的孔子，据说有弟子三千，学有所成的有“七十二贤”。
古人把老师与知识紧密相连，无不把尊敬老师放在首位。
张良桥头真诚拜师……无不出于这样真挚的情感。
作为新中国的伟大领袖不忘恩师的故事，更是给我们留下美谈，做出榜样。
我们应该用自己的实际行动写好历史的续篇，这样才无愧于辛勤培养我们的老师，无愧于我们的伟大时代。
是中国人民的伟大领袖，却始终尊敬自己的老师。
1959年，回到了阔别32年的故乡——韶山，请韶山的老人们吃饭。
亲自把老师让在首席，向他敬酒，表达自己对老师的敬意。
青年时代听过徐特立先生的课。
当徐特立60寿辰时，他特意写信向徐老祝贺。
信中说：“您是我20年前的先生，您现在仍然是我的先生，将来必定还是我的先生。
中华传统美德故事之二：爱国爱民 “天下兴亡，匹夫有责。
”这是明清之际爱国学者顾炎武的名言。
爱国主义在不同的历史时期会有不同的理解和实践，每个时代都有自己的爱国爱民的志士和民族英雄。
只要我们光大和发扬这一优秀的民族传统，团结一致，众志成城，就会使我们的国家更加强盛，在世界民族之林中放出更加夺目的光彩。
林则徐是清朝后期一位著名的民族英雄。
他任湖广总督期间，由于清政府腐败，英国强盗把一种叫鸦片的毒品，源源不断的偷运进中国，毒害中国百姓。
林则徐面对这一切，十分焦急。
他多次向皇帝上书，陈述鸦片的
。
道光皇帝接受了林则徐的建议，任命林则徐为钦差大臣，负责禁烟。
1839年3月，林则徐来到广州，禁烟运动迅速展开。
6月3日，人们把缴获的鸦片全部投进硝烟池。
顷刻间，鸦片全部销毁。
林则徐为国家和民族做了一件大好事。
虎门硝烟的壮举，给英国侵略者以沉重的打击，揭开了中国人民反帝斗争的第一页。
中华传统美德故事之三：谦虚礼貌 中国素称“礼仪之邦”。
“礼”作为一种具体的行为来讲，就是指人们在待人接物时的文明举止，也就是现在所说的礼貌。
而礼貌的本质是表示对别人的尊重和友善，这种心理需求，是超越时代的，是永存的。
然而，一个人如果只懂得礼貌的形式，却没有谦让之心，那么，他不会真正懂得礼貌，谦让也是谦虚、平等的表现，是礼貌的重要内涵。
谦虚礼貌包含着我们的祖先对自然文化的骄傲和自豪，是中国人之所以成为中国人的根本特征之一。
春秋时期，孔子和他的学生们周游列国，宣传他们的政治主张。
一天，他们驾车去晋国。
一个孩子在路当中堆碎石瓦片玩，挡住了他们的去路。
孔子说：“你不该在路当中玩，挡住我们的车
”。
孩子指着地上说：“老人家，您看这是什么
”孔子一看，是用碎石瓦片摆的一座城。
孩子又说：“您说，应该是城给车让路还是车给城让路呢
”孔子被问住了。
孔子觉得这孩子很懂得礼貌，便问：“你叫什么
几岁啦
”孩子说：“我叫项橐，7岁
”孔子对学生们说：“项橐7岁懂礼，他可以做我的老师啊
” 中华传统美德故事之四：刻苦学习 “书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。
中华民族自强不息的精神，在勤奋读书方面表现得格外突出。
不论是善于治国的政治家，还是胸怀韬略的军事家；不论是思维敏捷的思想家，还是智慧超群的科学家，他们之所以在事业上取得不同反响，都是与他们从小的远大抱负分不开的。
俗话说：“有志者立常志，无志者常立志”，立志，贵在少年。
稍许浏览一下历史，一个个勤奋学习的动人故事就会争相跃入你的眼帘。
匡衡幼年凿壁引光苦读，终以说《诗》而扬名；茅以升少年立志，远涉重洋，经历千难万险，终于成为“桥梁之父”……。
历史在发展，社会在前进。
今天，我们有着比前人更优越的学习条件，在继承和发扬勤学立志的同时，更要不断地激励自己，为建设繁荣富强的中国，更加勤奋地学习。
唐朝大诗人李白，小时候不喜欢读书。
一天，乘老师不在屋，悄悄溜出门去玩儿。
他来到山下小河边，见一位老婆婆，在石头上磨一根铁杵。
李白很纳闷，上前问：“老婆婆，您磨铁杵做什么
” 老婆婆说：“我在磨针。
”李白吃惊地问：“哎呀
铁杵这么粗大，怎么能磨成针呢
”老婆婆笑呵呵地说：“只要天天磨铁杵总能越磨越细，还怕磨不成针吗
” 聪明的李白听后，想到自己，心中惭愧，转身跑回了书屋。
从此，他牢记“只要功夫深，铁杵磨成针”的道理，发奋读书。
一封家书主持词
《一封家大队会主持、主持人：家对于中国人有着最传统最厚重的意义，中国人讲究“福”。
对“家”的含义有特别深刻的理解和体会。
“家”的概念是团圆：有亲爱的爸爸妈妈、兄弟姐妹。
“家”的解读是港湾，春夏秋冬、刮风下雨，呆在家里最惬意最安全……童年、青年、中年、老年，每个阶段“家”对于我们的意义也在变化。
在今天的队会开始之前，我就想请学员们先认真观看一段视频，让我们共同来重温一下的家的记忆。
二、中国人过年讲究回家。
每年过年中国人都要进行一次迁徙，这是令世界都好奇的一件事，这是我们老祖宗留下的传统。
在这里的戒毒学员没办法回家过年这对于大家来讲可能都是一种遗憾。
虽然你们没办法回家，但是你们的家里人还有很多内心的话是要跟你们说的。
三、“家书是一种特殊的语言，传情达意的功用之上承载着‘孝悌忠信’的道德价值观，‘家书抵万金’‘鸿雁传家书’饱含深情期待和渴望，它无法称量，无法估价。
”在古代，家书就是一个远在相当于现在外地或外国的地方时，家里人相互来往的信，信中包括了自己在外的事等等，较多的是平安信。
在电报普及之前，家书是主要的沟通方式之一，是维系家人情感的一种联系方式，其中包含着浓浓的亲情。
虽然现在每当过年过节，我们有各种各样的祝福方式，但是家书这种形式还是最值得人们怀念的。
看着亲人熟悉的字迹，总有说不出的温清和感动，涌上心头。
下面，就让我们零距离倾听几位学员她们写给家人的家书
颜真卿有没有兄弟
颜真卿(709-785年)，字清臣，别号应方，京兆万年(今陕西西安)人(一说京兆长安人。
唐代名臣，杰出的书法家。
祖籍琅邪临沂孝悌里(今山东省费县方城镇诸满村)。
十三世祖颜含随琅邪王司马睿南迁建邺(今江苏省南京市)，历七世，至五世祖颜之推，随周武帝入雍州万年，传四世而至颜真卿。
颜真卿幼年失怙，随母殷氏寄居舅家。
颜氏世代儒雅传家，家学渊远，名重当世。
殷氏亦系陈郡名门望族。
颜、殷两大家族五世联姻，世代交好，家学家风互染。
少年颜真卿在双方长辈的悉心呵护与严格教育下，学业精勤，尤工书法。
26岁进士及第，28岁通过吏部铨选，擢拔萃科，授朝散郎、秘书省著作局校书郎，由此踏上仕途。
在此后近五十年的仕宦生涯里，颜真卿恪守儒家忠孝之道，历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，为官勤谨，忠贞刚烈，并为维护李唐王朝的统一献出了生命，成为忠臣义士的一代典范。
颜真卿生活的时代，正值李唐王朝经“贞观之治”而至“开元盛世”，李唐王朝的统治达到顶峰。
唐玄宗统治后期安于已有的文治武功，纵欲享乐，沉湎酒色，重用奸臣、外戚，朝廷内部政治，朋党相争。
加之玄宗好边功，广置辑度使，边疆各辑度使拥兵自重，形成割据势力，为安禄山、史思明觊觎中原大开方便之门。
天宝十四载(755年)十一月，“安史之乱”爆发。
唐王朝承平日久，民不知兵，疏于防范，安史叛军势如破竹，十二月即攻陷东都洛阳，第二年便掠取京城长安。
其时，颜真卿正在平原太守任上。
他以敏锐的政治嗅觉，早已觉察到安禄山的阴谋，上任伊始，便积极布防、加固城池。
在“安史之乱”乍起、河北诸郡纷纷陷落的情况下，他独举义旗抵抗叛军，并被附近各郡推为盟主。
颜真卿率部在堂邑大败叛军，取得“安史之乱”以来唐军的第一次胜利。
此战极大地鼓舞了军民抗击叛军的信心。
颜真卿部的积极抵抗，牵制了叛军西进的速度，但由于朝廷的，统治者内部的矛盾，致使唐军坐失战机，唐玄宗不得已出逃成都。
颜真卿孤守平原，在弹尽粮绝的情况下，被迫弃城 至德二载(757年)，颜真卿因其在平原的忠贞表现，被肃宗封为宪部尚书。
他恪尽职守，举察不分亲疏，不畏权臣，满朝文武为之震摄。
颜真卿的刚正、耿介为奸佞之辈所不容，一生多次被贬外任。
永泰二年(766年)竟由刑部尚书任上被贬为吉州别驾，自正三品降到从五品下阶。
虽屡遭贬谪，颜真卿忠君爱民之心不改。
无论是身居庙堂还是远处江湖，均不忘为君守政，为民解忧。
所到之处，政绩斐然，佳誉载道。
饶州地方，宋以后往往将他与范仲淹并提，称“颜范遗风”。
建中三年(782年)，淮宁辑度使李希烈与淄青辑度使李纳勾结，占据许州， 自称天下都元帅、太尉、建兴王。
第二年正月攻陷汝州，包围郑州，威胁洛阳。
唐德宗受卢杞挑唆，竟派年已74岁的四朝元老、德高望重的颜真卿赴李希烈部劝谕。
颜真卿明知此行凶多吉少，仍以“君命也，焉避之”的崇高使命感自励，大义凛然，仅携侄子、家僮数人前往许州。
在李希烈以宰相一职劝诱不成，又以活埋、火焚相威胁的情况下，颜真卿痛斥李希烈背叛朝廷的不忠不义、大逆不道，最终被缢杀身亡，享年77岁。
诏赠司徒，谥“文忠”。
颜真卿一生，忠君爱国，鞠躬尽瘁。
其忠烈之辑，凛然正气，为后世所称道。
史赞颜真卿“英烈言言，如严霜烈日”，“秋霜喷空，长虹贯日”。
《新唐书》本传称颜真卿“博学，工词类”。
颜真卿秉承家学，自幼研习音韵、文字训诂。
自28岁始纂《韵海镜源》，至平原太守任上初成二百卷，在抚州任上增补至五百卷，后又删繁就简，成书三百六十卷，堪称巨制。
可惜此书至宋时即佚三百四十四卷，现已无法窥其全貌。
颜真卿以词学登科，早年即有诗名，尤其五言古诗，历来为论诗者所重。
他主张在文以载道的基础上，重视文采，文质相适。
此论较之唐代古文运动先驱萧颖士、李华等人强调的“简易”、“简质”更为合理，与古文运动的发展趋势相符。
他的诗文创作先后辑成《庐陵集》、《临川集》、《吴兴集》各十卷，但均亡佚。
后人集遗而成《颜鲁公文集》，收有大量的奏、表、状疏、记、诗、赋等。
其诗蕴藉深刻、古雅端整，其文因事而发、气势豪放，《四库全书总目提要》有“典雅庄重，称其为人”的评价。
只因书名太盛而文名不显。
唐朝自太宗至玄宗前期，国力强盛，疆域拓展，四方来朝，政治、经济、文化空前繁荣。
文学艺术进入雄强博大、汪洋恣肆的新境界，定法度、立标格，渲泻，烂漫多姿，名家、大家迭出。
其中，书法艺术正式确立了唐法，与王羲之、王献之的“二王”法度共同构建了中国书法艺术两种不同的风格基调。
而唐法的最后定型，即是颜真卿所创立的“颜体”。
颜真卿以前，书法艺术承袭东晋以来的传统，书宗王羲之、王献之，书风秀媚。
唐初欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷等人，虽有创新，但始终未脱“二王”风格。
随着李唐王朝的繁荣、鼎盛，这种书风已不符合盛唐的审美需求。
颜真卿自幼习书，终生不废。
其书法艺术早年得自家传，自称“上祖多以草隶篆籀为当代所称”。
及长，师从张旭，并广泛借鉴秦篆、汉隶、北朝碑版与“二王”、褚遂良等人的书风，奠定了深厚的艺术功底。
颜真卿凭借其对文字法度的深究明鉴，对书法艺术的深刻领悟，上追秦汉，承绪魏晋，取法民间书韵而终成一格，创立“颜体”。
其书一改[BR]“二王”书风的飘逸秀美，以雍容伟壮、雄浑朴厚、气势磅礴的盛唐气象而开一代新风，最终确立了唐楷的法度。
影响所及，由整个晚唐而至宋、元、明、清，直至现代。
颜真卿作为中国书法艺术史上开宗立派的一代宗师，达到了后人难以企及的高度。
史评颜真卿的行草书“尤为奇特”，用笔“有篆籀气”，布局楷、行、草相杂，与“二王”秀逸的行书迥别，在书法艺术发展史上占有重要地位。
其代表作《祭侄文稿》、《争座位帖》、《刘中使帖》等，均是性情之作，气势充沛，随情而发，一泻千里，无意于书而尤佳。
其精湛的书法技巧与完美的艺术表达相融合，达到极高的艺术境界，历来为世人所珍视。
颜真卿身为一代忠臣而在书法艺术领域革故鼎新，创立“颜体”，完成了中国书法艺术史上楷书法度的变革与最后定型。
历代重其人品，宝其墨迹，仅宋徽宗朝宣和内府即藏有颜真卿书迹200余件，至今尚存70余件，均为艺术珍品， 具有极高的艺术、文物价值 颜真卿一生仕宦大江南北，闲暇之时，常寄情山水，与友唱和，在青山绿水间留下了大量的书迹。
这些书迹，或为摩崖巨制，或为碑碣匾额；或长卷大作磅礴伟岸，或斗字二三惊世拔俗。
悠悠千载，万世流芳。
后人感其忠辑、敬其伟烈，纷纷题咏作赋，称颂颜真卿的功业、为人，赞叹颜真卿的艺术成就，并在颜真卿所到之地，建祠筑堂、修坊立碑，以示纪念与敬仰。
人们徜徉于墓园，流连于碑版，深深地为颜真卿雄浑博大的书法艺术和严如烈日的忠贞品辑所震撼。
一代宗师，英名永存。
颜氏家族源远流长，自颜回第二十四世孙颜盛又鲁迁至琅琊临沂定居。
嗣后琅琊临沂颜氏家族人才辈出，彪炳于史册者代不乏人，在家训、哲学、文学、史学、文字学、书法、绘画等领域成就卓著，丰富和发展了中华传统文化。
1、颜世家训 中国人有著述家训的传统，在颜之推撰写《颜氏家训》以前，三国魏嵇康、西晋杜预各有《家诫》，东晋陶渊明有《责子》，南朝梁徐勉有《戒子书》，属家训一类，卷帙都很小。
《颜氏家训》共7卷20篇，是颜之推一生关于立身、治家、处事、为学的经验总结。
主要内容有：（1）以儒家思想为家庭教育的基础。
颜之推说：“圣贤之书，教人诚孝”（《颜氏家训·序致》），“礼为教本，敬者身基”，“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求道也。
”（《颜氏家训·勉学》）。
他要求子孙们从小就要研习儒家经典，“士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少至不失《诗》、《论》”（《颜氏家训·勉学》）。
他把父子、夫妇、兄弟关系视为人伦之重，认为“不可不笃”（《颜氏家训·兄弟》）；又把父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭视为风化之要，加以大力倡导。
按照儒家的道德规范来教育后代，是颜之推写此家训的基本旨意。
（2）培养“德艺周厚”的人才。
《颜氏家训》开篇即把教育子孙“立身扬名”视为家教的主题。
在《名实》篇中，他又指出：“德艺周厚，则名必善焉。
”他主张士大夫应该按照儒家的道德规范“修身慎行”，从而达到“体道合德”的“上士”境界。
颜之推在强调“德”的同时，十分重视“艺”对人的重要性。
颜之推所谓“艺”，主要指真才实学。
真才实学首先来自勤学苦读，“伎之易习而可贵者，无过读书也”，“明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉内俗，犹为一艺，得以自资”（《颜氏家训·勉学》）。
另外，颜之推还教育他的子女，不仅要学习经史百家等书本知识，还要学习士大夫生活所需要的杂艺，如书、数、医、画、琴、棋、射等，即使是农工商贾也应该有所了解。
在重道轻艺的封建社会，颜之推重视技艺的学习，是非常难能可贵的。
（3）提出了全面切实的治家之法。
《颜氏家训》中的大多数篇章对于治家之法都有所涉及。
颜之推认为，在家中长辈必须以身作则，为子孙树立良好的榜样。
“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”（《颜氏家训·治家》）。
同时要做到爱子与教子相结合，父母对子女要爱得其所，爱得其法，严格要求，勤于督导，决不能一味溺爱和放任，寓教于爱、寓教于生活之中。
他还主张治家应宽严相济，持家应“施而不奢，俭而不吝”（《颜氏家训·勉学》）。
他晓谕子弟要慎于交友，“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”（《颜氏家训·慕贤》）。
这些观点，在今天看来仍不失其积极意义。
（4）重视儿童的早期教育。
颜之推主张家庭教育应及早进行，甚至要从胎教开始。
他推崇“古者圣王有胎教之法”，孕妇的言谈举止、饮食起居，都要以儒家的礼节加以约束。
对儿童应从小就进行仁、义、礼、孝等儒家道德教育，“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”（《颜氏家训·勉学》）。
如果从小不进行严格的教育，一味地溺爱孩子，那么等孩子长大以后，形成的恶习就难以更治，终将要败德破家。
第五，对儒学、佛学、道学、玄学、史学、文学以至文字学、音韵学、卜筮、医学、算术、历法、琴棋书画等也都提出了自己的见解。
琅琊颜氏家训嗣后颜氏子孙也有新作，但卷帙极小，且皆为《颜氏家训》的阐释和补充。
如颜真卿作《守政帖》（又称《告戒子孙书》）。
2、颜世儒学汉代，颜安乐与严彭祖师从眭孟学习《春秋公羊传》，而后创立了春秋学“颜氏学”，成为一代儒学大师。
汉末颜盛至临沂后，仍以儒学传家，以弘扬儒学为己任。
其长子颜钦，精《韩诗》、《礼》、《易》、《尚书》，学者宗之。
颜钦之子颜含，“少有操行，以孝闻”（《晋书》卷八十八《孝友·颜含传》），他笃行儒家孝悌，善事寡嫂，并以孝道育子，对儒家重视实际和重民思想亦有所弘扬。
颜含率族南迁后，金陵颜氏家族在儒学领域多有建树，世传《周礼》、《春秋》、《左传》等。
南北朝时期，颜延之“好读书，无所不览，文章之美，冠绝当时”。
颜协博涉群书，以儒家思想教育子弟，其子颜之仪、颜之推皆善儒学，其中尤以颜之推影响较大。
颜之推幼承庭训，对《周官》、《左传》、《礼》，皆有较深造诣。
他所作的《颜氏家训》，虽在一定程度上受佛家思想的影响，但其主旨还是儒家。
他以儒家的传统观点对立身处世、求学、修养、治家等问题提出了较有价值的认识。
隋唐时期，颜游秦曾撰《汉书决疑》为学者所称，其侄颜师古注《汉书》时多资取其义。
颜师古是唐代著名儒学大师，因精于训诂，曾奉唐太宗之命撰修《五经定本》，在文字上统一儒学，为儒学的复兴做出了巨大贡献。
其弟颜勤礼、颜相时皆传儒学、精训诂，兄弟三人同为弘文崇贤学士，一时传为佳话。
颜昭甫更被称为“硕儒”，尤明训诂，以儒学教育子女。
其子颜元孙、颜惟贞俱为一时名儒，其孙颜杲卿、颜真卿自幼传习儒学，受到良好的家庭教育，儒家维护国家统一的思想对他们影响至深。
在平定安史之乱时，颜杲卿、颜真卿兄弟坚持民族大义，反对分裂，反对篡夺中央权力的阴谋，为维护国家的统一和社会的安定建立了不朽的功勋，成为实践儒家重视群体利益、重视社会责任思想的光辉典范。
五代时，颜诩为后唐光宗时江西永新令，与颜翊、颜翔兄弟几人事继母以孝闻，笃志儒学，尤精词翰，严于礼法，而颜衎，以孝悌为时人所推。
宋代，福建龙溪颜慥、颜师鲁、颜耆仲、颜颐仲等，均为儒学传家的著名人物。
3、颜世哲学颜氏后裔有突出贡献的有“泰州学派”的代表人物颜钧和“颜李学派”的开创者颜元。
他们创立的“大中哲学”和“实学”体现了平民化的哲学思想。
明代思想家颜钧是“泰州学派”的重要传人，他自称对王阳明的“良知学”和王艮的“大成学”“会而通之”，而衍化成他自己的“大中学”。
所谓“大中学”，即颜钧自己所说的“大学中庸”之学。
在颜钧看来，“大学中庸”体现了儒学的精神命脉，所以他称之为“仁神正学”（《颜山农先生遗集》卷三《大学中庸大易》序言），说“大学中庸”四字是他的“一生行功”（《颜山农先生遗集》卷六《耕樵答问·晰大学中庸》）。
颜钧从《大学》、《中庸》阐述儒学的基本精神，并未超越前人，而将“大学中庸”四字各自作为独立哲学范畴，并使之错综变化，则是他超越前人的理论创新之处。
他认为，天地间最可宝贵的是人，人最可贵的是心，故人是“天地之心”，心是“人身之主”，且此“心”无所不包，无所不至，神工莫测（见《颜山农先生遗集》卷一《急救心火榜文》）。
从贵心论出发，他强调人的主体精神与其能动作用，故以“自我”诠解“大学中庸”：“自我广远无外者，名为大”；“自我凝聚园神者，名为学”；“自我主宰无倚者，名为中”；“自我妙应无穷者，名为庸”。
此所谓“自我”即“心”，即认识主体。
颜钧以此来界定“大”、“学”、“中”、“庸”诸范畴，使之均从属于“自我”，从而显示“心”的至大至广、至园至神、至上至中、千变万化、妙应无穷。
然而，此“心”并非无所依归，而是“人人身有之”者。
他又说：“吾心精神只是一片”，“亦惟在此片中融性命道德尔”，“是故指一片之变化莫测曰神，聪明睿智曰精，生生无已曰性，分定不易曰命，一心直形曰德，曲畅旁通曰道。
”他把精神、性命、道德融入大学中庸之中，也就赋予其“大中学”以哲学与伦理的双重意义，而且要使“大学”、“中庸”发挥其“自能”，具备各种功用。
在他看来，“大学中庸”四字之中，“大以为学，庸乎其中”，“大”与“中”是占主导地位的，“学”与“庸”则为辅翼（以上均见《颜山农先生遗集》卷六《耕樵答问·晰大学中庸》）。
可见，颜钧的“大中学”有体有用，自成体系。
同时，他认为“心”作为哲学范畴，可以一分为二：一曰性情，二曰神莫。
所谓“神莫”，即“精神与莫能”的复合词。
他说：“心之精神是谓圣，莫能载大，莫能载小为中庸。
无非立己达人，人人好仁无尚，心心知秉莫能，以遂精神，为时时、生生、化化、循环无始终也。
”（《颜山农先生遗集·辨精神莫能之义》）这样，颜钧又把精神莫能与大学中庸结合起来，赋予其“大中学”以精神力量和神秘主义色彩。
以此为基础，他不重教人如何“做官”“治世”，而重教人如何“做人”“救世”，宣传“急救人心”的道德救世思想，乃至宗教救世精神。
他希望人们放落名利心，尤其劝告青年士子不要“谜痼”科场，追逐功名利禄，要有勇气从传统思想的禁锢中解脱出来。
他深切地同情受苦受难的人民，在其《耕樵问答·急求溺世方》中，他大胆地揭露了统治阶级对于人民的剥削和压迫，认为民生凋敝、满目疮痍之“责在君臣”。
还为此提出了一个充满激情和幻想的“急急拯救”的方案，要求朝廷救民于水火，免除人民所受的压迫和痛苦。
颜元是中国十七世纪杰出的哲学家和反理学思想家。
他主张经世致用、躬行践履，强调“习行”与直接经验，反对理学之“理在事先”、“心外无理”说，认为“气外无理”。
他经历了从尊信理学到批判理学的过程，他从“事物之教”的立场出发，认为汉儒训诂、晋人清谈、佛道虚无、宋明理学等一切无关实际的学问都是虚学，应置于摒绝之列；他从“习行经济”的“实学”立场出发，对宋儒“全不以习行经济为事”、理学尚虚主静进行激烈批判。
他把矛头主要指向程朱理学的同时，对陆王心学也进行了批判。
他对陆王事功表示了相当的敬意，但认为程朱、陆王两派学术本质不二，都是“镜花水月幻学”，同属“杀人”理论。
在批判虚学的同时，他主张振兴“实学”，强调应用“学问”，通过实践验证学问。
他继承陈亮“义利双行，王霸并用”的观点，提出“正其谊以谋其利，明其道而计其功”（《四书正误》卷一）的著名论点。
他还作《宋相辨》、《宋史评》，明确表示推崇王安石之学行，认为“德”、“行”要通过“艺”体现。
以“实文、实行、实体、实用，卒为天地造实绩，而民以安，物以阜”（《上太仓陆桴先生书》，《习斋记余》卷三）为职志，力斥空谈，创造、振兴了实学。
他非常重视经世致用人才的培养，他认为教育的目的是培养经世致用人才、担荷圣道、转移风气。
他主持漳南书院时，对书院教育进行改革，注意以实学育人，设文事、武备、经史、艺能等科。
他和学生一起“讨论兵农，辨商古今”，“习礼、歌诗、学书计、举石、超距、击拳”（《漳南书院记》，《习斋记余》卷二），对学生进行德、智、体的全面教育。
他的尚实思想对后世产生了很大影响，在中国实学思潮史上占有重要位置。
4、颜世文学颜延之是著名南朝诗人，与谢灵运齐名，世称“颜谢”；又与谢灵运、鲍照一起被誉为南朝宋“元嘉三大家”。
钟荣《诗品》称：“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错采缕金。
”谓谢诗自然天成，颜诗却雕章琢句，是一种人工美。
颜延之诗今存29首，为后人称道的主要有《北使洛》、《还至梁城作》、《五君咏》及《秋胡行》等。
他的散文和骈文也有相当的成就，是刘宋前期的大手笔。
其作品选入《文选》的有《三月三日曲水诗序》、《阳给事诔》、《陶征士诔》、《宋文皇帝元皇后哀策文》和《祭屈原文》。
但影响较大且在写法上又有特色的是《庭诰》和《赭白马赋》。
颜之推的传世之作除《颜氏家训》外，还有《观我生赋》。
《观我生赋》是自传性的大赋，是以颜之推的一生经历为主要描写对象，兼述社会动荡及与国家丧亡有关的重大历史事件，把人生浮沉与社会变迁自觉地结合起来，以赋的形式加以表现。
这种写法属首创，显示了作者驾驭丰富素材、擅长叙事和思考的能力。
作者始终以比较理性的学者目光回顾历史、反观人生，这也是《观我生赋》的独特之处。
《观我生赋》讲究对仗、句式骈偶、运用典故等带有明显的南朝赋的特征，但作品的创作精神和语言风格明显受到北朝文学的影响。
可以说,《观我生赋》是南北文风交融的产物，是将南朝文学优秀的艺术手法与北朝文学的写实精神相结合的尝试。
颜真卿以词学登科，早年即有诗名，他的五言古诗，历来为论诗者所重。
他在文以载道的基础上，重视文采，主张文质相适。
他喜与文士接游，公务之暇，每以主持诗文酒会为乐，网罗了济济名士，被时人视为一代文宗。
与他有文字往还的有李白、岑参、元结、卢纶、戎昱、诗僧皎然、道士吴筠、处士陆羽、隐士张志和等。
颜真卿能诗善文，笔耕不辍，志存不朽。
文集有《又庐集》（又作《庐陵集》）、《临川集》、《湖州集》、《礼乐集》各十卷，此外尚有《颜氏家谱》一卷、《历古创制仪》五卷等，合《元陵仪注》及《镜海韵源》三百六十卷，可谓洋洋大观。
惜至宋代已散佚大半。
他的诗蕴藉深刻，古雅端整，文因事而发，气势豪放，独具特色，故《四库全书总目提要》有“典雅庄重，称其为人”的评价。
只因书名太盛而文名不显。
其诗作存留甚少，较有名的有《咏陶渊明》、《赠裴将军》、《刻清远道士虎丘诗因而继作》、《题杼山癸亭得暮字》、《谢陆处士杼山折青桂花见寄之作》等。
颜真卿行文，体制大略有：赋、表、奏、议、疏、记、序、书、帖、判、碑铭、墓志、仪注等，多属于实用性的，又多系时人、时事、时文，加之颜真卿严肃认真的写作态度和风格，就使得其中很多作品的价值，于文之外更偏重于史。
不仅是研究他本人的珍贵资料，也是研究唐代历史、文化的重要参考资料。
颜仁郁幼承庭训，饱学多才，胸有大志，是唐代有名的大诗人。
他的诗篇，分为农桑、朱门、客路、边庭、城市、贫女、负薪、空门、山居、渔父等十门，每门各十首。
百首诗篇，具有强烈的人民性，与人民生活息息相关，反映人民的疾苦和欢乐，所以很快在民间广为流传，并流入京师，被尊称为“颜长官诗”。
颜光敏聪明好学，工诗善书，一生手不释卷，博览群书，旁通律历勾股之学，对《大学》章句尤得奥旨。
他曾与王士祯、施润章等交游，互相唱和赠答，共同讨论汉、魏、六朝、唐、宋、元、明诗家的得失；又与宋荦、田雯、曹禾、林尧英、王又旦、曹贞吉、谢重辉、汪懋麟、叶封十人，结为“十子诗社”，众推颜光敏为盟主，刻有《十子诗略》。
而与颜光敏最为知己者，莫过于顾炎武和孔尚任了。
颜光敏所著《乐圃集》是顾氏校订完稿的；而顾炎武所著《音学五书》，颜光敏为其题写书签。
颜光敏与孔尚任是故土至交，情同手足。
颜光敏著有《乐圃集》四卷，《朱信堂时艺》一卷，《训蒙日纂》二卷，已付梓。
《未信集》一卷，《颜氏家诫》四卷，《旧雨草堂》二卷，《南行日记》一卷，未刊。
其诗成就较显著，他的《太华》、《伊阙》被世人称为佳品；《思悲翁》、《战南城》亦有白居易讽喻诗之遗风。
6、颜世史学颜师古曾参与《隋书》的编修。
据刘知几考证：“隋史当开皇仁寿时，王邵为书八十卷，以类相从，定其篇目，至于编年纪传，并阙其体。
炀帝时，唯有王胄得所修《大也起居注》，及江都之祸，仍所散逸。
皇家贞观初，敕中书侍郎颜师古，给事中孔颖达，共撰《隋书》，五十五卷，与新撰《周书》并行于世。
”《隋书》叙事简练，文笔严谨，品评人物基本上能据实直书，为后人研究隋代的政治、经济、军事、文化、外交及有关制度、人物，提供了真实史料。
此外，颜师古还奉诏与长孙无忌、房玄龄等人撰定《五礼》，书成，晋为子爵。
《五礼》的修订，为研究古代特别是先秦时代的礼仪制度保存了大量材料。
7、“颜体” 书法琅琊临沂颜氏后裔中研习、擅长书法的人很多，如颜延之善书翰，颜峻得其笔法，工行书；颜腾之善草隶，书有风格，其子颜炳之，亦“以能书称”；颜协工草、隶、飞白，“荆楚碑碣，皆协所书”（《南史》卷七十二《颜协传》）；颜之推尤工书，精字学，曾著《急就章注》、《笔墨法》各一卷。
清阮元《南北书派论》称：“北朝笔法劲正遒秀，往往画石出锋，犹为汉隶，惟破体太多，宜为颜之推、江式等所纠正。
”颜师古，与兄弟颜勤礼、颜相时都以文学入选为崇贤、宏文两馆学士。
颜师古工书，颜勤礼“工于篆籀，尤精训诂”；（《颜氏家庙碑》）颜昭甫擅长篆、隶、草书，对金文、古鼎籀文有较深造诣；颜元孙、颜惟贞善书翰，特以草、隶擅名。
贞观中，刊正经籍，颜元孙录字体数纸，以示雠校楷书，时号颜氏字样；颜旭卿善草隶；颜茂曾颇工篆籀；颜曜卿善草隶；颜頵善正、草书，工文翰，书画端庄；颜颇工隶书、小楷；颜顒工正书；颜防“有文辞，博古，工书”；（《颜氏家庙碑》）颜稷之书《段柯古靖居寺碑》“殊有楷法”；（宋黄伯思《东观余论》）颜诩雅辞翰；颜褒邃于经学，词藻丰赡，书法尤精；颜直之工小篆，得秦《诅楚文》笔意，尝为参政楼钥书《攻愧斋》榜，楼钥赋诗美之，著《集古篆韵》二十卷；颜汝勋工篆；颜耕道“博古工诗，尤善草书”；颜悫“真、草、篆、隶俱工”；颜可久“作钟、王书，尽得其髓”；（明皇甫汸《司勋集》）颜廷榘工书法；颜标工楷书；颜锐善楷书；颜光敏工书翰，人得其片札，犹珍如珠玉。
他的文稿脱手，常常被人拿去，或摹勒，或珍藏；颜懋龄工诗善隶书；颜懋企性嗜书，喜好金石，工书法；颜鸣皋书法冠绝一时；颜崇椝喜考订金石，兼有墨癖，工书法；颜崇沩书法东坡，尤工分隶；颜明远以诗画草篆名噪一时，壮年游历台湾，趋求其墨迹者不远千里而来；颜樾精书法，当时他与同邑练廷黄书法同负盛名，曾风行于京华一带，达官显贵中多有人求索，收藏其书写的对联条幅。
等等，不胜枚举。
而颜氏书家中名位最高、贡献最大的当首推书法大师颜真卿。
他秉承家学，小学功夫深厚，所写字体，全合字样，其书法又能吸取北朝雄浑气质，融合唐初的秀逸风雅、中唐的肥劲宏博，转益多师，博取众长，几乎概括魏晋以下诸家，终成“颜体”。
有唐三百年，能做到文字、书法并臻雅正的书法家实仅其一人。
颜真卿是中国书法史上占有重要地位的一代宗师。
“颜体”以其雄浑朴厚、气势磅礴的盛唐气象而开一代新风，最终确立了唐楷的法度，在中国书法艺术历史上产生了广泛而深远的影响。
而他的行草书从魏晋时代清玄超迈的“韵”，转变到“止乎礼”的“情”，充分体现了“诗言其志，歌咏其声，舞动其容，书迹其情”的文学艺术表现规律。
颜真卿作为中国历史上著名忠臣义士，一生爱国爱民，鞠躬尽瘁，其忠烈之节、凛然正气，真正实现了人品与艺品的高度统一，令后世高山仰止，与“二王”同为千古书圣。
