孔子杏坛讲学的杏坛种的是什么树
原先可能只是地名，后来附会的人在今日杏坛种植了杏树。
“杏坛”，是传说中孔子聚徒讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。
后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。
北宋时，孔子后代又曲阜祖庙筑坛，球植杏树，遂以“杏坛”为名字。
杏坛是孔子教育光辉的象征。
杏坛周围朱栏，四面歇山，十字结脊，二层黄瓦飞檐，双重半拱。
亭内细雕藻井，彩绘金色盘龙，其中还有清乾隆“杏坛赞”御碑。
亭前的石香炉，高约1米，形制古朴，为金代遗物。
该坛建于宋代，四周环植以杏，故名；金代又于坛上建亭。
明代后期重修，即今日杏坛。
杏坛在山东省典阜市孔庙的大成殿前。
相传此处是孔子讲学之处。
《庄子·渔父篇》载：“孔子游于缁帷（即黑惟，假托为地名）之林，休坐乎杏坛之上。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
”宋代以前此处为大成殿，天圣二年（1024年）孔子45代孙孔道辅监修孔庙时，在正殿旧址“除地为坛，环植以杏，名曰杏坛”。
于是，“杏坛”，成为教育圣地的代名词。
金代于杏坛上建亭，元世祖至元四年（1267年）重修，明代隆庆三年（1569年）改造重檐方亭，清代乾隆皇帝题匾。
此杏坛方亭重檐，黄瓦朱柱，十字结脊。
亭内藻井以细小斗拱装饰，彩绘金龙，绚丽多姿。
亭下有党怀英篆书“杏坛”二字碑及乾隆“杏坛赞碑”。
亭四周有石栏围护，四方有甬道可通。
亭前石炉，雕刻精美，是金代文物。
亭四周遍植杏树，每到春和景明，杏花盛开，灿然如火。
孔子后裔六十代衍圣公《题杏坛》诗云：“鲁城遗迹已成空，点瑟回琴想象中。
独有杏坛春意早，年年花发旧时红”。
《庄子·杂篇·渔父第三十一》说：“孔子游于缁帏之林，休坐乎杏坛之上。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
”本来，按晋人司马彪的注释，杏坛只是指“泽中高处也”，清代顾炎武也认为《庄子》书中凡是讲孔子的，采用的都是寓言的写法，杏坛不必实有其地。
但一种流行的附会说法却以为杏坛就在山东曲阜孔庙大成殿前。
宋时，孔子第四十五代孙孔道辅增修祖庙，“以讲堂旧基甃石为坛，环植以杏，取杏坛之名名之”。
故现在的曲阜孔庙实有杏坛。
由此可见，“杏坛”实际是指“孔子讲学的地方”，现在也多指教书授人的地方。
清朝中州著名学者耿介主持倡兴嵩阳书院，循孔杏坛讲学旧说，在地除地为坛。
讲学期间坛上古杏树一株，传为耿介手植，今石护坛，周匝平台栏杆，恢复旧貌。
孔子杏坛讲学公元前522年，孔子三十而立，开始创办平民教育，收徒讲学，以扶正摇摇欲坠的殿堂，改变“礼崩乐坏”的现实。
孔子的教育思想是一种民本思想，“有教无类”：不分贫富，不分贵贱，不分老少，不分国籍，兼收并蓄。
这一天，孔家小院热闹非常，孔子带领一群青少年垒土筑坛，并移来一棵小银杏树栽在坛边。
孔子抚摸着银杏树说：“银杏多果，象征着弟子满天下。
树杆挺拔直立，绝不旁逸斜出，象征弟子们正直的品格。
果仁既可食用，又可入药治病，象征弟子们学成后可以有利于社稷民生。
此讲坛就取名杏坛吧
” 此后，孔子每日杏坛讲学，四方弟子云集。
《礼记大学》云：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”封建时代的读书人，大凡都有道德、学问的追求，即使处于困境，仕途不达，亦能保持操守， 《孟子·尽心上》 言：“穷则独善其身，达则兼善天下。
” 相传孔子杏坛设教，收弟子三千，授六艺之学。
自古以为美谈，为士林所称颂。
进而又将杏坛作为孔子兴教的象征，列入孔庙的建筑体系之中，这种格局甚至影响到了儒学所及的东南亚诸国。
“杏坛赞”御碑孔子杏坛设教之事，后世颂者虽众，却不见于《论语》、《孟子》、《荀子》，以及《左传》、大小戴《礼记》，这些与孔子相去未远的先秦诸子文献之中，甚至连“杏坛”之名都未曾出现过，令人颇为费解。
那么，杏坛设教之事到底是从何而来呢
揆诸史记，记此事最古者，当属孔子四十七代孙孔传作于南宋绍兴年间的《东家杂记》，其中有《杏坛说》一文，略曰：昔周灵王之世，鲁哀公之时，夫子车从出国东门，因睹杏坛，逡巡而至，历级而上。
弟子侍列，顾谓之曰：“兹鲁将臧文仲誓盟之坛也。
”睹物思人，命琴而歌。
歌曰：“暑住寒来春复秋，夕阳西去水东流。
将军战马今何在，野草闲花满地愁。
” 文末孔子所歌为七言绝句，这种新体诗肇始于南朝齐梁间，孔子之世绝不可能有，此其一。
春秋交战，都是车兵，一部《左传》说得明白。
直到赵武灵王胡服骑射才有骑兵，此时已入战国之世。
臧文仲为春秋鲁人，孔子何以有“战马今何在”之叹
此其二。
第三，果如其说，杏坛则为臧文仲所首创，孔子只不过因其地，袭其名而已矣。
据此三点，可知此文当是出于好事者的伪托，不可据信。
“杏坛”一名，在先秦文献中仅见于《庄子·渔父》篇： 孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来……（孔子）乃下求之，至于泽畔…… 司马彪注云：“缁帏，黑林也。
杏坛，泽中高处也。
” 明末顾炎武考证认为：《庄子》书凡述孔子，皆是寓言，渔父不必有其人，杏坛不必有其地。
即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也明矣。
今之杏坛，乃宋乾兴间四十五代孙道辅增修祖庙，移大殿于后，因以讲堂旧基甃石为坛，环植以杏，取杏坛之名名之耳。
顾炎武以《渔父》为寓言，“渔父不必有其人，杏坛不必有其地，即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也。
”并进一步考证认为，最初坐实杏坛之地的，乃北宋孔道辅。
今曲阜大成殿南，本为讲堂旧址，汉明帝东巡过孔子宅，曾御此说经。
孔道辅扩修祖庙，不欲毁弃，即以瓴甓为坛，环植以杏，而成杏坛。
顾氏之论，除去定宋乾兴年间建杏坛可商之外，其余可谓正本清源，实属不移。
《曲阜县志》指为道辅建于北宋真宗天禧二年（1018年），清·孔继汾《阙里文献考》也指天禧间建杏坛说： 杏坛在宋以前，本为殿庙旧址。
宋天禧间，四十五代孙道监修祖庙，移殿于北。
不欲毁其古迹，因庄子有“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上”语，乃除地为坛，环植以杏，名曰“杏坛”。
对照《阙里志》所录孔道辅墓表原文，杏坛初建之年可定于北宋天禧二年。
石香炉无杨奂《谒圣庙》诗云：“会见春风入杏坛，奎文阁上独凭栏。
” 明李杰《庙陵诗》有句：“文庙地灵松柏古，讲坛春暖杏花香。
” 明陈凤梧《恭谒阙里朝廷，行释菜礼，敬用纪事》诗曰：“杏花香散坛前雨，桧树光凌殿外云。
” 明郭正域《谒圣庙恭记》诗有句：“坛上杏花红，林前洙水黑。
” 明姚文炤《谒圣庙》诗有句：“绕坛红杏垂垂发，依树白云冉冉飞。
” 明郑威《谒林庙》诗云：“春回古桧花开杏，道咏元和天地通。
”明王在晋《杏坛诗》云：“松柏郁交翠，红杏倚孤亭。
”清朱彝尊《谒孔林赋》有“杏坛花繁，庭桧甲坼”之语，《曲阜远眺同刘中丞》诗有“夕阳新雨过，春杏旧坛开”之句。
清孔继汾《阙里文献考》有《六十代赠衍圣公题杏坛》诗曰：“鲁城遗迹已成空，点珑、回琴想象中。
独有杏坛春意早，年年花发旧时红。
”今孔庙杏坛有《杏坛赞碑》，正面为清乾隆帝手书之《杏坛》诗：“重来又值灿开时，几树东风簇绛枝。
岂是人间凡卉比，文明终古共春熙。
”在诸多有关董奉传奇般的事迹中，最有影响的乃是他在庐山行医济世的故事。
据《神仙传》卷十记载 ：君异居山间，为人治病，不取钱物，使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此十年，计得十万余 株，郁然成林……董奉曾长期隐居在江西庐山南麓，热忱为山民诊病疗疾。
他在行医时从不索取酬金， 每当治好一个重病患者时，就让病家在山坡上栽五颗杏树；看好一个轻病，只须栽一颗杏树。
所以四乡 闻讯前来求治的病人云集，而董奉均以栽杏作为医酬。
几年之后，庐山一带的杏林多达十万株之多。
杏 子成熟后，董奉又将杏子变卖成粮食用来贩济庐山贫苦百姓和南来北往的饥民，一年之中救助的百姓多 达二万余人。
正是由于董奉行医济世的高尚品德，赢得了百姓的普遍敬仰。
庐山一带的百姓在董奉羽化 后，便在杏林中设坛祭祀这位仁慈的道医。
后来人们又在董奉隐居处修建了杏坛、真人坛、报仙坛，以 纪念董奉。
如此一来，杏林一词便渐渐成为医家的专用名词，人们喜用杏林春暖、誉满杏林这类的 话语来赞美象童奉一样具有高尚医风的苍生大医。
为什么一个礼拜要有七天?
佛教：释迦牟尼佛：公元前624年到公元前544年基督教：耶稣：公元元年到公元33年伊斯兰教：先知穆罕默德：公元570到公元632中国佛寺 中国宗教建筑的主要类型之一，佛教徒供奉佛像，举行宗教仪式和僧侣居住修行的处所。
“寺”原为中国古代官署名称，后来成为佛教建筑的通称。
相传，洛阳白马寺为中国最早的佛寺。
佛教传人中国初期，寺院建筑参照印度佛寺的模式，寺以塔为中心，四周建有殿堂。
自晋唐以后开始改变，寺院中塔的主体作用逐渐减弱，最终被移置于寺外，殿堂成为主要建筑，从而使佛教建筑逐渐中国化。
中国佛寺殿堂的建筑风格是依照我国传统宫殿府邸的布局兴建，而一般建筑如斋堂、僧房等，又参照我国民用住宅的格式兴建。
从整体上看，中国佛寺基本上采纳的是庭院式建筑布局，较大的寺院可由几个庭院组成建筑群，大都采取了木结构建筑方式。
图3-35所呈现的是天津市蓟县城内的独乐寺观音阁，建于辽统和二年（984年），是我国现存最古老的木结构高层楼阁建筑。
观音阁高23米，面阔五间，进深四间，上下共三层，结构精巧，艺术高超。
阁内耸立着一尊高达16米多的十一面彩塑观音像，是中国现存的最大的泥塑之一。
独乐寺观音阁是我国古代建筑中的典范，宋辽以来的宗教建筑，许多都因地震等原因而毁坏，而该建筑至今仍保存完好，并被定为全国重点文物保护单位。
日本的佛寺 约6世纪，佛教从中国经朝鲜传人日本，中国佛教建筑也随之传入日本。
6世纪后期到7世纪初，来自朝鲜百济和中国的工匠先后来到日本，帮助建筑佛寺，从而奠定了日本佛教建筑的基本特点。
从古代日本佛教建筑的特点来看，基本属于中国佛教建筑体系。
如木构架采用了中国式的梁柱结构，包括斗拱；空间布局以“间”为单元，几个间并联组成建筑的内部空间；佛寺为院落式布局和对称轴线，并都建有塔等。
但是，日本佛教建筑也表现出一定本土化的特征，如佛寺的风格轻快舒展，构架空灵，飞檐飘洒深远等。
当然，相比之下，日本的世俗建筑个性更加突出。
图3-37展示的佛教寺庙是日本著名的佛寺唐招提寺金堂。
该寺建于759年，位于奈良市（古平城京所在地），是中国东渡高僧鉴真和尚主持建造的。
当时，日本正值奈良时代（710～794年），由于全面引进和吸收中国文化，促成了该时代文化的繁荣昌盛。
其中，建筑尤其是佛教建筑、美术和文学的成绩最为突出。
当时以平城为京城，平城的规划布局基本是仿照唐长安城建造的，同时，奈良还兴建起一些佛寺，最重要的就是唐招提寺。
建造该寺的工匠有些是鉴真和尚从中国带去的，现仅存金堂、讲堂和东塔，均反映了中国唐代的建筑风格，现成为日本的国宝。
哥特式建筑 欧洲最重要的历史建筑风格。
11世纪后期兴起于法国，12世纪传到英国，13到15世纪普及到全欧洲。
这种建筑风格主要表现于天主教教堂，对世俗建筑也有一定影响。
“哥特”一词原本来自对斯堪的那维亚的游牧部落的称呼，意为野蛮、低级，但这些游牧部落在日后的发展中并没有创造出如此高水平的艺术风格。
后来，16世纪的意大利艺术评论家乔尔乔欧·瓦萨里把介于欧洲古代和文艺复兴之间的所有艺术都贬称为“哥特人的创作”，使“哥特式”之名在艺术史上沿用至今。
11世纪以来，欧洲工商业的发展和城市的兴起，带来了经济的繁荣和市民阶层地位的提高，促进了民族文化的发展与昌盛。
同时，教会的地位也达到至高无上的程度，教会的威望和人们的宗教热忱相结合，使兴建教堂不仅是教会，而且成为城市市民的共同愿望，从而促使哥特式建筑的诞生。
哥特式建筑的主要特点是使用尖形拱门，肋形拱顶和飞扶壁，使教堂的内壁、内柱和支柱的厚重度大大减少，产生出垂直向上、高耸入云的动感。
同时，外部建有高耸的尖塔，墙壁较薄，窗户较大，并饰有彩色玻璃花窗，室内光线充足，门前饰有精美的浮雕和石刻。
哥特式教堂是中世纪建筑的最高成就，也是中世纪美术的最高体现。
清真寺 伊斯兰教徒举行宗教仪式和传授宗教知识的地方，也是伊斯兰美术的主要体现。
初期的清真寺十分简单，仅仅是一个周围有围廊的露天大院，后来才出现院子、屋顶和讲台。
不同地区的清真寺都与该地区的建筑传统相结合，但绝大多数清真寺的建筑形式是圆形拱顶的正殿和尖塔式的宣礼楼即光塔。
圆顶可以说是整个穆斯林世界清真寺的标志。
中国清真寺的建筑风格一般为本国宫殿式。
图3-38所显示的是耶路撒冷著名的岩石清真寺，又称圆顶寺。
该寺的建造与伊斯兰教创始人穆罕默德神奇的“夜行和登霄”有关。
相传621年的一天夜晚，穆罕默德乘天马从麦加来到耶路撒冷，登霄遨游七重天，见到了古代的“先知”等，黎明重返麦加。
此后，耶路撒冷成被伊斯兰教视为圣地。
685～691年，倭马亚王朝的哈里发阿布杜拉·马利克·伊本·迈尔旺在这里修建了该清真寺。
该寺呈八角形，每面宽20.5米，高9.5米，全用石砌，中心突起一个硕大圆顶，形成了八角形体与圆顶的完美结合与平衡。
圆顶用金黄色饰面，八角寺的表面用花瓷砖装饰，上面有彩绘和雕刻精美的古兰经文。
整座建筑造型美观，结构严谨，在建筑和美学上都有重大突破，是公认的清真寺建筑杰作。
米兰大教堂 图3-39所展示的是意大利米兰天主教教堂，是意大利最大的哥特式教堂，也是中世纪欧洲最大的教堂之一，有“米兰的象征”之称。
1386年开始兴建，拿破仑时期完成了它的大部分工程，1813年最后竣工。
教堂用白色大理石砌成，其平面呈拉丁十字型，长150米，宽49米，中部堂顶高约45米，十字交叉处拔高至65米多。
教堂上建有135座大理石尖塔，中央尖塔高达108米，远望犹如“大理石山”，向上的动感非常强烈。
尖塔上较大的人物雕像就有2000多尊，雕工精细，呼之欲出。
教堂两侧建有高高的花窗，上面饰以彩色玻璃拼成的圣经故事，增强了教堂的神秘感。
西正面有5座大门，中门最大，装饰精美，十分华贵。
米兰大教堂是哥特式建筑的典范，它所体现的高超建筑艺术犹如鬼斧神工，米兰人称它为“世界奇迹”。
易中天教授在百家讲坛里讲过哪些精辟的话语
1.诺，相当于现在的OK。
2.清朝入关前将领们都学三国，把《三国演义》印了一千本，发给各个将领作内部文件…… 3.如果别人惹你一下，你马上扑上去，一口咬住，死死不放，这是什么，螃蟹
韩信肯定不是螃蟹。
4.我被你雇用了，我是忠心耿耿给你谋划，如果我的主意你不听，bye-bye，我换一个老板。
5.桓帝和灵帝都是不适合当皇帝的……灵帝的爱好是文学艺术和建筑艺术。
他对于建筑还是颇有研究的。
他成天搞研究，结果在皇宫里搞成了一个自来水系统
而且他还要在全城推广自己的科研成果，宣布：要让全城的老百姓都喝上自来水——你是当皇帝的，不是搞上下水的嘛
6.朝廷派人去查吴王，也没有发现什么大规模杀伤性武器嘛。
7.曹操第一个官职是洛阳县北部尉，相当于副县级公安局长。
8.曹操身材短小，估计也就和我差不多吧。
跟1米84的诸葛亮比起来，只能算是不合格的残次品。
9.曹操是喜欢美女的，他不管走到哪里都喜欢“搂草打兔子”，收编一些美女什么的
10.宝贝，你回来吧，好不好
别闹了，跟我回去吧……（曹操劝老婆回家） 11.曹操对各路诸侯说：“现在是灭董卓的最好时机——董卓已经把洛阳烧掉了，还劫持了皇帝，基本可以把他定位为恐怖组织了。
” 12.吕布想：曹操这个贼，狡猾狡猾地
13.袁绍整天在家里面大会宾客，用现在的话说就是办沙龙，开Party，车水马龙，门庭若市。
这个事情当时就引起了当局的注意。
14.袁术以为皇帝的称号就像现在我们市场经济条件下的商标一样，要抢先注册，他以为他抢先注册了皇帝的商标别人就不能把他怎么的了，没想到他反而成了“众矢之的”。
15.袁尚、袁熙哥俩一合计：“咱们请公孙康那小子喝酒，在酒席上就把他给做了
”这边公孙康也合计：“不如我请他们哥俩来喝酒，在酒席上就把他俩给做了……”结果是公孙康把那俩给做了
16.这就使我们觉得袁绍这个人好像有一种天才，凡是对他有利的正确的意见他一定是不听的，凡是对他不利的错误的意见他一定是要听的，那才是怪了。
17.刘备干逃跑这事还是很在行的。
他就像海轮上的老鼠，好像总是能第一个察觉到哪一艘船会翻掉……先是跟着公孙瓒打袁绍，然后又跟着曹操打吕布，又跟着袁绍打曹操…… 18.那时候江东的老百姓都称孙策为“孙郎”，称周瑜为“周郎”。
郎，就是小伙子，有赞美的意思。
所以，“孙郎”就是“孙帅哥”，“周郎”就是“周帅哥”……帅都是喜欢美媚的，所以孙策和周瑜分别娶到了当时最漂亮的两个女孩子……可以说这时的周瑜是战场、官场、情场，场场得意……反正我是很羡慕
19.顺便说一句，蒋干这个人也是被冤枉的——他根本就没盗过什么书，长得也不丑，而且也是一位帅哥，因为周瑜是帅哥嘛，帅哥的朋友……一般也是帅哥。
20.所谓的空城计也是编出来的……诸葛亮搬个琴，摆个香炉，召两个小孩子，在城楼上唱卡拉OK…… 司马懿看到诸葛亮弹琴，认为是计，说“我上去卡拉，你把我OK了
~
” 21.武则天拿着那张旧船票，重新登上了后宫这艘豪华游艇。
22.男孩子小的时候不调皮的长大了没出息。
23.“由于组成盟军的各路诸侯都在函谷关以东，所以这只部队又被称为关东联军、关东盟军、关东义军～～～简称‘关东军’（－－）” 24.项羽真是太有人情味了，太招女孩子爱了，恐怕那时的女孩子嫁人要嫁项羽这样的了。
25.刘邦呢，这时候正由两个女孩子一左一右侍候着洗脚。
可能和我们现代人一样，还搞点足底按摩什么的. 26.韩信，你不是个厚道人
27.“晁错这个时候应该怎么样呢，应该夹起尾巴做人，他不
今天改革，明天变法，像根搅屎棍子，搅得朝廷上下是不得安宁” “削藩是要削的，但是不是像你晁错这样急吼吼的。
” 28.刘邦在多年征战中风餐露宿得个风湿性关节炎啦 ，那倒也是可能的
29.“曹操的所谓‘屯田’，屯，就是生活方式军事化；田，就是生产方式集化。
这是相当高明的政策呀
就相当于曹操建立了一个1700多年前的‘生产建设兵团’喏
” 30.“袁绍要另立新君。
有一次把曹操找来喝酒，喝着喝着他掏出一个玉玺，估计是袁绍自己私刻的，跟曹操商量（一只手掂量着，作私语状）：‘你看…这个东西，啊…怎么样，咱哥俩干吧～～’” 31.“袁绍是‘庶出’，袁术是‘嫡出’，所以袁术总看不起袁绍：‘你看，怪不得是小老婆生的，干不成什么大事～～要立新君就立自个儿嘛，干嘛立别人，多此一举嘛’” 32.“他们的愚蠢是和狂妄成正比的——袁绍比曹操狂，袁绍比曹操蠢；袁术比袁绍还狂，袁术就比袁绍还蠢。
最牛的最蠢～～～” 33.“尽管在学者眼中，红楼梦是中国小说的No.1，但是一般老百姓还是认水浒、三国。
你看，各行各业供的祖师爷，都是三国、水浒里的人物——强盗，拜宋江为祖师爷；小偷，拜时迁（－－
）……剃头的拜关羽……财神也是关羽……依我看关羽迟早会成为婚介行业的祖师爷，因为关羽对于爱情是有追求的。
他和刘备在曹操手下的时候，在攻打吕布之前，对曹操讲：打下吕布后，你要把某某嫁给我。
曹操同意了……曹操一看：国色天香
近水楼台我就先得月了——占为己有了。
结果弄得关羽很郁闷。
。
。
” 34.“剃头的和关羽有什么关系嘛。
三国那时候的人是不剃头的，留全发的。
只是剃头的和关羽的手里都有一把刀而已嘛～～让我想起有个剃头的贴了一副对联：‘问天下头颅几许
看老夫手段如何
’看了这个谁还敢进去剃头嘛
” 35.很多研究历史的人，把历史当作一具尸体，放在解剖台上，用解剖刀一点一点地切割，取出肾脏、肝脏、心脏来研究。
这也许是一种方法，但我不太喜欢。
我是学文学出身的，我觉得面对历史，首先要去感受它的血肉和肌理，其次才谈得上研究。
36.真实的不好看，好看的不真实，因此要有一个办法解决这个问题。
这个办法我以为就是“妙说”。
所谓“妙说”，就是历史其里，文学其表，既有历史真相，又有文学趣味。
37.在凤凰卫视《世纪大讲堂》上，主持人问我：你自我意识了50多年，自我确证了50多年，应该给自己一个说法了吧
我不想这么早就给自己写“悼词”。
不过他要问，那就说吧
我给出的说法就是，我好歹还是一个好玩的人。
38.我把我的演讲风格分成3个境界：其一为“正说”，也就是以历史事实为依据，不胡说，不瞎说，保持一种严肃的治学态度；其二为“趣说”，即在坚持真实的基础上强调表述方式的栩栩如生，为了达到这个境界，我会加进去一些无厘头的搞笑语言，有时无厘头是必要的，这就像烧菜得加胡椒、味精等调料一样，能极大调动观众的听讲兴趣；其三为“妙说”，也就是在前两说的基础上对历史进行分析，给观众以启迪，这是最高的境界。
39.“我不是专家型的学者，我只是一个探路的人，是一个趟地雷的人，随时都有可能牺牲。
” 40.难道孙坚求婚时是这样说的“你要是嫁人，不要嫁给别人，一定要嫁给我.穿上你的嫁妆，带上你的妹妹，驾着你的马车来.” 41.易中天：《庄子》这本书里面有一个故事，有2个儒生去盗墓，盗墓大家知道吧就是偷死人的东西，大儒在外面放风小儒进去偷，进去半天，没动静，大儒就问啦：“伙计，天快亮啦，好了没啊
”可他不怎么好问他，于是就吟诗，怎么吟呢，“东方作矣……事之何若……”小儒就说了：“这死人的衣服我还没解开呢，我现在发现他嘴里有一颗珠子～～～”可他也不这么说，他也要吟诗，“未解裙襦，口中有珠
”然后小儒就开始在这个死人的嘴里掏珠子啦，边掏他还要吟诗“青青之麦，生于陵碑。
生不部施，死何含珠为
” 这句话什么意思呢
“绿油油的麦子，它长在山坡坡。
你活着的时候不捐款，你死了含个珠子干么
” 42.人家捐没捐款关你什么事啊，你就偷人家东西嘛，还要讲大道理，还要用诗的语言来表达，你恶心不恶心，酸不酸啊，虚伪不虚伪啊
” 43.舅老爷和姑奶奶，谁的面子大
44.姑娘是娇客，面子大着呢
45.悲剧啊
46.你为了要到这人间来走一遭
什么动机啊
47.要不开个主持人培训班算了，现在媒体都是弱智 48. 我跟你说，现在的人不弱智都当不上领导
49. 图书馆是纸糊出来的啊
50.我就没听过评书
51.三国志怎么描述诸葛亮的：身高八尺，容貌甚伟，这不叫帅哥叫什么
叫伟哥呀
52.姑奶奶厉害啊，我们说一个女人厉害，管她叫姑奶奶；说生了个女儿厉害，管她叫小姑奶奶. 53.君王治天下，只需按一下。
54.刀是不能随便出鞘的，出鞘是要见血的。
55．人都是逼出来的。
56．如果你简单，这个世界就对你简单。
57．人生没有彩排，每一天都是现场直播。
福州西湖公园多大
现占地面积为42.51公顷中陆地面积12.21公顷，面积30.3公顷。
福州公园至今有1700多年的，是福州保留最完整的一座古典园林，被人称为福建园林明珠，名列全国36个西湖前茅。
据史载，晋太康三年(公元282年)，郡守严高筑子城时凿西湖，引西北诸山之水注此，以灌溉农田，因其地在晋代城垣之西，故称西湖。
五代时，闽王王审知扩建城池，将西湖与南湖连接。
其子延钧称帝，在湖滨辟池建水晶宫(在今水关闸附近)，造亭、台、楼、榭，在王府与西湖之间又挖设一条复道，便于携后宫游西湖。
西湖成了闽王朝的御花园。
此后渐成了游览区。
宋淳熙年间(1174-1189年)，南宋宗室、福州知州兼福建抚使赵汝愚又在湖上建澄澜阁，并品题福州西湖八景:仙桥柳色、大梦松声、古堞斜阳、水晶初月、荷亭唱晚、西禅晓钟、湖心春雨、澄澜曙莺。
历代文人墨客对西湖美景赞叹不止，多留有佳篇。
宋词人辛弃疾《贺新郎·三山雨中游西湖》词中赞曰:烟雨偏宜晴更好，约略西施未嫁。
明谢肇淛《西湖晚泛》赞:十里柳如丝，湖光晚更奇。
民国3年(1914年)福建巡按使许世英辟西湖为公园，当时面积仅3.62公顷。
解放后，西湖公园几经扩大。
集福州古典园林造园风格，利用自然山水形胜，并以乡土树种配置为主，讲究诗情画意，小中见大，使西湖景色愈见秀丽，遐迩闻名。
修复及新增的景点有仙桥柳色、紫薇厅、开化寺、宛在堂、更衣亭、西湖美、诗廊、水榭亭廊、鉴湖亭、湖天竞渡、湖心春雨、金鳞小苑、古堞斜阳、芳沁园、荷亭、桂斋、浚湖纪念碑、盆景园等。
游览景点柳堤进入大门，长堤卧波，垂柳夹道。
原堤建于1930年，宽8米，长139米，中段为桥，即仙桥。
1985年拓宽堤面为18米，堤边有石栏杆，并种植垂柳、碧桃及花灌木。
春来佳日，柳丝泛绿，桃花似火，远望如湖中锦带。
1994年改桥为拱桥，宽10米，长36米。
湖中几个自然的湖屿间还有飞虹桥、步云桥、玉带桥等相连。
开化屿开化屿是西湖的核心游览区。
开化屿往北、过玉带桥是窑角屿，有福建博物院、美术展览馆等建筑。
开化屿往西过飞虹桥，到谢坪屿。
谢坪屿原是儿童娱乐园。
紫薇厅在开化屿南，始建于1914年，以四周广植紫薇而得名。
1952年重修，砖木结构，现为公园服务部。
开化寺位于开化屿(一名小孤山)中央，为公园最古老的建筑物，据传建于北宋景佑四年(1037年)。
明嘉靖年间(1522-1566年)知府汪文盛捐资重建。
现有建筑为清康熙四十四年(1705年)总督金世荣重建，中为正殿，后为禅堂，两翼系钟鼓楼，又左为客寮，右为方丈室。
寺内昔有十八娘荔枝，颇负盛名。
宋蔡襄《荔枝谱》云:俚传闽王王氏有女第十八，好噉此品，因此得名。
今寺前尚有一株古荔。
寺在红花绿柳、碧波如镜的湖心屿中。
1986年整修后与盆景区相连浑然一体。
庭院内种植珍稀花木，花卉盆景、根雕等。
宛在堂在开化屿东，系闽中诗人纪念堂，明正德年间(1506-1521年)诗人傅汝舟营建。
招诗友高濲等同来隐居。
宛在堂木构三楹，以诗名孤山宛在水中央为堂名。
一时诗人云集，传为佳话。
清康熙四十一年(1702年)改建为湖心亭。
乾隆十三年(1748年)黄任倡议复建，在堂中设立诗龛，作为福州诗坛同人吟诗聚会之地。
后来堂为洪水冲毁。
道光四年(1824年)重建。
道光七年(1827年)，林则徐丁父忧归家，重浚西湖，借宛在堂为办公场所。
1914年，西湖辟为公园后，宛在堂修葺一新。
此后，春秋皆有雅集，名人墨客荟萃吟咏。
更衣亭更衣亭在开化屿东南，始建于五代，相传闽王王延钧每与王后金凤及宫娥乘船游湖时，在此更衣休息。
荷亭晚唱为旧八景之一。
在湖西岸大梦山麓。
古时大梦山，一面衔山，三面环水，跨湖有一条长堤，自南迤北，接梅亭铺，直抵万安桥(洪山桥附近)，系北上通京驿道。
堤的东西两侧盛植荷花，荷亭建在堤的突出地带。
亭三面临湖，视野广阔，池畔环植碧桃垂柳，夏夜凉风习习，荷香阵阵，古时为品茗赏荷听曲之所。
古时，亭北有皇华亭，亭东有迎恩亭，为接待皇使节的馆舍。
道光十年(1830年)林则徐重修荷亭，将亭北的皇华亭改建为李纲祠堂。
现存的四方形荷亭，为清代建筑物。
桂斋桂斋禁烟亭在荷亭西北侧，背靠大梦松声，紧邻荷亭晚唱，北与湖心春雨相望，东可望及仙桥柳色。
林则徐建李纲祠堂时，在祠堂架三椽，植桂两株，取李纲晚年在福州住所的名称，曰桂斋。
光绪三十一年(1905年)改称林文忠公读书处，后又在斋旁建室一间和禁烟亭一座，篆书石刻林则徐读书处嵌于墙上。
1985年，为纪念林则徐诞辰200周年，重建桂斋，移读书处于斋后。
大梦山景区大梦山景区现确定为一带三景区十二景点的景观结构。
大梦山景区一带即湖滨游览带，由湖头街改造而成;三景区是以西湖三大景区大梦松声、荷亭晚唱、西湖书院组成的景观区;十二景点围绕三景区组成，分别是荷亭、桂斋、平章池(原福州动物园鸳鸯池)、西湖社(以上属荷亭晚唱景区);后池、西湖书院、墨池(原天鹅湖)、雄兵桥(以上属西湖书院景区);棋趣台(棋趣广场)、松涛亭、梦山阁、松涛神韵(以上属大梦松声景区)大梦山景区现已重建。
特色景观环湖步行道福州西湖公园环湖步行道南起廊桥韵景点，沿湖滨路北侧绿地至福建会堂，以外挑步行道形式至西环湖步行道湖宾馆，顺其沿湖福州西湖环湖步行道绿地宽约25米向北，经北湖岛至左海公园。
环西湖步行道往南经芳沁园至福建博物院(包括古堞斜阳和金鳞小苑两处景点)，沿博物院南侧绿地向西至湖头步行街，顺其南下穿荷亭晚唱景点，环西湖一周再回至廊桥韵景点。
为方便游人入园，环西湖步行道规划沿途设置6个主要入口及多个便捷入口，主入口分别是:西湖南入口、西湖胜境入口、西湖宾馆入口、左海入口、湖头街入口和荷亭晚唱入口。
此外还根据人行入口和西湖原有主要景观分布布置11个景观节点，分别为:廊桥韵、南入口、西湖胜境、景观挑台、西湖美、北湖岛、风情园、古堞斜阳、金鳞小苑、湖头街、荷亭晚唱。
小西湖广场小西湖广场位于西湖公园东北角的湖滨路旁，靠近西湖饭店。
小西湖广场是观赏西湖的绝佳之地，在广场向西望去，西湖美景尽收眼底。
同时，该广场还是人们休闲、健身的主要场所。
天刚蒙蒙亮，附近居民就络绎不绝到公园晨练;白天，老人们围坐在石桌边下棋、打牌、聊天，其乐融融;夏夜，到湖边漫步的人们，享受着微风的清凉;公园一隅，还有随着音乐节拍翩翩起舞的人们，一天的疲倦抛至九霄云外。
福建博物院福建博物院福建博物院位于福州西湖湖畔，是福建有史以来最大的文化基础设施，由主馆、综合馆、自然馆、博园等建筑，以及古堞斜阳、金鳞小苑等景观组成。
其福建民居式的造型，海洋文化的装饰风格，以及充分体现石文化特色的用材，通过建筑的总体布局和宏伟外观达到了完美的统一，洋溢着浓郁的地方文化气息。
福建博物院为公益性文化事业单位。
是集历史，文物考古，自然标本研究为一体的省级综合性博物院，是全省文物收藏、宣传教育和科学研究的中心。
内设陈列设计、文物保护、宣传教育、业务交流、考古、自然、艺术、保卫和行政管理等机构。
馆藏文物、自然标本等近20万件，其中国家级珍贵文物6千余件。
举办陈列展览，搞好社会教育，是博物院的中心工作。
目前该院拥有15个固定或临时展厅，面积达1.2万平方米。
现已推出了《福建古代文明之光》、《福建近代风云》、《福建古代外销瓷》、《工艺藏珍》、《福建戏曲大观》、《恐龙世界》、《动物万象》，以及《馆藏中国历代书画展》等陈列，全面、系统地展示了福建文化发展的成就。
开辟了一个弘扬优秀文化的窗口。
2008年初，福建博物院免费向公众开放。
神秘雕像神秘雕像福州西湖公园宛在堂前矗立着一尊古人雕像，从衣着上可以推测出雕像原型应该是一位唐代或宋代的人，但由于其身上和周围未有任何文字说明，其身份一度成谜。
2008年6月经过媒体报道，福州市民曾引经据典热议古人雕像的身份。
这尊雕像的作者叫高金旺，二十世纪八十年代初，他在福州市工艺美术学校当老师时，接到了市里在西湖公园安放雕像的任务。
当时对宛在堂前这尊雕像要以谁为原型还起了不小的争议。
高老回忆，当时有关部门对雕像的要求就是一个文人的形象，以配合宛在堂的历史。
最初定的是以李白为原型，后来又有人考虑到他与福州的渊源不深，提出辛弃疾、李纲两个方案，因为他们都曾到过福州，也都是著名文人。
几经商榷，最后定下的方案是融合三者的形象，制作一尊代表诗人的雕像，面部神情比较接近李白，身上穿的是明代文人衣服，帽子的样子是宋代的。
高老说，他们当年用了近两个月的时间，采用假石原料制作出这尊高2米多的雕像。
20多年过去了，他有空就会到西湖公园看看这尊雕像，想不到直到现在，还有这么多人关注着它。
西湖书院同治十二年(1873年)，闽巡抚王凯泰在福州西湖旁的书院旧址设立致用堂一所，重新修葺旧西湖书院(址在福州动物园旧址附近)，设置宽敞的房屋，并建十三本梅花书屋。
同治十三年，改称致用书院，取学以致用和通经致用之义，专习经史、古文，聘林寿图为山长。
书院招收全省举、贡、生、监，使他们成为明体达用之才。
除每年二月由总督、巡抚亲临举行甄别试外，其余月课均由山长主持。
初录取内课10名，每名膏火银4两;外课20名，每名膏火银3两;附课无定额，一概不给膏火。
光绪年间书院移到乌石山范公祠(范承谟祠堂)左近。
书院依山建筑，院基比较高，由下层经石阶几十级才到达大门。
前为讲堂，高爽宏敞，为各书院所不及。
但无学舍，只有书斋几间和藏书室一所。
后院有楼房几间，是山长住宅。
左边空地比较大，种了不少梅树，后面建屋，就是十三本梅花书屋，有山长谢章铤所撰楹联:青山本是吾家物，老树不忘天下春。
这所书院从成立到停办，山长只有林寿图、郑世恭和谢章铤3人。
书院培养很多人才，如研究经学、文学的黄增，研究史学的张亨嘉(京师大学堂首任监督)。
光绪三十一年(1905年)废科举，该书院改为全闽师范学堂简易科(现福建师范大学前身)。
望采纳
