超渡是什么意思?
尊敬的富阳双溪的喻氏宗新：十月的富阳山川、层林尽染，富春江水、碧浪滔滔。
在如诗如画的双溪畔，在霜叶如花的十月，迎来了双溪喻氏家庙重建落成典礼我代表中华喻氏族史研究会，对此庆典表示热烈的祝贺，并对全体宗亲和参加盛典的嘉宾致以亲切的问候和崇高的敬意，更要对双溪的喻氏长辈、兄弟姐妹的热情接待表示衷心的感谢
作为喻氏家庭的一员，对双溪家庙的重新建成感到无比的欣喜。
适逢国庆佳节之际、十月四日这一天，耗时七年、耗资百万的《中华喻氏通谱》举行了首发纪念活动，浙江的喻氏宗亲代表，同全国13个省市、78个区县的200多位族人亲身参与、共同见证了这一庆典。
也是在这同一天湖北黄陂区姚集的喻氏祠堂在热烈的鞭炮声中建成剪彩。
喻正其、喻德华、喻友生三位副会长代表“中华喻氏族史研究会”参加了剪彩活动。
在双喜活动余兴未尽之时，又有双溪家庙的落成，三喜齐集，令我万分激动和兴奋，再次向双溪的族人致以热烈的祝贺。
我们喻氏是中华姓氏林中的一棵参天大树，堪与其他姓氏并肩媲美；我们喻氏族人勤劳勇敢、心地善良，重情义、讲信用，识大体、顾大局，我为自己是这个大家族中一份子而感到无比的骄傲和自豪。
富阳的双溪，地处兆吉岭下，双溪曲折蜿蜒，真是“一山雅景开门见，两水清音隔路闻”。
居于此地的宗亲，“夹溪为田，环居皆山”，“自其外而观之，如同山重水复疑元路；自其内而观之，又如与外人间隔，不知柳暗花明别有村”，“仰而观之，林竹葱葱；俯而听之，水声潺潺”。
如此锦绣之地，必定人杰地灵，人才辈出，想喻汝砺先祖，号“扪膝先生”，一生耿介，不附权奸，不苟和议，坚持抗金，为人光明磊落，官居户部尚书。
其后裔喻桓公，任宋朝严州太守；其后人又有喻俊公，明朝时任通城县令，政绩响誉荆楚。
喻氏先贤风范，令我们追摹学习。
富阳双溪家庙的修建，有着悠久的历史，喻俊公于明朝成化15年（公元1479年）就写有《关山喻氏祠堂记》，双溪始祖锦十公之四世孙性道公复修，继之有七世孙孟昂公接续竣工。
清雍正丁未（公元1727年）又遭火灾，十五世孙作上、作则兄弟二公，又肩担重修之责。
反反复复，数次劫难。
面对重重灾难，矢志于家庙的重建。
终于在今天——2010年10月16日，又一座辉煌壮观的家庙得以建成。
我们喻氏干事业持之以恒的精神，可以惊天地、泣鬼神，令世人惊叹。
今天，隆重举行家庙落成典礼，这是喻氏宗亲的一件喜事。
它的落成对于追寻双溪喻氏的族史、缅怀先祖开基拓土的丰功伟绩、弘扬他们的高深美德、开创后辈伟业、继承先祖们的优良作风、构建和谐社会，将会赶到十分积极的作用。
我深信双溪家庙的落成，一定会给我们喻氏农亲带来吉祥、带来安康、带来兴旺发达的好运，使我们喻氏在中华复兴的民族大业中，独树一帜，创造出美好的未来。
最后，敬祝全体喻氏宗亲身体健康，家庭美满幸福、万事如意
恭祝我们喻氏万代兴隆、子孙昌盛
汉代乐府的介绍
一、乐府与乐府诗 （一）、乐府的内涵 乐府的内涵大体有二。
一是官府名。
主管音乐。
“乐”指音乐，“府”即官府，这是它的原始内涵。
秦与汉初就有了这一机构。
汉初惠帝时（前194～前188）已有乐府令。
武帝时，扩大了乐府的建制与职能。
西汉末哀帝登基（前6），下诏“罢乐府官”（《汉书·礼乐志》），至此汉代再无乐府建制。
二是诗体名。
初指乐府官府所采制的诗歌。
后将魏晋至唐可以入乐的诗歌，以及仿乐府古题的作品，都统称为乐府。
宋以后的词、散曲、剧曲因配乐，有时也称乐府。
（二）、乐府的演变 中国历来以“礼乐之邦”而著称于世，周代就有了乐师。
但“乐府”一词见于实物，是1977年在秦始皇陵附近出土的一只错金甬钟，钟柄上刻有秦篆“乐府”二字；见于传世文献之中，则始于《汉书》。
这说明，汉乐府之名是沿袭秦制而来。
西汉惠帝到哀帝，朝廷常设的音乐管理机关有乐府与太乐，其行政长官分别是乐府令与太乐令，又分别隶属于少府与奉常。
乐府执掌天子及朝廷平时所用的乐章，它不是传统的古乐，而是以楚声为主的流行曲调，如高祖唐山夫人的《安世房中歌》17章、高祖的《大风歌》。
太乐主管郊庙之乐，是前代流传下来的雅颂古乐。
汉初，注重的是太乐，乐府的规模不大，形同虚设。
到武帝时，扩大了乐府的建制和职能。
《汉书·礼乐志》说： 至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。
以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。
以正月上辛（农历上旬的辛日）用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
《汉书·艺文志》说： 自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。
“立乐府”中的“立”有重建、扩充之义，“乐府”之名与设置并非始于武帝朝。
据《汉书·百官公卿表》记载，武帝时，乐府由汉初的一令一丞，改为一令三丞。
这时乐府的任务主要有二：一是协律作歌。
将文人创作的歌功颂德的诗篇制成曲谱、配上音乐，或制作新的辞曲、歌舞，训练乐工进行表演，为统治者点缀升平、朝会宴饮、庆典祭祀、纵情声色等提供服务。
二是采集民歌。
采集民歌的目的主要是为了丰富乐府的乐章，同时也通过搜集民歌“观风俗，知薄厚”而了解民情。
另据《汉书·礼乐志》记载，至成帝时，乐府的人员多达800余人，成为一个规模庞大的音乐机构。
武帝到成帝期间的100多年，是乐府的昌盛时期。
哀帝“性不好音”，及即位，下诏“罢乐府官”，“大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属太乐。
其四百四十一人不应经法，或郑卫之声，皆可罢”。
西汉乐府诗大量散佚的一个重要原因也正在于此。
东汉管理音乐的机关也分属系统，一个是太予乐署，行政长官是太予乐令，相当于西汉的太乐令，隶属于太常卿。
一个是黄门鼓吹署，由承华令掌管，隶属于少府。
黄门鼓吹之名西汉时就有，它与乐府有密切的关系。
如西汉人景武既为黄门名倡，又是乐府的音监。
到东汉，黄门鼓吹署为天子宴乐群臣提供歌诗，实际起到了西汉乐府的作用。
东汉的乐府诗也主要是由黄门鼓吹署搜集、演唱，并由此得以保存的。
魏晋六朝时，人们把乐府所唱的诗，汉人原叫 “歌诗”的合过乐的歌辞，也称为“乐府”。
这样，乐府就由音乐机关名变为了一种带有音乐性的诗体名。
（于非《中国古代文学》上册，高等教育出版社，2002年版，第179页说：“六朝人也把文人袭用乐府旧题或模仿乐府体裁写成的作品，不管入乐与否，也都称为乐府。
”）《文选》于骚、赋、诗之外另立乐府，《文心雕龙》于《明诗》之外另立《乐府》，都是将乐府视为一种新的诗体。
但人们审视乐府的着眼点还是在音乐上。
唐代，乐府则撇开了音乐而注重其社会内容，并掀起了新乐府运动。
元结的《系乐府》、白居易的《新乐府》、皮日休的《正乐府》等，都不入乐。
于是，乐府又一变而成为一种批判现实的讽刺诗。
宋元以后，有人单从入乐出发，也称词、曲为乐府，这又离开了唐人所揭示的乐府的精神实质。
总之，乐府原是官府（署）名，后来演变为一种诗体名。
它包括乐府民歌与文人乐府诗两部分。
（三）、乐府诗的类型 《汉书·艺文志》著录西汉歌诗28家，314篇，基本都是乐府诗。
现在所能见到的西汉乐府诗，可以认定是西汉的作品有《大风歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19首、《铙歌》18首，以及另外为数不多的几首民歌，其他乐府诗都作于东汉。
（其中西汉乐府民歌有138首，今存两汉乐府民歌大约有四十余首。
） 辑录乐府诗，最早见于南朝梁时沈约的《宋书·乐志》，而后有南朝陈时徐陵的《玉台新咏》、隋代王僧虔的《伎录》、智匠的《古今乐录》，唐代吴兢的《乐府古题要解》，宋代郑樵的《通志·乐略》等。
但保存乐府诗最完备的总集还是宋人郭茂倩的《乐府诗集》，辑录了从不尽可靠的陶唐氏之作到五代的歌谣与乐府，共计100卷，又将自汉到唐的乐府诗分为12类： 1、郊庙歌辞。
帝王祭祀天地、神祗（zhī）、祖先所用的乐章。
多为祝颂赞美之语。
如《郊祀歌》、《安世房中歌》。
2、燕射歌辞。
统治者宴会时所用的乐章。
3、鼓吹曲辞。
主要指用鼓、铙、箫、笳等乐器合奏的军乐。
是武帝吸收的北狄西戎等民族的新声。
如《铙歌》。
4、横吹曲辞。
用鼓、角在马上吹奏的军乐。
武帝时从西域传入，协律都尉李延年更造新曲28解（乐曲一章称一解）。
5、相和歌辞。
是美妙的民间歌谣。
相和，是一种演唱方式，有“丝竹更相和”与“人声相和”两意。
6、清商曲辞。
声调比较清越，故名。
源出相和三调（平调、清调、琴调）。
7、舞曲歌辞。
分雅舞和杂舞。
雅舞为郊庙、朝飨所用舞乐，杂舞为宴会所用舞乐。
最初多起于民间，后来传入宫廷。
8、琴曲歌辞。
与古琴曲调相配合的乐歌。
有五曲、九引、十二操。
《乐府诗集》所收琴曲歌辞，上起唐虞，下迄隋唐，多为后世伪作，尤其题为上古所作诸篇更不可信。
9、杂曲歌辞。
《乐府诗集》说：“《杂曲》者，历代有之。
或心志之所存，或情思之所感；或宴游欢乐之所发，或忧愁愤怨之所兴；或叙离别悲伤之所怀，或言征战行役之所苦；或缘于佛老，或出自‘夷虏’：兼收备载，故总谓之《杂曲》。
” 10、近代曲辞。
乐府自唐以后演变为一般的诗词而衰歇，唐、宋人所指乐府中的《近代曲》，实即隋、唐间的《杂曲》。
《乐府诗集》说：“《近代曲》者，亦《杂曲》也。
以其出于隋、唐间，故谓之《近代曲》也。
”后人或主张于乐府分类中删去《近代曲》一类，并入《杂曲》。
11、杂歌谣辞。
为徒歌、谣、谶、谚语。
12、新乐府辞。
是唐代的新歌，辞拟乐府而未配乐，或寓意古题，刺美人事，或即事名篇，无复依傍。
汉乐府诗主要保存在“郊庙歌辞”、“相和歌辞”、“鼓吹曲辞”、“杂歌谣辞”中，尤以“相和歌辞”为多。
（四）、乐府诗生成的基因 乐府诗的生成有历史的原因，也有现实的原因，是历史与现实共同打造的结果。
中国是一个诗的王国，对诗歌的重视由来已久，作诗、献诗、采诗已成传统。
汉乐府诗之前，就有了《诗经》、《楚辞》的繁盛景象。
诗歌体制的变革与流行乐曲的格调有密切关系。
汉乐府诗当初都是由乐府中的相关人员配乐，甚至配舞进行演唱的。
乐府诗在体制上不同于《诗经》，也有别于《楚辞》，很大程度上就是因为演唱时所配的乐调不同。
《诗经》的基本样式是四言体，《楚辞》的代表样式是《离骚》体，即通常每句为六言或七言，七言句的最后一个字又往往是语气词。
四、六、七言，通过增减或间隔，就可以变为三、五言等句。
汉高祖刘邦是楚人，喜爱楚声，他的《大风歌》就是用楚声演唱的。
楚声演唱骚体诗，符合楚人的习尚与情趣，但也可以演唱其他句式的诗体。
汉高祖唱给戚夫人的《鸿鹄歌》是四言诗，用的就是楚地的曲调。
其唐山夫人的《安世房中歌》17章中的第七、八、九章全是三言诗，第六章是三、七言的杂言诗：“大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。
大山崔，百卉殖，民何贵
贵有德。
”武帝时的《郊祀歌》19首，四言诗有9首，其余或三言、或杂言，又以三、七言相杂为多。
汉乐府用楚声演唱歌诗，又不拘于骚体的六、七之言，这是对楚声的变革。
乐府诗生成的关键，当然还在统治者的爱好与积极倡导。
不管他们是出于协律作歌以供娱乐，还是采集民歌以观民情，客观上都促进了乐府诗的发展，为中国文学，尤其是诗歌创作增添了新的活力，搭建了新的平台。
在就最高统治者，尤其是汉武帝的主持下，其嫔妃、臣子、文学侍从以能作乐府诗为荣耀。
乐府诗又因其体制的新颖与灵活，为时人所喜闻乐道。
乐府诗曲调的来源有多个渠道。
其一，来自中土民间各地的乐曲。
如“相和歌辞”、“舞曲歌辞”。
尤其是当时流行的五言歌谣。
如惠帝时戚夫人所唱的《舂歌》，六句中有五句是五言。
成帝时长安流传的《尹赏歌》、《邪径败良田》已是标准的五言诗。
其二，来自少数民族地区的歌曲。
如“鼓吹曲辞”、“ 横吹曲辞”。
其三，来自文学侍从的创造。
如李延年身为协律都尉，就精于音乐，能歌善舞，并能自造新声乐曲。
《汉书·佞幸列传》说：“李延年，中山人，身及父母兄弟皆故倡也。
延年坐法腐刑，给事狗监中。
”“延年善歌，为新变声。
是时上方兴天地诸祠，欲造乐，令司马相如等作诗颂。
延年辄承意弦歌所造诗，为之新声曲。
” 李延年为此深得武帝的宠幸。
为了固宠，李延年就通过平阳公主把貌美而善歌舞的妹妹引荐给了武帝，并唱一诗曰：“北方有佳人，绝世而独立。
一顾倾人城，再顾倾人国。
宁不知倾城与倾国，佳人难再得。
” 乐府诗的生成是中国诗歌发展史上诞生的又一靓礼的奇葩，它既对《诗经》、《楚辞》有扬弃，又引起了文人浓厚的兴趣，并进行仿作，对文人诗，尤其是文人五言诗的创作发挥了重要作用。
二、汉代乐府诗的思想内容 班固虽然没有把西汉乐府诗全部记录在《汉书》中，但他描绘了当时乐府诗创作与采集的盛况，并对西汉乐府歌诗的总体特征作了精辟的评论：“皆感于哀乐，缘事而发。
”（《汉书·艺文志》）这是西汉乐府歌诗的精髓与灵魂。
班固的这一评论虽是对西汉乐府歌诗而发，但同样适用于东汉乐府歌诗。
班固所谓的“事”具有广义性，几乎涵盖了社会生活中的各种事物；他所谓的“哀乐”也具有广义性，几乎包括社会群体中的各种感情。
大体而言，汉代乐府诗的思想内容，主要有以下几个方面。
（一）、平民百姓的痛苦与挣扎 班固在《汉书·食货志》中说：“贫民常衣牛马之衣，食犬彘之食。
”“卖田宅，鬻子孙以偿债。
”《汉书·贡禹传》说：“武帝征伐四夷，重敛于民，民产子三岁，则出口钱，故民困重，至于生子辄杀，甚可悲痛。
宜令儿七岁去齿，乃出口钱。
” 平民百姓生活的这种悲惨景象，在乐府诗中有更为形象的反映。
有写义公遭劫而被勒索的。
如《平陵东》： 平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。
劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。
两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。
心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。
这首诗写一个善良的人即“义公”平白无辜被人绑架劫持，并被勒索“钱百万”、“两走马”，无奈之下只得让人带话给家人把小黄牛凑钱来赎人。
诗虽然没有明言劫持者，只说“不知何人”，但“义公”既是被劫持到“高堂”（府衙），且追逼的又是“吏”，可见劫持者必与府衙是串通一气的。
本篇是无辜受害者的悲愤的控诉：官吏贪暴，压榨良民，甚至用绑架劫持的手段残害人民。
有写孤儿为奴而受到虐待的。
如《孤儿行》。
《孤儿行》（又名《孤生子行》、《放歌行》）写一个孤儿受到兄嫂的虐待，尝尽了人间的辛酸。
这首诗开言就说：“孤儿生（出生），孤子遇生（遭遇不幸的生活处境），命独当苦。
”这个孤儿于“父母在时，乘坚车，驾驷马”，出生在一个富有家庭，度过了一段欢乐的好时光。
但父母死后，他的命运转变了，成为兄嫂的私奴。
兄嫂为了独吞家产，不念骨肉亲情，不是让孤儿外出经商，就是命他在家办饭、视马、汲水、养蚕、收瓜，而对他的冷暖却漠不关心。
他是： 头多虮虱，面目多尘。
……手为错（què，皴裂），足下无菲（草鞋）。
怆怆（chuàng，伤悲，一作急走有节）履霜，中有蒺藜；拔断蒺藜肠月（脚胫骨后肉，月，即“肉”字）怆欲悲。
……冬无复襦，夏无单衣。
在这种当牛做马的生活环境中，孤儿因为“兄与嫂严”而“不敢自言苦”，唯有暗中“泪下如雨”。
于是，情不自禁地发出“居生不乐，不如早去，下从地下黄泉”的绝望的悲叹。
从表面上看，这首诗好象是暴露了家庭内部的矛盾，控诉了宗法制的弊害，反映了一般的社会问题，其实它透视出了当时地主兼富商的剥削者的贪婪残忍的本性，也间接地反映了当时广大人民的悲惨生活处境和怨恨情绪。
有写贫病交困而难以生存的。
《妇病行》描述的就是一个平民家庭贫病交困的惨状： 妇病连年累岁，传呼丈人前，一言当言；未及得言，不知泪下一何翩翩。
“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞（dáchī）行当折摇（折夭），思复念之
乱曰：抱时无衣，襦复无里。
闭门塞牖，舍孤儿到市。
道逢亲交，泣坐不能起。
从（就）乞求与（替）孤儿买饵。
对交啼泣，泪不可止。
“我欲不伤悲不能已。
”探怀中钱持授交。
入门见孤儿，啼索其母抱。
徘徊空舍中，“行复尔耳
弃置勿复道。
（孩子将又像妈妈一样死去，还是丢开不说了）” 这首诗叙述了妻死儿幼、丈夫和孤儿饥寒交迫的悲惨情况，深沉的反映了社会下层人民生活的痛苦。
另如《艳歌行》写“兄弟两三人，流宕在他县。
故衣谁当补
新衣谁当绽
”，受尽屈辱，终年劳作，却衣不蔽体，深深地感到“远行不如归”。
有写不甘贫穷而铤而走险的。
有剥削与压迫，就有挣扎与抗争。
武帝时，民间就发生过暴动。
新莽末有绿林、赤眉大起义。
东汉末更有黄巾大起义。
《东门行》叙述的就是一个城市平民不甘忍受剥削与压迫，不得不铤而走险，进行抗争的故事： 出东门，不顾归。
来入门，怅欲悲。
盎中无斗米储，还顾架上无悬衣。
把剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜（吃粥）。
上用（为了）仓浪天（苍天，青天）故，下当用此黄口儿。
今非
”“咄（duō）
行
吾去为迟
白发时下（时时脱落）难久居（这苦日子难以长久呆下去）。
” 这个平民家庭的生活面临绝境，男主人不听“儿母”天道、人情的劝告，终于走上了反抗的道路。
这首诗通过家庭生活境况的交代和女主人公安于贫困的劝阻的烘托，揭示了男主人公反抗的合理性与必然性，道出了平民百姓共有的心声。
（二）、士卒役人的控诉与呼叫 汉代自武帝起，长期对外用兵。
不管战争是正义的，还是非正义的，最终受害的都是人民。
汉乐府诗中的一些篇章揭示了战争中士兵伤亡惨重的景象。
如《战城南》： 战城南，死郭北，野死不葬乌可食。
为我谓乌：“且为客豪
野死谅不葬，腐肉安能去子逃
”水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。
梁筑室（在桥上盖房），何以南
何以北
（怎能南来北往通行）禾黍不获君（参战士卒，一说指君主）何食
愿为忠臣安可得
思子（怀念战死者）良臣（对战死者的美称），良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归
这是一首悼念阵亡将士的诗。
前11句通过乞乌招魂写战争的惨烈，后9句通过追问叹咏赞阵亡的将士。
全诗充满了悲壮的气氛，描绘了战争给人民的生命带来的巨大灾难和对农业生产造成的严重破坏，有力地控诉了穷兵黩武者的罪恶。
汉代的兵役制度，据当时官方的规定是：民年二十三为正卒，一岁为卫士，一岁为材官、骑士，五十免兵役。
但统治者穷兵黩武长期对外，这一制度却很难落实。
《十五从军征》就揭露了汉代兵役制度的不合理，写一个老兵回乡后无家可归的悲惨情景： 十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人：“家中有阿谁
”“遥望是君家，松柏冢累累。
”兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知饴阿谁。
出门东向望，泪落沾我衣。
这首诗是满含血泪的控诉。
在外服役65年的老兵，于80岁上“始得归”，而他归来所见到的是亲人尽死、家庭破败的悲惨景象。
全诗以五言的句式，通过对话、行动与环境的描写，表现了老兵归来后孤独凄凉的处境和心情，末二句更是言有尽而意无穷，耐人寻味。
老兵的遭际是当时社会的缩影。
战争与徭役，带给离乡背井的参与者本人的，不仅是生命的残害，也有精神的伤害。
他们思家念亲，有的甚至家破人亡、妻离子散。
汉代乐府诗中的怀乡曲有些就是因此而发。
如《古歌》： 秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。
座中何人，谁不怀忧
令我白头
胡地多飚风，树木何修修。
离家日趋远，衣带日趋缓。
心思不能言，肠中车轮转。
这是远征“胡地”之人的自诉。
离家愈久愈远，对家的悬念就愈强烈，“愁”、“忧”、“思”的情愫就愈深沉。
《悲歌》中说“欲归家无人”，所以只能“悲歌可以当泣，远望可以当归”。
《东光》中亦有“诸军游荡子，早行多悲伤”之句。
这些都是发自心底的怨愤的呼叫。
（三）、男女两性的哀怨与情仇 男女两性的哀怨与情仇，是历来倍受人们青睐的创作题材。
汉代自武帝后，封建礼教与宗法制度的束缚日益加强。
专为女性设置而用以维护男权的一些清规戒律，如“三从”、“四德”、“七去”等，在现实生活中发挥着重要作用。
（“三从”，指在家从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”，又称“四行”，指德、言、容、功；“七去”，又称“七弃”、“七出”，指无子、淫泆[yì，放恣，放纵]、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。
）所以，在这种环境中，女性们有敢于跨越雷池、冲破束缚，不理睬父母之命、媒妁之言，要求婚恋自由、两情相悦者，当然，也不乏怨女、弃妇的悲诉与抗议。
婚恋题材的作品在汉代乐府诗中占有较大的比重，其中的不少诗作堪称精品。
这些作品大多来自民间，或出自下层文人之手，主人公往往是女性，表达感情也往往直率坦露、大胆泼辣。
有写相亲相爱而矢志不移的。
如《上邪》： 上邪
我欲与君相知，长命不绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝
这是一位痴情女的自誓之词。
她先是指天发誓，愿与意中人相亲相爱，永远使亲爱之情不断绝衰减。
这与《诗经·王风·大车》中的“谓予不信，有如皦日”是同一个曲调。
而后从侧面假设列举五种千载难逢、极度反常的自然现象，表白自己对爱情矢志不移的决心，其中每一种自然现象在正常情况下都不会发生，而五种同时出现就更没有可能。
这位痴情女对爱情的坚贞不渝已经不是什么海枯石烂所能比，她的爱火情欲已是火山爆发、江河决堤而不可遏止。
此诗堪称情歌中神品。
唐代敦煌曲子词中有一首《菩萨蛮》“枕前发尽千般愿”所列六事与此诗相似，二者可视为姊妹篇。
有写一种相思而两地哀愁的。
如《饮马长城窟行》： 青青河畔草，绵绵思远道。
远道不可思，宿昔梦见之。
梦见在我傍，忽觉（醒来）在他乡。
他乡各异县，展转（在床上反复相思难眠，或指丈夫行踪不定）不相见。
枯桑知天风，海水知天寒（枯桑无叶能感到风吹，海水无冰能感到天寒。
这是比兴之法，喻夫妻久别，口虽不言而知相思之苦）。
入门各自媚，谁肯相为言
客从远方来，遗我双鲤鱼（装信的木函，一底一盖，鱼形）。
呼儿烹（打开）鲤鱼，中有尺素书（古无纸，书信写于一尺一寸的木版或绢帛上，故有“尺书”之称）。
长跪（直腰而跪，表示恭敬）读素书，书中竟何如：上言加餐饭，下言长相思忆。
这是一首五言乐府诗，又名《饮马行》。
萧统《文选》题为“乐府古辞”（无名氏之作），徐陵《玉台新咏》题为蔡邕作，《乐府诗集》。
一般认为是一首民歌。
李善《文选注》说：“言征戍之客至长城下窟泉饮其马，妇思之，故为《长城窟行》。
”此诗没涉及“长城下窟泉饮其马”事，当为以原曲调填写的歌辞。
东汉征役与游宦都很盛。
所以，诗中的提到的远行者，有可能是征夫、役人，也有可能是游宦的文士。
此诗以思妇的口吻叙事抒情。
前半写“思”，后半写“书”，通篇写“相忆”。
诗中用第一人称，以物拖事带情，紧扣春思、夜思、秋思，运用比兴、连珠等手法，将主人公深切真挚、哀婉缠绵的相思之情表现得淋漓尽致。
有写恋情受挫而由爱到恨的。
如《有所思》： 有所思，乃在大海南。
何用问遗（wèi）君
双珠玳瑁（dàimào，动物名，龟类，壳光滑有文采，可作装饰品）簪，用玉绍缭之。
闻君有他心，拉杂（折碎）摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰。
从今以往，勿复相思
相思与君绝
鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。
妃呼狶（叹息声）
秋风肃肃（风声）晨风飔（晨风，鸟名，即雉鸟，常于早晨鸣叫以求偶。
飔，sī，为“思”之讹。
意即鸟求偶失败而悲鸣），东方须臾高知之（东方高，东方发白，天色渐明）。
女主人公思念远在大海南的情人，准备了珍贵的礼品，想送给对方，而当听说对方有二心时，折碎、烧毁了礼品，并“当风扬其灰”，表示：“从今以往，勿复相思
相思与君绝
”她爱得炽热是真，恨得痛切也是真，她的抉择既痛苦又果断。
有写无辜被弃而留恋旧情的。
如《上山采蘼芜》： 上山采蘼芜，下山逢故夫。
长跪问故夫：“新人复何如
”“新人虽言好，未若故人姝。
颜色类相似，手爪不相如。
”“新人从门入，故人从合（gé，旁门，小门）去。
”“新人工织缣（jiān，黄色绢，价值较贱），故人工织素（白色绢，价值较贵）。
织缣日一匹（长四丈，宽二尺四寸），织素五丈余。
将缣来比素，新人不如故。
” 本篇《乐府诗集》未收，《玉台新咏》作“古诗”，《太平御览》引作“古乐府”。
这是一篇弃妇与故夫在途中偶然相遇时的问答之词，通篇问答成章，当为乐府古辞。
弃妇勤劳、能干、柔顺，但还是被遗弃了，这种美的毁灭，说明当时妇女在婚姻问题方面的悲惨遭遇和难以把握自己的命运。
这位弃妇被弃的原因与此诗创作的意图，历来有争议：一说是由于故夫的喜新厌旧，暴露并谴责了故夫喜新厌旧，而又怨新不如旧的市侩心理（若如此，新人的命运也定不会比故人好）；另一说是由于弃妇的无子，弃妇与故人都留恋旧情，故夫还隐约地透露了被迫离异的哀怨心理，暴露并谴责了宗法制的迫害。
有写遭到遗弃而毅然决绝的。
如《白头吟》： 皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
（此二句是说，今日是最后聚会，明晨在沟边分手。
）躞蹀（xièdié，小步缓走）御沟上，沟水东西流（以沟水东西分流喻与情人决绝，一说，东西流，即东流，东西为偏义复词，喻爱情一去不返）。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何[
]（由“竹徙”组成，上下结构，音shīshī，羽毛被濡湿）。
（此二句是说，钓竿在摆动，鱼尾如湿羽。
古诗常以钓鱼喻男女求偶的行为。
）男儿重意气，何用钱刀（钱币，古币有形如马刀者，故名）为
本篇是一首五言诗。
《乐府诗集》中属《相和歌辞·楚调曲》。
《西京杂记》以为是卓文君为司马相如欲另娶茂陵女而作，似属附会。
诗中的女子光明纯洁，当她得知对方有二心时，毅然与之“决绝”，并提出“愿得一心人，白头不相离”的爱情理想。
此诗与《有所思》是《诗经·卫风·氓》所体现出的婚恋观的后继。
另外，《陌上桑》与《孔雀东南飞》是汉乐府诗中写男女两性情感的代表作，也是汉乐府诗的代表作。
这两首诗是异曲清唱。
（详见第四节） 从以上可以看出，中国女性忠贞于婚恋的自由、平等、纯洁、和谐与完美，并为此进行了可歌可泣的斗争，但在夫权社会条件下，女性常常是受害者与被牺牲的对象。
（四）、权贵势要的骄奢与清廉 汉代统治者的生活极端荒淫奢侈。
《相逢行》描绘了一个“兄弟两三人，中子为侍郎”的既富且贵的家庭生活状况。
这户人家是黄金为门、白玉为堂，堂上置酒、作使名倡，鸳鸯成行、鹤鸣噰噰，两妇织绵，小妇调瑟。
富贵与淫乐非同一般。
《鸡鸣》中说：“兄弟四五人，皆为侍中郎。
”《长安有狭邪行》中说：“大子二千石，中子孝廉郎。
小子无官职，衣冠仕洛阳。
”一家多人为官，官职不限于侍郎（皇宫中的禁卫官或天子左右的侍从，俸禄四百石，是皇帝的近臣，身份特别），还有二千石的高官显爵，就连“无官职”的“小子”也有官服而且能在京都洛阳为“衣冠仕”（这是卖官鬻爵生出的怪胎。
参见《后汉书·桓帝纪》和《灵帝纪》）。
权贵势要的骄横，由此可见一斑。
以上三首诗，表面看不乏对富贵之家欣赏的情调，其实这是寓讽于颂的一种手法，句句是称颂，句句又是奚落。
这三诗对富贵之家气象的展示，在中国文学同类题材的创作上具有示范性。
汉乐府诗中也有对那些清正廉洁、爱民如子的官员进行赞扬的篇章。
如《燕门太守行》说王焕： 拥护百姓，子养万民。
外行猛政，内怀慈仁。
文武具备，料民富贫。
……贤哉贤哉，我县王君。
王焕是东汉和帝时的洛阳令，此诗颂扬了他为官的政绩。
（五）、人在旅途的乐生与恶死 生与死是人生大
金山寺在哪里
1.江苏镇江金山寺 金山位于镇江市西部，面积为292亩，海拔43.7米。
原为扬子江中一个岛屿，由于江苏镇江金山寺远眺 大江曲流，至清光绪末年（1903年）左右与陆地连成一片。
金山景点甚多，充满历史传说与神话故事，古人赞为江南名胜之最。
现在是金山和西面的百花洲合并，整个园区面积较大，有大面积的水域，风景迷人，比较著名的景点有：金山寺，古法海洞、白龙洞、天下第一泉、芙蓉楼、御码头等。
金山因有金山寺而名闻遐迩。
金山寺建于东晋，至今已有1600多年历史。
原名泽心寺，亦称龙游寺。
清康熙帝曾亲笔题写江天禅寺，但自唐以来，人们皆称金山寺，是中国佛教诵经设斋、礼佛拜忏和追荐亡灵的水陆法会的发源地。
金山寺寺门朝西，依山而建，殿宇栉比，亭台相连，遍山布满金碧辉煌的建筑，以致令人无法窥视山的原貌，因而有金山寺裹山之说。
2.鹤壁金山寺 位于河南省鹤壁市淇滨区庞村镇。
毗邻京广铁路、京珠高速公路、107国道。
距鹤壁市中心5公里。
是以佛教文化为特色的历史文化类人文风景旅游区。
2004年成立金山寺景区管理处，正式对其进行开发和建设。
因春秋战国时期著名的思想家、政治家、教育家、墨家创始人墨子在此地居住多年，当地又有人称金山为“墨山”。
坐落于此的金山嘉佑禅寺始建于唐代，重修于北宋嘉佑年间，是一座佛教文化浓重的千年古刹。
据史书记载，金山寺兴盛时期，高僧云集，僧人数百，庙产千顷，香烟缭绕五百里，寺内至今仍完好保存着被誉为豫北第一的大雄宝殿、独具特色的卧佛殿以及其它建筑群。
金山名胜游览区植物繁盛，冬季瑞雪覆盖，怡静宜人，春季万物复苏，绿叶滴翠。
金山寺晨钟暮鼓，化人心灵。
据专家考证，流传千年的《白蛇传》的传说就诞生于金山，雷峰塔遗址、金山寺、淇河、许家沟村、青岩绝白蛇洞构成了传说所需的相关要素。
景区内有三步两眼井亭，两井虽相距咫尺，却一眼苦涩，一眼甘甜。
西山观景亭被誉为“鹤壁第一亭”。
金山风景旅游区为人们静化心灵、寻访探秘、共结连理的最佳之地。
3.山东省庆云县海岛金山寺 海岛金山寺位于山东省庆云县汾水王村西，隋代即有。
该寺院建筑宏伟，大殿禅堂10余排，占地千余亩，僧侣众多，有骑着毛驴关山门之说。
寺门之东即为汾水镇，居两水交汇处，乃水旱码头，游者香客络绎不绝，商贾云集，日进斗金。
《金史·地理志》尚有记载。
有关唐僧出生送往金山寺及去天竺取经的传说流传至今。
明代，该寺僧侣胡作非为，寺院被毁，墟址瓦砾山积，今广约百亩仍高出平地半米左右，土中杂有古时陶片。
古海岛金山寺始建于隋朝，兴盛于唐朝，相传海岛金山寺便是唐代高僧玄奘出家修行之地。
这也是该寺最为著名的传说之一。
到金宋南北分治时期，海岛金山寺达到鼎盛，成为全国著名寺院。
4.广东金山寺 在广东汕头南澳岛古城深澳镇金山脚下，有一座与聚福古庵相连平行，坐东南向西北的古刹，叫金山禅寺，俗称“佛仔灯”。
这座由明末清初诗僧释超雪卓锡并题门额、清末妙联羞同知的名寺，在“文革”中遭破坏而仅存部分，在南山寺住持释长仰主持下，已于2001年九月廿四日重建奠基，至越夏已重建了前、后座。
它自明以前就创建，清康熙四十八年（1709）南澳镇代总兵、福建漳捕人洪斌，在离任临别南澳，捐园2亩给金山寺作香火之用。
原建筑面积数百平方米，分为大雄宝殿、两侧僧舍和后院（有一房）。
2001年11月9日(农历九月廿四日),在深澳乡南山寺重建落成暨诸佛菩萨开光庆典同时,金山寺举行重建奠基仪式。
已建成了前座约75平方米、后座约140平方米，总建筑面积500平方米，皆石木结构。
5.海南澄迈金山寺 澄迈金山寺，位于海南省海口市西南56公里处的澄迈县城金江镇城郊金江花园，依山而建，可俯视全城。
寺庙建筑气势雄伟，金碧辉煌，回廊曲折，气象万千。
该寺院始建于明朝洪武年间，解放前夕毁于兵乱，1993年重建。
规模宏伟，是海南省目前较大的佛教建筑物。
6. 四川开江金山寺 开江金山寺位于开江县宝塔坝乡金山山腰，距县城 8公里。
金山寺在当地系最高峰峦，地势高旷，其背面岗峦起伏，古木参天；左右土丘林立，联肩比翼，如护卫罗列；前方宝塔坝田畴似海，村落历历。
金山寺始建于唐代天宝年间，明未毁于兵燹，清康熙乾隆年间募资重修。
金山寺由正殿和藏金楼两部分组成。
正殿座南朝北，藏经楼座东朝西，相距约百尺。
金山寺在历史上是开江之丛林圣地，盛年时，拥有田产五百多亩，僧众二百多人，还办有一所佛门小学，其正副殿及塔林占地远超过达县真佛山，旧时金山寺系佛门净土，乾隆以来香火历盛不衰，每年要举行一次“孟兰盛会”和“腊八戒规”仪式，举行“腊八戒规”仪式时，从冬月初二及腊八，全县16个寺及达县真佛山等寺庙新和尚都要到金山寺摩顶受戒。
1958年，金山寺被公布为四川省重点保护寺庙，现收入《中国县情大全》、《中国寺庙塔窟.四川卷》等专著。
金山寺在10年浩劫中虽受劫难，但自1992年开江县政府批准恢复开放以来，经过多方面筹资抢救维修，现呈现出勃勃生机，寺庙、佛像维修一新，文物、古树得到保护，园林得到培植，香客、游客骆驿不断。
据不完全统计，年旅游人数达3万人次左右，收入10万余元。
该寺现有僧众12名，景区占地100余亩，房屋占地近1万平方米。
7.临川金山寺8.福州金山寺9.浙江湖州金山寺 湖州金山寺位于湖州市埭溪镇红旗村且在莫干山脉末，乃是避暑胜地，常年没有蚊虫。
湖州府志所载，金山寺为律宗南山宗初祖道宣律师之道场，其位置所在便是现今的湖州市埭溪镇红旗村金山头。
虽有战乱为祸，但好于天人庇佑，现已在重建中。
金山寺依山而建，现有“功德林”，“千佛殿”，“菩提修正院”等在建设中。
湖州金山寺占地巨大，据史载，最大时候，有万亩金山寺的美名，香客络绎，烟云飘渺，僧者持律精研，一代大和尚鉴真，都曾来此处，向道宣律师请律。
后更位赞叹。
实乃殊胜。
10.泰国曼谷金山寺 金山寺是曼谷绝佳的鸟瞰风景点和摄影点，而且它位于78米高的金山（拉玛三世时动工建造的人造假山）上。
据说，山顶的金色塔内珍藏有释迦牟尼佛的一颗舍利，从而也成为泰国乃至东南亚的佛教圣地。
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拜关公是因为关公最讲“忠、义、信、智、仁、勇”，而这几个字正是生意人所需要的生财之道。
忠，就是忠诚；义，就是讲义气；信，就是守信用；智，就是有智慧；仁，就是仁义；勇，就是勇敢。
河南洛阳关林庙供奉的关公就是以关公这六个字为核心内容的，也正是有了这六个字，关云长所以才能所向披靡，也正是这六个字，关公才赢得后世的敬仰。
香港的警察大多也拜关公。
重修庙宇，捐资修葺 的功德碑文怎样写
这个问题很严复，我想你到一些大的寺院问问那些方丈，主持应当会给你答案
奥林匹克精神的认识
自从2000多年前，奥林匹克运动会作为一种健康向上的体育竞技在神圣的奥林匹斯兴起，它就成为古代希腊人奉献给人类的一种宝贵的精神－文化财富。
今天，奥林匹克运动的内涵已经远远超出体育竞技的范畴，它成为全人类的文化盛会和文明遗产，它的丰富内涵和它对于人类生活的重要性正在与日俱增。
关于奥林匹克精神的内涵，我想强调以下几个方面： 奥林匹克是一种竞技精神。
奥林匹克精神是一种“更快、更强、更高”的自我挑战精神，同时它也是公平、公正、平等、自由的体育竞技精神。
奥林匹克包含的这种自我挑战精神和公平竞争精神构成了当代人类自我完善和社会交往的基石。
奥林匹克是一种生活态度。
奥林匹克精神强调人通过自我锻炼、自我参与而拥有健康的体魄、乐观的精神和对美好生活的热爱与追求。
这种乐观积极的生活态度是我们拥有完全自信和战胜一切挑战强大动力。
奥林匹克是一种人生哲学。
奥林匹克宪章指出，“奥林匹克主义是将身、心和精神方面的各种品质均衡地结合起来，并使之得到提高的一种人生哲学。
”奥林匹克将体育运动与文化和教育融为一体，使人们身体与心灵，精神与品质得到完满的和谐，使人类的潜能与美德得到充分的开发，它是迄今为止人类最优良、最完善的生活哲学。
奥林匹克是一种和谐，自由，健康，积极的现代伦理。
奥林匹克主义所要建立的生活方式是以奋斗中体验到的乐趣、优秀榜样的教育价值和对一般伦理的基本推崇为基础的。
奥林匹克精神中的伦理价值是对人的潜能与自由创造、人类的文明与优良秩序的最大尊重与倡导，是对人类一切优良道德价值与伦理规范的继承与发扬。
它引导人们追求一种最为优化的生存与发展的伦理观念，这种伦理观念是人类与环境协调共处、个人与社会协调发展的保证。
奥林匹克运动是一种人类文明的共同遗产。
热烈兴奋的比赛、青年志愿者的培训、体育场馆的兴建、城市规划的构思、精彩纷呈的艺术表演、覆盖全球的赛事转播与收看都成为宝贵的奥运遗产。
在全球化时代，奥林匹克运动已成为各国文明与文化共同进行精神创造的盛会。
今天，奥林匹克已经成为全人类的一种共同的愿望、一种共同的期待，一种共同的祝愿。
它随着时间的流逝而不断丰富，不断增添新的内涵，成为人类不断创新、不断增长的宝贵精神文化遗产。
【奥林匹克精神的历史发展】 奥林匹克精神的源头是古代希腊文明，古代希腊对人的体格力量与健康的崇尚是奥林匹克运动竞技比赛的基础。
古代奥运中对人的体能、技巧的挑战体现着古希腊人竞争与开拓意识。
古代奥林匹克神圣休战既是对和平的渴望，也体现出希腊人对神和自然的敬畏。
在古代奥运会文化背景中，有一种坚定的信念，那就是极其重视个人价值，捍卫个人的独立性。
古代希腊奥林匹克运动的这些价值观念都已成为现代奥运的核心价值。
现代奥林匹克运动复兴以来，奥林匹克精神经历了从挑战自我、追求人的身心协调和全面发展到追求运动竞技的人性化、人类文化的多元和谐、人与自然的和谐共存的历史演变。
在现代奥林匹克运动的历史上，曾经有“永远争取第一，永远超过别人”的口号。
今天，许多有识之士认为仅仅提倡“更快、更高、更强”是远远不够的，我们必须提倡一种更为人性化的，更为团结的奥林匹克精神。
用1908年美国宾夕法尼亚州大主教主持讲道时的一句话来说，那就是：“参与比获胜更重要”。
现代奥林匹克兴起之时，也正是人类科学技术突飞猛进之时。
一个多世纪以来，科学技术对人类的生活带来天翻地覆的变革，也从各个方面深刻影响了奥林匹克运动的发展和演变，为奥林匹克精神注入了鲜明的时代特征。
一方面，西方文化中民主、自由、竞争、拼搏、开拓、进取、重视个体、尊重科学等要素构成了现代奥林匹克精神的灵魂与核心，这使奥林匹克运动染上了浓重的西方文化色彩。
另一方面，随着奥林匹克运动会在全球的开展和奥林匹克精神的普及，奥林匹克运动已成为各国文明与文化集萃、对话与交往的论坛，成为全球文化多样性与差异性互补共存的平台，尤其是成为东西方文明交融与互动的平台。
在当代科技、人文，生态伦理的交互影响下，奥林匹克运动的这种文化多样性与文化对话主义已经成为全球化时代人类文化发展的重要表征之一。
从奥林匹克文化的生产与消费情况来看，奥林匹克运动已经成为全球化的超国家、超文化、超等级、超地域的百姓的巨型狂欢节，成为一种由国家主义、消费主义、商业主义共同主宰的泛文化。
当前奥林匹克运动中出现了过度商业化、滥用兴奋剂、职业性腐败等问题。
黑分、黑哨、假体育、假比赛、假球，使奥林匹克运动失去魅力和价值，危及了奥林匹克理想，玷污了崇高的奥林匹克精神。
这些都与作为现代奥林匹克运动核心价值的西方理性中心主义文化有着根本的内在联系。
奥林匹克运动中出现的问题无法仅靠西方文化去解决，需要从其它文化形态，特别是东方文化中寻求有益的启示。
