为什么很多人都喜欢周杰伦呢?
华语乐坛是周美邦衣服是周杰伦穿出的
RAP是周杰伦唱红的
孝顺妈妈是周杰伦教的
蔡依林是周杰伦捧红的
费小哥是周杰伦再红的
方文山是周杰伦提带的
中国风是周杰伦传播的
功夫是周杰伦光大的
天马行空是周杰伦带给歌坛的
四大天王是周杰伦拼下去的
MOTO的新效益是周杰伦创造的
李宇春是周杰伦比下去的
头文字D是周杰伦带进中国的
《满城》的票房奇迹是周杰伦贡献的
台湾音乐超越香港是周杰伦率领的
阿尔发是周杰伦支撑的
每年乐坛高潮是周杰伦策划的
南拳妈妈是周杰伦发明的
排行榜是周杰伦常占据的
很多公益是周杰伦推动的
很多歌手的歌是周杰伦作曲的
狗仔队的聚集是周杰伦引发的
很多杂志是周杰伦的名气养活的
很多孩子的听话是周杰伦教育的
很多最佳是周杰伦拿走的
最好听的歌曲是周杰伦带给大家的
很多创意是周杰伦想出的
很多语言是周杰伦说出的
很多惊喜是周杰伦带来得
很多期待是周杰伦带给的
很多快乐是周杰伦赐予的
很多爱情是周杰伦歌颂的
很姻缘是周杰伦牵手的
很多悲伤是周杰伦不原说的
很多演唱会是周杰伦挑大梁的
很多节目是周杰伦增加收视率的
很多商品是周杰伦代言的
很多网站的生存是因为周杰伦的名气的
很多人爱上音乐是因为周杰伦写的歌的
很多父母和孩子有了交流是因为周杰伦的歌沟通的
我的这些话是为周杰伦而说的
杰伦好样的
求周杰伦各个时期的风格变化及其代表曲目
从开始到现在－－周杰伦音乐发展史及评述（转载） （一）初出茅庐 台湾有个脱口秀明星吴宗宪，他主持过一个节目叫《超级新人王》，通过这个节目来发现一些演艺界新人。
周杰伦有机会参加了这个节目，为了引起吴宗宪的注意，他写了一首非常奇怪的《菜谱歌》，吴宗宪由此发现他是一个可塑之才，便把他和当时的词作者方文山签了下来。
这是1998年，第二年，吴宗宪与周杰伦又签了一份歌手合约，当时周杰伦签约的是吴宗宪的阿尔发唱片公司，这个公司并不大，而吴宗宪一直忙于其他事务，这家公司最初没有太具体的业务。
后来，吴宗宪把这家公司交给他的朋友，也就是现在的阿尔法唱片公司总经理杨峻荣，让他帮助管理。
杨峻荣在接受记者采访时回忆:“我第一眼看到杰伦是 2000年7月1日，当时他睡在唱片公司，瘦瘦的，我每天看他在办公室里晃来晃去，戴着鸭舌帽，不怎么说话。
说话也很简单:‘好，不好，是，不是。
’我当时刚刚接手公司，很多情况都不了解。
一次我问他:‘宗宪跟你说过出唱片的事情了吗
’他说:‘宪哥说我写够10首歌就发片。
’我问他写了几首了
他说写了一首。
于是他从他杂乱无章的东西里找出已经录制好的样带，放给我听。
这首歌就是他后来的第一首单曲《可爱女人》。
4分钟后，我对他说，马上做，10月份发片。
之后我打电话给吴宗宪:‘这样的歌手，你还等什么
’”2000年11月，周杰伦的第一张唱片出版，阿尔发公司因此也变成了一个大公司。
以上内容载自网络，这便是周杰伦出道历程的简单描述，也是比较真实的一个版本。
关于他出道前后的8g很多，比如说他在99年就已经写好了双截棍，当时 JAY只是作曲者，他认为如此前卫个性的歌曲只有当时非常走红的张惠妹可以接受，但当他拿给阿妹看时得到的答复却是“无法接受”；又如他把出专辑的想法告诉吴宗宪，吴宗宪要求他在一个星期写50首歌，然后在其中挑出10首，才能出专辑，而杰伦果然做到了。
但一个无法否认的事实就是：在公元2000年11月13日，周杰伦的第一张专辑，同名专辑《JAY》正式发行。
经常逛CD音像店的同学也许知道，这张CD正版现在标价55元，如果你是一个超级J迷，可不要犹豫，咬咬牙拿下把：） 言归正传，来谈谈这专辑的音乐： 如果现在你再去听这张5年前的专辑，你的第一感觉是什么
我想很多人都会回答：清新，自然。
这个感觉是客观的，因为从录音学角度来说，当时采用的是－ 6db录音（录音电平不超过－6db），在那之后，流行乐的录音朝着接近0db的方向发展，使得现在的流行乐听起来更响，更亮，更劲爆。
还有一个重要原因就是这张专辑的编曲很简单，除了吉他外，其他编曲元素全部采用Midi制作。
当然这并不影响专辑的流行，一首《星晴》传唱至今就是见证，作为作为主打歌之一，这首歌词曲清新，旋律琅琅上口，而歌曲营造出来的充满初恋般淡淡花香的意境，一直让人难以忘怀。
再来说说《可爱女人》，作为JAY的第一首歌，其意义是不言而喻的。
该曲旋律流畅，脱俗，在高潮的的和声处理夸张但不失巧妙，也充分显示了杰伦的个性。
虽上口度不如《星晴》，但作为一个典型的R&B歌曲，可称为杰伦R&B的风格定位的完美开端。
《娘子》，这首歌实在太怪异了，曲调怪异，节奏怪异，合声怪异，唱腔怪异，词作更是搞怪。
但喜欢的就是这种怪异，这是两个天马行空的人－杰伦和方文山，思维融合的产物。
这也是一首R&B歌曲，并融入了说唱内容，也为杰伦以后的作品风格打下了基础。
而且此歌歌词有中国唐诗的韵味，可以说在《东风破》和《发如雪》之前，JAY和文山就对此种风格有过尝试。
《黑色幽默》，完美的蓝调情歌。
忧郁无奈的钢琴伴奏，加上沉重而绝望的鼓点，以及JAY撕心裂肺的演唱方式，让我觉得这首歌就是和JAY以后的作品相比，也是一个无法超越的辉煌。
此歌为杰伦自己作词，我觉得水品相当高，和杰伦的另一词作佳品《世界末日》有异曲同功之妙。
该歌KEY值相当高，但同时也是杰伦表现音域和展现唱功的一首歌。
印地安老斑鸠》，如果说《娘子》是怪异的话，那么这首歌就是彻底的搞怪了，JAY和方文山的个性在此展现无余，想别人不敢想，写别人不敢写，唱别人不敢唱。
还有一点，周杰伦歌曲编曲中第一次加入打碟元素（Scratch），这只是台湾著名编曲人*敬尧的小试牛刀，为以后《龙拳》这首编曲的经典之作打下了基础。
《反方向的钟》，这是第一张专辑中最走意识流的作品，但似乎已经被人遗忘了。
这也是典型的方文山词作，把一些看似并不相关的事物组织起来，赋予押韵，得体自然。
该曲旋律甚为诡异，张力十足，加上杰伦的低声轻吟，气氛感十足。
而该歌最出彩的地方是歌曲2:16-2:36这20秒钟的rap，这绝对是JAY 的作品中最快的一段rap，喜欢说唱的可以去挑战一下：） 专辑其他曲目，如旋律动听的《龙卷风》，充满自信与霸气的《完美主义》，JAY式说唱开山之作《斗牛》，浪漫温馨的《伊斯坦堡》，均为佳作。
整张专辑犹如一股清新的泉水，滋润了当时日渐萎靡的华语歌坛。
专辑10 首曲目水平相对平均，但各有特色。
这张专辑在JAY的6张专辑专辑中是R&B风格最纯的，因此在这张专辑后，人们习惯将JAY定位于R& B歌手。
而实际上，从最近几张专辑来看，JAY离纯粹的R&B已渐行渐远，但这并非坏事。
专辑的质量水平需要经受检验，其一就是销量：专辑上市的两个月内销量为16万（起初没有在内地发行），这个数字放到现在对于杰伦来说就是灾难，但是考虑到当时歌坛的萧条，周杰伦毕竟初出茅庐，而且当时专辑售价极高，而人们的正版意识不强，所以这个短时期的销量统计让JAY和alfa公司欢欣鼓舞。
其二，也是最重要的，就是每个华语歌手都梦寐以求的台湾金曲奖。
每年各种大小歌曲颁奖多如牛毛，但金曲奖作为华语歌坛的“格莱美”，是最权威，最专业，影响力最大的盛典。
在专辑发行4个多月后，周杰伦的《可爱女人》获第12届金曲奖的最佳作曲提名，方文山的《娘子》获最佳作词提名，《JAY》获最佳流行专辑提名，杰伦获最佳专辑制作人和最佳新人提名。
5月份的最终颁奖典礼，周杰伦的《JAY》出人意料地获得最佳流行专辑大奖，而最佳新人奖惜败于孙燕姿。
就像在第一张专辑封面上写的“杰伦，对音乐的野心大到你看不见
”一样，JAY成功迈出了统治华语歌坛第一步，然而对华语歌坛的更大颠覆，已在杰伦的思维中开始酝酿。
（二）颠覆歌坛 ： 其实即便是金曲奖上封王，周杰伦在当时歌坛的影响力和现在比还是不能相提并论的。
说来惭愧，笔者在当时也只是只闻其名，未听其歌，甚至不知道他长的什么样◎＃￥ ※……％（J迷别砸，当时我上高二，学业重啊
）。
真正让他音速般窜红的是他在2001年9月18日发行的第二张专辑《范特西》。
这张复古风格作品的出现，对当时的华语歌坛是彻底的，暴风骤雨般的颠覆。
很多人就是从这张专辑开始听周杰伦的歌，开始喜欢上这个长像并不出众，头发林乱，眼睛小小，超爱刷酷的男生。
不少人都认为《范特西》是JAY最好的专辑，虽然这都是主观上的感觉，但足可以看出这张专辑的影响力。
要说颠覆，那么这张专辑首推《双截棍》这首火暴歌曲了，即使大多数人都不太听得懂歌词，但“快使用双节棍，哼哼哈兮”这一句恐怕是尽人皆知。
这首歌的意义，不在于方文山的超diao歌词，不在于JAY玩弄双节棍的超diao动作，不在于钟兴民将劲爆鼓点和钢琴二胡完美结合的超diao编曲，而在于它用最直白的方式告诉华语歌坛和亿万歌迷：“整首歌说话也是在唱歌
”。
虽然这不是说唱第一次出现，虽然很多人还是不接受这种唱法，但它以流行的名义，将这个思想表达出来了，更表现了杰伦特立独行的性格和舍我其谁的霸气。
《爱在西元前》：平常我们听的爱情歌曲要么小情小调，要么真情告白。
但专辑的第一首歌将爱情凝聚在历史的沉淀中，营造出一幅时空交错的画面，让这份爱变得神秘，但同时这分原始的爱情更显纯洁，朴素，永恒。
这首歌旋律悠扬清新，节奏轻快紧凑，假声部分处理巧妙。
值得一提的是该歌的唱腔，周杰伦在这首歌中吐词不清似乎比上一张专辑更加明显，由于是热销专辑的开篇主打，也让周杰伦吐词不清的特点成为人们对他的最深印象之一，也成为所谓的“学院派”人士反复对此挑刺的导火索。
《简单爱》，J式节奏情歌的代表作，表现了杰伦天真烂漫的一面。
简单的编曲，以弹拔乐和打击乐，构造出一个轻松愉快的初恋画面，听这种歌曲，又一种说不出的愉悦感。
我猜想，不少小mm应该都是听了这首歌开始喜欢周杰伦的吧：） 《开不了口》，又一个经典。
超强的画面感是这首歌的最大特点，一开始的飞机轰鸣就让我们体会到了，然后曲调逐渐升高，悲情越来越多的迸发出来，当唱到 “这些我都做得到，但那个人已不是我”时，那种绝望的感觉深深触动了每一个听众的神经。
歌曲有一句“没有你在我有多难熬多烦恼，没有你烦我有多多烦恼多难熬”，我想这是再经典不过的歌词了。
《爸我回来了》，杰伦善于将各种各样的题材应用到歌曲创作中，这首有点即兴创作味道的歌曲反应的就是一个社会问题——家庭暴力，杰伦后面的作品也有不少类似的题材。
该曲编曲非常有特色，在电闪雷鸣中，劲爆的鼓点夹杂着愤怒，低沉的大提琴倾诉着哀怨，小号奏鸣似乎又代表反抗。
歌词很通俗，夹杂着闽南方言说唱，更增加了真实感和亲切感。
这首歌可能也是杰伦儿时生活的写照，因为他在14岁时，父母就离异了，在这之前的一些遭遇肯定让他刻骨铭心。
《上海1943》，怀旧歌曲的经典之作。
画面感同样很强。
在轻淡的鼓点伴奏下，JAY的低声吟唱，仿佛又把我们带进了40年代的旧上海，来到黄埔江畔，心中感慨：逝者如斯，墙橹灰飞湮灭，而亲情永不改。
《对不起》，这也是一首典型的节奏蓝调，节奏被刻意打乱，旋律也比较诡异，但这就是杰伦的个性，他告诉我们爱情歌曲也可以这样唱。
《忍者》，在也没由比这首歌更搞怪的了，这是只有周杰伦和方文山这两个思维怪物的组合才能创造出来的作品。
如果有谁听得清这首歌前三句在唱什么，那么听 JAY的歌你都不用再翻歌词了：）虽然这首歌有明显的日式风格，但它凝聚的灵感和才气是不能否定的。
这首歌的产生是前无古人的，但我甚至想说它也是后无来者的，因为这是某一时刻灵感的迸发，再让杰伦和文山来写，恐怕也是困难的。
《威廉古堡》，又是一首只有杰伦和文山才能创造出来的作品。
从蛐蛐叫到风声到钟鸣，眼前闪现出一座大教堂。
后来的转音到狼嚎，才知道原来教堂还在苏格兰的峭壁上。
到最后，福音响起，才回过神，原来我应看见的是古堡而不是教堂，但真的回给人以无限的遐想。
再看看歌词：“不会骑扫把的胖女巫，用拉丁文念咒语啦啦呜”“管家是一只会说法语举止优雅的猪，吸血前会念约翰福音做为弥补。
拥有一双蓝色眼睛的凯萨琳公主，专吃有ab血型的公老鼠”，这样的奇思怪想，在华语歌坛绝对是前无古人的。
《安静》，一首每个人听了都想哭的歌曲，该曲中杰伦的钢琴功力得到充分发挥，简单的内心独白，敲打着每一个人的心灵。
其中“我会学着放弃你，是因为我太爱你”这一句，又注定将是经典。
范特西是英文Fantasy的中文翻译，意为幻想，这确实是一张充满想象力的幻想大作。
这么多经典歌曲，看来《范特西》的火爆可不是什么偶然现象。
这张专辑对于第一张专辑来说，是一个突破，虽然R&B风格似乎夹杂着其他元素，变得不是那么纯粹，但风格的多样化带来的是更多的听觉冲击，而周杰伦和方文山的个性和才华也得到充分体现，黄金拍档由此诞生。
第13届金曲奖更是对该专辑青睐有加，JAY的《爱在西元前》获得最佳作曲提名，方文山《威廉古堡》获最佳作词提名，钟兴民《双节棍》获最佳编曲提名，JAY获最佳制作人和最佳男歌手提名，《范特西》获最佳流行专辑提名。
最后除了最佳男歌手外，其他全部获得最终大奖，成为金曲奖创立以来的最大神话。
在《范特西》发行以后，周杰伦开始他的巡回演唱会历程，在范特西SHOW演唱会上，周杰伦演唱了他为别人写的三首歌：吴宗宪的《你比从前快乐》，许茹云的《蜗牛》和S.B.D.W(咻比嘟哗）的《世界末日》。
并于其后，发行限量版《范特西PLUS 》EP专辑。
《你比从前快乐》，这是一首典型的JAY式情歌，没有什么特别之处。
但我一直再想，宪哥原唱会是什么味道
呵呵，还没听过。
《世界末日》，这首歌曾经被一个mm拿着吉他自弹自唱并且录了视频在网上发布，估计大家都看过这个视频。
关于这首歌的创作灵感，周杰伦曾说是一次失恋后立即回家写出来（那一天约女朋友出来看电影，然后那个女的来了，却带住另一个男人来，然后跟杰伦说分手） 。
最后这首歌送给了好友S.B.D.W组合。
但大家熟悉的还是杰伦版的《世界末日》。
这首歌旋律优美，钢琴声声紧扣心弦，感情层层递进，整曲充满忧伤之情，但并不是彻底的绝望，因为“也许颓废也是另一种美”。
该曲作词曾获方文山大力赞赏。
《蜗牛》，这首歌的经典程度超过了很多正式专辑中的歌。
此歌为世界展望会主题曲，原本由许茹云，齐秦，熊天平合唱，收录于许茹云的专辑中。
周杰伦的演唱会版并不是完整的演唱版，省略了很大一部分，而且在曲调上作了改变。
该曲今年尤其火爆是由于年初被上海教育局选中编入小学音乐教材中，这也引起过网上的一些争议。
但如果认真听了这首歌，就不会有什么疑问了。
作为一首纯粹的励志歌曲，正是教育下一代的最好典范，遇到困难不能颓废，要乐观进取，坚韧不拔，这样才能看到阳光。
（三）天王诞生 2002年7月18号，杰伦规律性地推出了第三张专辑《八度空间》。
学过乐理知识的都知道，一个音名的音高与其对应的高一级的同音名音高存在‘八度“的音程差，比如c1到c2。
这也是“八度”这个专辑命名的由来。
这张专辑基本延续了上张专辑的分格，最大的变化是编曲开始变得复杂而华丽了，而且随着周杰伦越来越走红，商业歌曲成为周董专辑中不可缺少的成分。
编曲复杂是时代发展审美观发展的要求，而商业歌曲是市场发展的必然产物，这些是无可厚非的，关键在于音乐本身。
第一首歌《半兽人》就是一首商业歌曲，它是魔兽III的中文主题曲。
开篇我们就感受到它恢宏的编曲气势，仿佛一首交响乐打破黎明的沉寂，随后而来的就是打击乐伴奏，其中夹杂大提琴和风琴奏鸣，JAY在这种环境下将方文山的歌词以节奏蓝调和说唱的形式发挥到了极致，直到歌曲结束，还让人感觉意犹未尽。
值得一体的该曲的主题思想，以半兽人的堕落，邪恶，*婪，好战，来影射当今社会人性的污染，使得该曲具有极高的思考性，这在前两张专辑中是很少见的，这种风格上的提升和转变，也为下一张专辑——意识流积大成之作《叶惠美》做出了铺垫。
《暗号》，优美的小提琴前奏后，周杰伦又玩起了他擅长的R&B曲风，先是低声轻吟，随后力度逐渐加强，到了两段副歌之间的高Key部分，似乎已经是“哽咽”到了要流泪的感觉，在一段假声颷高后，进入歌曲收尾阶段。
最后的合声rap处理的实在巧妙，声音逐渐变小，让人回味无穷。
JAY总能用最恰当的方式来演绎不同的歌，这来源于他多变的唱腔和对音乐超强的感觉和领悟力。
该歌歌词作者许世昌为alfa公司职员，从这首歌开始JAY似乎要让他身边的人都出点名，开始将他们的创作才能通过自己展示出来，这种做法的最成功典范就是“南拳妈妈”组合的诞生，当然这是后话。
《龙拳》，谈到这张专辑，就不能不提到龙拳；提到龙拳，我们除了想到JAY和方文山外，绝不能忘记该曲的编曲人－*敬尧。
打击乐的多层次繁复处理，东方弹拨乐的色彩组合和整体节奏的强烈变化，打碟效果的反复运用，以及电子弦乐的点缀，再加声场相位的巧妙变化，让人感觉古怪，新鲜，而又过瘾，无不为之折服。
很难想象如果没有如此精彩的编曲，这首歌唱出来会是什么味道。
这首歌同时也是一首弘扬中华民族璀灿文化的爱国歌曲，这又使该专辑在格调上得到提升，因此该曲后来被选入中央电视台春节联欢晚会，周杰伦也有机会和全国观众一起过了一次除夕之夜。
《爷爷泡的茶》，方文山总是能以各种事物作为词作的主题，这一次他将视角转向了中华民族的国粹之一——茶文化，并以浓郁的亲情作为载体。
而周杰伦再次展现他天马行空的一面，怪异的断句，将方文山的词打的琐碎，但却真正起到了形散神聚的效果。
这首歌旋律不断推进，高潮反复循环，合声逐层铺垫，使它为耐听度极高的歌曲。
《回到过去》，这张专辑最优美动听的旋律来自这首歌，也是周杰伦歌曲中传唱度最高的歌曲之一。
该曲词作者是杰伦的铁杆好友刘畊宏，这一次杰伦又让他身边的人分享了成功的喜悦。
另外该曲的MV也值得一看，剧中JAY烂漫调皮的性格展现无余，而女主角也是著名的MV明星萧淑慎（代表作：第一次，勇气）。
该曲在录音上也有亮点，在结尾部分采用了模仿老式收音机的特效，非常巧妙，同样方法的成功典范就是羽泉的《深呼吸》。
《米兰小铁匠》，这首在JAY众多大作中毫不起眼的作品，却是杰伦欧洲曲风进化过程的开端。
庄严的号声开头，接着吉他合弦声四起，轻快的鼓声巧妙点缀，间奏的吉他秀带有明显的拉丁风情。
该曲的题材来自不起眼的社会一员－小铁匠，这又是方文山这个新时代的词人不同于其他词作者的地方，这让我想起唐代著名诗人白居易的《卖炭翁》。
《最后的战役》，和以往专辑不同，这次杰伦把他认为是该专辑主打曲目的歌曲，放到了最后，不过这和歌曲的名字《最后的战役》到很贴切。
以恢宏战争场面作为编曲背景的音乐，听上去果然不同凡响。
杰伦的演唱方式又给该曲增色不少，略带哭腔的演绎，将失去战友后的痛苦表现的淋漓尽致，同时也饱含了对残酷的战争的愤恨，以及对过去无忧无虑生活的向往。
这种单纯的祈祷和平的愿望，面对熊熊的炮火声，是那样的无力，留下的是尸痕遍野的战场和无尽的悲哀。
然而这样一首蕴含深刻现实意义的大气之作，由于种种原因，却成为JAY的6张专辑中最不“主打”的主打歌。
该曲MV也是重点推荐。
专辑中还有一首闽南语演唱的《火车叨位去》，一首充满生活气息的《半岛铁盒》和一首压抑到让人流泪的《分裂》，都是相当不错的作品。
全面来看《八度空间》中的经典曲目明显不如《范特西》多，而《范特西》的那种颠覆式的冲击，是《八度空间》先天不具备的。
但我始终认为它不是一种倒退，这张专辑在一些方面力求突破，但似乎时机并不成熟，而旋律上琅琅上口的歌曲不多，造成了大众接受面比上张专辑减少。
专辑销量上继承了上一张的传统，上市仅三周销量就达到惊人的100万，而周杰伦华语歌坛领军人物的地位从这张专辑开始确立。
在在专辑发行四个月后，周杰伦“The One”演唱会在台北首演，这是最近十年内华语歌坛最眩目的盛典，华丽的舞台设计，夸张的烟火特效，阵容强大的现场乐队，多变而怪异的服装道具，充满想象力的舞蹈表演。
台下数万JAY迷来自TW，香港，大陆，东南亚，韩国，日 本，他们的疯狂让人们看到了JAY的魅力，而杰伦的卖力演唱使整个演唱会达到完美。
这次，杰伦的《暗号》入围最佳作曲，方文山的《爷爷泡的茶》入围最佳作词，*敬尧《龙拳》钟兴民《最后的战役》入选最佳编曲，《八度空间》入选最佳流行专辑，JAY入选最佳制作人和最佳男歌手。
然而这张专辑在第14届TW金曲奖上的遭遇，以全军覆灭告终，这让杰伦痛心不已。
这种痛心不是没得奖的痛心，而是杰伦特地把外婆请到颁奖现场，而她看到的却是杰伦两手空空的结局，他是为老人家的失落而痛心。
这段经历后来被写进歌曲，就是《七里香》中的《外婆》。
（四）追求突破 2003年7月16日，全亚洲50家电台将当天定为“周杰伦”日，因为那天同步首播新专辑《叶惠美》第一主打歌《以父之名》，据统计全球有八亿人同时收听。
7月31日，新专辑正式发布。
这张专辑的商业味道又有加强，如《晴天》是松下手机的广告歌，《同一种调调》是百事代言歌，《她的睫毛》是Metersbonwe广告歌。
但人们关心的是歌曲本身。
在经过了一年的积蓄后，杰伦到底为我们带来了什么样的歌曲
相信每个人都是带着这样的疑问来欣赏这张专辑的。
但我想很多人听后的第一感觉是：别扭
专辑风格似乎和以往有很大差别。
确实是这样的，因为这是一张音乐性远大于音乐味的专辑，是典型的意识流主义作品。
这一次JAY是真的变了，旋律的走向，编曲的风格都变了，这是杰伦经过沉淀之后踏踏实实做起的音乐。
初听《以父之名》，你肯定会被其编曲上的特点所吸引：以一段纯音乐作为前奏，这种方式就是这张专辑编曲风格的最大变化。
在编曲时放入一段纯音乐，像《她的睫毛》以辉煌的教堂式音乐作为前奏，《爱情悬崖》的古典钢琴前奏，《同一种调调》的古典小提琴间奏，《双刀》的高山民歌前奏，这些都是这种变化的表现，它们看似和歌曲主旋律无关，但这种对不同音乐恰如其分的融合，使音乐本身变得更丰满，更大气，音乐性更强，更值得反复回味。
由此可见JAY的成熟和音乐观念已今非昔比。
再听《懦夫》，吵杂的电击他，夹杂着金属声的鼓点，这就是杰伦新尝试的重金属摇滚风格，虽然还不是特别成熟，但这种风格的多样化趋势是值得肯定的，多样化必将带来专辑的耐听度。
《她的睫毛》，这又是一首摇滚风格的歌曲，不同的是，这次是英式摇滚。
其实英式摇滚风格在《晴天》也能找到影子，这也是《晴天》和杰伦以往的抒情歌曲相比最大的变化。
提到《叶惠美》就不能不想到《东风破》，这首歌曲调婉约，仿古的歌词带着浓郁的民族风味，再加上令人陶醉的琵琶和二胡伴奏，仿佛自己置身于梅雨水乡，看着万家灯火，浮想联翩。
这首歌俘获了绝大多数歌迷，由于曲调平和，节奏舒缓，立刻成为KTV点唱律最高的杰伦歌曲，至今仍不可撼动。
但这张专辑上市后，人们起初是有喜也有惑的。
根本原因就是旋律的走向。
《东风破》是旋律是足以打动听众的，《晴天》的吉他前奏弦弦紧扣人心，整体旋律也很优美，但高潮部分有一种说不出的怪，这和“手牵手一步两步三步四步望着天，看星星一颗两颗三颗四颗连成线”是完全不一样的感觉。
而《你听得到》中，杰伦“喃喃自语”式的演绎，让人们忽略了旋律本身。
《爱情悬崖》中旋律起伏很大，优美动听，但似乎并不得人心。
而在几首歌中，古典音乐的痕迹很重，使得一些听惯流行的人们开始并不太习惯。
而专辑的快歌大多走意识流路线，节奏比较散，听上去就不如《双节棍》，《龙拳》那样过瘾。
很多人恐怕听到《懦夫》《三年二班》《同一种调调》《梯田》《双刀》时，就直接按“NEXT”了。
来看看专辑中的几首快歌： 《以父之名》词作者并不是方文山，而是被称为“TW鬼才词人“的黄俊郎，这是他同周杰伦的首次合作，但却创造创造了杰伦歌曲中最华丽，最耐听，画面感最强的完美乐章。
该曲犹如一部好莱坞大片，营造了一幅黎明前的黑暗场面，主人公的忏悔与祷告贯穿始终，美声女高音仿佛要冲破这段黑暗，而啪啪的枪声更增加了恐怖的气氛和主人公的罪恶感，但最后“我慢慢睡着，天刚刚破晓”的rap在伴奏声逐渐消失的同时回荡耳中，是否预示着冲破黑暗迎来黎明
由听众自己体会。
每当听着这首歌，眼前仿佛就浮现出我最喜欢的电影《教父》中的画面。
《懦夫》在唱什么
看看歌词就知道了。
这次杰伦将视角转向了又一个社会问题—吸毒。
这首歌歌词也不是方文山所为，而是周杰伦亲自提笔。
最特别之处是9岁小朋友SNOOPY的RAP为歌曲添色不少。
《三年二班》，相当诡异的一首歌，无论词作，旋律还是编曲。
编曲元素居然简单到仅以弦乐和打击为主，无论是说唱还是次高潮，背景中始终只有弦乐在重复着单一演奏，更诡异的是，旋律和背景却配合得如此完美。
然而这样一首看似玩世不恭的歌曲，却是一首非常优秀的励志作品。
他所表达的意思是将拼命求胜的痛苦转化为自我解放的手段，可以获得一种不可能得到的内在自由。
这是一种很超然的做人态度，同时也影射了杰伦的歌曲创作态度。
该曲MV中，周杰伦的乒乓球动作酷似《阿甘正传》中的场景，推荐大家看一下。
《同一种调调》，我们处在这个拥有10几亿人口的中国大社会里，往往忘记了自身的存在。
我们需要共性，但宇宙不只因共性而神秘，它是因为单独的个体而生机昂然。
歌曲同时也反映了现代青年的生活态度，“不关心天气预报”“想打球下大雨照跳”“只收看音乐频道”“有专属的铃声讯号”“只喝冰过的饮料”，方文?\\\/ca>
接受培训后有哪些感悟及个人定位
：责任，从大的方面来说，主要有两个，一个是道德上的，一个是法律上的。
所谓道德认识，就是一种良知。
承担责任，我是痛快的；帮助别人，我是愉悦的；伤害别人，我是内疚的。
这种道德意识、道德情感，产生道德行为。
从具体的方面来说，责任既有对自己、对家庭的责任，又有对社会、对国家的责任。
从上述几个事例来看，当代大学生的社会责任感层次不一，有的大学生有自我责任、家庭责任，有的有社会责任、国家责任，有的却连最基本的自我责任都没有。
但从总体上说，当代大学生的主流是好的、积极向上的，他们的社会责任感在逐步提升。
我们曾比较过香港、台湾和大陆三地的大学生的责任感，香港和台湾的学生对自己的事情关心的多，对国内国际大事关心的少。
大陆的学生则刚好相反。
也就是说，大陆的大学生的社会责任感要强于香港和台湾的学生。
从近年来的调查发现，大学生的责任感向着越来越求真务实的方向发展。
李明：责任是任何一个有担当能力的人在社会生活中应承担的角色义务，是对自己的不良行为所应承受的后果。
就社会而言，每个人必须承担责任，责任是不能免除的。
每个人是权利主体，同时也是责任主体。
在现代社会，一个有认知能力和理智行为能力的责任主体，必须对自主选择的行为负责任。
良知更多地指责任个体不但意识到其责任，而且在更高的道德境界上承担责任，完善自己的道德人格。
比如歌手丛飞，在演艺圈绯闻流传、灯红酒绿的声色场中，以其高尚的社会责任感，资助失学儿童数百万元，自己却无钱治病。
他感动了中国，也拷问了人们的良知。
就人的责任而言，可分为六个部分，即：自我责任、家庭责任、职业责任、他人责任、集体责任和社会责任。
责任与良知是有必然联系的。
不愿承担责任的人，一定是缺乏良知的人；良知泯灭的人，不但不会担当道义，还会给社会和他人造成伤害。
大学生应是推动时代进步的精英。
从现状看，大学生自我责任意识明显增强，对自我设计、自我实现、自我价值的发展要求比较高。
但同时也存在一些问题，如家庭责任意识不强，爱情、婚姻责任观念比较混乱，职业责任认识比较模糊，他人责任和集体责任观念淡化，合作意识不强等。
总体来说，责任意识在提升，但社会责任感还有待增强。
杨俊峰：关于责任和良知，我的理解是，良心是做人最基本的底线，在此基础上再说责任。
一个有良知的人肯定对人负责任。
主持人：一部分年轻人淡漠了责任与良知，是否与社会转型期的大环境有关
林永和：这种感情冷漠、极端自私、以自我为中心，基本都是属于心理上不正常的，大概占青年总人数的16.5%，还包括有其他一些问题的，比如抑郁症、焦虑症等。
现在部分大学生心理问题很多，为什么会有那么多大学生自杀
心理素质太脆弱，责任意识太淡漠，在各种压力产出轻生。
自杀首先是对自己不负责，对父母不负责。
一个人对自己的生命都不能负责，又怎么能够去对他人负责、对社会负责
李春玲：1980年我在北京大学读书，那时我们都有强烈的社会责任感，“天下兴亡，匹夫有责”。
因为那时的社会给我们创造了条件，只要考上了大学，就不会担心毕业找不到工作。
但现在不一样了，社会竞争日趋激烈，大学生面临着巨大的就业压力。
毕业找不到工作，连自我责任都担当不了，更不用说家庭责任、社会责任了。
所以，当代大学生实用主义倾向增强，社会责任感有所减弱，应当说和当前社会大环境有关。
就社会大环境的营造上，媒体责任很重。
国外的同行经常跟我们说，看了咱们的报纸、电视节目，他们非常吃惊。
很多内容宣扬的是高消费，是豪华的物质享受，包括一些生活用品的广告。
这些公众媒体给年轻人塑造的楷模，很多是成功人士形象，而这种成功又是那种能赚钱、发大财的人物形象，用物质标准来衡量人的价值，而且还经常有大学请这些成功的人士去宣讲，这对大学生影响很大。
一方面，要大学生做一个有高尚道德情操的人，另一方面却又不得不尊崇社会名流，去追求高收入。
这两方面在大学生身上是非常冲突的，这种冲突，本身就容易造成一种扭曲。
当然，现在媒体也在加强宣传友爱、仁爱、道德等，包括对家庭的回报，对爱情、婚姻的责任，以及对贫困人群的帮助等等，这有助于提升整个社会的道德品格。
李明：现在有相当一部分大学生追求高消费，脸不红心不跳地向家长要钱，根本不认为是什么有愧的事情。
这个问题和家庭教育有关。
看看现在从农村到城市，几乎都是一个理念“再穷不能穷孩子”，倾家荡产也要送学生上大学、出国。
培养孩子成长的过程中，不是把培养他的责任心作为成长的一个基本条件，更没有把人格健全作为基本目标。
西方讲“再富不能富孩子”，讲求独立，孩子18岁以后就要承担自己的责任。
我们的父母看上去是只讲奉献不求回报，实际上害了孩子，让他从小就淡化了责任意识。
教育大学生树立责任感与良知，不仅是家庭和大学的责任，也是全社会必须重视的一个问题。
社会主义市场经济不可能在没有诚信、缺乏责任和良知的社会建成；社会主义现代化国家和民族振兴、人民幸福不可能在失去责任和人类良知的国度实现。
人类进入新世纪，也面临艰难的选择，全球化问题的出现要求人类以智慧和理智建构新的伦理价值观念系统，而责任和良知仍然是人类新伦理的核心和基础。
吴越：有一个新名词，叫“媒体素养”教育。
这项教育目的是教会青少年朋友正确认识电视媒介的性质和功能，建立对媒介信息的批判意识，提高对不良信息的免疫力，学会有效地利用大众传媒为个人成长服务。
我们在做媒体素养调查时发现，北京重点小学和普通小学的差异特别大，重点小学学生看的信息不一样，他们认为成功只有一条标准，就是要像比尔·盖茨那样成为公司的经理，非常有钱。
这和我们的舆论宣传有很大关系。
媒体的宣传让孩子们错误地认为，社会对他们的期待就是让他们成为富翁，有钱人。
于是，孩子们就用这种思想为自己定位，指导自己的行动。
而国外在宣传上不是这样的，有的孩子棒球打得好，这是一种成功；有的孩子为社区、养老院做事，这也是成功。
国外培养孩子的理念是，使孩子成为一个服务于社会的人。
坚毅的性格、吃苦耐劳的精神、强烈的责任心才是最受家长和老师赏识的。
国人认为只有上大学、有好工作，光耀门楣，才是优秀的学生，忽略了最重要的人性的东西—责任感和思想道德品质。
在这一点上一些媒体要负有相当的责任。
主持人：在增强大学生的责任意识上，应如何看待学校教育的成功与失误
应该怎样在育人上发挥好大学应有的功能
李春玲：目前大学生的责任和良知，并不是在大学期间形成的，中小学的教育很重要。
但我们目前的中小学教育，主要是以灌输知识为主。
老师、家长都对孩子们说，要好好读书，否则以后没出息、没饭吃。
给他的主要教育就是好好学习，拿个好成绩。
而在责任和良知方面的教育则非常缺乏，这造成一个很大的人格缺陷。
所以，现在大学的德育教育是在补大学前的那些课。
而且，大学的德育教育也并不是很成功，还存在形式主义的问题。
一方面，大学生上思想政治课主要是为了得学分，另一方面，很多思想政治教育变成了单一的爱国主义教育。
爱国主义教育是必须的，但还要有公民教育。
李明：大学阶段是大学生成长的重要阶段，是学习、了解和明确社会角色，学习承担责任、履行义务、行使权利的阶段。
在这个过程中，促进大学生健全人格、培养德性、提升境界和完善感情，这是一个人生成长的转折过程，是一个由自我意识萌发到健全人格形成的快速过度的发展时段。
大学生是未来社会的新型公民。
“培养什么样的人和怎样培养人”，是教育永恒的主题。
在一个过分张扬个人权利、功利主义泛滥的时代，大学应该加强对大学生责任感的教育，这是健全人格教育的内容，也是现代公民教育的核心。
不能否认，当前在教育上还存在很多问题，人文教育存在很多难题，高校思想政治教育面临很多危机。
像经济与市场原则对高校的冲击，实用主义和功利倾向对教育的影响等，都对大学生责任教育提出了挑战。
蔡元培所言极是：“教育者，养成人格之事业也。
使仅仅为灌注知识、练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。
”教育中出现了问题，社会当然会提出“在大学怎么学不到良心”的问题，而教育工作者，特别是思想教育工作者，本能地会说“教育不是万能的”，甚至会说：“都是社会惹的祸”。
确实，大学生贫困问题、就业问题等都不是高校能够解决的问题。
但是，越是在这样的条件下，越应该加强大学生的责任感教育，否则，教育的意义何在
教育无法解决所有问题，教育却要立足社会和人的全面发展。
在面对这些问题中，体认教育的价值，确认学生的责任，担当社会的重托，实现人生的理想。
我国处于深刻的社会转型期，高等教育也在变革之中，教育工作者尤其应该明确自己的职责，在检讨自身的同时，更多地探索在现实的条件下，坚持大学的理想和精神，担负培养现代公民的历史使命。
主持人：作为大学生，如何看待这些现象和问题
白俊毅：我认为大学生缺乏责任感和良知，主要有三个方面的原因：第一，在校学生与社会的直接沟通越来越少。
随着我国国力的增强，高校的硬件设施日臻完善，学生的衣食住行问题都可以在学校里得到解决，所以，学生对校外社会的依赖程度大大降低了。
第二，在校学生与社会的沟通环节不畅。
很多学生意识到了学习的最终目标就是工作，所以，他们希望很早就能融入到社会当中，扮演一定的社会角色。
但是，由于自身的阅历不足，他们所能参与的社会活动，无论是从种类上还是参与的时间上，都是十分有限的。
只能从事家教、市场营销之类的工作，而这些工作不能使同学们完全地认知这个社会，因而，也就不能树立起强烈的社会责任感。
第三，“亚文化”在校园内大行其道，外来文化和网络文化十分盛行，其中有不少都是具有浓重的个人主义、自由主义色彩的文学、影视作品。
诚然，这些艺术作品中自由、民主的部分是值得肯定的，但是长期接触，不免也会沾染其中一些不良思想，如过分看重个人得失、个人感受，从而忽略整体利益。
而恰恰是这种思想，成了大学生缺乏社会责任感和良知的重要原因之一。
吴越：其实我们特别羡慕那些经受过战争洗礼的人。
他们有着明确的思想，要爱国，要做热血青年，特别有民族自尊心和民族自豪感。
我觉得我们这代人挺可怜的，出生在改革开放以后，既受传统观念的熏陶，又受国外思潮的影响，在精神上受双重思潮的挤兑，缺乏明确的人生观，没有“精神信仰”，有一种迷失方向的感觉。
我有一位从农村出来的同学就说，我特别想为家庭和社会做点什么，但是到大四毕业的时候工作都找不到，我自我价值都实现不了，又如何实现社会价值。
杨俊峰：我认为，当前大学的思想政治教育不仅要给大学生补关于道德修养和人格完善的课，还要同时进行纠错。
因为，在进入大学校园之前，虽说他们的伦理道德观念很粗浅、很幼稚，但毕竟已经有了，而且很牢固。
像现在的高中、初中学生脑子中，钱是第一位的，其次就是谈恋爱。
当他们带着这种观念来到大学时，不但要补课，还要纠错。
主持人：如何重塑大学生的责任意识
林永和：大学生应该怎样成长
应该是先成人、再成才，然后是成功。
作为当代大学生，已经成为也必须成为责任主体，因为他已经具备公民权利、公民意识，也必须具备责任意识。
要正确认识权利和责任的关系。
现在，大学生强调权利的多，强调责任的少。
其实，权利和责任是相互的。
有权利就有义务，有义务就有责任，你不能只享受权利而不承担责任和义务。
杨俊峰：作为大学生，首先要正确认识什么是成功，什么是幸福。
当前社会评判一个人成功的标准是什么
是金钱。
很多农村的孩子很苦恼，和有钱的同学不在一个相同的平台。
他有MP3、笔记本电脑，而我没有。
在这种情况下，会产生两种情况，一种是变得很自卑，还有一种是我要去奋斗、去获得。
但有了MP3和笔记本电脑，你就成功了吗
就会幸福吗
要反思我们成功及幸福的标准。
什么是幸福
不是你赚了多少钱，现在百万富翁自杀的也不少。
心灵的宁静与和谐才是幸福。
什么是成功呢
并不是要成为总统、成为名人，那毕竟是少数，关键在于有一个健康的体魄和完善的人格，有一份自己热爱的事业。
大学生要增强健全自己人格的观念。
当然，在实际生活中，这样做会遇到很多问题，关键在于如何去面对和处理这些问题，如何应对风险和困难，这需要有深刻的思想认识，又要有坚强的毅力。
回答者： 清馨秀 - 魔法师 四级 1-3 19:49对科学社会主义认识的新水平 --学习思想道德建与政治文明 2005级 资源与环境学院 x x x 摘要：社会主义政治文明是人类政治文明发展史的一个崭新阶段，包括社会主义政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明等内容，它体现社会主义制度的要求，代表着人类社 会进步的发展方向，具有较高的自觉性、广泛的人民性和前途的光明性等特点，其核心和精髓就是建设高度的社会主义民主，保证最广大人民当家作主的理想目标得以实现。
“文明”作为人类社会的进步状态，包括物质文明、政治文明和精神文明三个有机部分。
其中，物质文明是政治文明和精神文明的基础，而政治文明和精神文明对政治文明有 着重大的促进作用。
它们相互作用，共同推动社会文明程度的不断提高。
马克思论述经济基础与上层建筑之间的关系时就指出：“物质生活的方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
”马克思不是将物质生活的生产方式所制约的对象简单地划分为“物质生活”和“精神生活”，而是划分为并列的社会生活、政治生活和精神生活三个方面。
关键词：社会主义政治文明建设；科学社会主义；社会民主 江泽民同志在十六大报告中指出：“发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明 ，是全面建设小康社会的重要目标。
”在我们党的文献中首次提出“建设社会主义政治文明”的命题，既是十六大报告的理论亮点，也是重要的理论创新，标志着我们党把对社会主义的认识提高到了一个新水平，是对马克思主义的最新发展。
深刻认识和准确把 握对十六大报告关于社会主义政治文明的重要论述，切实推进我国的社会主义政治文明 建设，对于全面推进中国特色社会主义的伟大事业具有重大而深远的现实和历史意义。
社会主义政治文明建设任务的提出，揭示了社会主义社会的本质要求和内在属性政治文明是人类社会政治生活的进步状态，从静态的角度看，它是人类社会政治进程中取得的全部成果；从动态的角度看，它是人类社会政治进化发展的具体过程。
它是政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明三个组成部分构成的有机整体。
其中，政治 意识文明是政治文明之“魂”，是政治制度和政治行为的精神指导；政治制度文明是政 治文明之“绳”，是政治意识的规则化和政治行为的具体规范。
政治行为文明是政治文 明之“形”，是政治意识和政治制度作用于环境的活动，也是政治意识和政治制度的具体体现。
社会主义政治文明是人类政治文明发展史的一个崭新阶段，包括社会主义政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明等内容，它体现社会主义制度的要求，代表着人类社 会进步的发展方向，具有较高的自觉性、广泛的人民性和前途的光明性等特点，其核心和精髓就是建设高度的社会主义民主，保证最广大人民当家作主的理想目标得以实现。
“文明”作为人类社会的进步状态，包括物质文明、政治文明和精神文明三个有机部分。
其中，物质文明是政治文明和精神文明的基础，而政治文明和精神文明对政治文明有着重大的促进作用。
它们相互作用，共同推动社会文明程度的不断提高。
马克思论述经济基础与上层建筑之间的关系时就指出：“物质生活的方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
”马克思不是将物质生活的生产方式所制约的对象简单地划分为“物质生活”和“精神生活”，而是划分为并列的社会生活、政治生活和精神生活三个方面。
与此相适应，文明应包括物质文明、政治文 明和精神文明。
事实上，人类文明的发展总是表现为三个文明的协同发展。
人类社会进入文明时代的最初表征，不仅表现为劳动产品的剩余和文字的产生，而且还表现为阶级 或等级的分野和政治权力的产生。
古希腊留下的文明遗产，不仅包括一度发展的商品经 济、自由探索的精神、各种形式的文学艺术和哲学思想，而且包括对个人自由和责任的 强调、民主政体的理论和实践。
近代资产阶级创造的文明成果，既包括发达的市场经济 和民主、自由、人权的基本理念，还包括民主的政治体制和规范的政治运作程序。
不仅如此，政治文明还在一定程度上制约或影响着其它两个文明乃至整个人类文明的发展进程。
从政治文明与物质文明的关系看：1.政治文明为物质文明建设提供正确的政治方向。
因为物质文明本身是无所谓价值目标的，但是作为人类意识的活动--政治文明建设 则是有着明确的价值目标的。
不同时代、不同阶级所进行的物质文明建设都是围绕着一定的利益关系而展开的。
2.政治文明为物质文明建设创造安定团结的政治环境。
古往今来，凡是物质文明蓬勃发展的时代，必定是政治清明、社会安定的时代；反之，凡是政治腐败、社会动荡的时代，必定是物质文明衰落或倒退的时代。
凡是有远见的政治家都十分重视安定团结的国内政治局面的维持与和平共处的国际环境的营造。
正因为如此，所以，多次强调：中国的问题，压倒一切的是需要稳定。
没有稳定的环境，什么都搞不成，已经取得的成果也会失掉。
从政治文明与精神文明的关系看：1.政治文明为 精神文明建设提供必要的前提条件。
纵观人类文明发展史，凡是精神文明发展程度高的 时代，精神文明都是作为物质文明和政治文明的伴生物而出现在人类文明史上的。
古希 腊之所以能在哲学、政治学、伦理学、数学、天文学、建筑学、文学、艺术等诸多领域 取得令世人瞩目的成就，归根到底在于当时商品经济的初步发展和城邦民主制的建立。
欧洲文艺复兴之所以从意大利兴起，是因为意大利最早出现了近代欧洲政治精神，统治 者最早打破了封建传统，实行了新型的政治制度和统治方法。
可见，政治文明建设是带 根本性、全局性的文明建设，没有政治文明创造的前提条件，就不可能有精神文明建设 的发展。
2.政治文明为精神文明建设提供基本的政治方向和必要的政治保障。
任何时代、任何国家的精神文明建设都离不开政治权力的扶持和帮助。
特别是像中国这样的国家，经济的腾飞和文化的进步，尤其需要政治文明的牵动。
没有政治文明发展所提供的前 提条件和政治保障，精神文明建设的奋斗目标就是一句空话。
总之，物质文明建设和精 神文明建设与政治文明建设是密不可分的。
脱离政治文明建设的物质文明和精神文明建设，不仅不会成功，反而会使物质文明和精神文明建设迷失方向和失去保障条件。
政治文明作为社会主义的本质要求和内在属性，主要在于：1.社会主义政治文明是社 会主义上层建筑的重要组成部分。
社会主义政治文明的核心内容--社会主义民主，是 社会主义的上层建筑的核心与主体。
它与社会主义的经济基础及上层建筑的其它部分共 同构成一个完整统一的社会主义社会。
2.社会主义社会与其它社会形态的根本区别在于：它从根本上否定了生产资料与政治权力少数人的占有，实现了生产资料占有的社会化和政治权力的民主化。
如果一个社会在政治上不是多数人当家作主，正像在经济上不是多数人占有生产资料一样，这个社会就绝是真正不的社会主义社会。
所以，同志 指出：没有民主，就没有社会主义，就没有社会主义现代化。
因此，提出政治文明建设 的任务，强调坚持“三个文明”一起抓，正如十六大报告中所指出的：“全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面，就是要在中国共产党的坚强领导下，发展社 会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化，不断促进社会主义物质文明 、政治文明和精神文明的协调发展，推进中华民族的伟大复兴。
”实现了与“富强、民 主、文明”的社会主义初级阶段的奋斗目标相统一，是对科学社会主义理论的丰富和发展，对我国社会主义现代化建设的整体目标要求和实践活动具有重大的指导意义。
改革开放多年来，我国的民主和法制建设取得了丰硕成果，如进一步巩固和完善了 社会主义基本政治制度，初步建立了比较完善的社会主义法律体系，加强和改善了中国共产党的领导，健全和发展了社会主义民主制度，“一国两制”的构想显示了强大的生命力等等。
但也必须承认，我们的经济、政治体制改革成果存在明显的反差，这也是政治体制改革“滞后论”出现的一个重要原因。
反思我们的政治体制改革，应该说理论上是明确的、经得住时间检验的。
如在改革的性质上，十三大报告明确指出：“进行政治体制改革，就是兴利除弊，建设有中国特色的社会主义民主政治。
”即我国的政治体制 改革是社会主义制度的自我完善和发展，要改革的是那些不适应社会生产力发展和人民 群众要求的具体制度和体制，而不是要改掉社会主义基本政治制度。
这是中国与苏联、东欧国家政治体制改革的最大不同点，也是我国政治体制改革与经济体制改革在改革的规模、改革的力度、改革的攻防点上有所不同的地方。
在政治体制改革的目标上，十三大报告就指出：“改革的长远目标，是建立高度民主、法制完备、富有效率、充满活力 的社会主义政治体制。
”“改革的近期目标，是建立有利于提高效率、增强活力的和调动各方面积极性的领导体制。
”十五大报告强调：我们要“在坚持四项基本原则的前提下，继续推进政治体制改革，进一步扩大社会主义民主，健全社会主义法制，依法治国，建设社会主义法治国家”。
“5.31”讲话指出：“必须适应经济发展和社会全面进步的要求，在坚持四项基本原则的前提下，继续积极稳妥地推进政治体制改革，发展有中国特色社会主义民主政治，巩固民主团结、生动活泼、安定和谐的政治局面。
党的领导、人民当家作主和依法治国的统一性，是社会主义民主政治的重要优势。
发展社会主义 民主政治，最根本的是要坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机结合和辩证统一。
推进政治体制改革，要从我国国情出发，坚定不移地走自己的政治发展道路，坚持社会主义政治制度的自我完善和发展。
”这就是说，政治体制改革必须是建设性的，而不是破坏性的，政治体制改革的目标和终极追求是建立有中国特色的社会主义民主政治 和社会主义法治国家。
因此，我国的政治体制改革与其说是破除旧体制的革命，倒不如说是建立与我国社会主义基本制度相匹配的新体制的政治文明创新工程。
既然如此，那么，为什么我们原定的一些政治体制改革目标并没有实现?这除了当时所设定的具体目标不完全符合实际情况，或过于理想化，一时难以达到；或过于空洞，难以操作以外，更重要的原因是与改革相配套的制度建设未跟上。
如改革之初我们确定要解决官僚主义、权力过分集中、家长制、领导干部职务的终身制、各种特权现象等问题。
20多年来，我们解决得比较好的是废除领导干部职务的终身制。
原因在于我们已经建立了比较完善 的干部任期制和退休制；而官僚主义、权力过分集中、家长制和特权现象等问题至今尚 未令人满意，原因在于我们尚未建立起完善的权力制约机制和权利保障机制，从而使上 述问题的存在成为不可避免。
党的十六大明确把建设社会主义政治文明作为政治发展的一个重要目标提出来，告诉我们在未来的政治发展中，我们要形成什么样的政治关系，完善什么样的政治制度，开展什么样的政治活动，确立什么样的政治文化，也就是要建设什么样的政治文明。
由此 可见，我们党通过总结以往的经验，已经清醒认识到必须把建设社会主义政治文明作为 目标，来促进社会主义政治制度的自我完善和发展，标志着我们党对政治体制改革的目标有了更加清醒和理性地认识与把握，我国政治发展的重心已实现了重大战略转移。
物质文明、政治文明和精神文明具有各自的特质。
物质文明的核心特质在于先进生产力，精神文明的核心特质在于先进文化，政治文明的核心特质则在于先进的制度，特别是民主政治的制度安排。
政治文明是社会关系和社会结构随人类社会实践而积淀形成的，反映了特定社会的物质文明和精神文明建设的制度化、规范化水平。
一方面，政治文明建立在一定程度的物质文明和精神文明发展水平之上；另一方面，政治文明为社会的物质文明和精神文明提供民主和法治的制度保障，使之更加健康、稳定、持续地向前发展。
因此，从一般意义上说，政治文明的本质在于制度文明。
十六大报告指出：“要着 重加强制度建设，实现社会主义民主政治的制度化、规范化和程序化”。
“党员和干部 特别是领导干部要成为遵守宪法和法律的模范”。
“任何组织和个人都不允许有超越宪法和法律的特权”。
抓住了问题的本质，为我国的政治文明建设指明了方向。
理论创新的三个方面包括理论与实践结合吗
课程理论与实践创新*──第六次全国课程学术研讨会综述摘 要：在进一步深化我国课程改革的大背景下，课程专业委员会于2008年10月召开第六次全国课程学术研讨会暨中国教育学会教育学分会课程专业委员会第三届第一次年会。
研讨会的主题是“课程理论与实践创新”；研讨专题主要有四项：“课程研究与文化”“课程改革与反思”“教师与校本”“教学与评价”。
与会代表的发言和建树，将对我国课程改革的深化产生积极的影响。
关键词：课程改革；课程研究；课程文化；教师教育与发展；校本教研；教学与评价10月15～18日，第六次全国课程学术研讨会暨中国教育学会教育学分会课程专业委员会第三届第一次年会在山东聊城大学召开。
会议由课程专业委员会主办，人民教育出版社、教育部课程教材研究所、聊城大学教育科学学院共同协办，聊城大学教育科学学院承办。
开幕式由西南大学教育学院院长、博士生导师靳玉乐教授主持。
中国教育学会教育学分会理事长、课程专业委员会理事长吕达教授首先致开幕词，他指出，1997年，我国新一轮基础教育课程改革方兴未艾，全国课程专业委员会应运而生。
11年来，课程专业委员会在促进课程改革实践、引领课程理论研究、带动课程学术繁荣、培养课程专业队伍等方面取得了可喜的成绩。
同时强调，义务教育新课程改革已经进入第8个年头，普通高中新课改也已进行5年，课程改革在课程理念、课程结构、课程内容、课程实施、课程管理以及课程评价等方面都发生了深刻的变化，已经带动和促进并将继续深化教学改革、教师专业发展和人才培养模式的深刻变革。
他进一步强调，今后的课程改革应从“坚持、反思、深化”三个层面进行。
他希望与会代表抓住机会，多讨论、多交流，在思想观点的碰撞交锋中激发创新思维，为国家教育改革和发展提供更多、更优秀的研究成果和更坚实的学术依托。
在开幕式上，聊城大学校长宋益乔教授致欢迎词，介绍了聊城大学及其教育学院的发展情况。
与会议代表有260人，来自全国各地的高等院校、科研院所、中小学校、教研部门以及教育媒体，他们当中有国内课程与教学论界的领军人物，有某一具体方向的权威专家，也有实践界的优秀代表，更有后起的学术新秀。
代表提交学术论文有180篇，装订成集（分上、下两册），理论研究成果丰硕，学术内容前沿创新。
本次会议的主题是：“课程理论与实践创新”。
研讨会采取大会报告与分组讨论、主题发言与自由发言相结合的形式，就四项专题展开深入研讨，这四项专题是：“课程改革与反思”；“课程研究与文化”；“教师与校本”；“教学与评价”。
笔者将研讨会主要内容综述如下。
一、课程改革与反思的新经验我国改革开放走过30年的不凡历程，对基础教育课程改革产生重大影响，尤其是新一轮课程改革已有8个年头，改革过程中有诸多问题需要深入研究，有许多经验需要认真总结。
代表们对新课程改革的反思，不乏启发人的多视角、深层次的新建议、新经验。
整理课程改革与反思的新经验，既有重要的现实意义，也有深远的历史意义。
（一）关于课程改革内涵的反思从学理上讲，课程改革是一个关键的基本概念，是我们反思课程改革实践活动的逻辑起点，也是制约课程改革走向的观念因素。
代表们对课程改革内涵的理解，有不同角度与取向。
关注与分析不同的课程改革内涵，有利于发现、分析并解决课程改革中的基本问题。
有专家从概念的内涵与外延的角度认为，课程改革与教材改革和教学改革之间，既有联系又不能等同，更不能相互取代，它们之间互动互补。
有代表从理论层面认为，课程改革是一种概念重建和理论创新的动态过程；我国新课程改革是针对应试教育背景下课程观及其课程实践中存在的问题，力图重建课程价值观及其课程实践体系，让课程要素之间保持一定的距离，使改革最终走向“以人为本”的课程哲学方向与实践方式。
有代表从主体论的角度认为，课程改革过程，就是各种课程主体优化彼此间地位关系，并获得相应知识能力增长的过程。
有人从人学的角度指出，新课程改革是一种以人的培养为出发点和旨归的教育改革活动，课程改革要强调人的发展，突出人的作用，其流行的思想和理念中必然隐含着关于人的内核，并以此种观点为基础展开关于新课程改革的理论建构与实践指导。
有代表从学校及其课程的层面主张，课程改革不能仅限于课程设计范围内，而应改革学校体系；学校能否积极参与课程改革，在很大程度上取决于学校的课程领导，面对新课程，校长要有准备；不仅如此，还要进行课堂教学改革，包括教师观念、教学方法、学生观、学习观、课程教材体系、课程设置、课程管理以及课程评价等多方面的改革；新课程改革也是各种形态课程的转换与课程落差调控的过程；课程改革要以学校为基地，以教师为重点，以学生为中心。
有代表从社会系统的视角指出，新课程改革是根本性的、全局性的、涉及社会诸多方面的系统工程，它必然引起社会的极大关注；课程改革的顺利推进，必须营造良好的外围环境。
也有人从文化建设的角度认为，课程改革不是推倒或颠覆教育文化传统，在文化空白上直接移植别国教育文化，而是在尊重、重视并深刻理解自己教育文化传统的基础上，融合新的或外来的有益的文化元素的文化变迁过程（是渐变而非突变）；而且课程本身就是一种特殊的文化现象，课程改革实质上是课程文化的变迁，课程改革的性质不同，课程文化变迁的广度和深度也会不同；即使从学校文化来看，新课程改革在本质上是文化的变革，课程改革的深化需要进行文化方面的思考，同时要看到，有的学校文化与新课程改革之间存在相左的地方，在某种程度上影响了课程改革的深化与学校内涵和特色的发展；从教师文化对课程改革的影响来看，构建一种新的适应的话语体系的教师文化也是课程改革的应有之义；文化的选择与建设是课程改革的核心话题，课程改革要更加强调组织文化的改革。
（二）关于课程改革基础的反思课程改革的基础制约课程改革的过程和结果。
人们对课程改革基础的反思，首先，集中在课程改革的理论基础方面。
有代表认为，形成系统的理论体系和全面完整的改革蓝图，具有足够数量和优秀质量的研究成果，以及拥有较高素质和结构合理的研究队伍，是新课程改革的合理基础。
具体而言，关于课程改革理论基础的认识，主要有三种观点：一是“指导思想说”，有学者将马克思主义及其思想指导下生成的教育思想和理论作为新课程改革的理论基础；二是“理论基础说”，有相当部分的学者认为，新课程改革的理论基础是，建构主义、后现代主义、杜威的实用主义以及加德纳的多元智能理论等；三是“结合说”，认为课程改革的理论基础就是坚持马克思主义一元论为指导思想与其他多样化的理论相结合。
讨论中，许多代表对诞生于西方的后现代主义、建构主义、多元智能理论等作为新课程改革的理论基础颇有疑义乃至非议，他们认为，即使那些接受这种理论的国家和地区如澳大利亚的英国的部分学校，在具体如何运用这种理论的问题上，也还在探索中，我们怎能盲目地把西方理论拿来当“令箭”用呢。
有代表对影响课程改革的理论，从其来源、性质及其适应性等方面进行考察，认为当前课程改革要立足对影响教育的哲学、社会学和心理学的基本方向和原理进行研究：哲学的视角，有助于我们关注和审视课程改革的价值取向；社会学的视角，有助于我们透视和分析课程改革的合理性、公正性以及适应性；心理学的视角，有助于我们对课程教材的内容选取、结构组织以及呈现方面等进行创新设计。
有代表从科学发展的角度，对课程改革的理论基础研究提出了很好的建议，要加强课程改革动因的深层阐释，强调课程改革方案和实施措施的可行性论证，学会对课程改革成果的科学判断与评价，能够预见和把握、解释和应对新课程改革中的新情况和新问题，做好课程改革的前瞻性研究。
其次，人们对课程改革基础的反思，体现在课程改革方案及其制订方面。
有代表认为，课程改革方案如果过于理想化，不符合我国国情，就不利于课程改革；要防止课程改革中的形式主义和“城市中心”倾向，课程标准的规定要最大可能地照顾广大农村学校的现实条件；新课程方案的制订程序力求严密，学科课程标准与课程目标的陈述力求规范、清晰并利于实践操作；课程评价方面要加强技术支撑。
有代表提出中小学课程标准修订与完善的建议，认为课程标准要在继承中发展，发展中超越；课程标准是基本标准与最低要求；课程标准要做好学段的衔接；课程标准要关注“校本化”；课程标准要有良好的可操作性作为基本保障。
最后，课程改革基础的反思，要落实到课程改革的工作机制和动力机制的建设上。
有代表认为，健全课程改革的工作机制和动力机制，形成课程改革的合力，是新课程改革取得成功的重要基础和保障。
具体来讲，成立领导小组，落实课改实验工作责任制；制定课改实验工作管理制度、教师培训与奖励制度以及教研与科研制度等，为实验工作的规范、科学管理奠定较好的基础；研究制定课改政策，为课改实验提供必要的基本保障。
有代表认为，课程改革的有效运行，不仅基于合理的课程政策和科学的课程执行程序，还要构建课程运作系统中的动力机制，以激发人们参与课程改革的积极性和创造性，从机制上防止课程改革的异化和变形。
（三）关于课程改革过程的反思课程改革过程的反思，主要集中在对新课程实施过程中问题的发现和分析。
首先，是教师教育的问题。
绝大多数代表认为，教师素质是新课程实施成功的关键，但是教师的整体素质与新课程改革的要求之间有较大的差距，尤其是广大的农村中小学教师在这方面的问题更加突出。
新课改以来，教师要面对应试的高升学率与新课改的专业发展的双重压力，现有的教师教育、教师培训、课程资源开发以及考核评价制度还存在滞后、不平衡、不健全以及不足的问题，这些问题也是导致课堂教学“穿新鞋，走老路”的主要原因之一。
因此，有代表建议，要建立教师发展机制，并作为课程改革和课程活动中长久性的工作（不是局限于“应付改革需要的新观念的培训”），以帮助教师掌握足够的课程知识，具备较强的课程实施力，从而最终成为真正的课程主体。
其次，是对课程改革中其他诸多重大问题的混同认识的反省。
课程改革中自然出现的问题，有的是“社会因素”导致的发生在教育内部乃至课程改革过程中的问题。
有代表认为，课程改革是社会改革的一部分，不仅涉及技术问题，而且涉及政治、经济、文化等方面的问题。
有很多深层次的问题尽管发生在教育与课程领域，但它们决不仅仅是单纯的教育问题或课程问题，而很多是属于复杂的社会问题，如“应试教育”“教育公平”“教育均衡发展”等等；从问题产生的历史时间来看，有些问题在新课程改革之前早已有之，属于历史遗留问题，有些问题是新课程实施过程中才出现的。
我们在反思课程改革时避免混淆问题性质及症结，要对这些问题进行客观、理性与辩证的分析，切忌一味地带有情绪化地质疑甚至非议新课程改革。
（四）关于课程改革方法论与大原则的反思对课程改革的反思，不仅仅有改革什么的再认识，也有如何改革的深思，这就涉及我们对课程改革方法论与大原则的再思考。
从继承与创新的角度讲，大家经过课程改革实践的历练，更加坚定、更加深刻这样的认识：新课程体系的变革不是凭空创造出来的，它需要以以往的课程体系为基础，通过扬利与除弊、继承与发展、重构与完善的变革方法而逐渐形成；这要求我们联系历史更好地、更理性地看待目前的基础教育课程改革，应该明白继承什么和怎样继承，改造什么和怎么改造，从而走出一条科学可行、充满生命力的创新之路。
这方面的反思，是课程改革方法论与大原则上要面向现代化与教育创新的问题。
从本土与国外的关系讲，主要反思的是课程改革中新概念术语的规范、接受与使用问题。
有代表认为，学习外国是必要的，但切忌追风逐流与照抄照搬，切忌迷失或缺失本土优秀教育传统。
诸如“对话”“校本”“文本”等等都是译介而来的外来术语，属于舶来品，而中国本土的约定成俗的传统术语却慢慢消失，这难免给具有悠久教育历史的国度的教师在一些概念的理解与使用上造成一定的混乱。
有代表认为，我国新课程改革从基本理念到一些举措有过多“西方化”的东西，而新中国历次课程与教学改革一些成功之处和好的经验却没有进行科学到位的总结与推介，需要进一步强调的是，本土优秀的教育思想在新课程改革中要到位而不缺位。
这方面的反思，是课程改革方法论与大原则上要凸显本土特色与和而不同的问题。
从理论与实践联系讲，课程改革中出现重“文本解读”，轻“文本本身的理解”和真实实践的考察，以至于导致对新课改的曲解、歪解乃至误解。
文本解读是必要的，但是必须指出，有些课程专家、学者对新课程改革文本的解读带有明显的个人立场和倾向，具有一定的局限性，并不能完全代表国家的新课程改革政策及文本，而且对文本的过度诠释容易导致理论与实践上的混乱；同时要注意一些所谓“边缘化”学者发表的“情绪化”言论中的可取与不可取的意见和建议。
课程理论研究者要祛除头脑中拍出的“假问题”，要勇于并善于从课程改革实践中发现“真问题”、提出“真问题”。
因此，有代表建议，对课程改革问题的反思，要回归文本与真实的实践，应当回到官方政策及其文本的理解上，回到真正的、本原的新课程的理论与实践上来，而不是依据“对国家政策文本的解读”来观照新课程改革。
不仅如此，理论与实践的联系，要克服教育学一元化视角的单一与局限，还要学会从哲学、自然科学、社会学、历史学、文化学、经济学等多元化的视角反思课程改革。
这方面的反思，是课程改革方法论与大原则要实现理论求真与实践科学的问题。
二、课程研究与文化的新拓展课程研究是发展课程理论的主要渠道，是服务课程改革实践的有力支撑。
近年来，新课程改革的深入推进，大大地拓展了课程研究的领域，促进了课程研究与文化结合。
从课程研究广义的范围来看，课程研究与文化的新拓展主要体现在以下几方面。
（一）改革开放30年课程研究的历史性拓展 改革开放以来，我国的课程研究十分活跃，课程论研究经历了理论研究恢复储备期、独立时期与研究的全面深化期，并在研究的思维方式、理论体系构建、学科建设、课程论研究问题和研究方法论体系构建等方面取得了巨大的成就，但也需要正确认识课程论研究中理论研究与实践研究、借鉴与批判、继承与创新、单一取向与综合取向、本土与世界、工具理性与价值理性等问题。
为了使我国的课程论研究在未来取得突破性进展，有代表认为，我国未来的课程论研究应形成整体论的方法论理论体系、构建科学的课程理论学科体系、凸显课程研究的本土化、促进课程理论之间的对话、觉醒研究者的反思意识以及注重对课程的未来研究等。
（二）课程研究在诸多学科领域中的拓展学校课程是人类诸多主要学科领域的浓缩，课程研究自然离不开其他学科领域研究与借鉴的支撑。
目前，课程研究所拓展的学科领域主要有以下若干方面。
其一，哲学的视角。
有代表认为，这方面的研究主要包括两个视角：一是把哲学当成一种方法论，对课程与教学问题进行哲学层面的反思；二是试图把课程哲学作为一门独立学科来研究。
其二，社会学的视角。
有代表认为，早期的课程社会学研究集中在探讨国家是如何自上而下地实现对课程的控制，并最终使课程成为社会控制的主要载体；后期研究更多地转向探讨在国家实现对课程的社会控制过程中社会力量自下而上地试图对这种控制进行抵制。
其三，教育学的视角。
有代表认为，哲学认识论的知识立场对解决教育领域中的知识问题具有局限性，教育工作者要确立知识的教育学立场。
从教育学的生命立场、过程取向和价值关怀的角度看，教育中的知识是基于前人的认识成果，通过师生互动而产生的新的意义系统。
其四，心理学的视角。
有代表认为，多年来，国内学者对课程心理学基础的研究主要集中在：心理学对课程教材的实际意义；学习心理学和发展心理学与课程教学的关系；以及课程研究的心理学范式与不同形态课程的心理学基础等。
未来研究应放眼于课程研究的心理学范式与课程心理化。
其五，脑科学的视角。
有代表论证了脑科学与课程教学相结合的脑理根据，分析了进行脑与课程学际研究的重要意义。
其六，美学视角。
有代表认为，课程美学研究的核心，是把课程视为一种美学文本，通过课程对人的学习生命存在及其优化活动中的情感进行探索，是对学习生命精神愉悦的一种追求。
人种志研究是课程美学研究的常用而有效的研究方法。
关于文化学的视角，由于代表提交这方面论文比较丰富，在下面另列题目论述。
（三）课程研究在文化视域中的拓展近年来，由于课程研究与文化息息相关，在课程研究领域兴起了文化研究的热潮，“学校文化”“课程文化”“文化自觉”等词语，流行为人们谈论的热词，课程文化研究日益成为课程研究的热点。
本次课程学术研讨会上，有近三分之一的论文直接或间接研究文化，课程研究的文化问题，也是本次研讨会的亮点之一。
有代表就课程研究与文化的亲密关系，对课程、课程文化、课程文化自觉三者之间联系进行了描述，认为课程是教育的核心，课程文化是课程的轴心，课程文化自觉是课程文化的靶心。
这从文化学的视角说明了课程文化与课程文化自觉在学校教育和课程实施中的意义。
1．课程文化对学校课程研究的意义有代表从课程文化的意识形态性分析指出，课程文化的内在本质决定了课程内容以体现统治阶级的意识形态为主，课程知识以主流文化为主，课程政策强调国家的教育方针与政治方向，课程实施以优秀的文化来教化人。
因此，课程研究不可能摆脱课程文化的影响。
同时，应该注意的是，随着多元文化主义的兴起，课程内容的选择不仅仅是一个“什么知识最有价值”的问题，而且更多地关注隐藏在知识中的文化内涵。
课程文化的“以文化人”核心价值与学校课程“以学生发展为本”的育人目标具有一致性，所以有代表认为，课程价值观是新课程文化的核心内涵，其核心理念是“为了每位学生的发展”。
2．课程文化自觉对课程研究、课程文化建构及人的发展的意义有代表认为，课程文化自觉不是所谓的“课程理论的文化自觉”，而是人的自觉，是人的生命自觉、人文自觉以及性向自觉。
课程文化自觉对于课程理论研究的意义在于让课程理论研究者觉悟自己从事理论研究与实践研究的价值与意义，走向一条螺旋上升的自觉之路，即从课程学术研讨的学理，走向课程实践的义理，最后迈向课程研究所要实证的真理。
有代表认为，课程文化自觉的策略有三个方面：传统课程文化寻根，国际课程文化理解，以及本土课程文化生成。
这既对课程理论研究在处理本土化与国际化之间关系时具有借鉴意义，也对课程改革和课程实施中出现的文化冲突与文化适应具有方法论的意义。
有代表从文化人类学的视角反思，认为新课程文化的建构是一个文化冲突与文化适应的过程，只有从文化上理解别人，从文化持有者的立场来解释人的行为，才能更好地认识别人、学习别人与发展自己。
有代表认为，课程文化自觉有时表现为一种新课程文化的建构。
有代表把多元文化冲突与适应背景下的课程文化建构概括为三个维度：从时间维度上看，课程文化的建构是一个动态性与发展性的过程，是一个延续历史文化血脉、丰富与创新现实文化并孕育未来文化胚芽的过程；从空间维度上看，新课程文化建构是一个塑造兼容性与独立性文化品质的过程，而不是一个放弃文化“自我区域”而全身心地投入文化“公共区域”怀抱的冲动；从主体维度上看，新课程文化建构是一个增强主体文化自觉性与创造性的生命创生过程，而不是使主体被动接受文化价值观念、丧失文化鉴别力的异化过程。
（四）课程研究的拓展思路课程研究旨在探求课程本质与规律、指导课程实践、完善研究者自身，对课程研究的思路拓展是基于课程研究本身特点的客观分析。
首先，课程研究的理论作用是广泛的、多方面的；其次，不同视角下的课程研究，其理论作用的发挥是不一样的；再次，课程研究理论作用的发挥受到人与环境因素的影响；最后，课程研究不可能概括与解释所有的课程现象、课程问题，需要借助上述学科研究视角与文化的启示，同时还需要拓展课程研究新思路。
课程研究还可以通过以下几种思路来拓展。
一是课程本土化研究的恢复与发展。
有代表认为，课程的本土化研究，是课程研究中课程主体意识和课程文化自觉意识觉醒的体现，更是课程理论走向发展与成熟的体现。
目前学者们主要是从科学认识我国基础教育的国情、正确理解课程研究本土化与国际化的本质、确立我国课程研究的原点等方面来探索课程研究本土化的方向。
有代表考察了课程研究的文化本土性失语，建议我们的课程研究实现其内在文化由“虚无”向“实体”的转向，着力从传统文化的渊源中探寻自身内在生长点。
有代表把课程研究分为“纵向研究”和“横向研究”。
“纵向研究”是指课程历史的研究，目的在于建立本土特色的课程理论，有利于解决改革方案与学校改革实验过程之间的“偏移”问题，有助于了解不同国家和地区课程研究的历史、特点与发展趋势，促进课程研究的国际化，有助于产生具有历史意义的学术观点；对当下课程领域的状况从横向的维度进行解释就是课程的“横向研究”。
二是把握课程研究范式的时代走向。
有代表认为，课程研究中存在课程开发与课程理解两种范式。
课程开发范式由于其“技术理性”的控制价值观、“程序主义”的探究逻辑以及注重效率与结果的运作机制导致其内在张力的贫乏和紧缩而走向实践领域的无力与难为；课程理解范式以其“解放理性”的主体性价值观、“多元主义”的课程文本解释以及注重过程与探究的意义生成的行为倾向则利于课程建构性的发展。
在新时期，课程研究路径要走向课程开发和课程理解两种范式的有机整合。
三是课程统整研究的加强。
近年国内课程统整研究逐渐升温，有代表认为，在课程研究中如何从我们自身特有的文化角度出发，挖掘课程统整的具体内涵，并在此基础上开发出适合国情和需要的课程统整模式，是课程研究的努力方向；关于课程统整模式的研究，应该超越简单的不同向度之间课程取向的拼接，而做到一种“融合”。
根据“以人为本”的思想，课程研究与文化的新拓展，必然集中在教师教育与教师发展方面，教师教育与教师发展，是课程研究与文化的核心价值取向。
三、课程改革中教师教育与教师发展的新途径教师是新课程改革舞台的主角，教师教育与教师发展是课程改革成败的关键。
从某种角度讲，课程改革的过程，也就是教师教育与教师发展的过程。
因此，新课程改革在教师教育与教师发展上要有新途径。
党课心得的开头和结尾怎样写
开头先感谢党组织对你的教育以及自己对党新的认识，（网上搜一篇，摘抄点儿就好了）第二段写上党的总章以及自己的理解和自己的信仰（绝对要写马克思主义信仰），。
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网上搜点儿放中间吧（写这个蛮伤脑筋的）。
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再写点儿党课的内容（一般按照上课的顺序写），还有活动，看电影了、小组讨论了之类的。
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结尾时写自己上党课的感受和自己的觉悟最后一段一定要写上自己要好好学习马列主义和毛邓三等等，积极向党组织靠拢希望早日加入中国GCD之类的 ............我就是这样写的不过上周就已经交过了，要不就给你码上了【按这个模式写 1500字很简单，狂冲到4500字也不难】
