请帮忙写一份民俗体育文化的本质的调查问卷
提供一些参考资料吧,这个问题很大的,还是去看看下面这些专业资料吧.民族传统体育1． 武术套路竞赛规则的演变及其对武术发展的影响\\\/张茂林等\\\/\\\/体育学刊，2006（1）对历次武术竞赛规则进行了研究,分析规则演变的特点和主要内容,认为:(1)对技术导向影响到动作技术结构变化,但有偏离本质的倾向;(2)难度动作体系逐步建立,提高了评判规范程度;(3)演练技巧的发展提高了动作外在形象和技巧难度;(4)缺乏攻防意识和内在精神导向,忽视技术风格。
2． 竞技武术套路发展战略研究\\\/陈永辉\\\/\\\/中国体育科技，2006（1），P108竞技武术套路要走可持续发展的战略目标,把竞技武术套路发展成为一项世界化的现代竞技体育项目是我们当前应明确的目标。
竞技武术套路世界化较之传统武术有自己的优势,但要真正融入世界竞技体育之林也还有一定距离。
武术工作者应全面分析其优势和不足,从多方面去探索、解决其存在的问题,使竞技武术套路今后能立于世界现代竞技体育之林。
3． 中国武术散打王争霸赛积分排名挑战赛制的研究\\\/李士英等\\\/\\\/北京体育大学学报，2006（2），P262竞技武术套路要走可持续发展的战略目标,把竞技武术套路发展成为一项世界化的现代竞技体育项目是我们当前应明确的目标。
竞技武术套路世界化较之传统武术有自己的优势,但要真正融入世界竞技体育之林也还有一定距离。
武术工作者应全面分析其优势和不足,从多方面去探索、解决其存在的问题,使竞技武术套路今后能立于世界现代竞技体育之林。
4． 武术知识产权的权能及其保护机制研究\\\/张春燕\\\/\\\/西安体育学院学报，2006（1）P52运用文献研究法与逻辑分析法，依据知识产权的有关法理及其保护机制，结合武术的内涵与发展规律，探寻武术知识产权保护的法律依据，认为武术作为我国民间文学艺术作品应当受到知识产权的保护，加强武术知识产权的保护势在必行。
5． 民俗学视野中的我国民族传统体育文化\\\/郭文庭\\\/\\\/西安体育学院学报，2006（1），P55我国民族传统体育具有深厚的历史文化底蕴。
从学科的研究范围看，民俗学与民族传统体育学在民族传统体育文化的研究中关系十分密切。
民俗学的视角深化了对民族传统体育文化意义的认识。
民间文化遗产的研究、整理和保护也对保存和延续民族传统体育具有重要的作用。
列举几项体现中国特色的文化成果
（A）古文化的重要景点，南召猿化石证明了在约五，六十万年前的古猿人在河南南阳南召县，还有人住在河南。
2，许昌：约10万年前的古人类化石发现于2007年在河南许昌。
其研究结果适合与其他网站的，中国人不是起源于非洲提供了一些证据。
3，贾湖遗址：大约9000年前，在河南舞阳发现的最古老的乐器在世界上最古老的葡萄酒在世界上，世界上第一个类似的文字契刻符号，如几个世界上最早的成就的文明，一个轰动世界，被认为是“人类文明，从愚昧走向阈值。
4，裴李岗：大约8000年前，在河南新郑裴李庄村的名称，中国文明的源头之一。
5，太昊陵：大约7000年前，在淮阳县，河南周口太昊伏羲氏的陵墓，是最早的三皇，其中18个中国名字的第一个灵，始建于春秋，在唐，宋时期的扩张，完美在明，清两代51个皇帝，谷机。
淮阳古称“宛丘”伏羲资本和最后的安息之地，但也神农资本土地，这被认为是中国人的姓氏文化，农耕文化和龙图腾，华夏和东夷族共同的圣地的发源地。
6，仰韶文化：自5000至7000年，名字被发现在河南省三门峡仰韶村，这是同期影响范围最广最典型的古文化的鼻祖，仰韶村考古发掘，也是中国现代考古学。
7的黄帝故里：新郑市，河南确认国内史学家排在第一位的五帝黄帝出生，创业和资本土地。
自从中国人从春秋崇拜开始在新郑市黄帝轩辕之丘的人文继续。
“黄帝崇拜的圣地的故乡”也由于普遍承认中国在世界各地，成为中国第一家礼，扮演着越来越重要的作用，改善了中国民族的凝聚力。
二里头文化：距今约4000，名称分别为在洛阳偃师二里头学者认为夏王朝的首都。
这里出土中国最早的青铜礼器。
9，郑州商城：位于郑州市今天更重要的商代早期的首都，这是一个郑州成为古都的原因。
10，河南安阳殷墟发现的世界上最大的青铜器和甲骨文轰动世界，被称为20世纪十大考古新发现的第一个，殷墟无可争议地成为世界的文化遗产。
甲骨文是一种常见的字，一个成熟的文字在5000字左右，文字只流传下来的四个在世界上最古老的文字。
“十一五”期间，我国正处在安阳建设一个世界上唯一的文字博物馆 - 中国文字博物馆。
11，白马寺：位于洛阳，始建于东汉，是佛教传入中国后第一家官办寺庙建，是一个有力的见证 12，龙门石窟：洛阳，北魏迁都洛阳钻，它是产品的少数民族和汉族文化的交流，也文化交流的的龙门石窟产品的，尤其是奉贤的中国之间的文化交流。
寺卢舍那大佛，“东方微笑的神性和人性化的阳刚与阴柔很好地结合起来，具有很高的艺术价值。
龙门石窟的艺术价值和历史意义，被列为世界遗产。
13，少林寺位于登封市，是佛教禅宗和少林武术的发源地。
佛教传入中国，与当地的中国儒家和道家的一体化，创造一个禅宗的少林武僧。
佛教禅宗在中国，它很快传导到国内和邻近的日本，朝鲜，韩国和东南亚，在中国历史上产生了深远的影响，以及日本，花道，茶道，柔道，武士道，等等。
。
少林武术冠天下，一个世界武术少林。
少林武僧在交流学习世界武术大成，总结了少林拳棍少林易筋经茧700余种，武术绝技，并产生了深远的影响，对其他武术学校，只从少林拳的拳有四个或五个10。
的少林的参与在世界密切联系与中国的历史，并已发挥了重要作用的Southern和Northern时期的，隋，唐，宋及明两代，少少林寺林也成为世界著名寺庙的承诺社会责任，少林武术也播四方在实战中，进一步发展和壮大。
与时代，开放和参与的世界，所以，它一直保持着旺盛的生命力，今天之后，历经磨难，佛教禅宗和少林武术少林提前仍然是无限的生命力。
少林武僧将整合网络营销的现代少林文化，少林文化融入到世界迅速。
少林成为中国的文化走向世界的典范，在很大的程度上成为中国文化的代名词。
14，中岳庙位于嵩山，是在五岳山最大的道教建筑群，共有古建筑514。
中岳庙始建秦，后汉，武则天，唐玄宗皇帝的宫殿为蓝本，其扩展。
现有的中岳庙乾隆皇帝在北京紫禁城为蓝本，完全一样的紫禁城，紫禁城的山“，五岳山的道教密封，而中岳庙是五岳著名的道教建筑群中岳庙的象征，所以嵩山状态 15，嵩阳书院：位于登封嵩山，在宋代四大书院之一。
范仲淹，程颐，程颢，司马光大儒曾在这里讲学，司马光的“资治通鉴”的部分写在这里，在这里，洛阳附近，这与佛教，道教三者融合双向最初成立后影响中国800年的判例。
16，应天书院：位于商丘市睢阳区商丘（应天府北宋），在宋代四大书院之一。
“学生长途跋涉，”距离学者们所拥有的“，是应天书院。
宋代著名文学家范仲淹在这里上学，在商丘落户，并担任应??天书院掌主教。
月17日，登封观星台位于登封市，始建于元代，距今约800年的历史，是现有的世界上最早的天文台之一，是中国最重要的古代天文遗址。
伟大的天文学家郭守敬领先的西方301天文学成功的，从而制定授时的日历，然后是中国，韩国和日本360年。
如今，我们国家的基础上，在那里建设中国天文科学教育馆，展示了中国古代天文学的成就。
18，红旗渠位于河南省安阳市，是著名的“人工天河”，“世界第八大奇迹，这个排水建设，已经有10人被努力岩壁上的山整整10年，他们没有钱，没有食物，没有技术，政策上的支持，但通过顽强的毅力水平1250山，建造了数百伦敦塔桥（Tower Bridge）的方法，数百挖隧道，并最终引入的生命之河在旱地上。
共有超过4000公里长的排水道的土方从哈尔滨到广州修复，宽2米高3米的石墙
红旗渠是人类改造自然的杰作。
（b）资本在河南王朝伏羲伏羲最早的三皇，资本和埋在周口淮阳。
2，神农：神农是在淮阳另一个重要的古代王朝的首都。
3，轩辕轩辕黄帝，排在第一位的五帝，他出生，创业和资本在新郑。
4，夏天的夏??王朝是中国第一个王朝。
夏天曾多次迁都，主要国家有三个洛阳市偃师二里头阳城（郑州登封，洛阳附近），家族（许昌豫州）。
5，商朝曾多次迁都，更重要的是，有三：洛阳市偃师郑州商城和朝歌（在鹤壁市淇县）。
6：西周，西周，有两个，一个是浩（今陕西），另一个洛阳。
7，东周时期：东周资本在洛邑（今洛阳），持续时间可达几百年。
8，西汉：前汉主要国家是长安（今西安），但早期的短期资本在洛阳。
9，，东汉东汉定都洛阳，东汉王朝董卓汉献帝挟持到长安几年。
10，魏蔚早期资本在许昌，曹丕定都洛阳。
11，西晋：西晋首都洛阳。
西晋皇帝挟持到长安年。
12，北魏：北魏早期的资本平城（今山西大同），后来魏孝文帝迁都洛阳。
13，隋：隋文帝首都长安，帝迁都洛阳。
14，唐：别国的长安，洛阳为东方晚唐代时，朱文唐朝皇帝人质洛阳几年。
15，武周的武则天篡唐，建立武周都洛阳，洛阳洛阳神的宝座。
BR \\\/> 15，靠背：后梁，定都开封，后来搬到了洛阳。
16，后唐：后唐首都的洛阳。
月17日，后晋后金，短期资本，在开封建都洛阳。
18，后汉：后汉定都开封。
19，后周：后周定都开封。
20日，北宋时期：北宋定都开封。
晚月21日，黄金：黄金有资本在北京移动的资本开封20年，直至灭亡。
（三）河南“中国”的得名河南不仅被称为“中原”，“中州”，被称为“中国”和“中国和土耳其的历史。
今天的“中国”是中华人民共和国的简称，但历史上的第一个“中国人”是指，河南洛阳一带，这是历史学家的共识。
“中国制造”的西周武周时期用于“中央王国”的国王。
3000年前，杜克大学的阳城（今河南登封，洛阳附近）用土圭测日影飞去（登封嵩山周公测影考古遗址），测得夏至这天中午，八英尺的表在周围的景色是不太阳的阴影，他们认为这是地球的中心，周朝，中国，建设成周洛邑附近。
洛阳市古老的作家，也被认为是“家天下”。
大量的文献可以证明，“中国”一词源于河南。
“中国”这个词已经被发现在“书诗经中国劳动”：“中国的资本”，“资本”是东周，美国洛邑（今洛阳）。
其他见于“诗·大雅·中国劳工：中国这个随四方的好处。
”也发现在“诗歌，6月前言：”小雅“尽废，四夷跨入侵，中国微矣。
”另一种观点的考古发现，“中国”一词最早见于1965年，宝鸡县，陕西省出土的青铜“尊重”的字样。
文本读：“只有在国王早期到移动的房子在成周，在复杂的内在王李福天四月丙戌，王专利情况下，小孩房在北京，说：塞来昔布在法尔考的克王闻，四景文由鉴于（生活）武王既克大邑商，挺部门在当天，他说：中国，他们的房子多兹的人，因为ㄨ。
“可以看出，”中国“，指的领土的中心区域的周论。
服务周现在的洛阳地区。
“史记·荆留传曰：”成王即位，周公的情况下，严福相，营成周洛邑，这个世界上，诸侯四方进贡后，挂都进行。
“由于成周洛邑世界的行列，所谓的”中土世界“或”土“，这也应该是在河南被称为”中原“和”中原“的原因。
事实上，中国长期，在不同的时期有不同的含义。
略是指该国为期大约一个统一的，多师是指在中央平原（当今河南地区）。
随着皇帝统治领土的变化，在中国，包括的范围也有所不同相应。
河南不仅是中国文明的发源地，中国民族，和政治，经济和文化中心，千百年来，这片广阔的土地，“中国”二字，说的东正教国家的代表逐渐成为历史，无论是入主中原的少数民族政权，失去了中原汉政权，自称为“中国人”，而不是承认对方为“中国”。
[编辑本段]八中原文化中原文化底蕴深厚，有着悠久的历史，从表面上看，她是一种地域文化，从深层，她不是一般的地域文化，但树根和树干的在中国文化发展的历史，传统文化，中国国家占有突出地位。
出版工程花了近20年来完成国家重点------中原文化的仪式，55卷，两米多厚的。
由于篇幅所限，下面只从中原文化易读-----“中原文化与选择中国中部崛起”一书的部分内容，简单介绍一下中原深厚的文化底蕴： （一）龙文化龙是智慧，勇敢，吉祥，尊贵的象征。
河南太昊伏羲，周口淮阳地区“龙和龙名”龙图腾，多被称为人文始祖龙的故乡。
在远古时代的部落，第一次大融合;其他人文始祖的黄帝，统一黄河流域各部落，在这新郑龙作为新部落的图腾的部族的思想和精神的凝聚力，我们今天的中国人被称为“中国人”和“儿童的”龙“是由此产生的。
从出土的文物发现的龙文物不仅有着悠久的历史，但也最正宗的。
由河南濮阳蚌龙6400年前，是中国最早的龙的形象，考古社区作为第一个中国龙“在中国发现的”偃师二里头大型绿松石龙形前至少3700年，学者命名为“中国龙”，等等，这些龙文化仍然是一脉相承的，从汉，唐，明，清三朝，夏，商，周到，是中国国家的龙图腾的来源，是紫禁城的祖先，北京龙形象的各种形态提高龙的形象，从中原已成为一种象征，中国国家，中国的文明，中国民族团结的纽带和共同的精神支柱。
的精神内核（二）...... \\\/>中国文字，中国文字文化的传承和弘扬中国文化的重要载体，是中国国家的基本标志，也是中国文明的标志，文化和朝鲜，韩国，日本，Oracle Text的有巨大而深远的影响，4000年中国文字的连续的文化历史，我们可以说是中国文字的历史的中原，文字的产生和每一个重要的发展阶段，几乎都发生在中原。
仓颉造字的黄帝时代，传说中的河南，甲骨文在河南出土的完美中文书写系统的第一套帮助秦始皇“书同文”制定规范书写“小篆”，李斯是河南上蔡人;写作世界第一字典，总结了在中国的字符代法，统一的含义解析的文字学家徐沉河南漯河在他的家乡，他完成了“字典”汉语言文字学的杰作;规范性到目前为止，我们都仍然使用的字体“宋体”字在河南开封，著名的活字印刷术的发明在这里。
（三）姓氏文化河南是中国姓氏，中国姓氏的摇篮，无论发病和大量的衍生工具与中原地区的密切联系。
中国姓仪式，“4820中国汉族姓氏起源于河南1834年，占姓氏总数的38％，它们所包含的人口占84.9％，汉族人口多300最常见的姓在当今的根在河南，171，占57％; 78姓的起源和的源河南安排根据100个最常见的姓，李，王，张，刘，所代表的人口有多少中国四大姓，林，陈征，黄南四姓，其根在河南。
近年来，河南主题是“万姓同根生，10000同源”举办文化节的姓氏，已在国内外得到了广泛的认可与响应，掀起了全球中国寻根到河南，朝觐到河南，拜祖到河南热潮。
姓氏文化是河南独有的文化现象。
（四）农耕文化农业是第一个在中原地区的崛起。
中原农耕文化包含了许多特色的农业技术，科学发明。
裴李岗文化有关遗存中出土了大量的农业生产工具，为早期农耕文化发达，特别是琢磨成品石板材棒发现的最早的食品加工工具提供了物证。
我们都知道，三皇伏羲教人们“的网络，打开一个狩猎和捕鱼的经济时代，被称为”神农炎帝，教人们播种收获，创造了农业时代。
大禹疏导洪水的办法，推动中国水利的发展，并促进在数学，测绘，交通等相关技术。
战国时期，主持建设的河南郑郭郑国渠，极大地提高了在关中地区农业生产条件。
一体化的国家，特别是中原人越过边境，和先进的农业技术和理念传播到南方，促进中国古代农业水平的提高。
可以说，中国农业的起源，发展，发明和创造的农业技术，农业系统和理念密切相关，河南。
（五）商业文化原产地的中国商人，商业和商业文化在中原的共识，考古学家，历史学家。
自古以来，中原地区就有比较自觉的商业意识，产生了许多中国的商业文化。
王海尚王朝“肇拉车的牛多衣服佳，是一个牛拉大车拉货到远做业务，这被视为一个商业鼻祖。
第一儒商孔子的学生子贡，河南浚县，不仅政府官员，但生意还不错致富。
首先热心公益事业，被后人称为商圣范里，南阳人，他帮助越王勾践征服犹太复国主义静静地退休，可用于商业。
是一个爱国商人弦高新郑人遇到了秦师在出差的入侵，知识产权退秦的成本拥有15头，牛此外，中原还产生商业。
例如，中国的第一组的专业交易员的西方周王朝，洛阳出生，第一次颁布的政府保护商人利益的法规“质誓出生在新郑，”盖茨代表的最早的关税征收的征款的春秋发生在春秋，商丘，行业商人的第一个战略思想，东周洛阳市柏贵，第一个商业理论家现在商丘籍然，最早的商家诉讼条例在春秋郑帼现在郑州的重商主义的理论西汉洛阳人，第一倡导者桑红阳，的唐王朝洛阳市城市管理市场“3个城市长的”第一次“市长”。
一个真正意义上的全球第一个超百万的国际大都市的北宋王朝汴京人口，（现在开封），当人口达到更超过150万，宋代著名画家张择端的“清明上河图场景在清明节”是欧洲最古老的这个盛大的一个真实写照，只有50,000人在伦敦最发达的城市之一。
清代巩义市康百万家庭写道：“富二代，在经过400年不败”的商业神话。
可以看出，中原商业文化在中国文化体系中占有重要的地位。
思想和文化（F）中原思想，文化核心的中国民族的思想文化。
傅熹在淮阳地区发挥八卦，后来周文王八卦的基础上，写在安阳，河南羑里城监狱的“易经后代产生深远的影响“周公罗艺，制礼作乐，建立法律和制度，人与人之间的关系的灌输。
百家大多来自河南，在河南的活动区域。
道家的老子和庄子是河南，他们写的在河南影响深远的“道德经”和“庄子”，孔子是儒家思想的先驱人物，虽然出生在山东，但太极八卦祖籍在河南商丘，孔子讲学，游说活动在中原地区。
代表法家的思想，韩非，商鞅，申逋孩从河南省墨家墨子战略家蔌戚嗯和张翼，吴旗杂家吕不韦的军事指挥官也来自河南。
东汉时期，佛教传入中原，河南为中心向全国蔓延，并迅速成为一个重要的影响，对学校的思想最终构成了中国思想文化与儒家和道家的内核。
写在洛阳东汉王充“论衡”是一个唯物主义哲学的杰作。
河南人范缜“神毁灭”在南北朝系统地阐述了无神论思想的进步意义。
儒，释，道三整合，创造了深远的影响禅宗的少林武僧。
宋，洛阳人程颢，程颐开创了再次到一个新的儒家思想的高峰期是占主导地位的主流意识形态自宋，元，明，清。
总体而言，中原思想文化传达的刚健有为，完善自我，适度的生活理念，不仅意味着的进取精神，“新”的变化，但也体现了友好共处，向往和平的精神境界。
这些思想文化塑造的中国国家文化的形式和特点的基础，丰富的宝库，中国的民族精神有显着影响世界??的文化。
（七）科技文化科技文化中原地区建立了广泛的色情内容，实用的发明，发展的历史文物特色。
从殷墟安阳司母戊大方鼎出土，是迄今发现的最大，最重的青铜和金属加工技术和工艺不仅达到那个时代最先进的水平，即使是现代的人是惊人的。
三门峡出土的铜柄铁剑在西周时期，中国第一颗人造金属加工类，被称为“中国第一剑”。
郑州汉发现，世界上第一个椭圆形高炉炼铁高炉。
东汉河南人，杜甫发明水排爆破技术，比欧洲早在1000年。
陶器，瓷器最早出现在河南。
“仰韶文化彩陶，造型精美，”唐三彩“闻名，钧瓷丰富多彩，Ru和古朴典雅，不仅代表着历史的瓷生产工艺技术的最高水平，并具有很高的审美价值和艺术价值。
俗话说，“家有财产的数千更好地钧瓷一，解释真相。
被誉为“科圣”东韩台式张衡发明的“地动仪”比西方早在1700创立的“浑天说”的理论先进得多现代希腊天文学家托勒密的宇宙。
河南人的唐王朝和尚和他的党，不是只有发明世界第一个自动计时器，并早于英国天文学家哈雷恒星自己的观点1000年，他和同事们的第一子午线测量活动在世界上，成为发展中的一个里程碑中国古代天文学。
中国的四大发明，都是在中原和发明繁殖。
（H）中医药文化，中原医学文化整体的治疗思想，多角度的观察方法病理独特的治疗技术，和谐的用药手段着称于世，是传统文化精髓的精髓。
黄帝后来被确认为中国传统医学的创始人，战国时期的“黄帝内经”，仍然是需要阅读，任何人在医务人员指导医学著作。
东汉南阳张仲景的“伤寒杂病论”，提出了六经辨证的理论体系，是中国第一家中医经典专着，理，法，当事人，药物，被称为中国医方祖。
龙门石窟洛阳保留的药方洞118北齐时期完整的中医验方治疗疾病的37。
这些规定是现存最早的石刻药方。
北宋首都开封“仍然大药房”，“药密库，御药院，太医局，翰林医学宫殿庭院”和其他机构设置的全总理的时候。
医疗宫殿庭院放置在生产细针灸铜人“已经成为一种符号世界针灸的发源地。
可以说，中国的医药文化起源和发展的中原，中医药大师荟萃中国中部，中国传统医学的杰作出生在中原。
（9）诗歌文化河南是中国文学的发祥地，最早的散文集“的书，是东周洛阳的史官整理成书后。
中国第一部诗歌总集“诗经”，属于河南省100多件作品，超过三分之一的总含量。
被称为秦作家鲁迅说，只有河南上蔡李斯。
汉魏时期，韩寒的文章半洛阳说。
洛阳贾谊富圣保罗的先例，张衡“二京赋”极品韩长赋义，晁错散文巅峰。
阮玉汉魏时期的“七”，盈昌是来自河南。
左思的“三都赋”名动天下，留下了“洛阳纸贵”的大象。
宋的老家在开封市，梁园区文学习的主阵地在商丘，留下了许多千古绝唱。
东晋以后，河南汉越过边界谢灵运的山水诗，江淹为代表的中国文人抒情颂歌工程，以促进南方文学的繁荣。
唐代最有名的三位诗人，河南二。
“诗人杜甫傅工蚁他的阴郁沮丧的笔锋反映了一个时代，他的诗被誉为”史诗“的沧桑，现实主义和浪漫主义诗人的完美结合，新郑市，河南，他创作的”长恨歌“，”琵琶行“通过垂千古Jiapian。
文本孟州市从坏“人居全国之首的韩愈，中唐，宋”八代，达到了中国散文的高峰期。
岑参，刘禹锡，李贺，李商隐，河南省，也被列中的著名诗人。
（J）武术文化武术文化，也被称为功夫文化，特色鲜明的文化以其卓越的文学成就中原中原武术文化技术世界冠，德国广播神圣的世界功夫出少林，少林功夫少林武术的形象，在中国武术文化中的重要地位。
“历史传说，13个和尚救唐王“，以帮助取得的辉煌成就，戚继光抗倭立功，，使少林寺是众所周知的，是一个融合了中国武术的土地，流媒体蓬勃发展，使中国少林武术”品牌已经成为中原文化乃至中国文化的品牌。
太极拳，中国武术文化的又一重要流派，特点是刚柔并济，强身健体，修心养性的河南温县陈家沟人陈王廷所创立的，主要的主题已经扩展到五大洲，成为上十亿人生活在的重要组成部分。
玩物丧志的意思和典型事例
出处：“玩人丧德，玩物丧志。
”——《尚书·旅獒》渊源: 春秋时，朝歌曾是卫国都城，卫国的卫懿公特别喜欢鹤，整天与鹤为伴，丧失了进取之志，常常不理朝政。
人们把卫懿公的行为称作“玩物丧志”。
案例：春秋时，卫懿公是卫国的第十四代君主，卫懿公特别喜欢鹤，整天与鹤为伴，如痴如迷，丧失了进取之志，常常不理朝政、不问民情。
他还让鹤乘高级豪华的车子，比国家大臣所乘的还要高级，为了养鹤，每年耗费大量资财，引起大臣不满，百姓怨声载道。
公元前659年，北狄部落侵入国境，卫懿公命军队前去抵抗。
将士们气愤地说：“既然鹤享有很高的地位和待遇，现在就让它去打仗吧
”懿公没办法，只好亲自带兵出征，与狄人战于荥泽，由于军心不齐，结果战败而死。
人们把卫懿公的行为称作“玩物丧志”。
古人有诗云： 曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。
荥泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡
感悟：古有“玩物丧志”，今有“好奇害死猫”之说。
近来我每天沉溺于博客美化的雕虫小技之中，几乎不能自拔，荒废费了太多珍贵的时间。
时间就是生命，就是金钱，其实金钱也买不到时间，这个小学就学过的东西我却没有正真理解它的涵义。
我不能这样无聊下去，不能玩物丧志，要好好学习，好好工作，哪怕做一只勤劳的小蚂蚁，不然连一只蚂蚁都不如
上巳在古诗词里的意象有哪些
上巳：古代节日名词，即“上巳节”。
曹魏以后，这个节日固定在每年的阴历（农历）。
旧俗以此日在水边洗濯污垢，祭祀祖先，叫做祓禊、修禊、禊祭，或者单称禊。
魏晋以后把上巳节固定为每年的阴历（农历），此后便成了水边饮宴、郊外游春的节日。
但有时仍以巳日为上巳节，不固定为每年的阴历（农历）。
《论语·先进·侍坐》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”目前倾向于将这里“浴乎沂”中的“浴”理解为古代的一种祭祀，而不是通常的“洗澡”。
《周礼》：女巫掌岁时祓除、衅浴。
意思是说：女巫职掌每年的祓除仪式，并为人们衅浴除灾。
郑玄《周礼注》：岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。
衅浴，谓以香薰草药沐浴。
这被称为祓祭或禊。
到了春秋时代，这种活动已经流传到民间。
《宋书》引《韩诗》：“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄，秉兰草，拂不祥。
”《后汉书》：“是月（三月）上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，为大洁。
”魏晋以后上巳节改为每年的，而且已不在进行祭祀活动，逐渐演变成一种宴饮、游玩、踏青活动。
所谓水边饮宴，称之为“流杯曲水之饮”。
所谓“流杯”，也称“流觞”，就是投杯于水的上游，听其随波而下，止于某处，则其人取而饮之。
此风在唐尤甚，至宋则渐无闻，今更无人有此雅兴了。
宋时又以这天为北极佑圣真君的诞辰。
各地于这天举行迎神赛会。
《梦梁录》云：“土庶烧香，分集殿庭。
诸宫道宇，俱设醮事，上祈国泰，下保民安。
诸军寨及殿司卫奉侍香火者，皆安排社会，结缚台阁，迎列于道，观睹纷纷。
”早先，人们到水边去游玩采兰，以驱除邪气。
后来，演变成水边宴饮，郊外春游的节日。
杜甫有《丽人行》诗“月三日天气新，长安水边多丽人。
”又各地妇女有于这天带荠菜花的，据宋赞宁《物类相感志》云：“收荠菜花，置灯颈上，则飞蛾蚊虫不投。
”明田汝成《西湖游览志》云：“，男女皆戴荠菜花。
”上巳还有一个习俗就是佩兰或是杜若。
相传周昭王登基二十年的时候，东瓯越族献来两位女子，一个叫延娟，一个叫延娱，皆美丽纤巧，能言善辩，而且会唱会笑。
她们走路不留脚印，太阳下没有影子。
一次，她们陪昭王游览长江和汉水，不幸全都随昭王落水而死。
因此，江汉一带，至今人们还怀念她们，并修祠堂立于江边。
十年之后，人们每天都可以看见二位女子伴昭王泛舟江上，嬉戏于水边。
到晚春上巳节这天，人们都集中到祠堂前祭祀：有的拿来又甜又新鲜的水果，采来杜兰叶将其包好，沉入水中；有的用五彩线包，还把金属系在上面。
这样一来，蛟龙就不会侵害她们的仙体了。
由此，这个祠堂被称为“招祗之祠”。
（出自《太平广记》）上巳节的来历上巳节可推到追念伏羲氏。
伏羲和其妹女娲抟土造人，繁衍后代，豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳（伏羲建都地）建起太昊陵古庙，由农历二月二到三月三为太昊陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，朝拜人祖。
农历三月三，还是传说中王母娘娘开蟠桃会的日子。
有一首北京竹枝词是这样描述蟠桃宫庙会盛况的：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地。
”传说西王母原是中国西部一个原始部落的保护神。
她有两个法宝：一是吃了可以长生不老的仙丹，二是吃了能延年益寿的仙桃——蟠桃。
神话传说中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母仙丹后飞上月宫的。
此后，在一些志怪小说中，又把西王母说成是福寿之神。
古时以三月第一个巳日为“上巳”，汉代定为节日。
“是月上巳，官民皆絜（洁）于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢（病），为大絜”（《后汉书·礼仪志上》）。
后又增加了临水宴宾、踏青的内容。
魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。
上巳节的节日活动（一）高禖在上巳节活动中，最主要的活动是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神。
高禖，又称郊禖，因供于郊外而得名。
禖同媒，禖又来自腜。
，最初的高禖，属女性，而且是成年女性，具有孕育状。
事实上，远古时期一些裸体的妇女像有着非常发达的大腿和胸部，还有一个向前突出的肚子，这是生殖的象征。
在汉代画像石中就有高禖神形象，还与婴儿连在一起。
辽宁地区红山文化遗址的女神陶像，就是生育之神。
后来高禖有了很大的变化，如河南淮阳人祖庙供奉的伏羲，就是父权制下的高禖神。
同时还出现了性具崇拜，先女阴后男根崇拜。
起初上巳节是一个巫教活动，通过祭高禖、祓禊和会男女等活动，除灾避邪，祈求生育。
从这种意义上说，上巳节又是一个求偶节、求育节。
汉代以后，上巳节虽然仍旧是全民求子的宗教节日，并且传说农历三月三是西王母的生日，但已经是贵族炫耀财富和游春娱乐的盛会。
（二）祓禊上巳节还有祓禊、修禊或沐浴活动。
沐浴是为了去灾。
史前人类认为生育是由图腾入居妇女体内的结果。
进入父权制时代之后，人们才明白了夫妻交媾是生育的原因。
但是无论是图腾感生的观念，还是夫妻交媾导致生育的认识，都承认妇女是生育的体现者，子女是由母亲孕育的。
然而，并不是每个妇女都能正常生育的，由于疾病原因，往往使某些妇女不孕育。
当时人们认为妇女不育是鬼神作祟，就利用上巳节的沐浴治疗不育症。
这样久而久之，相沿成习，把沐浴变成上巳节的重要内容。
云南初春流传的洗脚大会，就是古代祓禊的遗风。
（三）曲水流觞在上巳节中还有临水浮卵、水上浮枣和曲水流觞三种活动。
在上述三种水上活动中，以临水浮卵最为古老，它是将煮熟的鸡蛋放在河水中，任其浮移，谁拾到谁食之。
水上浮枣和曲水流觞则是由临水浮卵演变来的。
不过，这是一种比较文明的孕育巫术。
曲水流觞和临水饮宴则是这种巫术的演变，成为文人雅士的娱乐活动。
（四）会男女在上巳节中有一种奇特的风俗，即“会男女”。
这种节日中的野合，由来已久，本来自氏族时期的季节性婚配——野合群婚，后来也有残存，如广西左江崖画、成都汉墓画像砖上都有男女野合图。
后来的记载也多见此俗。
在中国少数民族地区有不少会男女的风俗，如黎族的三月三、苗族的爬坡、布依族的抛绣球等等。
踏青也是此类遗风。
江苏武进地区在初三游南山，民谣曰：“三月三，穿件单布衫；大蒜炒马兰，吃了游南山。
”（五）蟠桃会道教兴起后，认为农历三月三为西王母蟠桃会之日。
拜西王母在中国普遍盛行，但其他地方也有祭其他神求子的风俗，如扬州拜三茅真君，又称瞎子赛会。
温州则在农历三月三供无常鬼，祈求健康，多生贵子。
厦门有石狮会，成都有抛童子会。
在抛童子会上，谁抢到童子，谁就能生子，故抢到童子的人被视为英雄。
山东齐河不育妇女，在农历三月三要去娘娘庙烧香叩拜，主持赐给一根红线，求育者用红线拴一个泥娃娃，象征娘娘神赐子，生子后把泥娃娃放在墙洞内，每年的农历三月三都要给娘娘神烧香上供。
在杨柳青年画中有一幅“大娃娃”年画，说明京津地区也流行拴娃娃风俗。
现在农历三月三已经逐渐被淘汰了，但各地还有类似风俗，如安徽繁昌的接三姑娘、浙江丽水的龙子庙会、吉林永吉的龙王祭、浙江海宁的双忠庙会等等。
上巳节虽然主要是祈求人类繁衍，但是古代信仰认为人的繁衍也能促进农作物的繁殖。
民间流传的麦生日，就认为麦与人一样有一种生育能力。
农历三月三在吉林有许多节日活动：一种是瞎子会，即盲人集会，选会首，共聚餐，实行自我保护；另一种是大神节，在此举行萨满出师会，并抬神出巡，此后作法时就可独立跳神了。
有的当天还要祭仓神，成为祭犁日，从此开始春耕活动。
正因为如此，上巳节之后，人们就开始了农忙。
古代有些地方，在上巳节期间还进行一种弋射活动，即利用一种带丝线的箭射击野雁，射中后即索丝而取雁。
这种雁与其说是猎物，莫如说是送礼的最好赠品。
南方劳动妇女则开始育蚕，采桑喂蚕。
上巳节在许多少数民族地区都流行，如朝鲜族的三巳节、土族的三月三，白族、布朗族、侗族、壮族、黎族、畲族也过上巳节。
小结：上巳节，俗称三月三，汉民族传统节日，该节日在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历。
传统的上巳节在农历三月的第一个巳日，也是祓禊的日子，即春浴日。
另外：上巳节还是人日。
人日也是传统节日，相传女娲七天之内造出七种动物，按日排列为初一是鸡日、初二是狗日、初三为羊日、初四为猪日、初五为牛日、初六是马日、初七为人日。
按甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的天干排序和子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的地支排序法，初七为地支巳日，所以巳日即人日，因此上巳节，也就是人日的节日。
纪念人日要吃“七宝羹”和“薰天”。
“七宝羹”就是用七种菜做的菜肴，而“薰天”是露天作的煎饼。
另外还要用五彩丝织品剪成人形或金箔刻成人形挂在屏风或帐子上，以求吉利。
另外三月三除了上巳节外还是西王母生日。
此说源于道教传说，每年此日，各路神仙都会赴瑶池献礼祝寿，著名的“麻姑献寿”由此产生。
古诗词：上巳【唐】崔颢巳日帝城春，倾城祓禊辰。
停车须傍水，奏乐要惊尘。
弱柳障行骑，浮桥拥看人。
犹言日尚早，更向九龙津。
上巳【唐】杨凝帝京元巳足繁华，细管清弦七贵家。
此日风光谁不共，纷纷皆是掖垣花。
诗【魏晋】王赞招摇启运，寒暑代新。
亹亹不舍，如彼行云。
猗猗季月，穆穆和春。
皇储降止，宴及嘉宾。
嘉宾伊何，具惟姻族。
如彼葛藟，衍于樛木。
郁郁近侍，岩岩台狱。
庶寮鳞次，以崇天禄。
如彼昆山，列此琚玉。
巍巍天阶，亦降列宿。
右载元首，左光储副。
大祚无穷，天地为寿。
太康六年三月三日后园会诗【魏晋】张华暮春元日，阳气清明。
祁祁甘雨，膏泽流盈。
习习祥风，启滞导生。
禽鸟翔逸，卉木滋荣。
纤条被绿，翠华含英。
於皇我后，钦若昊乾。
顺时省物，言观中园。
燕及群辟，乃命乃延。
合乐华池，祓濯清川。
泛彼龙舟，溯游洪源。
朱幕云覆，列坐文茵。
羽觞波腾，品物备珍。
管弦繁会，变用奏新。
穆穆我皇，临下渥仁。
训以慈惠，询纳广神。
好乐无荒，化达无垠。
咨予微臣，荷宠明时。
忝恩于外，攸攸三期。
犬马惟慕，天实为之。
灵启其愿，遐愿在兹。
于以表情，爰著斯诗。
洛水作诗【魏晋】潘尼晷运无穷已，时逝焉可追。
斗酒足为欢，临川胡独悲。
暮春春服成，百草敷英蕤。
聊为三日游，方驾结龙旗。
廊庙多豪俊，都邑有艳姿。
朱轩荫兰皋，翠幕映洛湄。
临岸濯素手，涉水搴轻衣。
沈钩出比目，举弋落双飞。
率尔成章诗【南北朝】沈约丽日属元巳，年芳具在斯。
开花已匝树，流莺复满枝。
洛阳繁华子，长安轻薄儿。
东出千金堰，西临雁鹜陂。
游丝映空转，高杨拂地垂。
绿帻文照耀，紫燕光陆离。
清晨戏伊水，薄暮宿兰池。
象筵鸣宝瑟，金瓶泛羽卮。
宁忆春蚕起，日暮桑欲萎。
长袂屡已拂，雕胡方自炊。
爱而不可见，宿昔减容仪。
且当忘情去，叹息独何为。
率尔成诗【南北朝】萧纲芳年多美色，丽景复妍遥。
握兰唯是旦，采艾亦今朝。
回沙溜碧水，曲岫散桃天。
绮花非一种，风丝乱百条。
云起相思观，日照飞虹桥。
繁华炫姝色，燕赵艳妍妖。
金鞍汗血马，宝髻珊瑚翘。
兰馨起縠袖，莲锦束琼腰。
相看隐绿树，见人还自娇。
玉柱鸣罗荐，磲椀泛回潮。
洛滨非拾羽，满握讵贻椒。
侍宴西池诗（四言）【南北朝】谢灵运详观记牒，鸿荒莫传。
降及云鸟，曰圣则天。
虞承唐命，周袭商艰。
江之永矣，皇心惟眷。
矧乃暮春，时物芳衍。
滥觞逶迤，周流兰殿。
礼备朝容，乐阕夕宴。
曲水集诗（一作上巳曲水集）【南北朝】谢惠连四时著平分，三春禀融烁。
迟迟和景婉，夭夭园桃灼。
携朋适郊野，昧爽辞鄽廓。
动荡兴翠岭，芳飙起华薄。
解辔偃崇丘，藉草绕回壑。
际渚罗时簌，托波泛轻爵。
咏廿四气诗清明三月节【唐】元稹清明来向晚，山渌正光华。
杨柳先飞絮，梧桐续放花。
鴽声知化鼠，虹影指天涯。
已识风云意，宁愁雨谷赊。
三月曲水宴得烟字【唐】王勃彭泽官初去，河阳赋始传。
田园归旧国，诗酒间长筵。
列室窥丹洞，分楼瞰紫烟。
萦回亘津渡，出没控郊鄽。
凤琴调上客，龙辔俨羣仙。
松石偏宜古，藤萝不记年。
重檐交密树，复磴拥危泉。
抗石晞南岭，乘沙眇北川。
傅巖来筑处，磻溪入钓前。
日斜真趣远，幽思梦凉蝉。
奉和圣制与太子诸王龙池春禊应制【唐】王维故事修春禊，新宫展豫游。
明君移凤辇，太子出龙楼。
赋掩陈王作，桮如洛水流。
金人来捧劒，画鷁去（一作出）回舟。
苑树浮宫阙，天池照冕旒。
宸章在云表（一作汉），垂象满皇州。
曲江（一有楼字）侍宴应制【唐】王维万乘亲斋祭，千官喜豫游。
奉迎从上苑，祓禊向中流。
草树连容衞，山河对冕旒。
画旗摇浦溆，春服满汀洲。
仙籞（一作乐）龙媒下，神臯凤跸留。
从今亿万岁，天宝纪（一作绍）春秋。
勤政楼侍宴应制【唐】王维彩仗连宵合，琼楼拂曙通。
年光三月裏，宫殿百花中。
不数秦王日，谁将洛水同。
酒筵嫌落絮，舞袖怯春风。
天保无为德，人欢不战功。
仍临九衢宴，更达四门聪。
寄诸弟兼怀崔都水【唐】韦应物暮节看已谢，兹晨愈可惜。
风澹意伤春，池寒花敛夕。
对酒始依依，怀人还的的。
谁当曲水行，相思寻旧迹。
三月曲水宴得尊字【唐】卢照邻风烟彭泽里，山水仲长园。
由来弃铜墨，本自重琴尊。
高情邈不嗣，雅道今复存。
有美光时彦，养德坐山樊。
门开芳杜迳，室距（一作拒）桃花源。
公子黄金勒，仙人紫气轩。
长怀去城市，高咏狎兰荪。
连沙飞白鹭，孤屿啸玄猿。
日影巖前落，云花江上翻。
兴兰车马散，林塘夕鸟喧。
祓禊洛滨【唐】白居易题注：幷序。
《才调集》作《祓禊日游於斗门亭》，一本无此题，序即题也。
序：开成二年三月三日，河南尹李待价以人和岁稔，将禊於洛滨。
前一日，启留守裴令公。
令公明日，召太子少傅白居易、太子宾客萧籍、李仍叔、刘禹锡，前中书舍人郑居中、国子司业裴恽、河南少尹李道枢、仓部郎中崔晋、司封员外郎张可续（司封员外郎张可绩）、驾部员外郎卢言、虞部员外郎苗愔、和州刺史裴俦、淄州刺史裴洽、检校礼部员外郎杨鲁士、四门博士谈弘谟等一十五人，合宴於舟中。
由斗亭历魏堤，抵津桥，登临泝沿，自晨及暮，簪组交映，歌笑间发，前水嬉而後妓乐，左笔砚而右壶觞，望之若仙，观者如堵。
尽风光之赏，极游泛之娱。
美景良辰，赏心乐事，尽得於今日矣。
若不记录，谓洛无人，晋公首赋一章，铿然玉振，顾谓四座继而和之，居易举酒抽毫，奉十二韵以献。
座上作。
三月草萋萋，黄莺歇又啼。
柳桥晴有絮，沙路润无泥。
禊事修初半（一作毕），游人到欲齐。
金钿耀桃李，丝管骇凫鷖。
转岸回船尾，临流簇马蹄。
闹翻（一作於）扬子渡，蹋破魏王堤。
妓接谢公宴，诗陪荀令题。
舟同李膺泛，醴为穆生携。
水引春心荡，花牵醉眼迷。
尘街从鼓动，烟树任鸦栖。
舞急红腰软（一作凝），歌迟翠黛低。
夜归何用烛，新月凤楼西。
曲江【唐】许棠满国赏芳辰，飞蹄复走轮。
好花皆折尽，明日恐无春。
鸟避连云幄，鱼惊远浪尘。
如何当此节，独自作愁人。
申王园亭宴集【唐】张九龄稽亭追往事，睢苑胜前闻。
飞阁凌芳树，华池落彩云。
藉草人留酌，衔花鸟赴羣。
向来同赏处，惟恨碧林曛。
宴王明府山亭【唐】崔知贤题注：得鱼字。
同赋六人，孙慎行为之序。
序：调露二年，暮春三日，同集於王令公之林亭，申交契也。
夫尚平远迹，寻五药於西山；仲连高蹈，让千金於东海。
遗形却立，终希独善之资；排患解纷，未洽随时之义。
岂若天地交泰，朝野欢娱。
元巳迨辰，季阳司月。
列芳林而荐赏，控清洛以开筵。
追李郭之佳游，嗣裴王之故事。
远近送春日，表里壮皇居。
曾干霞骞，烛城阴於翠鷁；浮梁雾绝，写川态於文虹。
树密如鳞，花繁似霰。
鱼纵相忘之乐，莺迁求友之声。
景物载华，心神已至。
於是恺佳宴，涤烦襟。
沿杯曲水，折巾幽径。
流波度曲，自谐中散之弦；舞蝶成行，无忝季伦之伎。
而岁不我与，人生若浮。
挥鲁阳之戈，奔曦可驻；骋山公之骑，馀兴方遒。
度志陈诗，式纪良会。
仍探一字，六韵成章。
京洛皇居，芳禊春馀。
影媚元巳，和风上除。
云开翠帟，水鹜鲜居。
林渚萦暎，烟霞卷舒。
花飘粉蝶，藻跃文鱼。
沿波式宴，其乐只且。
去年三月禊饮池上岁月易得忽复暮春因再宴僚属作【宋】宋庠前兹属元巳，置酒苍烟台。
芳序忽复周，春风正徘徊。
懽言速僚友，亟使具觥杯。
长渠溢芳溜，列坐浮香来。
灵嚣合众乐，隠若南山雷。
舞袂纷杂袭，宾冠俨崔嵬。
美人前为寿，颜色如琼瑰。
况我千万日，行乐无疑猜。
新歌袅天衢，兴视行云回。
我时语四座，兹赏诚难哉。
妙颜无再朱，白发惟相催。
跖蹻盈圣智，孔颜罹忧摧。
区区百世後，美恶同尘灰。
吾欲挈瑶斗，踞海为金罍。
挹兹忘忧物，与尔同嘲谐。
天地为一朝，长短何足哀。
鲁阳久不作，白日任西颓。
上巳会诗【魏晋】阮修三春之季，岁惟嘉时。
灵雨既零，风以散之。
英华扇耀，翔鸟群嬉。
澄澄绿水，澹澹其波。
修岸逶迤，长川相过。
聊且逍遥，其乐如何。
坐此修筵，临彼素流。
嘉肴既设，举爵献酬。
弹筝弄琴，新声上浮。
不有七德，知者所娱。
清濑瀺灂，菱葭芬敷。
沈此芳钩，引彼潜鱼。
委饵芳美，君子戒诸①。
上巳华光殿诗【南北朝】沈约於维盛世即轩妫。
朝酆宴镐复在斯。
朝光灼烁映兰池。
春风婉转入细枝。
时莺顾慕声合离。
轻波微动漾羽卮。
河宗海若生蛟螭。
浮梁径度跨回漪。
朱颜始洽景将移。
安得壮士驻奔曦。
上巳宴丽晖殿各赋一字十韵诗【南北朝】陈叔宝芳景满辟窗，暄光生远阜。
更以登临趣，还胜祓禊酒。
日照源上桃，风摇城外柳。
断云仍合雾，轻霞时映牖。
远树带山高，娇莺含响偶。
一峰遥落日，数花飞映绶。
度鸟或遛檐，飘丝屡薄薮。
言志递为乐，置觞方荐寿。
文学且迾筵，罗绮令陈后。
干戈幸勿用，宁须劳马首①。
按：① ○古今岁时杂咏十六。
《诗纪》九十八。
上巳玄圃宣猷堂禊饮同共八韵诗【南北朝】陈叔宝绮殿三春晚，玉烛四时平。
藤交近浦暗，花照远林明。
百戏阶庭满，八音弦调清。
莺喧杂管韵，钟响带风生。
山高云气积，水急溜杯轻。
簪缨今盛此，俊乂本多名。
带才尽壮思，文采发雕英。
乐是西园日，欢兹南馆情。
上巳玄圃宣猷嘉辰禊酌各赋六韵以次成篇诗【南北朝】陈叔宝题注：座有张式、陆琼、顾野王、陆琢、岑之敬等五人上。
园开簪带合，亭迥春芳过。
莺度游丝断，风驶落花多。
峰幽来鸣啭，洲横拥浪波。
歌声初出牖，舞影乍侵柯。
面玉同钗玉，衣罗异草萝。
既悦弦筒畅，复欢文酒和。
三日（一作上巳）绿潭篇【唐】万齐融春潭滉漾接隋宫，宫阙连延潭水东。
苹苔（一作芷）嫩色涵波绿，桃李新花照底（一作水）红。
垂菱布藻如妆镜，丽日晴天相照暎。
素影沈沈（一作颢颢）对蝶飞，金沙砾砾窥鱼泳。
佳人祓禊赏韶年，倾国倾城并可怜。
拾翠总来芳树下，踏青争遶绿潭边。
公子王孙恣游翫，沙阳（一作场）水曲情无厌。
禽浮似挹羽觞杯，鳞跃疑投水心劒。
金鞍玉勒骋轻肥，落絮红尘拥路飞。
绿水残霞催席散，画楼初月待人归。
上巳浮江宴韵得遥字【唐】王勃上巳年光促，中川兴绪遥。
绿齐山叶满，红洩片花销。
泉声喧後涧，虹影照前桥。
遽悲春望远，江路积波潮。
上巳浮江宴韵得阯字【唐】王勃披观玉京路，驻赏金台阯。
逸兴怀九仙，良辰倾四美。
松吟白云际，桂馥青溪裏。
别有江海心，日暮情何已。
奉和圣制上巳於望春亭观禊饮应制【唐】王维长乐青门外，宜春小苑东。
楼开万井（一作户）上，辇过百花中。
画鷁移仙妓（一作仗），金貂列上公。
清歌邀落日，妙（一作妍）舞向春风。
渭水明秦甸，黄山入汉宫。
君王来祓禊，灞滻亦朝宗。
上巳日曲江有感【唐】司马扎万花明曲水，车马动秦川。
此日不得意，青春徒少年。
晴沙下鸥鹭，幽沚生兰荃。
向晚积归念，江湖心渺然。
和滑州李尚书上巳忆江南禊事【唐】刘禹锡白马津头春日迟，沙州归鴈拂旌旗。
柳营唯有军中戏，不似江南三月时。
上巳日【唐】吴融本学多情刘武威，寻花傍水看春晖。
无端遇著伤心事，赢得凄凉索漠归。
杂曲歌辞上巳乐（一作上巳乐）【唐】张祜猩猩血彩系头标，天上齐声举画桡。
却是内人争意切，六宫罗袖一时招。
【宋】洪迈《容斋随笔》：唐开元、天宝之盛，见于传记歌诗多矣；张祜所咏尤多，皆他诗人所未尝及者。
如《正月十五夜灯》云：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。
三百内人连袖舞，一时天上着词声。
”《上巳乐》云：“猩猩血彩系头标……”《春莺啭》云：“兴庆池南柳未开……”又有《大酺乐》、《邠王小管》、《李谟笛》、《宁哥来》、《邠娘羯鼓》、《退宫人》、《耍娘歌》、《悖拏儿舞》、《阿鸨汤》、《雨霖铃》、《香囊子》等诗，皆可补开、天遗事，弦之乐府也。
上巳泛舟得迟字【唐】张登令节推元巳，天涯喜有期。
初筵临泛地，旧俗祓禳时。
枉渚潮新上，残春日正迟。
竹枝游女曲，桃叶渡江词。
风鷁今方退，沙鸥亦未疑。
且同山简醉，倒载莫褰帷。
上巳忆江南禊事【唐】李德裕黄河西绕郡城流，上巳应无祓禊游。
为忆渌江春水色，更无宵梦向吴州。
上巳日徐司录林园宴集【唐】杜甫鬓毛垂领白，花蘂亚枝红。
欹倒衰年废，招寻令节同。
薄衣临积水，吹面受和风。
有喜留攀桂，无劳问转蓬。
和上巳连寒食有怀京洛（一作孙逖诗）【唐】沈佺期天津御柳碧遥遥，轩骑相从半下朝。
行乐光辉寒食借，太平歌舞晚春饶。
红妆楼下东回辇，青草洲边南渡桥。
坐见司空扫西第，看君侍从落花朝。
上巳洛中寄王九迥（一作王迥十九）【唐】孟浩然卜洛成周地，浮杯上巳筵。
鬬鸡寒食下，走马射堂前。
垂柳金堤合，平沙翠幕连。
不知王逸少，何处会羣贤。
上巳日涧南园期王山人陈七诸公不至【唐】孟浩然摇艇候明发，花源弄晚春。
在山怀绮季，临汉忆荀陈。
上巳期三月，浮杯兴十旬。
坐歌空有待，行乐恨无邻。
日晚兰亭北，烟开（一作花）曲水滨。
浴蚕逢姹女，采艾值幽人。
石壁堪题序，沙场好解绅（一作神）。
羣公望不至，虚掷此芳晨。
上巳日永崇里言怀【唐】崔涂未敢分明赏物华，十年如见梦中花。
游人过尽衡门掩，独自凭栏到日斜。
上巳【唐】崔颢巳日帝城春，倾都祓禊晨。
停车须傍水，奏乐要惊尘。
弱柳障行骑，浮桥拥看人。
犹言日尚早，更向九龙津①。
上巳寄（一作呈，下有浙东二字）孟中丞（一作鲍溶诗）【唐】鲍防世间禊事风流处，镜裏云山若画屏。
今日会稽王内史，好将宾客醉兰亭。
和上巳西湖胜游【宋】元绛清明风日战方酣，朱毂雍容拥旆鬖。
火令正严绵上俗，禊游仍胜会稽巖。
马盤金埒连乾湿，人映氊车帽角搀。
湖水绿烟浮醉席，杏花红雨拂春衫。
公如庾老情非浅，客似渊君调不凡。
只恐颍川飞召节，便随五凤降绨函。
上巳【宋】孔平仲上巳陪游骑，城南俯落晖。
溪山俱可爱，花木自相依。
佳节虽行乐，他邦未得归。
兰亭应禊饮，回首白云飞。
上巳饮於湖上【宋】孔平仲城南春已老，湖上雨初晴。
草作忘忧绿，风为解愠清。
杨花轻欲下，菱叶细方生。
酒影低云木，歌声伴画莺。
赏心残蕊在，幽曲（豫章本作沼）小舟横。
却笑兰亭会，吟诗半不成。
上巳【宋】文天祥昔自长淮树去帆，今从燕蓟眺东南。
泥沙一命九分九，风雨六年三月三。
地下故人那可作，天涯游子竟何堪。
便从饿死伤迟暮，面对西山已发惭上巳修禊社谢两园【宋】方岳海棠过了只垂杨，合与良辰卜醉乡。
定胜永和三月禊，并游社谢两流觞。
定州刻石犹真赝，晋代衣冠今在亡。
陶写岂无丝竹在，不醻酒渴与诗狂。
上巳游显亲寺题其壁其三【宋】方岳芳草垂杨水底天，半晴半雨作春妍。
幅巾道服篷船坐，不是诗仙即酒仙。
上巳游显亲寺题其壁其四【宋】方岳属玉双飞水满塘，石炉柏子掩山房。
一瓶瀑煮春风湿，只听松声意自长。
代人和御制上巳锡宴诗其一【宋】毛滂赐禊追三日，闻莺啭万年。
恩深重湛露，气暖入非烟。
睿作端知圣，清尊不翅贤。
眼明惊既醉，奎彩下云天。
代人和御制上巳锡宴诗其二【宋】毛滂曲水传觞盛，皇祇布德初。
海波翻雅奏，云露湿华裾。
晴送君恩暖，寒收物意舒。
春耕无叹息，庶不负于胥①。
按：①自注：笃公刘，于胥斯原，以居人民。
人民既辑而繁矣，既听而顺矣，乃宣之使出耕作，而乐其事，劝其功，无永叹者也。
次（张本作和）杨乐道韵六首其五上巳闻苑中乐声书事【宋】王安石）苑中谁得从春游，想见渐台瓦欲流。
御水曲随花影转，宫云低绕乐声留。
年华未破清明节，日暮初回祓禊舟。
更觉至尊思虑远，不应全为拙倡优。
永和县上巳【宋】王驾记得兰亭祓禊辰，今朝兼是永和春。
一觞一咏无诗侣，病倚山窗忆故人。
上巳游东禅诗【宋】王逵紫陌破清晨，雕鞍映画轮。
因修洛阳禊，重忆永和春。
锦绣荀香度，楼台梵宇新。
忙中得闲暇，来见解空人。
上巳日送韩（原缺，据李本、小集本补）简伯【宋】王銍门户荀陈士论佥，却随王谢老江南。
一官傲世妨才命，万事承家任苦甘。
渔艇我将还旧隠，僧窗谁与对清谈。
落花风雨西陵渡，佳节可怜三月三。
上巳日赣川忆东湖（湖在宜春）其一【宋】韦驤韶光强半已消除，峤北芳华眼不辜。
黄鸟穿林金闪铄，紫荆铺地锦糢糊。
持循畏简催胥吏，整顿归鞍戒仆夫。
传语东风为加意，少留花卉在东湖。
上巳未出游次疑始韵【淸】严复年年带得看花眼，生世何曾便不辰。
四海共知惟白发，再来忍更负青春。
管弦不分围成沸，桃杏终教踏作尘。
报与荒园流水道，豨膏无计转方轮。
上巳节是什么样的节日
上巳节是中国古老的传统节日，俗称三月三，该节日在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三。
“上巳”最早出现在汉初的文献。
《周礼》郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类”。
据记载，春秋时期上巳节已在流行。
上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。
《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂,风乎舞雩,咏而归。
”就是写的当时的情形。
夏历三月初三为上巳日。
古时以夏历三月的第一个巳日称为“上巳”。
三月初三多逢巳日。
这天，人们把荠菜花铺在灶上以及坐、睡之处，认为可除蚂蚁等虫害；把莽菜花、桐花藏在毛衣、羽衣内，认为衣服可以不蛀；妇女把莽菜花戴在头上，认为可以不犯头痛病，晚上睡得特别香甜。
城乡人民还登惠山、鸿山、斗山、西高山踏青。
三月初三为南乡峻嶂山的庙会节场，香船游肪停满烧香滨。
婶婶山麓雪浪乡的农民，有快船比赛风俗。
上午，各村青年摇着快船，满载村民，赶至辉蹿山看庙会，游节场。
午后，快船集中到葛埭桥附近的长广溪参赛，看过迎神赛会和游节场的男女老少也到此观看快船比赛。
参赛的快船先作自由表演，各显神通。
接着由表演中涌现出来的佼使者自由结合， 以两船为一组进行比赛。
小组优胜者再自由结合，依次比赛，直至决出冠军为止。
比赛时，岸上人声鼎沸，锣鼓喧天；河中船如飞箭，急流勇进，甚为壮观。
上巳节也称女儿节 。
上巳节来历 上巳节可推到追念伏羲氏。
伏羲和其妹女娲抟土造人，繁衍后代，豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳（伏羲建都地）建起太昊陵古庙，由农历二月二到三月三为太昊陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，朝拜人祖。
农历三月三，还是传说中王母娘娘开蟠桃会的日子。
有一首北京竹枝词是这样描述蟠桃宫庙会盛况的：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地。
”传说西王母原是我国西部一个原始部落的保护神。
她有两个法宝：一是吃了可以长生不老的仙丹，二是吃了能延年益寿的仙桃——蟠桃。
神话传说中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母仙丹后飞上月宫的。
此后，在一些志怪小说中，又把西王母说成是福寿之神。
上巳节活动 （一） 高禖 在上巳节活动中，最主要的活动是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神。
高禖，又称郊禖，因供于郊外而得名。
禖同媒，禖又来自腜。
，最初的高禖，属女性，而且是成年女性，具有孕育状。
事实上，远古时期一些裸体的妇女像有着非常发达的大腿和胸部，还有一个向前突出的肚子，这是生殖的象征。
在汉代画像石中就有高禖神形象，还与婴儿连在一起。
辽宁地区红山文化遗址的女神陶像，就是生育之神。
后来高禖有了很大的变化，如河南淮阳人祖庙供奉的伏羲，就是父权制下的高禖神。
同时还出现了性具崇拜，先女阴后男根崇拜。
起初上巳节是一个巫教活动，通过祭高禖、祓禊和会男女等活动，除灾避邪，祈求生育。
从这种意义上说，上巳节又是一个求偶节、求育节。
汉代以后，上巳节虽然仍旧是全民求子的宗教节日，并且传说农历三月三是西王母的生日，但已经是贵族炫耀财富和游春娱乐的盛会。
（二） 祓禊 上巳节还有祓禊、修禊或沐浴活动。
沐浴是为了去灾。
史前人类认为生育是由图腾入居妇女体内的结果。
进入父权制时代之后，人们才明白了夫妻交媾是生育的原因。
但是无论是图腾感生的观念，还是夫妻交媾导致生育的认识，都承认妇女是生育的体现者，子女是由母亲孕育的。
然而，并不是每个妇女都能正常生育的，由于疾病原因，往往使某些妇女不孕育。
当时人们认为妇女不育是鬼神作祟，就利用上巳节的沐浴治疗不育症。
这样久而久之，相沿成习，把沐浴变成上巳节的重要内容。
云南初春流传的洗脚大会，就是古代祓禊的遗风。
（三） 曲水流觞 在上巳节中还有临水浮卵、水上浮枣和曲水流觞三种活动。
在上述三种水上活动中，以临水浮卵最为古老，它是将煮熟的鸡蛋放在河水中，任其浮移，谁拾到谁食之。
水上浮枣和曲水流觞则是由临水浮卵演变来的。
不过，这是一种比较文明的孕育巫术。
曲水流觞和临水饮宴则是这种巫术的演变，成为文人雅士的娱乐活动。
（四） 会男女 在上巳节中有一种奇特的风俗，即“会男女”。
这种节日中的野合，由来已久，本来自氏族时期的季节性婚配——野合群婚，后来也有残存，如广西左江崖画、成都汉墓画像砖上都有男女野合图。
后来的记载也多见此俗。
在中国少数民族地区有不少会男女的风俗，如黎族的三月三、苗族的爬坡、布依族的抛绣球等等。
踏青也是此类遗风。
江苏武进地区在初三游南山，民谣曰：“三月三，穿件单布衫；大蒜炒马兰，吃了游南山。
” （五） 蟠桃会 道教兴起后，认为农历三月三为西王母蟠桃会之日。
拜西王母在全国普遍盛行，但其他地方也有祭其他神求子的风俗，如扬州拜三茅真君，又称瞎子赛会。
温州则在农历三月三供无常鬼，祈求健康，多生贵子。
厦门有石狮会，成都有抛童子会。
在抛童子会上，谁抢到童子，谁就能生子，故抢到童子的人被视为英雄。
山东齐河不育妇女，在农历三月三要去娘娘庙烧香叩拜，主持赐给一根红线，求育者用红线拴一个泥娃娃，象征娘娘神赐子，生子后把泥娃娃放在墙洞内，每年的农历三月三都要给娘娘神烧香上供。
在杨柳青年画中有一幅“大姐拴娃娃”年画，说明京津地区也流行拴娃娃风俗。
现在农历三月三已经逐渐被淘汰了，但各地还有类似风俗，如安徽繁昌的接三姑娘、浙江丽水的龙子庙会、吉林永吉的龙王祭、浙江海宁的双忠庙会等等。
上巳节虽然主要是祈求人类繁衍，但是古代信仰认为人的繁衍也能促进农作物的繁殖。
民间流传的麦生日，就认为麦与人一样有一种生育能力。
农历三月三在吉林有许多节日活动：一种是瞎子会，即盲人集会，选会首，共聚餐，实行自我保护；另一种是大神节，在此举行萨满出师会，并抬神出巡，此后作法时就可独立跳神了。
有的当天还要祭仓神，成为祭犁日，从此开始春耕活动。
正因为如此，上巳节之后，人们就开始了农忙。
古代有些地方，在上巳节期间还进行一种弋射活动，即利用一种带丝线的箭射击野雁，射中后即索丝而取雁。
这种雁与其说是猎物，莫如说是送礼的最好赠品。
南方劳动妇女则开始育蚕，采桑喂蚕。
?上巳节在许多少数民族地区都流行，如朝鲜族的三巳节、土族的三月三，白族、布朗族、侗族、壮族、黎族、畲族也过上巳节。
上巳节记载 上巳，是指以干支纪日的历法中的夏历三月的第一个巳日，故又有三巳、元巳之别称。
《周礼·春官·女巫》：“女巫掌岁时祓除衅浴。
”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类；衅浴谓以香薰草药沐浴。
”《后汉书·礼仪上》：“是月上巳，官民皆絜(洁)于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢为大絜。
”《后汉书·周举传》：“六年三月上巳日，(梁)商大会宾客，宴于洛水。
”因知在先秦时，这个日子已成为大规模的民俗节日，主要活动是人们结伴去水边沐浴，称为“祓禊”，此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞等内容。
魏晋以后，该节日改为三月初三，故又称重三或三月三，杜甫《丽人行》诗中“三月三日天气新，长安水边多丽人”云云，就是对唐代长安曲江风景区内节日盛景的描绘。
此节在我国流传时间甚长，不少地区至今尚有余韵可寻，当然在节日性质和内容上已发生了不少变化；此外，一般多认为现在南方许多少数民族中盛行的各种以三月初三为期的节日活动，也与古代的上巳节有渊源关系。
为此，对上巳节的起源及其原初涵义的探索，成为民俗学研究的热门课题。
汉代学者应劭对上巳节的起源和意义作过阐述，大意是：这种活动远在殷周时就已经形成，政府还专门设置女巫之职进行主持。
因为此时正当季节交换，阴气尚未退尽而阳气“蠢蠢摇动”，人容易患病，所以应到水边洗涤一番。
所谓“禊”，即“洁”，故“祓禊”就是通过自洁而消弥致病因素的仪式。
为什么要选在巳日呢?应劭解释说，“巳者，祉也”，既除掉致病因素，又祈求福祉降临(《风俗通义·祀典·禊》)。
这种看法为许多学者赞同，如现代学者乌丙安认为该节日的原初意义是“古人春季驱邪祛瘟的卫生保健古俗” 另有一种观点认为，上巳节起源于兰汤辟邪的巫术活动，在这项活动中，兰草被用作灵物。
兰草有香气袭人的特点，古人在举行重大祭神仪式前，须先期进行斋戒，其中包括采用当时最好的沐浴方式——兰汤沐浴，这在楚辞中有生动的描写。
祭神必斋戒，斋戒必沐浴，沐浴用兰汤，于是兰汤、兰草便与神灵有了联系。
当兰汤沐浴成为一种辟邪法术时，这种沐浴活动就必须由专职的女巫进行组织和领导。
三月上巳到河边洗除邪秽的“祓禊”风俗，从起源上看正与兰汤辟邪术密切相关。
由《诗经·郑风·溱洧》的描写可以看到，春秋时期郑国的祓禊活动最为典型：每到三月上巳日这天，郑国男女倾城而出，来到溱水、洧水之滨，手执兰草洗濯身体，祓除不祥。
同一时期，其他地区也有河滨祓禊的风俗。
总之，早期的河滨祓禊礼俗与兰汤辟邪术属于同一巫术体系，因其皆以兰草可辟不祥的观念为基础的，区别仅在于兰汤沐浴是个人行为，多在室内，并可随时实施，祓禊则是集体活动，必在河滨，并须定时举行；巫术中的兰汤沐浴一直保持着驱妖除邪的基本性质，河滨祓禊则朝着不同的方向演变和发展。
