学生会跟校卫队的区别
每个学校的学生校卫队因为成立的背景、因素是不完全一样的，所以其职责也都不相同，甚至会有很大的区别。
如湖北工程学院学生校卫队与有些大学相比，军事气息不是很浓厚，是隶属于湖北工程学院学生工作部（处）和人民武装部的一个学生组织，开始组建于2011年，在学生工作部（处）和人民武装部的指导下开展学生工作。
主要职责有：校园安全工作、国防教育相关工作、学校相关活动的服务工作。
学生会主席是学生会的领导核心，对内对外全权代表学生会，其职责如下： 1、全面负责学生会的工作，发动组织全校学生认真贯彻学生代表大会的各项决议。
2、主持学生会全体会议，做好学生会各部之间及各部同团委会各委员之间的协调工作。
讨论制定学生会工作计划。
定期向各部部长布置工作，并予以检查、监督。
听取各部部长的工作报告，汇总各部门的材料，做好工作总结。
3、学生会主席应自觉接受党政部门的领导。
及时向校领导汇报学生会工作情况和学生思想动态，参加有关校务会议，代表学生会向校党政提出与同学有关的意见和建议，供学校领导作决策时参考。
沟通学生会与政教、教务、总务处、团委等有关部门的联系。
4、发动组织全校学生贯彻学校的各项规章制度，积极主动地配合学校行政、年级段长、班主任做好各项监督管理工作。
5、代表学生会向上级学联汇报工作，传达上级学联的有关会议精神。
6、代表学生会向政教处、团委反映学生的要求与愿望，交涉有关学生切身利益的各种事宜。
7、经常向政教处、团委汇报学生会工作情况，接受政教处、团委的指导。
8、学生会主席对本级学生代表委员负责，接受学生代表委员会及全校学生的监督。
9、代表学生会出访或接待兄弟学校学生会，决定与兄弟学校的联谊活动。
10、完成党、政及团委、上级学联交办的其他工作。
主席职责1．对全院学生负责，全面负责学生会的工作。
2．做好学生党委、学生处（团委）领导老师与学生联系的纽带，主持主席团的日常工作。
3．根据学生处（团委）的工作安排，制定学生会的工作计划。
4．负责院学生会对外的公关事务，提高我院学生会在同类院校中的地位，扩大影响力5．定期召开学生会例会，总结上阶段的工作，布置下阶段的工作任务。
6．及时地把学生的意见和要求反馈给有关领导。
副主席职责：1．协助主席开展工作，管理学生会所属的各部。
2．副主席实行分工责任制，但要相互配合。
3．副主席直接领导各部部长，对其工作进行监督、检查、指导和帮助。
4．主席不在时由副主席及副秘书长协同工作，主持学生会事务。
秘书处：由秘书长、常务副秘书长、副秘书长、秘书组成。
是学生会的监督考核等的重要机构，在党委行政的领导下、学生处的指导下，制定各种相关的制度，拥有对学生干部的管理处分的权利，任何部门都要接受秘书处的监督和考核，配合秘书处的工作、执行秘书处的规章制度，充分发挥好秘书处的桥梁纽带作用，保证整个学生会的高效运转。
秘书处职责：秘书处对整个学生会负责，做好好学生会的各个部门之间的联系监督职能：为了保证整个学生会的团结协作高效运转，各副秘书长分管各个部门，并对各个部门的学生干部按照规定进行监督、对于不合格的学生干部有提出罢免的权利。
办公室职能：中负责学生会所有工作的文字、图片等资料的收集、整理；中负责学生会档案出的管理；中负责学生会办公室的日常事务的管理安排。
纽带作用：总负责下达学院领导老师、主席团的工作精神，并落实到实处，及时将回馈上报学院领导到老师，总负责上传学生会成员的相关意见，并落实到实处，具体事情具体解决。
调研作用：对学生会整体情况应由宏观了解，对出现的问题应有调查、有分析、有对策，要将得到的调查分析对策及时汇报上给予以最终裁定。
建立人才库：便于对我院有才能的同学统一调配、管理和培养部长职责： 总体负责本部工作，负责本部成员的思想政治工作，根据主席团计划制定本部计划，报秘书处并由主席团审定；代表本部对外公关，提升本部影响力；负责主席团、秘书书、几个不予本部的联系与合作，定期召开例会，安排部内工作；同一部内成员认识；及时收集不内外一件信息，及时反馈对主要内容保主席团裁定副部长职责协助部长做好本部门工作，直接领导干事并负责其思想建设，收集工作意见并定期向部长汇报。
\\\/K+.f\\\\干事职责在部长、副部长的带领下定期完成本部工作，对工作提出意见和建议，及时向分管副部长反馈。
2n;宣传部工作职能：提高全员同学对我学生会各项工作的关注程度和参与各项活动的积极性;对内核对对外树立我愿学生会的光辉形象，通过书写看板、海报、发布网上信息、院报、电台、各报社投稿等方式展现潍坊学院学生会的风采。
同时积极大胆的开展工作，以提高院学生会在学院同学中、同类院校及社会上的影响力。
本不成员要树立较强的使命感，树立创新意识。
对各院系学生会下设的宣传部进行指导、监督、协调
重赏，重分悬赏
会议主持词会议主持词农村发展工作会议主持词同志们：现在开会。
为了认真贯彻落实党的XX届六中全会、中省农村工作会议和市XX次党代会精神，深入贯彻落实科学发展观，加快宝鸡副中心城市建设，提升全市城乡发展水平，市委、市政府决定，今天召开全市农业农村暨统筹城乡发展工作会议。
会议的主要任务是总结去年工作，分析当前形势，部署今年农业农村和统筹城乡发展工作。
市委、市政府对这次会议非常重视，会前，市委常委会传达学习了全省农村工作会议精神，研究了我市贯彻意见，市委书记唐俊昌对开好这次会议作出了重要指示，提出了明确要求。
参加今天会议的有：各县区主要领导和分管领导，农工部（统筹办）、发改局、财政局、农业局等涉农部门负责同志；高新区、蔡家坡开发区管委会和西山建委领导和相关部门负责同志；市农村工作领导小组、统筹委成员单位主要负责同志；新农村建设工作先进镇、农民增收工作先进村和五星村代表；以及部分良种中心负责人、农业产业化龙头企业负责人、农业科技带头人。
出席会议的领导有：市委副书记、代市长上官吉庆，市委副书记陈光明，市人大副主任牟林乐，市政协副主席张望。
在主席台就坐的还有，市政府秘书长武军，市委副秘书长王生辉，市政府副秘书长张周让，市委政研室常务副主任谢丽娟，市农业局局长王金，市林业局局长刘汉卿，市水利局局长常崇信，市扶贫办主任刘永耀。
今天的会议共四项议程：一是市委副书记陈光明作工作报告；二是由我安排今年的农业工
中学高级教师由七级评为六级评审条件
评审条件也对教师学历和资历做出规定，中学教师应具有大学本科及以上学历或学士及以上学位；小学和幼儿园教师1975年1月1日以后出生的应具有大学本科及以上学历或学士及以上学位，1974年12月31日以前出生的应具有大学专科及以上学历。
教师目前任教学科（岗位）的经历一般应满5年，具有博士学位的应满2年。
任职资历未达到第五条规定的，或者学历未达到第四条规定但达到《中华人民共和国教师法》规定学历的人员，在本市基础教育领域做出突出贡献、发挥重大作用的，如任中级职务以来，主持过省（市）级以上重大教育改革实践项目或研究课题，或以前三位署名作者申报的成果获省（市）级教学成果一等奖以上的，可以破格评审。
其中，资历破格的年限一般不超过1年。
宝轮中学是怎样的
宝轮中学是非常好的一所学校，在广元城区几乎是最好的学校。
宝轮中学目前是省级重点中学。
宝轮中学是出了名的校风纯正，学风严谨。
这个学校老师很负责，学生很努力，学校的管理非常严格。
宝轮中学教学质量非常好，高考成绩基本都是低进高出，宝轮中学可以让初中成绩一般的学生在高中阶段大幅提高成绩。
这几年宝轮中学的高考成绩基本每年翻一番，重本基本每年翻两番，他的英才班和五优班非常厉害，考进英才班高考成绩基本上就可以上重本，考进五优班高考成绩基本上都在二本线以上70-80分，比较努力的话也是重本成绩。
宝轮中学源自三国重镇昭化县创建于清朝乾隆三年的龙门书院，书院内现有一中厅，俗称“名伦堂”，是将当时昭化境内考取功名的人的名字记载于横梁之上，以表彰其功绩，简称为“名堂”，这就是四川方言“名堂”一词的由来。
后于民国时期创建昭化国立中学，先后数易其名，迄今已有近300年的悠久历史。
宝轮中学与澳门濠江中学、澳门劳工子弟校是姊妹学校，几所学校交流很频繁，并且长期都在互换学生和老师。
宝轮中学目前是省级重点中学、省级示范高中。
教学质量非常好，高考成绩基本都是低进高出。
该学校先后获得“国家级语言文字示范学校”、“全国学校文化建设研究基地”、“国家中小学生生命教育实验学校”、“中国心理教育百校工程科研基地”、“中国素质教育先进单位”、“四川省二级示范高中”等荣誉和称号。
宝轮中学位于四川省广元市利州区宝轮镇，系广元市利州区唯一一所高级完全中学。
现为“四川省二级示范高中”、“四川省重点高中”、“国家级语言文字示范学校”、“全国学校文化建设研究基地”、“国家中小学生生命教育实验学校”、“中国心理教育百校工程科研基地”、“中国素质教育先进单位”。
占地面积102亩；现有92个教学班，5000余名在校学生。
学校师资力量雄厚，在编在岗教师职工300余人，其中高、中级教师100余人。
办学规模：占地面积102亩；现有92个教学班，5000余名在校学生。
学校师资力量雄厚，在编在岗教师职工300余人，其中高、中级教师100余人。
合并后占地面积100余亩。
校史沿革 学校创建于1941年，原址三国重镇昭化镇，原名昭化县国立初级中学。
1953年随昭化县迁址到宝轮现址，先后几易其名。
1985年广元建市后更名为“四川省广元市宝轮中学”，2005年5月10日又与原广元市宝轮初级中学（始建于1928年）合并为新的“四川省广元市宝轮中学”。
基础设施 学校主体部分（高中校区）教学区、生活区、运动区布局合理，基础设施完备。
拥有多功能的教学综合大楼、实验大楼、艺术楼、多媒体电教室，有符合国家一类高完中标准的功能齐备的物理、化学、生物实验室、电子备课室、有完备的校园广播系统和校园微机网络；有400米标准环形跑道、主席台及附属设施的标准运动场；有两幢广元地区一流标准的学生公寓、职工住宅楼4幢及师生食堂和浴室。
初中校区教学、生活、运动基础设施完备、布局紧凑。
宝轮中学五优班特色： 1、优厚的学习条件。
高一至高三免收全部学费，并设立专项奖学金，配备多功能教室，运用现代教育技术，变革教育方式，全方位开放图书馆、电子阅览室、理化生实验室。
2、优秀的教师团队。
面向校内外公开招聘素质优良、爱岗敬业的班主任和学科教师，组成优秀的教师团队。
3、优质的教育服务。
实施小班额、个性化教学，一本教材，多种进度，尊重学生个性，因材施教，满足每一个学生不同层次的教育需求，提供适合学生的教育，发展每一个人的优势智能，提升每一个人的弱势智能，让每一个学生更聪明。
4、优良的班级管理。
班主任视学生为亲子，视教育为事业。
以严格的要求规范学生，以高尚的师德感染学生，以周恩来精神激励学生，以丰富的活动提高学生，形成“人格自尊，行为自律，学习自主，生活自理”的良好班风。
5、优异的教学质量。
高考本科上线率达90%以上，重本上线率达30%以上。
“得名师启迪，享一世恩典。
” 五优班精神 责任 荣誉 国家 责任：学习的动力源于我们对自身、家庭和社会的强大责任感。
荣誉：以忠、智、勤、和、诚、信、义、礼为荣耀。
国家：胸怀天下，服务国家。
宝轮中学五优班班训：特别有礼貌，特别守纪律，特别能吃苦，特别能忍耐，特别有志气，特别有作为。
宝轮中学五优班班规： 1、无条件执行班规； 2、信奉“班级精神”至上； 3、坚守细节决定成败； 4、以品学兼优者为榜样； 5、热情正直、受人欢迎； 6、善于合作； 7、注重团队精神； 8、不断提升自己； 9、求真求知、全力以赴； 10、坚信没有不可能； 11、永不放弃； 12、勤奋为魂； 13、为自己奋斗； 14、积极主动； 15、立即行动。
广元市利州区宝轮中学教育集团组建成立于2012年9月，隶属于利州区教育局。
教育集团下辖广元市宝轮中学、利州区三堆中学、利州区赤化中学三所公立全日制中学，均地处乡镇，生源主要来自辖区农村和城镇。
宝轮中学教育集团总占地面积近220亩。
现有教学班122个，在校学生近6500人，涵盖了学前教育到高中阶段教育；在编教职工421人，拥有市级骨干教师34名，省级以上骨干教师5名，高级职称教师50余名。
总校：宝轮中学。
广元市宝轮中学是利州区唯一一所高完中，1941年创建于三国重镇昭化镇，1953年随昭化县迁址到宝轮现址，先后数易其名，迄今已有71年的悠久历史。
学校现呈一校两点布局，占地面积102亩，90个教学班，在校学生5020名，教职工近300人，其中省级骨干教师5名，市级骨干教师25名，高级职称教师46名。
校园规划科学大气，绿草苗圃合理布局，功能用房配置齐备，教学设施换代升级，环境幽雅，文化、绿化、美化特色鲜明，是理想的求学圣地。
学校以科学发展观为指导，借创建省级示范性高中和校园重建契机推动了学校的全面、持续、快速发展。
学校办学规模不断扩大，办学特色日益彰显，教学成绩跨越提升，综合实力不断增强，先后获得四川省二级示范高中，四川省绿化模范单位、四川省卫生单位、四川省省级示范食堂、四川省体育传统项目示范学校、四川省校园文化建设特色学校，中国素质教育先进示范校、国家中小学生生命教育实验学校、中国心理教育百校工程科研基地、国家级语言文字示范学校、全国学校文化建设研究基地等各类市级以上荣誉53项。
三堆中学：三堆中学，座落在风景秀丽的国家级风景区白龙湖畔，与青川县毗邻，距广元市中心40千米，是一所始建于1972年的单设初级中学。
2008年地震后异地重建的新校区占地面积100余亩。
现有教学班20个，在校学生1000余名；在编教职工76人，高级职称教师2人，中级教师职称26人，市级骨干教师4名，区级骨干教师8人。
图书阅览室、艺术（音乐、美术）教室、各种实验室、文体活动室等功能用房按要求配置齐备；足球场、篮球场等学生活动场地完善。
近几年来，学校综合目标考核、教育质量考核和教育改革与创新、教研、安全等各项考核和评比在同类学校中名列前茅，学校也先后获得广元市教育现代化示范学校、广元市精神文明单位、广元市爱国卫生先进单位，四川省体育达标学校、四川农村中小学现代远程教育工程项目学校、基础教育课程改革实验重点学校等荣誉称号。
赤化中学赤化中学，是2006年3月经利州区教育局批准，由原赤化中学与原赤化小学合并组建而成的九年一贯制学校。
始建于1952年的赤化初中（前身为白田乡小学）迄今已走过了60年的办学历程，一直承担着全镇普及义务教育任务，为国家、社会培养了大量的人才，为赤化镇的经济和社会发展做出了巨大贡献。
学校占地面积14.8亩，各类功能用房设施先进，配置一流，能充分满足学生学习和身心健康锻炼需要。
学校现有教学班12个，在校学生400余人，在职教职工59人，专任教师56人，中、高级职称教师20余人；市级骨干教师5人，区级骨干教师13人。
学校先后多次荣获市、区先进单位、先进集体、先进基层党组织等荣誉称号。
理念：融合多元文化，坚持特色办学，提高管理效能，提升办学品位
目标：集结在宝轮中学教育集团科学和谐发展旗帜下，投身于利州区中小学教育优质均衡建设热潮中。
宝轮中学教育集团章程第一章总则第一条为认真贯彻落实区委、区政府关于进一步深化教育改革，不断加快我区教育强区工作步伐精神，适应新时期我区经济社会发展对教育的新要求，让更多学生接受更好的优质教育，特成立利州区宝轮教育集团。
为规范集团各项活动和成员学校相关教育教学行为，明确成员学校的权利和义务，加速教育集团发展进程，依据《中华人民共和国教育法》和其它有关教育法律、法规制定本章程。
第二条集团名称：利州区宝轮教育集团集团地址：广元市宝轮中学（宝轮镇东路354号），邮编为628003第三条集团经利州区教育局批准于2012年7月成立，由利州区教育局直接领导。
第四条集团性质：公办全日制中小学教育，集团内各学校原行政隶属关系不变，不涉及单位法人资格。
第五条集团实行董事会负责制，董事会发挥决策、指挥的领导作用；董事会成立党小组（核心小组），对于董事会的依法施政起支持、保证和监督作用。
第六条本章程自生效之日起，即成为规范集团的组织与行为、集团与学校、学校与学校之间权利、义务关系的文件。
第二章办学宗旨和集团格局第七条集团的办学理念：融合多元文化，坚持特色办学，提高管理效能、提升办学品位。
第八条集团的办学宗旨1．发挥各成员校的办学优势，尊重差异，彰显特色，促进集团成员学校的共同发展。
2．推动教育资源的整合、互补、优化和合理利用，努力做到资源共享。
3．依托集团，搭建桥梁，打造平台，着力于教学教研活动的互动交流，促进各成员校教师教育教学水平和教育质量的提升。
第九条集团的办学目标：扩大优质教育资源，满足优质教育需求，推进教育均衡发展，提高办学效益水平，促进师资整体提升。
第十条集团采用“松散型”模式，旨在实现集团成员校办学资源、要素的整合、联动、互补、共享，共同提高。
第十一条集团合作原则：统一性原则：教育思想统一、教育理念统一、校园文化建设统一、核心要求统一。
差异性原则：尊重差异、研究差异、形成特色自主性原则：针对实际，自主管理；依托集团，主动发展联动性原则：教师联动、学生联动、学科联动、分层联动第三章成员构成第十二条集团的基本成员为广元市宝轮中学、利州区三堆中学、利州区赤化中学。
三校皆为公办事业单位，教育集团成立后，三所学校可分别挂牌：利州区宝轮教育集团宝轮校区（总部），利州区宝轮教育集团三堆校区，利州区宝轮教育集团赤化校区。
第十三条集团理事会设理事长一名，由总校宝轮中学校长谢红光担任；设副理事长两名，由集团成员校三堆中学校长王占生、赤化中学校长花泽聪担任；设理事成员若干名，由集团成员校校级干部担任。
同时，拟设集团总部校办、秘书处及网络信息中心，负责理事会各项工作的统筹、协调和具体落实。
第十四条集团在原学校党组织机构保持不变的前提下，成立集团党总支，总支书记由总校书记担任，负责主持集团思想政治工作，指导、协调集团内学校党（总）支部工作，对集团各项工作起监督、保障作用。
第十五条理事会职责1．确立集团利益发展方向、发展方针，发挥对集团发展的决策、统筹、指挥等作用。
2．对集团内各学校全年工作计划制定、重大活动安排及重要考核标准、奖惩机制出台等方面工作进行协商、讨论，最终形成决议，报区教育局批准。
3．促进集团内各学校教育教学水平的提高。
4．研究理事会认为应该研究的重大事宜。
第十六条理事会原则上每学期召开一次会议，由理事长召集。
理事长认为有必要或半数及半数以上理事提议可以随时召开理事会。
理事长不在，由理事长委托副理事长召集开会。
第三章集团管理运作模式第十七条集团在管理上采取“条块结合、以块为主”的方针，确立“宏观调控”管理模式：资源统一调配、制度统一规范、教科研统一要求、教育教学质量（初中）统一评估，做到宏观调控与日常管理有机结合。
第十八条集团各校区的日常管理实行校区法人负责制，校区法人对经集团统一的思想、措施、制度、办法等在本校区的实施负责。
组织参与各级行政部门组织的会议、活动、竞赛等各项事务。
第十九条集团对教职员工的奖金福利及年度考核、评优晋职等涉及群众切身利益的规章不作统一规定，由各校区本着“公开、公正、民主”的原则，制定符合自身实际的操作性强的制度并由组织实施。
第二十条校区内公用经费开支（在额定的范围内）、安全责任等实行各校区法人负责制。
第二十一条创办集团刊物。
第四章教育教学工作第二十二条集团按照教育行政部门颁布的校历，安排学校的教育教学工作；按上级教育行政部门发布的课程计划、课程标准组织教育教学工作。
第二十三条集团的主要任务是领导成员学校的教育教学工作，其他各项工作均以有利于教育教学工作的开展为原则。
依据集团发展需求，制定“教育教学管理”行动规划和具体行动计划。
落实常规管理，整合各校常规管理特点，形成集团“教学常规管理办法”。
第二十四条实现地域和空间优势互补，建立教育教学改革与创新机制，探索新形势下的学校办学新模式；建设集团教学资源库，将集团的重要教学资源收集、整理、编辑，成为集团内可共享的资源。
第二十五条加强集团教师师德建设交流，提高教师管理水平，促进集团内学校的教师队伍建设，创新教师培养机制；为加强队伍建设，自集团组建起，每年在一定范围内实行年轻管理干部和青年教师的对口交流；争取政策支持，集团学校每年的新教师招聘集团要有参与权和发言权，并力争统一向外调入有一定教育经验的成熟教师，以进一步改善师资结构，优化师资水平。
第二十六条为实现师资的优势互补，探索教育教学改革新方法，成员校之间定期组织教学研讨活动，就课程改革、教学计划、课题研究、毕业班工作等有关事项进行研讨和交流；不定期组织成员校之间学科互动交流活动，为集团教师交流学习创造条件。
聚焦课堂热点难点，形成集团“教研科研推进方案”。
第二十七条集团积极引导开展教育教学的科学研究，运用现代化的教育理念指导教育活动，积极推广教科研成果及成功经验。
集团需开设2个以上能体现集团办学特色、发展愿景的省级以上科研课题，以课题带动教研，以教研深化课题，努力推进成员校之间的教研常态化，并每学期召开至少一次联合教研活动。
加强校本研修，开发校本课程，集团内编撰或选用1—2套能彰显自身特色的校本教材在集团内推广运用。
第二十八条集团将德育工作放在首位，教书育人，管理育人，服务育人，构建学校、家庭、社区“三位一体”的德育教育模式；集团每学年召开一次“德育论坛”，让教育集团全体教师能够在交流和分享中获得共同提高。
第二十九条集团教学面向全体学生，坚持因材施教的原则，培养学生的个性和特长，培养正确的学习方法。
第三十条集团使用经国家教育行政部门批准审定的教材，杜绝乱订教辅资料的行为。
第三十一条集团按照课程计划和课程标准，通过多种形式对教学质量进行监测，建立德、智、体全面评估教育质量的科学标准。
集团内每学期进行一次“统一命题、交叉监考、统一阅卷、统一评比”的教学质量检测。
第五章权利和义务第三十二条权利1．优先享用集团内各种教育资源和各类信息。
2．根据本学校发展的实际需要，有权向理事会提出议案。
3．参与集团的各种活动，参与成员校之间的联动交流共建活动。
4．对集团的工作有批评建议权和监督权。
第三十三条义务1．遵守集团章程及成员单位间签订的各种协议，执行理事会决议。
2．参加协调工作领导小组议及集团组织的各种活动，执行集团协调工作领导小组决议，为集团开展活动提供必要的支持。
3．向集团通报工作，反映情况，提供有关信息资料，完成集团交办的工作任务。
4．树立集团良好形象，团结协作，保守集团秘密，自觉维护集团的信誉与合法权益。
5．各成员校分担集团活动开展的经费。
第六章附则第三十四条集团根据本章程建立并健全各项规章制度。
第三十五条本章程如有与国家法律、法规、规章和上级有关政策相抵触的内容，概以国家法律、法规、规章和政策为准。
第三十六条本章程解释权属集团理事会。
第三十七条本章程其他未尽事宜由集团理事会决定。
第三十八条本章程自上级教育行政部门批准之日起施行。
宝轮中学教育集团组织机构理事会一、利州区宝轮教育集团理事会理事长： 谢红光宝轮中学校长党总支书记副理事长：王占生三堆中学校长党支部书记花泽聪赤化中学校长党支部书记成员： 何正远 宝轮中学副校长廖毅 宝轮中学副校长李必成 宝轮中学工会主席黄勇 宝轮中学副校长翟义生 宝轮中学副校长毛建邦 宝轮中学党总支副书记李育桂 宝轮中学党总支副书记谢建邦 三堆中学副校长袁植刚 三堆中学副校长廖继光 三堆中学副校长何为 赤化中学副校长李向军 赤化中学副校长秘书处二、理事会下设秘书处，负责统筹协调理事会各项工作秘书长： 余关奇宝轮中学教务处主任成员： 谢永贤三堆中学教务处主任李国强 赤化中学教务处主任工作联动小组三、秘书处下设四个工作联动小组，具体落实教育集团内各项工作1.教务工作指导小组组长： 余关奇宝轮中学教务处主任成员： 谢永贤三堆中学教务处主任李国强赤化中学教务处主任2.政教工作指导小组组长： 廖由国宝轮中学政教处主任成员： 白德金三堆中学政教处主任宋照建赤化中学政教处主任3.教研工作指导小组组长： 赵元文宝轮中学教科室主任成员： 廖中华三堆中学教科室主任谢文湘赤化中学教科室主任4.总务工作指导小组组长： 肖卫东宝轮中学总务处主任成员： 王林中三堆中学总务处主任徐永军赤化中学总务处主任
世界上最小的国家叫什么
在那里
南北朝时期的佛在三国瓦解之后，（公元265316年）曾经想重新统一中国，但接着却因蛮族的入侵而又一次分裂为南北朝（公元317—589年）。
在这个时期，南方与北方的文化和宗教生活都越来越显出了重大的差异。
南方的建康是六朝（公元222—589年）的首都，它坚持国家的正统；北方却是杂凑的许多国家，兴亡相继，大小不一，但都是异族人而又都多少有些汉化，都称为帝国，而都城各异，但主要仍是都洛阳和都长安。
毫无疑问的是，从体制上来说，这种南北朝的分裂局面有利于佛教的普及。
异族人没有汉族人那种反对外国宗教的偏见；相反地，比如公元333—349年统治过匈奴后赵王朝的嗜血的暴君石虎，就这样说过：为什么外族人不欢迎一个外族上帝，甚至也为了他们的汉族臣民
①佛教最初因为它的魔力和占卜术而受到珍视，这也是它的代表们所引以自豪的；当佛教最初介绍到日本和西藏的时候，它也在那些地方起着同样的作用。
佛教僧侣变成了野蛮民族酋长们的顾问；这方面的第一个例子便是佛图澄，这位西域僧人于公元310年正当洛阳被洗劫而西晋政府逃亡的前夕来到了洛阳；他供职于后赵王朝，被人们全身心地尊奉为法师和神圣。
①可是，他也是道安的师傅。
后赵王朝据有中国的东北部。
在公元4世纪的下半叶，北方的权力中心移到了长安，另一个蛮族——即原始藏人的苻族——在这里建立了中文名字的苻秦王朝。
②这些以领土征服而与中亚相接壤的强大的波斯式统治者都皈依了佛教，因此许多外国宣传家带着大队翻译人员前来向他们宣教。
翻译人员最初是在道安的指导下工作，后来从公元402年起又在伟大的鸠摩罗什领导下工作；关于后者，我们回头再谈。
在中国南方，佛教的中国化在公元最初几个世纪仍在进行下去。
官方正史不是没有恶意地渲染了南方朝廷和浙江显贵——特别是梁武帝（公元502—549年在位）的佞佛行为，他纵情地对僧人滥加施舍，因而引起了儒术官吏们的一片抗议声。
他的朝臣们在向僧徒、佛教社团组织及其庙宇布施时，夸耀豪富，争相以压倒对方为能事。
梁武帝是第一个开办“四部无遮大会”的人，这有些类似印度僧伽每五年一度的大法会，因而所费不赀。
无遮大会在公元529年举行时，据说参加者逾五万僧尼和善男信女。
皇帝穿长袍祈祷，他的众臣下以10亿钱赎金从僧伽把他赎回。
当533年无遮大会举行时，据说有30万人参加，均得“法定布施”的丰厚财物和饮食；会上还有娱乐奇观，展示了驯象等等。
有几种材料还说到佞佛的贵族们所乐此不疲的做法，即舍身给寺院，再用现金付给僧伽来赎身。
①这种自己献身的办法走得甚至比印度的做法还远。
有些狂热分子断残肢体，甚至把自己的整个躯体都作为祭祀的奉献，因此被儒家人士视为亵渎神明；还有些人则舍身自焚；②这种自杀的方式直到不久以前还存在于中国和越南，其目的或者是想避免天灾或战争，或者是用作政治讹诈的一种形式。
在印度，大乘教英雄们的赎罪的自我牺牲多半是神话式的，但是，现实主义的中国人却把这些传奇当做真人真事，他们总是渴望要做到言行一致。
关于这种拘泥字句的例子还可以举出许多，它具体表现于儒家的古老品德“诚”字之中（在语源学上，这个字的写法意味着“已诺必诚”）。
就教义方面来说，印度一位大师于公元546年来到广州，于是南方经义出现了一大转折点。
此人即是真谛，一位原是有极高教养的婆罗门教徒，后来皈依了佛门。
③他通过扶南（Bnam，下柬埔寨）而来，随身携带240捆梵文贝叶经。
在使南中华不得安宁的政治动荡中，他借助于口译者和有学问的高僧以其余年翻译和解释了这些经文；后者对他的译文写下了注疏，也摘取了这位大师的教导作为评注夹杂在译文之内。
它的大部分经文属唯识宗（vijňā-na-vāda），也称为瑜伽行派（yogācāra）。
在中文里它被特称为法相宗（dharma-laksana），因为它着重分析认识的材料，而不太着重设想无分化的绝对——万物的本质（法相，dharmatā）——的综合方面。
这种分析式的认识论，对中国人来说是个崭新的东西。
它最初是在6世纪之初通过北方的印度大师们所作的翻译介绍进中国来的；它在北方曾引起很活跃的辩论。
它特别讨论的是所谓的基本知识（阿赖耶识，ālaya-vijnāna），这个学派对基本知识的论证比对产生于感觉的经验主义知识的论证要更深一些（或者更高一些）。
这种精妙的心灵本质论，即“贮藏”事物的“种子”（它们使因果报应得以连续下去）的下意识行为只有使中国人手足无措。
它是好是坏
是真是假
是纯洁的还是不纯洁的
这个问题当时正在中国北方进行讨论，正巧传来了真谛的新译文和他的教导，因而更加促进了辩论的复杂化和尖锐化；因为真谛还在他的学说体系中加入了一个更升华了的认识论范畴——即纯洁无瑕的知识（无垢识；阿末罗识，amala-vijnāna）。
不管中国在政治上的分裂，北方与南方佛教徒之间就用这种方式继续进行交流，从而在宗教方面为隋、唐的政治统一准备着道路。
真谛据认为也“翻译”了出色的哲学论文《大乘起信论》。
批评家们马上说它是中国的伪经，但它却表明了中国人在6世纪中叶的时候是怎样融会贯通印度的思想的，不但在它的最深奥的思维方式上如此，甚至在它的表达方法上也是如此。
①伪经经文在中国佛教史上起过重要的作用。
②它们形成了一个真正的体系（的确象在道教中，甚至在儒家中那样），并且在六朝时期更加丰富起来。
“伪经”一词特别表明这种经文意在冒充佛陀的教言，而以印度的原著为基础或者用印度语言写成，但它们事实上却是中国人的伪作或代用品。
有的时候伪造者相信，他们的灵感得之于上天，因此能滔滔不绝地写出伪经来，正象道教的经文是由神灵传授给中介人一样。
例如，有一个名僧法的尼姑死于16岁；她是在阴魂附身时，口诵一系列偈语而被周围的人们虔敬地记录下来以后死去的。
①在那时的佛教伪经中有形形色色的内容，包括许多特别是论述长生术的道教的成分；这部分地说明了中国人普遍信仰弥勒佛或阿弥陀佛的极乐世界的原因。
但是，其中也有儒家的因素，例如有赞扬孝道、敬拜祖先和殡葬礼节等这些在印度不时行的东西。
佛教书籍中充满了敬神术、占星术、占卜术以及各种各样中国人特有的迷信，这就从中世纪早期起预示了“三教”合一的发展，后来便以此形式侵入了民间宗教之中。
但是，在文人学士之中，正是象《大乘起信论》这类伪作取得了，而且继续取得例外的成功。
他们在这部经中找到了经过过滤后能为自己所用的一种佛教的形式。
在12世纪，甚至大哲学家朱熹（公元1130—1200年）在批评佛教的时候，也几乎只提到它的伪经；印度经院哲学中那些伟大的论文已经从梵文翻译出来，但他实际上并不知道。
②毫不奇怪，佛教书籍对他为来说不过是一堆剽窃物而已。
在真谛在南方展开工作的50年以前，鸠摩罗什已经在北方介绍了另一种形式的印度佛教哲学。
鸠摩罗什③原为一个印度婆罗门教徒之子，后来皈依了佛教，曾卜居西域诸王国之一的库车，这里无疑地既使用梵文，又使用中文。
他在这里娶了当地一位已经削发为尼（就象其夫已为僧那样）的公主；当时在西域并不严格奉行僧侣的独身生活，因此鸠摩罗什也生了孩子。
当他很年轻的时候就被他的母亲带到克什米尔作见习僧，同时在那里研习小乘教经典。
在他返回库车的路上，他在喀什噶尔停留了下来并开始研究大乘教，特别是其中由龙树（Nāgārjuna）及其继承人所建立的中观学派（Mādhyamika）的学说；他是一位很出名的教主，但在历史上又很模糊不清。
这个学派曾就《大般若波罗蜜多经》（Praj■āpāramitā-sūtra）中的教义做了极精详的系统化工作；它宣扬在相对和绝对之间的中道（madhymā pratipad）；它的出发点是对两“边”（anta）和任何二元性实行归谬法的辩证法；它依靠悖论来否定被排除的第三者。
绝对和相对之间的对立、常（■ā■vata）与断（uccheda）之间的对立、菩提（bodhi）与烦恼（kle■a）之间的对立、死（nirvāna）与生（sam-sāra）之间的对立，都可归结为空（■ūnyatā）。
①公元384年，库车被前秦的一位将军所攻克，鸠摩罗什也被俘获；这位宗教大师是他们急需的人材。
这位将军回到中国的时候建立了一个小小的自治国家——后梁（公元386—403年），其地在梁州的姑臧（今甘肃的武威）。
鸠摩罗什在那里呆了约20年，他在这期间多半完善了他的中文知识，因为如若不然，就很难说明他会翻译得那么优秀了。
后来他再次被后秦的姚兴（后秦的高祖，公元394—406年在位）所组织的一支军事远征队所俘获。
姚兴是一位狂热的佛教徒，他在他的京城长安给鸠摩罗什加了许许多多荣衔；罗什于402年被带到长安，并被委托带领一支已由道安训练出来的第一流的翻译队伍。
这支翻译队伍不仅在规模上引人注目（他们有三千人），而且其成员的素质很高 鸠摩罗什的译文经过他的合作者的一再修饰和润色，中文的行文非常优美流畅，它们超出了前辈（因为鸠摩罗什的许多译文在他以前已有别人译过），也使后来的译文为之逊色。
它们终于变成了中国文学遗产的一部分——例如，他所译的《妙法莲华经》（Saddharmapundarika）、《维摩诘所说经》（Vimalak■rti-nirde■a）、《净土经》（Sukhāvat■-vyūha）即是如此。
但是，他译的中观学派的论文才使得中国产生了一种新的哲学思维的运动。
这里主要有“三论”。
②除此之外，恐怕应该加上《大般若波罗蜜多经》的注释（计25000偈），③它据说为龙树所著，但恐怕是4世纪初在印度西北部写成的。
这样就构成了大乘教哲学的一部真正的百科全书，可视为小乘教《阿毗达磨》的一种补充，这在《十诵律》的经文中体现了出来。
④鸠摩罗什对大、小乘教都很精深；这两种教义在他那个时代已开始在他的本土西域彼此竞争。
这种巨帙注释本技术性很强，又不少于百万汉字，在不到两年的时间内（公元404—406年）译成，在当时确实是创世界纪录的译作；只有玄奘在公元7世纪的翻译工作做得比这更好一些。
让我们想象一下，在这个大都市郊区渭水岸上的皇家庭园中的阁子里有一位库车大师，环绕着数以百计的汉族合作者——由这位异域主持者亲自指挥的长安的文化菁英人物；让我们判断一下，中国人当认为自己需要向外邦人学点什么东西而又不知道该怎么办的时候，是不是一个中华中心论的民族——那是多么有意思啊
鸠摩罗什在他的合作者中有几位著名的中国弟子，例如竺道生，①特别是僧肇（公元374—414年），他在中国哲学史上的作用可以比之于王弼（他有时被人称为“王弼第二”）。
僧肇出身于长安的寒素之家，幼年被迫给人做抄写工作维生。
这使得他有机会读到中国的经籍和史书，然后读《道德经》和《庄子》，最后才皈依佛门。
这是符合通常的学习进程的，但是他没有象道安和慧远那样成为中国文化的饱学之士。
大约在公元398年，他前往姑臧进入了当时在长安有口皆碑的鸠摩罗什的学校；4年以后，鸠摩罗什和他一起返回了学校。
僧肇给我们留下了一系列有创见的论著，②它们是用强烈的道家精神和语气来阐发中观学派的伟大论旨，可是显示出他比南方的任何“玄学”门人或庐山慧远派的门人弟子们更熟谙印度的哲学。
我们在上面已经说到，竺道生曾把僧肇的一篇文章给慧远看过。
③僧肇在他的文章中又讨论了王弼和郭象所曾经讨论过的主要问题，如“体”与“用”等。
僧肇把这和佛教中诸如“慧”（praj■ā）与“方便”（upāya），或“真谛”与“俗谛”之间的对立联系起来。
④在他的著作中，新的“理”还带有大大不同于印度哲学的宇宙秩序的意味，因此有时使人怀疑他究竟是一位佛教徒还是一位道教徒。
他似乎没有学过梵文，但他吸收了中观学派的分别推求法，这是向逻辑学的挑战，同时利用了印度形式的三段论，即“四难推理”：有；无；有和无；非有非无。
他的著作确实是中国人在理解印度思想方面一个显著的进步，给中国佛教留下了持久的痕迹。
甚至迟至唐代，禅宗还从僧肇吸取灵感。
公元417年，长安一度被南方的武人刘裕所占领；他不久又返回浙江，利用他的军事优势建立了南朝时代的宋王朝（公元420—479年）。
后秦王朝灭亡了；长安又被一个匈奴领袖所重新占据，鸠摩罗什的社团不得不向南或向东北流落到北魏地区（公元386—534年）。
①北魏王朝建立了一个强大的帝国，在公元5世纪中叶统治并统一了整个中国北方。
它的第一个首都是在山西（平城，今大同附近），但在495年迁到了旧都洛阳，此地现在已变成了北方的佛教中心。
北魏王朝从一开始就左袒佛教，但对它的实际活动则控制得更严厉。
它采用了汉人的制度，这时面临着南方早已爆发的国家和佛教教会之间的冲突。
我们在上面已经看到，②在东晋王朝，慧远如何为僧徒赢得了“不敬王者”的特权。
这种政教冲突总是削弱中国佛教的力量，并且将最后使它濒于毁灭。
③印度没有发生过这种问题，因为印度的国家不象中国的那样是皇权的和视国家为神圣的；在那里，国王们很自然地向宗教领袖致敬。
但在中国，反对佛教徒的主要之点是因为他们信奉外国的宗教，它不服从皇帝和他的政府；在私生活方面，它反对作为公民社会基本单元的家庭，并且反对祖先崇拜。
它的反对者最不满的是佛教僧侣的寄生性质，因为他们可以不纳税，或者不服国家的任何徭役，特别是不服其中最重要的兵役。
所有这一切，再加上世俗富豪给寺庙的极大量捐赠，使得国家的经济和国防处于危殆之中。
所有这些不满大部分都是一篇小小的辩白文章——即《牟子理惑论》——中提出的，它据推测写于汉末，出自远在南方的一位皈依了佛教的学者之手；从它的现存形式看似不早于六朝时代。
①北魏王朝所最关心的是帝国的和平与安定不受干扰。
为了终止政教之间的这种斗争，政府企图设立一种国教，把僧侣置于一个民政部门的管理之下。
它的负责人是一名僧侣，同时又是一名政府官吏，各外州府也有其下属来负责管理地方佛教团体。
除了或许在阿育王时代以外，印度从来没有这种设置，而即使在那时，公元前3世纪的这位佛教徒大君主所采用的监督权也不象北魏王朝管理僧众的人具有的职责那样广泛和重要。
②这样把佛教教会置于国家之下的办法马上给佛教徒带来了麻烦。
公元5世纪中叶，两种敌对的宗教掀起了反佛教运动：一为儒教，其目的是想接收北魏的政府机器，使之不利于外夷人；一为道教，因为它嫉妒佛教的大受群众欢迎。
太武帝（公元424—452年在位）之排抑佛教是受了他的谋臣崔浩（公元381—450年）的影响；后者被教养成一名道士，但他的目的是想汉化这种外夷制度，并且直接以儒教原则为法式在北魏帝国建立它的行政制度。
他赢得了道教天师寇谦之③对他的事业的支持。
公元455年当皇帝扑灭了长安的一起叛乱的时候，他发现了一座佛教寺庙里藏有武器。
在那个时候，许多叛乱都是佛教徒煽动起来的。
皇帝下令将长安的所有和尚一律处死，以后又下令杀尽全帝国的和尚，并且尽毁一切佛教寺院、佛像和佛典。
①这道命令看来似未严格执行；可是，它是被中国佛教史学家称为第一次“法难”。
几年以后这道命令被取消了，佛教随着和尚昙曜（可能是汉人）在460年当上了沙门统而重新得宠。
②正是此人开始了云冈石窟的开凿；此地距北魏在山西的都城不远。
这些佛窟的装饰受到印度、西域风格的影响，甚至也受到希腊化时期风格的影响。
里面的佛像都再现了魏王朝诸帝的形象，③因为他们已被神化为佛祖了（这就在神权政治上解决了和尚该不该敬奉世俗君主的问题）。
到了公元4世纪之末，北魏的第一任道人统法果（约在公元348—420年）就已经把皇帝和佛祖合二而一了。
据说：法果每言太祖明叡好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼。
遂常致拜。
谓人曰“能鸿道者，人主也。
我非拜天子，乃是礼佛耳。
半个世纪以后，昙曜也精明地在教会和国家之间的碰撞处加上了安全垫。
为了表示佛教徒不是寄生虫，他也建议让他们做工作。
大约在公元469年，建立了“僧祗户”制度。
④这种户包括应向教会当局交纳“僧祗粟”的世俗佛教徒。
这种交纳是储积之物，以备在荒歉之年用来分给人民和寺院。
昙曜还建立“浮图户”，招募刑徒和官奴来寺院服役，使之垦田、开荒和运输粮谷。
①这意味着佛教教会必须在公共福利上做些事情。
那些生产僧祗粟的 田免除其他一切杂赋，僧祗户则免除了兵役，这就引起了地方官员很大的嫉妒，又使得大批为非作歹的人和无所事事的人涌入僧祗户，甚至也涌入了正式的僧侣队伍。
据公元477年的人口统计，北魏帝国估计有6478座寺院，僧尼共67258人。
公元512至515年之间，寺院又增长一倍多，到了北魏王朝的末年寺院达30000座之多，僧侣总数200万人。
南朝在此时期的统计数字则要少得多；寺院的数字约在1768到2846座之间，僧尼数目约在24000至82700人之间。
在北方，僧侣数目的大量增长引起了越来越严重的腐化现象。
和尚们中间兴起了经商热和高利贷行为；企图逃避赋税和兵役的伪滥僧越来越多。
拉帮结伙的佛教伪滥僧是北魏末年的一大灾祸。
据记载，公元402至517年之间至少有九起被佛教徒引发的农民叛乱。
②这种叛乱可能是由一些目不识丁的和尚发动的，他们把自己视为弥勒佛转世，或弥勒佛的先驱，或者是想要创建太平盛世的一个新王朝的开国之君，象汉末的道教叛乱者那样。
和黄巾军一样，这些佛教徒帮伙是军事和宗教组织，按杀敌——即魔鬼（Māra）——的多寡而给予武士以佛教等级中的相应名号。
叛乱者不仅反对政府，也反对依附政府的教会。
寺院被劫掠，僧官被困扰。
毫无疑问，叛乱者的被激怒是因为甚至这个非汉人政府也在搞苛捐杂税，这些外夷贵族也在搞豪华建筑作为敬神的表示，而这就意味着人民的赋税和徭役的增加。
洛阳的寺院充塞着财富，①公元6世纪初年在洛阳附近建造的龙门佛窟是为新的首都服务的，正象云冈佛窟是为山西的旧首都服务一样；这些佛窟中的雕刻显示了多么挥霍无度的气概。
据说，在公元518年，洛阳超过三分之一的地面上布满了佛教建筑物。
16年以后，北魏王朝便覆灭了。
几经变化之后，中国北部分成了两个新的外夷王朝：东为北齐（公元550—577年），西为北周（公元557—580年）。
北周都长安，因迫害佛教而知名，这被称为第二次“法难”（公元574—576年）。
北周的武帝（公元561—578年在位）希望自己比汉人更加汉人，他想给儒、释、道三教排个队，并组织了一次关于这个问题的各教共同参加的会议，它的记录已留传至今。
佛教的主要反对者有已被开除僧职的卫元嵩，他想借拥护儒教来达到自己升迁的目的；还有一个反对者为道士张宾。
这种情况很象北魏王朝时代的公元446年，那时反对佛教的汉人联合起来博取一位外夷君主的欢心；后来在公元13世纪蒙古人的统治时代也有类似的情况。
公元573年，皇帝宣布支持儒教。
佛教徒被贬到第三位，他们提出了抗议。
第二年他们又被禁止进行活动。
僧尼必须还俗；他们的建筑物、圣像和经籍被销毁；他们的货物被没收。
甚至道教也未能幸免于被排斥。
②当北周于577年破灭了北齐以后，此举波及整个中国北方。
大量僧尼被勒令还俗，其数达二三百万人。
直到578年武帝死去以后才废除这道禁令。
三年以后，即581年，他的王朝被隋所取代；这个新王朝是北周的高级官员所建立的，他是汉人，但婚媾于有外夷血统的一个佛教徒。
他本人生于一座寺院内，由一位尼姑所抚养，他很快又重建了佛教，并依靠佛教的支持重新统一了中国。
在中国南方，没有发生象北魏和北周那样大规模迫害佛教的事情。
这里的佛教社团要小一些，也不准备以叛乱向国家的至高无上的权威挑战。
但是，北方的叛乱使我们大致了解大多数信佛教的居民用什么形式起事，但其详我们迄无所知。
那时的碑铭和敦煌发现的手稿也对人民的信仰有所揭示。
我们在还愿的铭文中看到，那些奉献佛像的人都祈求在弥勒佛的天上——或者后来是在阿弥陀佛的净土——得到超生，不仅为了他们自己，根据回向①之说，而且也是为了他们的亲属、祖先，甚至也是为了全人类。
突出祖先，这是地道的中国人的做法。
也有一些地方的社团是由一个和尚主持它们的活动。
信徒们可能聚集在一起制作圣像，抄写经文，给香客布施或为他们的同道出资做殡葬法事；或者他们甚至用道教的守斋名义聚会在一起；虽然这些活动应该是素食，但他们往往大吃大喝，和道教的守斋一样。
②这种社团活动也称为“社”，这个名词是指佛教以前的古代的土地神和农民社团聚集在这里敬拜的社稷坛；我们在这里又看到了一种古代中国的制度仍然在佛教环境中留存的情况。
③法术也还在民间的信仰中起重要作用。
许多和尚有法术，并变成了传奇人物。
比如，宝志（公元425—514年）就以他的奇特行为被称为“神僧”而知名于建康（极象唐代的禅宗大师们）。
他被认为是救苦救难的观音（Avalokite■vara）的化身，后来他才变成了对死者的崇拜的守护神。
①公元6世纪，北方兴起了一个千年至福运动；这是一种外教，即隋代和唐初极为流行的三阶教。
②这是一种印度的传统，它主要按照《妙法莲华经》的说法把佛教的人世演变分为三级或三个连续的时期：正法时期、象法时期和末法时期。
③不能肯定的是，每一个时期到底是500年还是1000年（甚至末法时期是一万年），而且根据正法的最后代表释迦佛“涅槃”之绝对日期来算也有不同的算法。
据说有一位慧思和尚（公元515—577年），生于北魏时期的河南，后来流寓南方的湖南，他第一次提出了末日即在眼前的想法。
他把末法时期的开始定在公元434年。
公元574—578年北周的迫害佛教的运动可能助长了这个教派人数的扩张。
它的真正组织者是信行（公元540—594年），也是出自河南的一位怪僧，他在589年被隋王朝邀请到了长安。
可是，隋王朝马上就谴责了他的教派，所以它很快转入了地下并有搞颠覆活动的迹象，特别是它认为政府应对法律的败坏负责，而且它变得异常地富有。
因为按照信行的劝告，这个教派的成员都奉献财物来建立不可剥夺的“无尽藏”，以备正法的第二位佛祖弥勒佛到来时用。
这些宝藏成了私人资本主义的种子，同时由于六朝末年货币和商业经济的增长，国家是不能容忍这种发展的。
唐王朝也可能严厉地对付这个教派，并且可能有几次没收了它的货财。
对于唐代的民间佛教的形式我们知道得多一些，但是可以肯定，它们的起源都在南北朝时期。
同样可以肯定的是，各宗派在唐代已或多或少地形成了制度化的形式。
它们也发源于南北朝，①当然在南北朝时期它们仅仅是一些偶然聚集在某些外国或中国大师周围的佛教社团而已。
另外也有一些社团专门研习某一部特别译经，例如对鸠摩罗什的“三论宗”，或是对菩提流支和勒那摩提的“十地经论”（地论宗）的注疏，或是对真谛的摄论宗的注流均有研习；另有一些人则更专注于研习寺院的纪律（vinaya；律宗），或冥思的实践（dhyāna；禅宗）。
佛教历史编纂学家决心编造他们的被称为“祖”的那些大教长的谱系时，他们自然不难于把大唐时代各宗派的渊源上推到5世纪或6世纪。
例如禅宗就是这样，它在八世纪才发展起来，它说它的中国初祖是来自南印度的菩提达摩大师（据推测，他在6世纪时先住在中国南方，后来移住北方），但是，他的历史真实性已坠入原始神话的迷雾中而模糊不清了。
