什么是书法
书法是重在“法”上，书法艺术是重在“情”上。
书法的“法”是书法艺术的基础，是为书法艺术而服务的，是保证书法艺术的发展做准备的。
书法、书法就是抒发书家的胸怀和思想情趣，才能上升为书法艺术的。
书中要有“情”咋看也能行；书中没有“情”咋看也不行嘛。
\ 书法艺术：就是应该以汉字为基础，以软笔为工具的表现自我的坚质浩气的书写能力。
更进一步地讲，就是个性的、达意的、化法的、得道的一种来去自由的书写神韵。
\ 目前据我知道对书法艺术的称谓有两种，一是书法，一是书道。
我们中国叫书法，日本叫书道。
从字面上看，我个人认为书道之称比书法之称更为贴切一些。
因为“法”是一种硬性的规定，“道”是一种能伸能屈的柔性原则，所以说，法与道之间从独立的角度来讲，它们各自有着各自的内涵，各自有着各自的职责，各自有着各自的境界。
概念不一样，所属的范畴不一样。
“法”是无血无肉的机械的死东西。
“道”是有血有肉有情的自由的善变的活物。
“法”与“道”从社会的角度来看，通观古今中外每个社会从它的内在来说都是以道德准则为上的，并不是以“法”规为上的。
法规也只是为高标准的道德社会而服务的一种工具。
法规只起到监督每个人做人做事是否符合社会道德要求而存在的，法规也只是为推进道德的良好发展做保证的，而道德才是社会的良好体现。
艺术呢，来源于生活，它和生活的常理是一样的。
以此推来，书法与书道的道理也是同上。
“法”是不能凌驾在艺术之上的，也不能把“法”看作成是艺术的标准。
它们之间还隔着一层。
法一旦被人们所认识、所接受，按照“法”去行事去运作去生活人人都是可以做的到得。
可是，道的把握是灵活的多变的，不是谁想驾驭谁就能驾驭的，那是需要修养、阅历、胆识的人，才能做到一个境界的。
不同的人，不同的修养，不同的阅历不同的胆识做到的境界又各有不同。
但是，基本法是不变的。
“道”是艺术的涵盖用词，艺术就是道的生化，就是道，而且是大道，大道又是无为的又是无形的。
说道这里我并不是说，我们中国的书法就不如日本的书道，其实并不然，我们中国的书法依然是按照道的大化发展着它的艺术。
我们的书法同样是担负着它的艺术使命，并不逊色。
只是叫法不一样而已。
汉字是中国的，汉文化是中国的本土文化，书法艺术是中国的国粹艺术，那它的发展实力强弱就不用言明了。
\ 书画大师齐白石他老人家也说：大道纵横，放胆去行。
真可谓至言。
可是在书法艺术这条大道上还有什么“野狐禅”之说。
所谓的“野狐禅”就是有些人认为的下笔无由，也就是笔法、线条、章法有没有历史来源，如果没有家派的出处，看上去眼生，就通通地“野狐禅”是也。
因为在《书谱》上有“下笔有由”一说，下笔有由就是说出自那家那派或者是像那家那派，总之就这个意思吧。
其实这并不重要，重要的是你的书法艺术能不能感人，能不能大气扑面生龙活虎的给观赏者以心灵的震撼，这是至关重要的。
如果达不到这一点就是说下笔有出处或像张三李四那也是没有意义的，是苍白无力的，同样是抓住了芝麻丢了西瓜的。
但是，就是有的人死报着那些早已应该被淘汰的历史观点不放，还自以为是，高高在上，不知云里雾里，了不得，来评判别人的作品，看不到下笔有由这一点，甚至有这一点他看不懂，就认为是“野狐禅”不入规矩。
其实，并非如此。
根据“大道无形”的理论又哪来的“野狐禅”哪。
我个人认为“野狐禅”之说实属保守概念，是限制发展的紧箍咒。
如果说是无意的，就是人与人之间修养上的一个差别，认识上的一个差异；如果是有意的，那就是妒嫉别人的私心问题和自己的品德了问题。
今天的书法艺术和一百年以前不一样，今天的书法艺术是为全社会服务的，不是为那一个人或那几个人服务的，一个人或几个人是代表不了全社会的。
人类的发展时时刻刻都在创新。
一件艺术品只要它能达到赏心悦目的目地，又不是重复的它就是有价值的；只要能达到艺术的自然的合理的变化统一的它就是一件好艺术品，不管它出自那里不出自那里。
创新有两种形式，一种是在旧有的基础上经过改造变革出新；一种是在从来没有的基础上出现。
创新就是做前人想不到的事或是前人不敢想的事。
苍天不是也在创造着奇妙别致精美绝伦的各种各样的艺术品吗。
像奇石、根艺、冰花、各种山峰的造型，还有那丰富多彩的千变云霞等等难道说它们也得需要出处吗，也得出自那家吗。
千手观音的舞蹈又出自那家，当然，敢肯定地说是出自自然之中、是出自生活之中、是出自艺术家之手。
要是说非地出自那家，我想问一下，我们的书法学习现在可以出自古代人，古代人可以出自上古人，那上古人又自那家哪。
古代没有的东西难道说我们现在就不应该有了吗，现在没有的难道说古代也不应该有了吗，创新难道说必须得在旧有的基础之上吗。
艺术的门类繁多它们的宗旨是一样的、是相通的，道理就是一条只不过是用词不一样罢了。
因为我们至今还是在“儒、道”这个文化圈圈里游历着，谁也跳不出去的，都是在它的指导下生活、活动的。
\ 书画大师齐白石说：“我是学习人家的，不是摹仿人家的，学的是笔墨精神，不管外形像与不像的。
”听听，学的是内涵不是外表。
这是一代宗师的声音，难道还不能说明这一道理吗。
善取古人“书神”的自能得到没有一笔似古人，而又没有一笔不是古人的玩味。
古人的观点有的在当时的那个环境条件下也许是需要的、正确的。
随着社会的发展变化现在也许就不需要了、不正确了，就不能做为理论指导的唯一方针了。
即便是需要也不能均等化一，也不能因为它排斥了其他的所谓“野狐禅”的书法艺术。
我认为抱着这种观点不放的人关键是自以为修成了，是老大了。
事实上继承传统是应该的，但是，也应该与时俱进地去继承，继承传统有大继承和小继承。
大继承就是宏观的继承；小继承就是继承中的继承是微观的继承。
我们现在要提倡宏观的继承，只有宏观的继承才能繁荣书法事业，才能在书法艺术里百花齐放、才能蒸蒸日上。
不能抱着微观的不放，因为，微观的继承，这样年复一年日复一日到若干年以后一动笔，就出现了于前人的重复，最终无路可走，死于继承。
所以说该丢掉的就应该丢掉吧，轻装上阵，不能死抱着那些实际上已经没有太大的实际意义的观点来衡量今天的书法艺术了。
\ 其实，一件艺术品也好或一件政绩作品也吧它是不需要那个人或那几个人来评定的。
它是需要全社会的评定和未来的评定。
举个例子：远的不说就拿近的来说，书画大师齐白石的篆刻一开始也有人反对，指责他“旁门左道、野狐禅”吗。
不认可大师的东西，可是现在哪，大师的东西就是大师的东西。
原来指责大师的人不外乎有两个原因，一个是妒嫉心在做怪，一个是学问修养低于大师一定的层次，所以才产生对立。
在那远的来说，明朝徐渭的书法艺术在当时也是不被人们看好嘛。
有诗为证：半身落魄已成翁，独立书斋啸晚风。
笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。
可是现在哪，在《徐渭行草应制泳墨诗》是这样评定的“此轴书法以法度而言，可讥笑为野狐禅之类，而以“书如其人、书为心声”书法之所以解“尤物移人”的本体来看，此轴书作抒发震荡的心情，激烈的情感，狂放的才情，洗刷胸中之磈磊，这与其晚年“乐难顿段，得乐时零碎乐些；苦无尽头，到苦处休言苦极”之悲愤、压抑、无奈的心境相合，故见情见性，真挚感人，充为神品。
”尤其是草书，为什么有“草圣”这个荣誉之称；为什么在楷书、隶书、篆书等就没有这个美称哪。
这充分说明了什么呢，充分地说明了只有草书才能真正地进入抒情达性的目地、只有草书才能凭借着书者的才情任性地诉说着自己的喜怒哀乐悲、酸甜苦辣咸，才能不论书法而论书神。
这充分说明了书法创作也不能面面俱到，只要突出了“情”这一特点，就符合了书法艺术的情感的宣泄及升华的载体，也就是本体的要求。
这也是前面讲到的书法与书法艺术的一个区别。
当然我们中国的书法一词是涵盖了艺术的内容了。
\ 我们继续沿着评定的路子往下走，张旭是谁评定的，是那个评审团；怀素又是谁评定的，等等吧。
都不就是因为大家看着好、看着神，你传我我传你就这样传下来的吗。
再说，书法艺术说到底也就是玩了个文化修养的品质吗，怎么去表现，当然不同的修养、不同的品质各有不同的表现方法，不能用一个理论来衡量，如果说非的用一个理论来衡量的话那就是“以书代言”的艺术表现，其它的均由书者根据自己的兴趣爱好而定。
何况艺术欣赏本身就是心理行为“仁者见仁，智者见智”的事情嘛。
\ 书法修养到了一定程度就进入了“不论书法而论书神”的境界了。
书法的“法”也是随着社会的发展变化可以破旧立新的，不是一成不变的，也是随着每个人的修养不同而变化的，只要是活着的人办活人做的事，就没有永远定死的东西。
但是，必须是批判的继承，去其糟粕吸取精华。
其实，这句话也不能这样说，确切地说，应该是去其现实社会不需要的留下需要的。
因为在世界上没有什么糟粕与精华可言，只有需要与不需要；也没有什么对与错可言，只有强与弱；也没有什么前进呀落后呀。
只有发展与变化。
这就叫你有你的说法我有我的看法，公说公有理婆说婆有理。
问题的关键是看你立足于那一方，当时是看谁说了算、谁在把持着这块有利平台。
需要就是精华，不需要就是糟粕。
我们今天认为的糟粕多少年以前也许就是精华，我们现在认为的是精华，也许在若干年以后就是糟粕。
因为历史就是这样发展过来的。
书法艺术这类精神产品和体育不一样，冠军就是冠军，第一就是第一，毫不含糊。
在没有人打破记录之前永远是第一。
但是，也必须是在裁判公正的基础上，否则同样会颠倒黑白的。
\ 人类在发展，社会在变化，千古英豪今是明非，同是一个党走的是两条路，他认为这样走，他认为那样走，你说谁对谁错各有千秋。
还是前面讲的，没有对与错只有需要不需要。
对与错只是你立足的方位不一样加入了个人观点造成的。
爱因斯坦的“天体相对论”不出来，哥白尼的“太阳中心论”就是正确的、需要的、而很有可能是永远正确的。
由于“天体相对论”的出现“太阳中心论”才被人们又认为是错误的。
在过若干年，谁知道谁又会错误谁又会正确哪。
所以说不破不立，“破”就是把不需要的去掉；“立”就是把需要的用上。
书法艺术也是这样，它不能独立于社会之外，也不能跳出三界之外，同样是按照社会运行的规律在运行着；同样是在生活的起伏中荡涤着，这是从艺术的角度来讲的。
唐宋八大家的简介
湖湘文化—人文历史—诗词中的长征 长征，给予了极具诗人气质和才华的丰富的创作源泉，他用7首诗词记录了这场惊心动魄的伟大远征。
1935年3月中旬，第三次渡赤水的前夜，来到机要科。
此时的红军主力正在遵义地区的长干山和枫香坝寻歼贸然跟进的川军。
“毛主席突然用湖南话特别大声地朗诵起来：长干山……枫香坝……看得出来毛主席心情非常好。
”当时就站在身后的机要参谋杨初振回忆说，长征中，经常来到杨初振所在的机要科，守着电话指挥作战。
在杨初振的记忆中，抽烟很凶、诗意很浓。
不过，长干山和枫香坝之战并没有如期打响。
否则，在诗词中，也许还会增加一首关于长干山和枫香坝的传世之作。
踏上征程，深沉悲壮励军心 从广西的老山界到贵州骷髅山，直至红军占领遵义，挺进黔、滇、川，在西南的崇山峻岭中，以“山”为题，写成《十六字令三首》。
从这三首小令中，可以很明晰地看到红军战略局势的细微变化：脱离湘江，红军“快马加鞭未下鞍”，一路急进，企图摆脱四面被围的局面；贵州境内，与数十万敌人艰苦鏖战，“倒海翻江卷巨澜”，撕破多路军阀布下的口袋阵，“万马战犹酣”；遵义会议后，重掌红军指挥权，再次以剑喻山，挥师北上，“刺破青天锷未残”，大显“天欲坠，赖以拄其间”的擎天豪气。
“那段时间是红军很危难的时刻，如果没有同志的正确领导，红军可能走不到大渡河就已经全军覆灭了。
”时任中央军委电台党支部书记的老红军戴镜元回忆说。
二渡赤水后，红军突然回师攻占桐梓，夺取娄山关，二占遵义城，一口气吃掉了王家烈8个团和吴奇伟两个师。
参加了夺取娄山关战斗的老红军王道金回忆说：“瘪了好久的子弹袋，这下全都装满了。
” 1935年2月28日傍晚，登上了激战后的娄山关，酝酿了这首《忆秦娥·娄山关》。
但战斗的胜利并未让他高兴起来，由于土城战斗的失败，使中央红军未能按计划北渡长江与红四方面军会师，数十万敌军仍然尾随其后。
1958年，在这首词的注解中说：“万里长征，千回百折，顺利少于困难不知有多少倍，心情是沉郁的。
” 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
也许，这就是当时鼓舞士气的一种期望
摆脱“围剿”，大气磅礴写春秋 直到1935年秋，沉郁的心情才有所缓解。
9月，中央红军主力已经摆脱了国民党军的围追堵截，正穿行在海拔4000多米的岷山，向甘陕地区挺进。
“当时已经走出了草地，看得到胜利的希望了，大家的心情都是不错的。
”老红军黄家祥回忆道。
那时，日本帝国主义正在加紧密谋华北事变，国内“停止内战，一致对外”的呼声越来越高。
显然已开始谋划全民族抗战了。
“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。
夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。
千秋功罪，谁人曾与评说
而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。
安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截
一截遗欧，一截赠美，一截还东国。
太平世界，环球同此凉热。
” 在这首想像奇特、意境雄伟的《念奴娇·昆仑》中，起句大气，再现当年意气风发之势，让人不由想起若干年后他那句大手一挥的惊世之言：一切帝国主义都是纸老虎。
“昆仑：主题是反对帝国主义……”在这首词的注解中这样写道。
1935年10月1日晚，通渭县城的文庙小学里，油灯如豆，中央红军干部大会在文庙小学召开。
第二天，他们将继续北上，寻找陕北红军并创建根据地。
在会上对第二天的行动做了动员，还高声朗诵了那首千古绝唱——《七律·长征》：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
” “毛主席朗诵完诗后，会场上响起了长时间的热烈掌声。
”老红军胡安吉回忆说。
可能连也没有想到，14年后的同一天下午，他将在天安门城楼上宣布新中国的成立。
立足陕北，壮志情怀绘江山 海拔2928米的六盘山，是红军长征途中的最后一座障碍。
这对于一支正在走向胜利的部队，已经不在话下。
天高云淡雁南去，红旗漫卷六盘山。
在猎猎红旗下，写下了《清平乐·六盘山》：“天高云淡，望断南飞雁。
不到长城非好汉，屈指行程二万。
六盘山上高峰，红旗漫卷西风。
今日长缨在手，何时缚住苍龙
” 也不知道在写完这首词后，有没有掷笔长笑
1935年10月21日，一场伏击战在吴起镇打响。
战斗以俘敌700人，缴获战马200匹而胜利结束，实现了不要把尾巴带入根据地的战斗目的。
当这场战斗的指挥员彭德怀风尘仆仆地从前线回到指挥部，情绪激动地在一张作战电令纸上写下了《六言诗·给彭德怀同志》：“山高路远坑深，大军纵横驰奔。
谁敢横刀立马
唯我彭大将军
” “山高路远坑深”——在战前签发的作战命令上，第一句话也是如此。
彭德怀看到诗词后，谦虚地把“唯我彭大将军”改为“唯我英勇红军”。
——至此，中央红军胜利结束了为期一年的艰难长征，开始在西北重建中国革命的大本营。
1936年2月，一场大雪覆盖了莽莽秦晋，冒雪来到陕西省清涧县袁家沟。
面对眼前千里冰封的滔滔黄河，他登高远眺，引毫疾书，写下了旷世名作《沁园春·雪》。
而此时，那支经过长征锤炼的红色劲旅，正奉命东渡黄河，挺进山西，向着抗日最前线疾进。
以苏州园林为例，论述中国古典园林的文人情节
关于苏州古城和苏州古典园林的演讲 在上个世纪的中叶，全世界都被拖入了一场残酷的战争之中，这就是那场侵略和反侵略殊死决斗最后以法西斯侵略者的失败而告终的第二次世界大战。
这场战争毁坏了许多人类文明，60多年过去了，我们面临的是一个充满希望的和平与发展的时代，两相对比，使我们更加珍惜和热爱今天的和平生活，更加懂得历尽沧桑而被保留下来的那些人类文化遗产是多么来之不易
今天我要向你们介绍的苏州古城和苏州古典园林就是前人为我们创造和留存下来的一份珍贵的优秀文化遗产。
我想分两个部分来讲，先讲苏州古城，再讲苏州古典园林。
这是一个很大的题目，只能简单地说一说。
我以为，这两者是紧密依附，不可分割的一个整体，苏州古城是产生苏州古典园林理想的自然环境和人文环境；苏州古典园林是苏州古城不可或缺的城市元素和城市风貌。
中国有这样一句名言，叫作“温故而知新”，意思是对某种知识重温一遍，就像读新书一样可以再次增长知识。
而深入了解苏州古城和苏州园林的历史沿革、风土人情、艺术特色，积累起来就是一部内容丰富的百科全书。
今天就是和你们一起，把我们以前所获得的有关苏州古城和苏州古典园林的一些印象和认识、复习一下，整理一下、系统一下，巩固一下。
一、苏州古城 苏州最早的时候是吴国的都城，始建于公元前514年（春秋时期周敬王六年，亦即吴阖闾元年）。
公元前514年，精明强干、雄心勃勃的吴国君主阖闾在与楚国激烈争夺长江中下游统治权、南征越国的过程中，命伍子胥建造城池，又据历史记载，在建城之前，伍子胥曾“相土尝水、象天法地”，用现代的话说就是进行地质、水文、气象等自然环境的调查和论证，故而他选择的城址在长达二千数百年的时间里，没有因为洪水、飓风、地震等自然灾害的影响而有所变化。
这一事实证明当时苏州城址的选择是科学的、正确的，说明在二千五百多年以前我们的先辈在城市建设方面积有丰富的经验，达到了很高的科学水平。
在苏州郊区，有个小镇叫相城，相传就是这个来历。
建造工程持续了6年，阖闾大城终于建成，周围37里210步2尺，古时候一步为6尺，300步为一里，绕城一周，也就是相当于今天23900余米，和现在古城实际的周长差不多。
这道城墙的底部宽2丈7尺，高4丈7尺，用的是板筑技术，就是先用木板档住两边，中间取土夯实，少数城门和水关用石头砖木砌成。
共开有陆门8座，它们分别是阊、胥、盘、蛇、匠、娄、齐、平，其中两座有楼，以象征天上的八道天风，水门8座，以效法地上的八个卦位。
另外，在大城中还建造了一座子城，作为行政的中心，位置大约沿现在的锦帆路、十梓街、凤凰街、干将路一线，现在的体育场、苏州公园都在其中，现在我们园林局办公楼，也处于核心部位。
子城有陆门3座，每座都建有城楼，水门2座，其中1座有楼。
子城的堆土遗迹直到90年代开通干将路时才全部铲平。
同时，在横亘城西与太湖之间的七子山等山上，建造了数以百计的烽燧墩，构成西南一隅的城市防御体系。
阖闾大城奠定了今天苏州城的规模，也是苏州最早的城垣。
1986年的时候，我们全城的人民为苏州古城的2500岁生日举行了隆重的庆典，今天在座的大多数人没有被邀请参加那次庆典。
我希望苏州建城2600年的时候，也就是2086年的时候，大家都能够参加，如果建城3000年的时候你们能够参加那当然就更好了。
苏州古城最值得一说的是，自建城以来它坐落的位置、城市的规模和规划格局一直没有大的变动，这在中国以至世界上都是少见的，甚至是独一无二的。
为了帮助大家具体而形象地了解和认识苏州古城，现在我们一起来看一幅苏州古代的城市地图。
这幅地图名叫《平江图》，刻制于公元1229年，我国南宋绍定二年。
“平江”是当时苏州的改称，意思表示：苏州的河道，水与岸平，川流平缓，寓有永世太平的吉祥含义。
由于这幅地图是刻在一块巨大的青石上，所以被很好地保存下来，至今已有777年了，这是世界上现存最古老、最完整的一幅城市地图，它和稍晚一些时间刻制的《天文图》、《地理图》和《帝王绍运图》等三块著名的宋代碑刻一起存放在苏州文庙里，已被列为国家重点文物保护单位。
(最近在苏州公园) 这幅地图是用中国传统的绘图方法绘制的，比例尺约为3000∶1。
图上绘出的自然地理实地和人工建筑物共643个，其中标出名称的有613个。
这幅地图的重要价值在于它把当时苏州水乡城市的地理概貌如实地标绘下来了。
图中可见二重城垣，5座水陆城门，65座坊表，城内河道纵横交错，四通八达，计有纵河6条，横河14条，河道总长约80多公里，桥梁共314座。
城中街巷与河道并行，形成了街河平行的双棋盘格局，和小桥、流水、人家的水乡特色。
根据历史的记载，苏州城内的河道在建城的时候就已存在了，这些按照规划由人工开挖的网格化河道，既是城市引水、排水和交通运输的渠道，又兼具城市防御、消防隔离、降低地下水位和城市空间配置的功能和作用，并且也是连结城乡，沟通全国的纽带。
可以说，在苏州古城的建设上，前人对于水的驾驭和运用已达到了得心应手的地步。
直到今天，苏州城内的河道仍大体上保持着原来的格局，继续发挥着某些功能和效益，成为世界上现存最古老、最宏伟、最规整的城市河道。
另外，我们现在还能看到如实描绘苏州繁荣状况的一幅古画，这就是清代徐扬所画的《盛世滋生图》，又名《姑苏繁华图》，展示了自木渎经胥门、阊门直至虎丘的市容，全长十余米，共绘制各色人物一万二千余，是历史上描绘人物最多的绘画长卷，描绘了江南重镇苏州的繁华图景，是乾隆盛世的真实写照。
以上所讲可以归纳为四句话：一、苏州古城建于公元前514年，是一座具有2500多年悠久历史的古城；二、苏州古城自建城以来它的城址、规模和格局一直没有大的变化，说明当初对城址的选择是科学的、正确的；三、苏州古城是一座水乡城市，它遍布城内的河道是世界上现存最古老、最宏伟，最规整的城市河道，具有重要的历史价值和科学价值；四、苏州古城是优美的人居环境，是人和自然和谐相处的典范。
当然，苏州古城还具有许多值得一说的很有知识性、趣味性的东西。
流传在民间对苏州的一些说法，如“七塔八幢九馒头”，“六门三关五鼓楼”，“三宫六观廿四坊”等，苏州的许多别称也蕴含着深刻的内容，如吴、吴城、阖闾城、吴郡、东吴、吴趋、吴门、吴下、吴中、中吴、姑苏、吴都、鹤市、鸿城、平江、长洲、茂苑等等。
由于时间的关系，我们不能一一展开详细去说了，感兴趣的同志可以在以后找机会交流。
总的说来，苏州自古以来就是一个鱼米之乡，早在4000多年前便种值了水稻，至今它的农业技术仍居于全国领先的地位，它养殖的淡水鱼、虾、蟹是国内最鲜美的，叫人百吃不厌；它是一个丝绸之都，与南京、杭州并称为中国的三大丝织生产中心，公元13世纪的时候意大利人马可·波罗来到苏州对苏州的丝织品赞不绝口；它是一个工艺美术的传统产地，苏州的刺绣、缂丝、玉雕、灯彩、民族乐器、木刻版画、漆雕、家具等闻名国内外，在中国各个著名的博物馆里都可以看到展出的苏州出产的古代工艺品；同时，它还是一个园林之城，这就是我接下来所要讲的内容。
二、苏州园林 现在我来讲苏州园林。
首先，介绍一下“中国——园林之母”说法的来历 1899年，一个英国年轻的园艺学者威尔（E.H.Wilson）踏上了中国的土地，开始了他为西方收集、引种花卉植物的长期而影响深远的工作。
置身于“花的王国”中，他被深深地感动和陶醉。
后来随着他对中国花卉和园林了解的增多，他认识到中国对世界各国的园林产生了举足轻重的影响。
1913年，他写下了《一个博物学家在华西》这一有影响的著作。
此书在1929年重版时易名为《中国——园林之母》（China Mother of Gardens）。
一个多世纪以来，“中国——园林之母”这个提法，已为众多的植物学者和园艺学家所接受。
1954年，国际园景建筑家联合会在维也纳召开第四次大会，英国造园学家杰利克G.A.Jellicoe在致词中说，世界造园史三大流派是中国、西亚和古希腊。
这三处古老的地区，都曾经产生过灿烂的古代文化。
在这个部分里我也讲三点：一是讲一讲苏州园林产生的条件，为什么苏州的园林这样多，这样出名
二要极其简要地讲一下苏州园林的历史。
三是讲一讲苏州园林的一些特点，它的美是怎样形成的，以便大家更好地欣赏苏州古典园林的美。
1、苏州园林产生的条件 苏州园林是苏州古城的精华所在和重要特色之一，故而有“园林之城 ”的美称。
还有一句人们赞誉苏州园林的话过去我们苏州人不大肯讲，因为听起来显得不够谦虚。
现在苏州园林已被正式列入世界文化遗产了，我们可以自豪地讲了，这句话就是“苏州园林甲天下”。
为什么苏州园林这样多、这样好呢
我们说这是因为苏州具有园林产生和发展的优越的自然和人文条件，也就是说是苏州优越的自然条件、悠久的历史和优秀的文化传统孕育了苏州园林。
从自然条件说，苏州地处长江三角洲的太湖之滨，气候温润、山水秀丽，全境宛如一座大花园，是苏州园林比照模拟的天然画本，苏州园林中许多景观都来源于太湖山水。
同时，太湖地区花木品种繁多，还出产一种叫太湖石的石头、奇绝无比，这些都是构筑园林的重要材料。
这里让我讲一段历史掌故，因为苏州的花木湖石是造园最理想的构件，北宋末年的徽宗皇帝赵佶便下令大事征集，然后运到京城汴梁（今河南开封）去造园林。
负责办理的是一个叫朱勔的苏州人，他借此机会敲诈勒索，到处搜寻奇石异卉，编组船队送到汴京，这就是中国历史上有名的“花石纲”事件。
现在上海豫园的太湖石玉玲珑、苏州织造府遗址的瑞云峰，据说都是当时征集后未及运走的“花石纲”遗物。
由此可知苏州园林是就地取材，有“近水楼台先得月”的有利条件。
在人文条件方面，苏州自吴王在此建立都城以来，一直是江南地区的政治、经济和文化中心，经济发达、工商繁荣、人文荟翠，城市建设达到一个很高的水平。
特别是在与造园有密切关系的建筑、绘画、工艺美术和园艺等专业方面，技艺高超，人才辈出。
例如：苏州的建筑闻名于世，主持设计和修建北京紫金城宫殿的蒯祥就是苏州香山人，由于香山匠师手艺精绝，被称为“香山帮”，是明清以后中国传统建筑在江南的重要流派。
在中国园林史上，有两部经典著作，一部是《园冶》出自著名的造园大师计成，他是苏州同里人。
还有一部叫《长物志》，专门研究园林内部装修和陈设布置，作者文震亨是苏州城里人，吴门画派领袖人物文征明的曾孙。
又如苏州的绘画有悠久的传统，到了明清时期（公元十四世纪至十八世纪末）出现了沈周、文征明、唐寅、仇英“明四家”和王时敏、王鉴、王翚、王原祁“清四王”等许多著名画家，他们师宗的文人写意画的艺术风格对苏州园林的设计和建设有重要的影响。
再如苏州的工艺美术、苏州的园艺盆景都是举世闻名的。
正是在这样的历史背景和人文条件下，苏州园林才发展到如此高超的地步。
2、苏州园林的历史可以追溯到春秋时期吴国的苑囿，著名的有姑苏台、馆娃宫、梧桐园、长洲苑等，这些宫庭园林是中国园林最早的源头之一。
苏州私家园林最早见于记载的是晋代（公元四世纪）的顾辟疆园。
据记载，大书法家王羲之的儿子王献之曾慕名前来参观，由于高傲狂放，缺乏礼貌，被园主人顾辟疆赶了出去。
但是这个园的确切地址已搞不清楚了，成为苏州园林史上的一大迷团。
唐宋以后，随着我国绘画艺术的发展，造园艺术日益提高，到了明清时期，苏州成为全国最繁华的城市，文人雅士、退隐官僚、富商巨室所建的私家园林遍布城内外，大小园林多达200余处，达到了最盛时期。
清末以后，国家贫弱、社会动荡、苏州的经济趋向衰退，苏州的园林也日渐损毁和减少，存留下来的一些园林也日益陈旧破败。
新中国成立后，国家在财政比较困难的情况下，毅然拨款抢修园林，使苏州园林得到了恢复，成为苏州古城最鲜艳的花朵，并被联合国教科文组织世界文化遗产委员会正式列入世界遗产名录，可以相信，苏州园林将会得到妥善的保护，成为世界人民共享的艺术珍品，永世长存。
3、苏州园林的性质和特点： （A）苏州园林包括有第宅园林、寺庙园林、书院园林、名胜园林等各种类型，而以私家住宅园林为最多，是中国园林重要流派江南私家园林的代表。
它和集中在北京一带的皇家园林相比较，在规格、布局、体量、风格和色彩等方面有明显的区别： 皇家园林以宏大、严整、堂皇、浓丽称胜。
苏州园林以小巧、自由、精致、淡雅见长。
（B）苏州园林就其根本的性质和功能来说，它是居住、休闲、游憩的场所，这种宅园合一的居住模式，是在人口众多，缺乏自然风光的城市中，人们依恋向往自然，追求与自然的和谐相处，建造理想的生活空间，美化和完善自身居住环境的一种创造，体现了我国古代江南地区一种高度的居住文明和生活方式，是对人类文明的伟大贡献。
（C）从园林的建构内涵来说，苏州园林和中国各地的园林一样，是由物质的和精神的两大系列的要素所构成；物质要素包括山水、花木和建筑。
精神性的是那些借助于园中的匾额、楹联、书条石、绘画、雕刻所承载和反映的中国传统的哲理观念、文化意识、文学意境以及历史的、科学的种种信息，等等。
物质性的要素按照一定的规律组合起来形成园林的山水美、花木美、建筑美。
精神性的要素可以对园中景物产生烘托、渲染，赋予园景一定的意境，形成一种人文美，使人们于游赏中愉快身心、陶冶情操，获得高尚的精神文化享受。
（D）从园林的布局来看，苏州园林一般多以水而为中心，以建筑为主体，以假山、峰石、花木为点缀。
水是苏州园林的灵魂，或分或聚，皆是江南水乡景色的真实写照，有了水，园林中的一切景物显得更加秀丽柔美。
山与水相对应，相映衬，园中景观因而更具自然野趣，因为假山、池水是自然的化身，是自然的符号。
苏州园林的假山有湖石、黄石、土石结合和土山四种不同的类型，还有许多单独布置的峰石，中国文人历来有藏石、赏石、品石的风尚，这是对自然的尊崇和亲和的表现。
苏州园林中的花木富有地方性、季节性和民族性的特点，每一座园林都有各自见长的名花古木。
例如，拙政园的荷花，沧浪亭的竹子和梅花等都是著名的，因为这些花木被视为如同高洁自强的君子一样，具有不畏寒冷和强暴的品格，因而受到人们的喜爱。
苏州园林的建筑物是园中景观的主体和中心，根据居住、读书、吟诗、作画、抚琴、唱曲、奕棋、品茶、饮宴、憩游等不同的需要，而建成厅、堂、轩、馆、楼、阁、榭、舫、廊、亭、台等不同的形式，辅以精美的室内装修、家具、陈设和室外变化多端的花窗、铺地等，使建筑的功能、 结构、艺术达到了完美的统一，表现了我国江南古代民居建筑精湛的技艺，成为当今我国传统建筑和住宅建筑最为完整和丰富多彩的博物馆。
园林中的人文内涵是我们在了解园林中不可放过的。
应当了解每个园林的园史和与之有关的名人轶事，懂得园名和园中各个建筑命名的含意和来历。
喜欢诗词文学的要注意欣赏园中的楹联，研究历史的要留心园中的碑刻，爱好书法的可观摩书条石上的名人手迹，喜欢摆设的可以研究园林中的各种家具和陈设，总之苏州园林的人文内涵是极其丰富的，反映了苏州优秀的文化艺术传统，应当细细加以品赏。
如果用一句话来概括列入《世界遗产名录》各个园林主要特色的话，我觉得大致是应该这样： 拙政园 清逸疏朗的水乡风情 写意山水的杰出画本 留园 精湛丰富的空间处理 书法石峰的艺术集成 网师园 以少胜多的小园极则 精致典雅的宅园典型 环秀山庄 独步江南的湖石佳构 造园叠山的生动教材 沧浪亭 崇阜广水的城市山林 千秋文脉的传承学府 狮子林 风月无边的禅意真趣 盘环曲折的石品洞天 艺圃 剪山裁水的太湖片角 高风亮节的君子宅园 耦园 佳偶双隐的爱情诗话 枕波临街的水城人家 退思园 因地制宜的贴水妙构 江湖野航的画里风光 以上是关于苏州园林的一些基本常识，作为一位园林工作者，我常常为从事这一工作而感到自豪，我希望大家在原有的基础上，进一步深入下去，成为精通园林文化、园林艺术的专家。
同样是世界遗产单位，像故宫，他们出来的古建筑专家就是全国一流的古建专家，书画专家就是全国一流的书画专家，青铜器、玉器、瓷器专家、钟表专家……也是这样，谁说我们园林系统就出不了全国性的苏州园林专家呢
相信今天的各位将会取得这个成就
如果我讲的这些能引起你们兴趣，对你们有所帮助，我将感到十分荣幸
谢谢大家
2006-08-18 15:17:39 大中小 关于苏州古城和苏州古典园林的演讲 在上个世纪的中叶，全世界都被拖入了一场残酷的战争之中，这就是那场侵略和反侵略殊死决斗最后以法西斯侵略者的失败而告终的第二次世界大战。
这场战争毁坏了许多人类文明，60多年过去了，我们面临的是一个充满希望的和平与发展的时代，两相对比，使我们更加珍惜和热爱今天的和平生活，更加懂得历尽沧桑而被保留下来的那些人类文化遗产是多么来之不易
今天我要向你们介绍的苏州古城和苏州古典园林就是前人为我们创造和留存下来的一份珍贵的优秀文化遗产。
我想分两个部分来讲，先讲苏州古城，再讲苏州古典园林。
这是一个很大的题目，只能简单地说一说。
我以为，这两者是紧密依附，不可分割的一个整体，苏州古城是产生苏州古典园林理想的自然环境和人文环境；苏州古典园林是苏州古城不可或缺的城市元素和城市风貌。
中国有这样一句名言，叫作“温故而知新”，意思是对某种知识重温一遍，就像读新书一样可以再次增长知识。
而深入了解苏州古城和苏州园林的历史沿革、风土人情、艺术特色，积累起来就是一部内容丰富的百科全书。
今天就是和你们一起，把我们以前所获得的有关苏州古城和苏州古典园林的一些印象和认识、复习一下，整理一下、系统一下，巩固一下。
一、苏州古城 苏州最早的时候是吴国的都城，始建于公元前514年（春秋时期周敬王六年，亦即吴阖闾元年）。
公元前514年，精明强干、雄心勃勃的吴国君主阖闾在与楚国激烈争夺长江中下游统治权、南征越国的过程中，命伍子胥建造城池，又据历史记载，在建城之前，伍子胥曾“相土尝水、象天法地”，用现代的话说就是进行地质、水文、气象等自然环境的调查和论证，故而他选择的城址在长达二千数百年的时间里，没有因为洪水、飓风、地震等自然灾害的影响而有所变化。
这一事实证明当时苏州城址的选择是科学的、正确的，说明在二千五百多年以前我们的先辈在城市建设方面积有丰富的经验，达到了很高的科学水平。
在苏州郊区，有个小镇叫相城，相传就是这个来历。
建造工程持续了6年，阖闾大城终于建成，周围37里210步2尺，古时候一步为6尺，300步为一里，绕城一周，也就是相当于今天23900余米，和现在古城实际的周长差不多。
这道城墙的底部宽2丈7尺，高4丈7尺，用的是板筑技术，就是先用木板档住两边，中间取土夯实，少数城门和水关用石头砖木砌成。
共开有陆门8座，它们分别是阊、胥、盘、蛇、匠、娄、齐、平，其中两座有楼，以象征天上的八道天风，水门8座，以效法地上的八个卦位。
另外，在大城中还建造了一座子城，作为行政的中心，位置大约沿现在的锦帆路、十梓街、凤凰街、干将路一线，现在的体育场、苏州公园都在其中，现在我们园林局办公楼，也处于核心部位。
子城有陆门3座，每座都建有城楼，水门2座，其中1座有楼。
子城的堆土遗迹直到90年代开通干将路时才全部铲平。
同时，在横亘城西与太湖之间的七子山等山上，建造了数以百计的烽燧墩，构成西南一隅的城市防御体系。
阖闾大城奠定了今天苏州城的规模，也是苏州最早的城垣。
1986年的时候，我们全城的人民为苏州古城的2500岁生日举行了隆重的庆典，今天在座的大多数人没有被邀请参加那次庆典。
我希望苏州建城2600年的时候，也就是2086年的时候，大家都能够参加，如果建城3000年的时候你们能够参加那当然就更好了。
苏州古城最值得一说的是，自建城以来它坐落的位置、城市的规模和规划格局一直没有大的变动，这在中国以至世界上都是少见的，甚至是独一无二的。
为了帮助大家具体而形象地了解和认识苏州古城，现在我们一起来看一幅苏州古代的城市地图。
这幅地图名叫《平江图》，刻制于公元1229年，我国南宋绍定二年。
“平江”是当时苏州的改称，意思表示：苏州的河道，水与岸平，川流平缓，寓有永世太平的吉祥含义。
由于这幅地图是刻在一块巨大的青石上，所以被很好地保存下来，至今已有777年了，这是世界上现存最古老、最完整的一幅城市地图，它和稍晚一些时间刻制的《天文图》、《地理图》和《帝王绍运图》等三块著名的宋代碑刻一起存放在苏州文庙里，已被列为国家重点文物保护单位。
(最近在苏州公园) 这幅地图是用中国传统的绘图方法绘制的，比例尺约为3000∶1。
图上绘出的自然地理实地和人工建筑物共643个，其中标出名称的有613个。
这幅地图的重要价值在于它把当时苏州水乡城市的地理概貌如实地标绘下来了。
图中可见二重城垣，5座水陆城门，65座坊表，城内河道纵横交错，四通八达，计有纵河6条，横河14条，河道总长约80多公里，桥梁共314座。
城中街巷与河道并行，形成了街河平行的双棋盘格局，和小桥、流水、人家的水乡特色。
根据历史的记载，苏州城内的河道在建城的时候就已存在了，这些按照规划由人工开挖的网格化河道，既是城市引水、排水和交通运输的渠道，又兼具城市防御、消防隔离、降低地下水位和城市空间配置的功能和作用，并且也是连结城乡，沟通全国的纽带。
可以说，在苏州古城的建设上，前人对于水的驾驭和运用已达到了得心应手的地步。
直到今天，苏州城内的河道仍大体上保持着原来的格局，继续发挥着某些功能和效益，成为世界上现存最古老、最宏伟、最规整的城市河道。
另外，我们现在还能看到如实描绘苏州繁荣状况的一幅古画，这就是清代徐扬所画的《盛世滋生图》，又名《姑苏繁华图》，展示了自木渎经胥门、阊门直至虎丘的市容，全长十余米，共绘制各色人物一万二千余，是历史上描绘人物最多的绘画长卷，描绘了江南重镇苏州的繁华图景，是乾隆盛世的真实写照。
以上所讲可以归纳为四句话：一、苏州古城建于公元前514年，是一座具有2500多年悠久历史的古城；二、苏州古城自建城以来它的城址、规模和格局一直没有大的变化，说明当初对城址的选择是科学的、正确的；三、苏州古城是一座水乡城市，它遍布城内的河道是世界上现存最古老、最宏伟，最规整的城市河道，具有重要的历史价值和科学价值；四、苏州古城是优美的人居环境，是人和自然和谐相处的典范。
当然，苏州古城还具有许多值得一说的很有知识性、趣味性的东西。
流传在民间对苏州的一些说法，如“七塔八幢九馒头”，“六门三关五鼓楼”，“三宫六观廿四坊”等，苏州的许多别称也蕴含着深刻的内容，如吴、吴城、阖闾城、吴郡、东吴、吴趋、吴门、吴下、吴中、中吴、姑苏、吴都、鹤市、鸿城、平江、长洲、茂苑等等。
由于时间的关系，我们不能一一展开详细去说了，感兴趣的同志可以在以后找机会交流。
总的说来，苏州自古以来就是一个鱼米之乡，早在4000多年前便种值了水稻，至今它的农业技术仍居于全国领先的地位，它养殖的淡水鱼、虾、蟹是国内最鲜美的，叫人百吃不厌；它是一个丝绸之都，与南京、杭州并称为中国的三大丝织生产中心，公元13世纪的时候意大利人马可·波罗来到苏州对苏州的丝织品赞不绝口；它是一个工艺美术的传统产地，苏州的刺绣、缂丝、玉雕、灯彩、民族乐器、木刻版画、漆雕、家具等闻名国内外，在中国各个著名的博物馆里都可以看到展出的苏州出产的古代工艺品；同时，它还是一个园林之城，这就是我接下来所要讲的内容。
二、苏州园林 现在我来讲苏州园林。
首先，介绍一下“中国——园林之母”说法的来历 1899年，一个英国年轻的园艺学者威尔（E.H.Wilson）踏上了中国的土地，开始了他为西方收集、引种花卉植物的长期而影响深远的工作。
置身于“花的王国”中，他被深深地感动和陶醉。
后来随着他对中国花卉和园林了解的增多，他认识到中国对世界各国的园林产生了举足轻重的影响。
1913年，他写下了《一个博物学家在华西》这一有影响的著作。
此书在1929年重版时易名为《中国——园林之母》（China Mother of Gardens）。
一个多世纪以来，“中国——园林之母”这个提法，已为众多的植物学者和园艺学家所接受。
1954年，国际园景建筑家联合会在维也纳召开第四次大会，英国造园学家杰利克G.A.Jellicoe在致词中说，世界造园史三大流派是中国、西亚和古希腊。
这三处古老的地区，都曾经产生过灿烂的古代文化。
在这个部分里我也讲三点：一是讲一讲苏州园林产生的条件，为什么苏州的园林这样多，这样出名
二要极其简要地讲一下苏州园林的历史。
三是讲一讲苏州园林的一些特点，它的美是怎样形成的，以便大家更好地欣
唐宋八大家是哪几位?凭什么评的?
毛笔书法作品的章法有条幅，扇面，对联，册页（即像书一样可折起来）等，书法比赛最后会有展览，册页不适合展览，所以现在很多毛笔书法比赛不收册页。
