窦娥冤主持词，急需一段主持词不少于60字，写窦娥冤情来引出戏剧
有一个女子，因家庭原因被迫卖与他人做童养媳，但他并未放弃；有一个女子，在丈夫离去后依旧与婆婆相依为命，不弃不离；有一个女子，明知认罪便是死路一条但为婆婆她甘愿受罪，不犹不豫；有一个女子，敢于将那不明是非黑白的判官一一数落，不畏不惧；就是这样一个女子引得六月飞雪、大旱三年，以明己冤。
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这个女子就是窦娥，让我们从课本中寻找那悲天痛地的冤情吧!这是鄙人的拙见望见谅
()大金刚的成语
金顶辉煌 规模宏阔 明柱素洁 气象庄严瑰丽壮观 闻名于世 造型优美 气韵生动 形象鲜明 色调艳丽 工艺精细 盘膝端坐 披衣袒胸 姿态自然 肌肉丰满 双手合掌 盘膝而坐 手捻佛珠 打坐诵经 惟妙惟肖 意态如生 手执刀剑 威风凛凛 栩栩如生 香烟缭绕
舞台剧新孔雀东南飞的解说词，谁有
谢谢
1、“焦八叉” 在我们当地，焦母被称为“焦八叉”。
焦母是一个棒打鸳鸯的恶老太婆，给人的感觉就是一个十恶不赦的母夜叉。
其实，焦母年轻时的日子并不好过，也是在自己婆婆的呵斥打骂中度日如年的，只是她并不推己及人，而是在多年的媳妇熬成婆后又来磨媳妇。
焦母本是个童养媳。
焦家是个大户人家，有良田千亩。
焦母的婆婆自然瞧不起出身寒门的儿媳妇，总是想着法子折磨她，咒骂她，把她当猪狗役使。
焦母年幼时势单力薄，只有任人欺凌的份，但她也绝非一盏省油的灯，后来她摸索出婆婆欺软怕硬的性格后，只要婆婆一找她的碴儿，她就仰面八叉地躺在地上，手脚朝天，拳打脚踢，口吐白沫，装痴卖癫，来个先下手为强。
久而久之，婆婆也奈何她不得，甚至还惧她三分。
与此同时，焦八叉的“美名”也在四邻八里传播开来。
至今，我们潜怀一带，还把脾气很坏、泼辣凶悍的女人称为“焦八叉”。
2、“糯米官人” 焦仲卿是个懦弱忠厚的书呆子，人们把他称为“糯米官人”。
据说焦家本是一个官宦世家，但到了焦仲卿这一代，家道已经中落，只好花钱在庐江府买了一个小官。
焦仲卿在家排行老二，“仲”字在古代就是“老二”的意思。
焦仲卿弟兄本有三人，可惜一大一小都病死了，只剩下他一根独苗苗，从不会巴结逢迎。
自从他娶了兰心惠质的刘兰芝后，更是心无旁鹜，下了班就打马回家。
有一天，焦仲卿出得衙门，回到风景秀丽的焦家畈，恰逢阳春三月，麦苗儿青青，菜花儿黄黄，他情不自禁地跳下马，陶醉在这怡人的春色中，连马吃了人家一片麦苗都不知晓。
正巧，被种麦人家的小孩看到了，跑过来牵着他的马缰绳就走。
焦仲卿一看慌了神，生怕丢了马回家没办法向母亲交待，追上去说：“小兄弟，你把马还给我，我赔你的钱就是了。
”这时，小孩的父亲闻讯赶来，责怪儿子不该对主人家没礼貌，让他还马，焦仲卿一看这人是他家的佃户，就坚持要免除他一年的佃租作为赔偿。
佃户还要客气，焦仲卿竟不同意，生气说这是要陷他于不仁不义之中，结果非要佃户同意免交一年佃租才牵着马走了。
有人听说了这一段趣事后，写下一首打油诗：“马吃三棵麦，免除一年粮；糯米官人好，糍粑作心肠。
”以此赞扬焦仲卿。
从此，“糯米官人焦二”的绰号就一传十十传百地叫开了，“焦二”也成为懦弱者的代名词。
如果现在你听到有谁喊别人“焦二”，你就知道那是骂人的话了。
3、“巧芝子” 刘兰芝心灵手巧，在当地被称为“巧芝子”、“能芝子”。
而把苦受折磨的儿媳妇又称为“苦枝子”。
诗中说刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣。
十五弹箜篌，十六诵诗书。
”。
她自小就跟母亲学得一手好针线活，被人夸为“挑花绣朵样样会，大裁小剪件件能”的好姑娘。
邻村汪婆婆是一位针线能手，听人这样夸刘兰芝，不信十几岁的姑娘就能有这么好的手艺，故意送几件针线活考考兰芝。
汪婆婆先拿出七尺布，要兰芝替她裁一件褂子，还要给她留下七尺布。
刘兰芝毫不犹豫地拿剪子就剪，才一盏茶的工夫，一件褂子裁成了，剩下一条七尺长的布边，交到汪婆婆的手里。
汪婆婆心中暗暗赞叹，嘴上却说：“我家小孙子的兜肚上要绣个字，这里有纸，还烦你一剪刀给剪出个‘萬’字。
”刘兰芝二话不说，将手中的纸摺了几摺，一剪刀下去，一下子就剪出了个‘卍’字样符号。
汪婆婆到这时才咧开瘪嘴一笑，高声夸赞：“你真是一个巧芝子
” 通常一个姑娘或小媳妇一天能织到一匹布就算很不错了，刘兰芝由于手脚麻利，往往一天能织到一匹半，但焦母仍然横挑鼻子直挑眼，最终还是要儿子将她休了。
其实，焦母要赶走刘兰芝并不是仅仅因为她犯上作乱敢跟长辈作对，最重要的是焦母认为刘兰芝不会生育，不休了她会断了焦家的香火。
从诗中我们知道刘兰芝嫁到焦家三年仍未有孩子。
可见真正害死刘兰芝的是那“不孝有三，无后为大”的封建礼教。
三、《孔雀东南飞》林园 各位朋友，前面就到了小市镇。
小市的地名也是源于《孔雀东南飞》这首诗。
小市地处皖河东岸，原是一个比较繁华的河港，过去称为“小吏港”，也称作“焦吏港”，就是为纪念庐江小吏焦仲卿而命名的，后来小吏港演变为小市港，现为小市镇人民政府所在地。
闻名千古的孔雀园、孔雀台都在这里。
唐朝大诗人李白于天宝七年（747年）从南京西游天柱山，在当地听说了焦刘二人的故事后做了一首七绝，题名《庐江主人妇》，诗中写到： 孔雀东飞何处栖
庐江小吏仲卿妻。
为客裁缝君自见， 城鸟独宿夜空啼。
《孔雀东南飞》林园，就是焦、刘两家的后人为了诗中男女主人公的心愿，在怀宁县政府和有关部门的支持资助下兴建的。
这座林园的建设，为后人吟诵这曲千古爱情绝唱凭吊提供了极好的场所。
大家请看，在我们的右手边有一长长的诗廊，这是用大理石隽刻的《孔雀东南飞》的全文，由原安庆市委书记汪石满题写。
四、孔雀坟 呈现在面前的这座坟墓，它就是孔雀坟。
诗中的男女主人公就长眠于此，墓碑题为“汉焦仲卿刘兰芝之墓”。
千百年来，众多文史评论家都认为它是一曲情爱绝唱，是可以与《罗密欧与朱丽叶》相媲美的中国爱情故事经典。
《孔雀东南飞》诗中的结尾，写 “两家求合葬，合葬华山傍”，合葬之后，坟墓四周种了一些松柏梧桐。
这些树的枝桠是连接在一起的，树上呢，有一对鸳鸯面对面啼叫着。
当然，这对鸳鸯肯定不是水里的鸳鸯，可能是诗名所题的孔雀吧
“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”，象征了焦、刘两人至死而忠贞不渝的爱情。
五、“半月塘” 我们前面的这个池塘形如弦月，“揽裙脱丝履，举身赴清池”，它就是诗中女主人公殉情的清池，当地叫“半月塘”，象征男女主人公爱情难以圆满。
六、焦刘纪念馆 我们现在走进焦刘纪念馆，请大家欣赏焦刘故事的画卷。
这里还陈列了许多名人为林园的题词。
让我们共同赏析其中的几幅。
《谒焦仲卿、刘兰芝墓》诗，系海军政治部老干部谢超元先生所作。
先生祖籍皖怀宁小市镇平坦村。
1997年6月，先生回乡探亲，特去小市港晋谒了焦刘合葬墓。
旧地重游，怀乡之情油然而生，浓郁的乡情乡风激起了先生的诗兴，当即赋诗一首。
岂轻生命也，奈不自由何
家长其他长，慎毋恶作婆
“生命诚可贵”，焦刘殉情不是轻生，而是以死抗争那个万恶的封建制度。
一个“岂”字就把封建社会的罪恶全部揭露出来了。
“奈不自由何
”一语破的，点出了封建制度罪恶的实质乃是扼杀人身自由、婚姻自主。
封建制度的核心就是家长制。
由“家长”而触及“其他长”：族长、长辈、尊长、长官等等所有的“长”，一笔概括无余。
“慎毋恶作婆”，作者告诉人们要以焦刘殉情为教训，不要作恶婆，言下之意就是希望人们要做一位德高望重的长者，不要做封建家长。
一次“谒墓”，一首小诗，寥寥二十言，竟将横行中国二千余年的封建社会一笔伐倒，可谓神笔。
大连大学马芳辉教授，特抒写《卿芝情长偕挽殉节》的七律藏头诗一首。
卿琴我瑟两停当， 芝室温馨厄运藏。
情系焦门贤媳配， 长怜芳黛恶婆伤。
偕忠苦遇家风朽， 挽败偏逢覆水殃。
殉义双双花落去， 节香千古美名扬。
“琴瑟”比喻夫妻之和合。
这里分开用，以“琴”喻仲卿，以“瑟”喻兰芝。
说明焦刘二人是“琴瑟”和合的美满夫妻。
“芝”指兰芝，说明兰芝像“芝兰之室”那样芳香，但是可惜其中蕴藏着“厄运”。
“情系焦门贤媳配” 句是说兰芝钟情于焦家，焦家幸而得到一位贤惠的媳妇，匹配了焦公子。
“长怜芳黛”是写仲卿深深地爱上了兰芝。
“恶婆伤”，则是直接鞭挞了焦母伤害了这一对情人。
“偕忠”是指焦、刘二人相亲相爱，忠于爱情，可惜遇上了腐朽的家风。
“挽败”是说焦刘二人共同努力挽救败局，但是偏偏逢上了暴虐的洪水，颠覆了爱情之舟，使之遭殃，形象地描绘焦刘失败的结局。
“殉义双双花落去”指焦刘用生命捍卫了纯真美好的爱情。
“节香千古美名扬”是说尽管他们不幸殉情了，但是他们的名节，或者说“节操”是会千古流芳的。
七、孔雀台 穿过古色古香的小市老街，我们前往皖河旁边的下街广场，凭吊闻名千古的孔雀台遗址。
孔雀台，又名“万年台”，位于小市街下街广场南侧，背负皖水，面朝永镇庵，左有栅子门楼，右有惜字亭，前有可容纳数万人的广场。
据碑文记载，孔雀台始建于唐末，开始为土台，至元代才搭建竹棚台，到明代永乐年间建起砖木结构的大戏台。
孔雀台，顾名思义是为纪念焦仲卿、刘兰芝而建的，而它的发展则是受到小市港商业发达的影响。
在水路交通发达的时代，小市港成为商贾云集之地。
每年秋后，沿海商家都来到这里坐收山货竹席。
本地商家便集资邀请京剧团、杂技团、黄梅戏班等演艺团体前来献艺，供外来商客消闲娱乐。
孔雀台便成为联络商贸的一个商业大舞台。
商贸活动促进了孔雀台的发展，孔雀台每隔二三十年便要大修一次，不断以新的姿态，呈现在人们面前。
据老年人记忆和保存下来的照片，孔雀台建筑雄伟，金碧辉煌，飞檐翘角，气势非凡。
台呈“品”字形，上为主台，约80平方米，下为两厢，各约40平方米，专供演员化妆和休息用。
台的基础由16根斗粗的石柱支撑。
主台为北京大屋顶式建筑，翘起的四角雕有四条彩龙，龙嘴里含有闪光能滚动的玉珠，龙须下各佩一铜钟，随风启动，铿锵作响，清脆悦耳。
屋脊两端盘坐一对石麒麟，脊正中有铁铸的三层葫芦顶。
台顶里层为回字形图案，绘有孔雀、鸳鸯、铁拐李、文王拉辇、双凤朝阳等图像，围栏唇边镂有各种花纹，台前两个大红柱之间上方嵌有“兴飞”匾额，相传是铁拐李酒后用脚上的破草鞋所书。
地方文人雅士在诗词歌赋中将武汉黄鹤楼、南京凤凰台、小市孔雀台，合称为长江流域三大精灵。
民间传说更为神奇，据说武汉的黄鹤、南京的凤凰，每年春都要到小市来朝拜孔雀，所以荣获“三大精灵我为‘尊’”的美誉。
现在大家看到的孔雀台是怀宁县及小市镇政府投资按原貌重建的。
八、永镇庵 原孔雀台对面有座古庵，叫永镇庵。
传说永镇庵是当年焦仲卿、刘兰芝定情的地方。
焦仲卿为了能见刘兰芝，便央求家母出资将永镇庵修葺一新，花大钱请庙祝作了一个道场。
这次道场规模很大，作了三天，轰动一时。
兰芝家距永镇庵仅二里远，第三天，她果然由刘母带着看道场来了。
作为道场的施主焦仲卿，表面上要装作一个虔诚的宗教信徒，而心里又总怕看不到兰芝，不得不经常偷偷地左顾右盼。
由于神不守舍，表情失态，来看道场的人见之都暗暗哂笑。
刘兰芝见青年书生如此憨厚，也莞尔一笑。
焦仲卿见兰芝笑了，喜出望外，不由自主地竟尾随兰芝而行。
幸而管家焦皮提醒他要注意官人身份，他才清醒过来。
第二天，他就央求母亲派人去刘家求婚。
传说焦刘殉情后，焦母懊悔不已，削发为尼来到这里出家。
永镇庵原是道教庙庵，不是佛教寺庵，它里面陈列的是各行各业祖师神像。
如文圣孔子为读书人祖师，武圣关公为帮会行业祖师（主要是筏业），药王张仲景为药店业祖师，茶圣陆羽为茶馆业祖师，酒圣杜康为酒店祖师，张飞为屠宰业祖师，乐毅为豆腐业祖师，轩辕为缝纫业祖师，李老君为铁匠祖师，葛洪为染织业祖师，吕洞宾为理发业祖师，鲁班为木匠祖师，泰山为竹簟业祖师等等，这些行业祖师都属于道教。
舒州（潜山）自古就是道教盛地，位于舒州前沿的永镇庵，自然是受其影响而建成的。
永镇庵过去有个庵规，即住持道姑或尼姑，每天下午都要提竹篓和火钳式的夹子，沿街拾取散落的字纸，然后送到“惜字亭”焚化。
永镇庵的得名可能与小市街地形有关，过去传说小市街是泥鳅形，为了不让泥鳅乘洪水泛滥时动身奔入长江投向大海，所以建庵守之，而且加一“永”字，取永久镇住之意，因而得名。
这座历史悠久的古庵，1954年被拆除。
现在这里建起的是永镇寺。
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三从四德
三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
四德：妇德，妇言，妇容，妇功。
请问 姚燮 《读红楼梦纲领》 生死节录 的内容是什么?
后红楼梦 本书由逍遥子撰写，或作白云外史撰。
撰者的真实姓名不详。
据潘照的《红楼梦词》自序、《西泠旧事》跋而知，逍遥子字钜卿，斋名梅花香雪，江南苏州或常州人，嘉庆十四年（1809年）仍在世。
又据仲振奎《红楼梦传奇》跋知，本书撰成于嘉庆元年（1796年）或稍前。
初刊本为乾嘉间白纸本，内封题“全像后红楼梦”。
书前依次为原序（假托曹太夫人寄曹雪芹书），逍遥子序，白云外史散华居士题词，五则凡例，摘叙前红楼梦简明事略，贾氏世系表和世表、目录、绣像（六十页），绛珠仙草和炼容金鱼图一页，图像前皆有赞语。
正文半页九行，每行二十字。
现藏于北京图书馆等处。
另有郑振铎所藏白纸残本，有绣像六十页。
郑振铎所藏黄纸本，有绣像六十页，附刻吴下诸子（李子仙等）和大观园菊花社原韵诗及吴下诸子（董琴南等）为大观园菊花社补题诗三卷。
还有本衙藏版本，有绣像四十页。
石印本有宣统二年（1910年）的上海章福记本，有绣像五页，绘图七页。
铅印本有民国十九年（1930年）上海大通书局本等。
上述版本的具体情况亦可参阅一粟的《红楼梦书录》。
本书计有三十回，按《红楼梦》一百二十回续起。
第一回缘起云，《红楼梦》前书系贾宝玉请曹雪芹所撰。
稿成之后，薛宝钗对贾宝玉说，你两人享尽荣华，反使千秋万古之人为你两人伤心落泪，于心何安
宝玉听后，即请曹雪芹再撰若干回。
当夜，曹雪芹梦入天宫，看到一边是离恨天，一边是补恨天。
两处都由焦仲卿、刘兰芝夫妇二人掌管。
刘兰芝告诉曹雪芹，《红楼梦》前书已存于离恨天处，请他再撰一部《后红楼梦》，记叙黛玉、晴雯重生及贾家复兴等事，以便存入补恨天。
曹雪芹梦醒后，想起前书确实有些疏漏不实之处，主要是林黛玉本有堂兄长林良玉未曾叙出；再有一僧一道，本为妖僧妖道：妖道为张道士弟子德虑、妖僧真名志九，二人结伙图财害人。
前因骗财不成，便将黛玉、晴雯二人的生魂摄去，并将其年庚钉在木偶上，以便摆布她们。
后来，他们又用迷汤拐走了宝玉。
这些内容都需要在后书中重新补写。
正文叙述了贾政在毗陵驿地方率人将僧、道及宝玉拿住，问清原由后，救醒了宝玉，放出了黛玉、晴雯的生魂，并将僧道二人交给地方官处治，父子便同舟北归。
历经此番变故之后，宝玉迷途知返，贾政也开始改变了对宝玉的生冷态度。
不久，晴雯借五儿之尸还魂，黛玉因有炼容金鱼，尸体并不腐坏，得以原体回生。
宝玉之母王夫人一则想起了从前自己的许多不是，竟如活活害死黛玉一般，心中有愧。
二则知道贾政手足情深，林姑太太止留有黛玉一女，幸而复活了，如再有怠慢，怕贾政不依饶。
三则贾母的示梦已应验，黛玉分明与宝玉有缘，而且宁荣两府还要在黛玉手上兴旺。
四则若将黛玉轻忽，怕宝玉还要疯颠。
因而她时常过来探望黛玉，倒比照料贾母还要小心在意。
但黛玉已看破世情，不仅对宝玉拒而不见，就是对贾政夫妇也只是在礼貌上还过得去，整日只同湘云、惜春等人论道参禅，不问他事。
林良玉本是林如海胞弟林如岳之子。
因于襁褓中父母双亡，便被林如海抱养过来。
良玉素有大志，林如海夫妇亡故之后，为了报答两房父母的养育之恩，他闭门苦读十年，专攻经史，家事一概交给老家人王元等人经管。
由于王元等人的辛勤操持，林家日益兴旺起来。
黛玉复生不久，良玉准备赴京赶考，但先派王元到京城与黛玉接洽，置买房产并查看其它产业。
黛玉通过王元等人将林家在京诸事项管理得井然有序。
林家新买的房宅原是贾家抵出的产业，就在贾府附近。
因此黛玉嘱托王元管理此处诸事。
此时的贾家，在经济上依旧很紧张，又由于黛玉的态度使宝玉精神苦闷，贾府因而并不平静。
贾政夫妇不得不把希望寄托在黛玉态度的转变上，故而经常前去看望黛玉，黛玉却总是一副不冷不热的样子。
不久，良玉带着同榜解元姜景星抵京，连同宝玉三人共拜贾家宾客曹雪芹为师，准备参加科考。
良玉早已有心把黛玉许配给姜景星，遭到了黛玉的断然拒绝，却让贾家上下惶恐不安，宝玉也因此而生大病，未能应试。
而景星却高中榜眼，良玉中了十三名，贾兰也中了第八十名。
于是，良玉与王夫人的养女喜鸾成了亲，景星的婚事也提上了日程。
因景星不了解其中的玄机，依然心想着黛玉。
一日，他偶遇王夫人的另一养女喜凤，误认是黛玉，见到她色艳才绝，更加动了真情。
良玉由于勉强不过黛玉，便使了移花接木之计，成全了景星与喜凤。
在举行大礼时，病中的宝玉以为是黛玉出阁，因而病情加重，犹如当年黛玉归天前的情景。
但因为此，事态出现了转机，贾家便再次向林家提亲。
黛玉仍无动于衷。
一日，黛玉和惜春在梦中同游了太虚幻境，共同翻阅了《十二钗图册》中的新改判语。
她们又见到了贾母和元春，她们暗示黛玉、惜春，只有经过一番荣华富贵之后，才可证实此梦。
此后，黛玉的心情渐渐起了变化。
此时陪伴黛玉的晴雯对宝玉产生了恋情，紫鹃也忠于自己原来的情感，因而她们时常开导黛玉。
在三个禅友中，唯独新寡的湘云已经真正悟道，对黛玉、惜春的将来已经先知，也时常点拨黛玉。
在众人的敦促之下，黛玉表面上转变了态度，实际是以退为守。
不料此时又出现了新的波折。
王夫人看到贾薛二家如今都已衰败，不如林家正兴旺，黛玉的态度又如此孤傲，以为娶过来的将不是媳妇，而是“婆婆”，自己还得看人家的脸色过日子，而贾政等人却忙着大操大办，甚至要把黛玉的名次排在宝钗之上。
她便一气之下，带领着宝钗搬到薛家去了。
先是探春等女眷，后有宝玉等子侄，一次次前去解释求情，都被挡了回来。
宝玉即便站在门外哭求，也无济于事。
此时的贾政，一点主意也没有，遇事屈己求全，将责任都推到了贾琏身上，让贾琏前去恳求，又让宝玉完全答应王夫人提出的各种要求，这才解决了冲突。
但黛玉并未答应与宝玉成婚。
她看到这种情形，便又提出了一些最能引起贾政反感的要求：如恢复原来的家庭戏班，还要由琪官掌管；琪官和袭人夫妇都回贾府；众姊妹按照原样搬回大观园等等。
良玉只得找曹雪芹商量。
曹雪芹想出了一个名变实不变的办法，如把袭人夫妇变成了黛玉的陪房，这既满足了黛玉的要求，又不使贾政感到难堪。
但此时的贾政却很开明，答应了此事。
这个问题便解决了。
黛玉与宝玉成了亲。
但婚后，黛玉并不肯与宝玉同房，只让晴雯、紫娟、莺儿等去陪伴宝玉。
宝钗则依然是豁然大度，对此并不放在心上。
而此时的黛玉却把主要精力都放在整顿家事、振兴家势上了。
她先提出了十四条措施，都是针对下人而制订的，可以称得上恩威并用，以威为主。
如第一条是，两府里的奴才，子孙即便做了官，也不许更换名字接受封诰而违背了朝廷的制度，平时也不准违背等级而僭越。
进府来主子赏坐，只许拿了垫子坐在地上，也要叩了头，谢了坐才坐。
第七条是，家人们上班的时间，回话的地点都不允许出错，违者将处以四十大板。
这些是威。
所谓恩，便是加倍发给月米月钱，遇事按例加倍赏银而已。
这些规矩一立，大管家们也就先惧怕起来，下人们更是舌头伸了缩不回去。
规矩的施行，从处治袭人一事中便可了解大概。
黛玉分派袭人和蔡良家的管理自己和宝玉的衣物，二人一替一班，相互交接，贾环和贾芸赌输了钱，请求袭人帮忙。
袭人便允许他们借当了她所管的部分衣物。
到了期限，二人却未能归还，被蔡良家的察觉。
蔡氏再三催促，并未告发，但袭人已被吓得大病不起。
一日，黛玉叫袭人前来，袭人带病赶来，未来得及梳洗。
袭人见黛玉不在，便与宝玉一同说话。
黛玉走来看到此景，误以为二人有不可告人之事，当场大怒，命人立刻拆洗被褥。
袭人未及解释，蒙冤自杀，未遂。
宝黛此时虽已圆房，夫妻感情因而再出裂痕。
察明真相之后，在贾政、黛玉的主持下，杖责贾环，斥责贾芸，不许贾芸再称贾氏子孙。
因此一事，贾政夫妻间，黛玉与王夫人之间的感情也再次出现裂痕。
原因是王夫人是偏向于宝玉、环儿这一边的。
接着，宝玉因落水伤足，全心忙于家事的黛玉未能悉心照顾宝玉。
王夫人对黛玉更加不满。
后来，由于贾政的一再劝和，宝黛间的感情稍见好转。
黛玉为贾环操办了婚事后，家庭矛盾才有所缓和，但是小的磨擦仍旧时时发生。
后来，宝玉也考中了进士，被授与庶吉士的官职。
不久奉旨和诗，皇上认为宝玉之作远远高过林良玉与姜景星二人，又提升宝玉为侍读学士。
接着，惜春被选入宫，封为仲妃。
贾政官至工部尚书，贾赦也官拜刑科给事中。
贾政为官清廉，勤于职守。
他在部里遇到了棘手的事情，一时又拿不定主意，便也找黛玉商量，他觉得黛玉的见解十分深刻，分析也比较入理，因而更加倚重她。
黛玉也把贾政当成知己，要帮他办成几件对百姓有利的事情。
不久，惜春奉旨省亲。
省亲前，贾政曾向术士张梅隐问未来之事。
张术士预言贾家兴旺的日子还在后头。
他要求贾政先做好两件事，一是为各地客死京城的无主尸骨料理后事，二是帮助某些穷苦无依的人解决生计问题。
在贾政为相时，还要尽力为国为民多办些有益之事。
仲妃省亲之前，先提出几项要求：一是费用要比元妃时节省十分之八；二是她自己不赏赐，府里也不准进献；三是要为她准备素食；四是音乐要奏《诗·葛覃》的首章，以宣扬妃后的勤俭、敬孝之法。
贾政、黛玉等照此施行，因而做到了俭而有礼。
自此之后，宝玉、黛玉、宝钗间的感情已融洽，彼此之间的关系也和谐了。
本书的结局是宝玉、良玉、景星及全女眷为曹雪芹饯行。
书中反复提及了曹雪芹撰写前、后《红楼梦》的事。
宝钗、黛玉还为前书做了评点，认为这部大书间架宏大，头绪繁多，却写得疏密相间，雅俗共赏，每人的性格各不相同。
即使描写生活琐事也能写出下人的情态。
结局也跌宕起伏，且不入俗套，较有趣味。
对后书她们也有所赞扬。
在饯行宴上，众人都感谢曹雪芹的精细描写才使得他们得以传之当世。
席散之后，宝玉让曹雪芹翻看了宝钗、黛玉评点的前传的第一页，上面写的是冯小青的“人间亦有痴于我，岂独伤心是小青”等诗句，暗示后传所写的一切都围绕着一个“情”字。
曹雪芹著《红楼梦》自传世之后，便受到了广大读者的喜爱，出于对故事境界的无限向往，对书中人物的崇拜与同情，读者不免对人物的命运有各自的看法，“有一百个读者，就有一百个哈姆雷特”，这些看法往往迥然不同。
这就让许多文人萌发了续写《红楼梦》的想法，以表达自己的见解。
众多书商见有利可图，甚至请人专门续写，以牟取暴利。
故而《红楼梦》的续书多达几十种。
这些续书包括本书在内，都以原书的主要情节为基础，为主线，但表现了与原作不同的主题。
本书旨在为黛玉翻案。
尽管作者同情黛玉复生前的反叛、孤傲，但为了让有情人终成眷属，他不惜让复生后的黛玉性格大变，孤傲中少了柔情，一心振兴贾府，忙于事业，渐渐入了《红楼梦》中琏二奶奶王熙凤的老路。
这种截然的转变，我们是难于接受的。
而且，作者亦有用封建伦常改造黛玉之嫌。
明明是封建思想的叛逆者，最终成了封建秩序的维护者。
贾政的许多开明之举是颇令人费解的。
作者归因于惧怕贾家的根子——宝玉旧病复发，恐怕不能说服人。
本书原序云：“曹太夫人寄曹雪芹先生家书，即书于《后红楼梦》之首篇，墨迹在，原稿藏于林黛玉夫人潇湘馆，雪芹先生即以冠于卷首的序文。
”本书的《凡例》更郑重宣布：“是书系曹雪芹原稿，每卷有雪芹手定及潇湘馆图章。
全书并无残缺，故以重价得之，照本付梓。
”这些话自然不可信，不过是照搬了金圣叹自称得古本《水浒传》的方式而已。
《后红楼梦》虽标举曹雪芹原作，实则在主题思想上已背离了原书。
当时便有人对此书的改写提出了批评，角度各不相同。
如姚燮的《读红楼梦纲领》认为无端增加林良玉的情节是画蛇添足之举。
解■居士《石头记集评》认为作者写黛玉有炼容金鱼，入水能游，“作者真中蛊毒矣。
” 吴克岐《忏玉楼丛书提要》更是全盘否定全书，称：“余按是书，泥定前书，代黛玉作不平之鸣，笔意枯寂，若无生发，其口吻绝不相肖，且多不近人情处。
如黛玉回生，不妨沿小说旧例，借力于补恨仙人，无取乎炼容金鱼也。
政夫妇为子求妇，事黛玉如父母，岂有此理
黛玉仍骄傲不从，岂有此理
添一姜景星，毫无关系，直赘瘤耳。
甄宝玉闹事，黛玉断无不派人打听遽行服毒之理。
”本书的作者由于用封建伦常的思想来改写林黛玉、晴雯等人物，同《红楼梦》原来的立意相比，实为天地之差。
因而书中所写之“情”便入了才子佳人之类小说的俗套。
宝玉在原书中追求的是与己共有反叛理想的美貌多情之黛玉，而在本书中，宝玉则只为得到美貌多情之黛玉，而不顾她此时的理想已经彻底变化了。
因此，本书所写的情爱，已经变成了单纯的儿女私情，而多有涉及淫秽之处。
梁章钜的《劝戒四录》评论到“（《后红楼梦》）以开卷之秦氏为人情之始，以卷终之青为点睛之笔，摹写柔情，婉娈万状，启人淫窦，导人邪机。
”此话是恰当的。
此处所说的“淫”与《金瓶梅》之类的大量自然主义的描绘是根本不同的。
本书中的“淫”是针对封建理学家所谓的“灭人欲”而言的。
正因为如此，故而也受到了清政府的查禁。
在话剧表演《孔雀东南飞》和《雷雨》之间为主持人设计一句话.衔接自然.
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