描写中秋节好词好句好段
1、你，是遥不可及的思念;家，是温馨舒适的港湾。
我在梦跟现实之间风捉影似地想要温习每场故一家人，一桌菜，一盘月饼，简单的情景都催人泪下。
2、中秋节是人们欢聚的好日子。
现代人为了生存，为了发展，出外谋生的众多。
家人散落在各地，司空见惯。
大家平时由于生计忙，离多聚少。
中秋大节来临，发一个电子邮件，打一个电话，报一个平安。
平安是福。
道一声吉祥。
致一声祝贺。
比什么高级吃穿享受都要强。
人是有情的嘛。
亲人就是第二个我。
离开亲人的日子难过。
六亲不认的人可耻。
这是节日文化给大家带来的好处。
做人不忘本。
诚信两字值千金。
市场经济时代，更要注重道德文明修养。
这也是社会的稳定剂呀。
3、中秋节，就这样在富有神奇色彩的传说中，慢慢延续，恒古不变。
不只是那些神话故事陪伴我成长，还是我在祝待和寻找那些美妙的传说度过那段凄苦的岁月。
4、中秋是家人团聚的日子，我和爸爸妈妈，爷爷奶奶五人赶到南昌表姐家里团聚。
我们先从贵溪坐公共汽车到鹰潭，再从鹰潭坐“和谐号”动车到南昌，这170多公里的路程前后只花了一个半小时，如果是我们的古人，说不定要走上一个星期，因此古时才会有“月圆人未圆”的感叹。
5、此时此刻，不论是天山南北，还是黄河上下，到处都是被月光点燃的激情，到处是被月光照亮的脸庞。
我又想起了那些因为种种原因，不能与家人团聚的人，他们虽身处异乡，可还是可以通过电话，通过网络听到家人的声音，看到家人的音容笑貌，他们之间相隔甚远，却又离得如此近，从某种意义上说，他们也是“团聚”了。
6、每逢中秋佳节，赏月，无疑成了人对月的心灵解读。
这片月色弥漫着九州，弥漫了千年。
此刻，月光撒落一地的温情，千里清光依旧，万目心思同源。
这中秋的月夜是如此的娇媚亮丽，举头望月，已融入这月色之中，顿觉远离了凡尘，滤去了世俗的喧嚣与浮华。
7、似乎，每一年的中秋，更多是用一种感觉的方式，而非物化的方式度过的。
如果没有小孩子，吵要月饼吃，那么，这中秋晃了过去，也不会自觉。
8、在八月十五这个月圆之夜，皎洁的明月“照在家乡，照在边关，宁静的夜晚，你也思念，我也思念……”人们思念什么?思念的是远方的亲人。
9、年年中秋。
岁岁中秋。
中华民族的传统佳节——中秋节，是个大团圆的节日。
今年的中秋有点特别，百年不遇的十五的月亮首次十五圆。
凌晨时刻月正圆。
火星圆月交辉映，仙女星云显芳容。
又是我的小生日。
双喜临门。
怎能不使我高兴呢? 10、随着社会的不断发展，古人赋予月亮许多传说，从月中蟾蜍到玉兔捣药，从吴刚伐桂到嫦娥奔月，丰富的想象力为月宫世界描绘了一幅幅斑驳陆离的胜景。
自汉至唐，墨客骚人纷纷吟咏月亮及月中之事，八月十五月圆时成为抒发感情的极佳时刻。
至北宋太宗年间，官家正式定八月十五日为中秋节，取意于三秋之正中，届时万民同庆。
中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当作团圆的象征，把八月十五作为亲人团聚的日子，因此，中秋节又被称为“团圆节”。
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由于兴国境内客家人占绝大多数，一些湘赣民系的土著居民和少数民族习俗日渐被客家习俗同化。
因此，兴国县域内主要流行客家习俗，各地虽然不完全一致，但大抵相同，现就以县城附近日常所见所闻相沿已久的风情习俗分述如下。
婚育寿丧 【婚姻习俗】中国人喜欢把“金榜题名时，洞房花烛夜”看做人生最高兴的事，兴国人也把男婚女嫁看做“人生第一大事”。
旧时传统婚姻习俗中，大抵包括五个环节，即“相亲”、“看家”、“做亲家座”、“过礼”、“迎娶”。
“相亲”。
男女婚嫁始于说媒。
旧时相亲，男女青年不见面，而是全听父母之命，媒妁之言。
媒人给双方父母说合后，先将女方的“生庚八字”开给男家，男家再请算命先生“合八字”，如果“合得来”，婚事便初定。
可见，旧社会的男婚女嫁是毫无自主可言的。
即便有些追求自由结合的青年男女，暗中相恋定了情，也不敢违背“明媒正娶”习俗，仍要请媒人跟双方父母商洽，才有可能顺利缔结姻缘。
大约从民国十年以后，风气开始转变，有文化的男女开始自由恋爱，建国后，更是实行新婚姻法，婚姻自由。
“察家”。
即女方察看男方的家庭情况。
择好吉日，女方的父母、成年兄长、亲戚组成“亲友团”，前往男家“考察”。
重点考察男方家业、人品及人际关系。
“做亲家座”。
即订亲，往往择吉日在男方家进行。
届时，女方“亲友团”去男方家并同男方家长商谈婚事细节，写礼单。
男方须给女方的家人见面礼，一般是红包。
“亲友团”中的成员，自然也少不了一份。
“过礼”。
即男方按女方礼单，在迎娶之前如数将钱物送至女家，礼物种类、多寡，受家境条件、生活水平限制，各有不同，一般是日常生活用品。
随着生活水平提高，“三金”（即金戒子、金耳环、金项链）、家用电器、摩托车等高挡礼品也频频出现在“礼单”上。
“迎娶”。
迎娶是大喜事，须选吉日进行，迎娶当日男女双方大门贴婚联，置办酒席，宴请亲朋好友。
迎亲的仪式是隆重的，迎亲队在鞭炮、唢呐声中出发。
一个英俊少年手擎竹竿梢系着红布的彩红开道，接着是“清乐”师傅一路鼓腮吹奏，四个汉子抬着花轿（现在花轿已逐步演变为骑马、单车、摩托车、轿车或其它机动车辆），后面跟着一班准备挑嫁妆的后生和姑娘。
去时人数逢单，归时添上新娘恰好逢双。
迎亲队伍到女家门口，女方须燃放爆竹迎接。
此时，新娘开始在闺房哭嫁。
新娘哭诉父母的养育之恩等，连哭带诉，有板有眼。
据说新娘哭得越厉害命越好，也意味着对父母有良心，对乡亲有感情，同时还能获得不少前来安慰的亲友们送来的红包。
此后，唢呐再次吹响，新娘止住哭声，戴上红盖头，由她的长兄，或父亲背着，陪娘拿贴着大红双喜字的米筛遮住脸，送上轿。
燃放鞭炮，唢呐响起，迎亲队抬着扛盒、礼担上路了，一大帮送嫁的姐妹、亲戚相跟着，直送到村头。
花轿到男家后，喜爆连天，管弦齐奏。
花轿抬到大门口，鞭炮大作，早候在院子里的亲友们围上来，一位举止庄重的礼生右手持刀，左手执雄鸡走向花轿前，拖腔拖调地赞道：“日起良辰大吉昌，新娘归门正相当，左脚进门生贵子，右脚进门掌钱粮……”赞毕，刀割雄鸡头，绕轿一周滴血，其中空开一个缺口，谓之“斩轿煞”，取其“网开一面，让恶鬼凶神逃走”之意。
随后，唢呐响起，新郎红着脸把新娘背下轿，接娘用贴有双喜大红字的米筛挡住新娘脸面扶进客厅，安置在盘篮的椅子上，据说这样一坐可以坐落“脾性”，日后性子不急不躁。
当唢呐再次响起时，新郎新娘开始拜堂，仪式包括一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜。
这时，亲友们用杉条剌新郎新娘的颈脖，有的甚至剌得鲜血淋漓，新人却要笑脸相对，据说是“越剌越发”。
新郎新娘吃了合卺（交杯）酒后送入洞房。
这时，大人小孩开始争抡新娘口袋中的果品，无非是莲子（连连生子）、花生（生男生女花着生）、枣子（早生贵子）、糖果（甜甜密密）、柑子（做官做员）之类的东西。
这实际上是一种不同于北方习俗的“闹房”形式。
这道程序完成之后，婚礼始告结束。
【生育习俗】客家人重视生儿育女。
诞生是人生中的开端礼仪。
主要包括催生、报喜、吃姜酒、过生日等礼仪形式。
“催生”。
出嫁女儿怀孕快分娩时，一般是婴儿出生前一、二十天，娘家母亲或嫂子要带着鸡、鸡蛋、面条、粉干等来到女儿家“催生”，有预祝平安出生之意。
小孩出生后，女婿要带着鸡、蛋、米酒到岳家去报喜。
“做三朝”。
小孩出生三天，要做“三朝”酒（也有出生九天后做“九朝”的）。
请娘家及其他亲戚朋友“吃姜酒”，先给小孩洗澡。
外婆会送来鸡、蛋、酒等，并致以祝赞语。
主人家还要给亲友送红蛋（用红曲涂抹的喜蛋）。
“三朝日”长者要用红绳象征性的系住婴儿手腕脚腕，取意拴住了不会走掉（夭折），长大后手脚干净，不会做坏事。
吃“三朝酒”的客人，还会用红曲（或洋红、甚至是红墨水）涂抹在小孩父亲的脸上，以示祝贺取乐。
“做满月”。
婴儿出生一个月，定下日子后，做父母的发贴设宴， 娘家的长辈坐正席。
席中一小碟用红曲染红的姜是必不可少的。
“一百天”。
小孩出生100天要“开斋”，长辈将猪肉、鱼、鸡、鸭等荤腥食物在婴儿嘴边沾一沾，抹一抹，并致祝赞语。
“做周岁”（也有的称“做过周”）。
婴儿满周岁，叫“过周”。
民间流行“抓阄”， 主人在米筛里摆上书、印章、笔墨、算盘（计算器）、钱币、吃食、玩具、粉脂等，分别代表仕途、学问、财运、女色、爱好等不同方面，让宝宝坐在米筛中央任意抓取，以此预测宝宝将来会选择的行业和志向。
其实，大家都知道，这仅仅是长辈们对小孩前途寄予的厚望，在一周岁之际，对小孩祝愿一番而已。
【寿庆习俗】庆寿，是孝文化和尊老爱幼传统道德的一种表现形式。
兴国客家人庆寿，有两种情况：一种是儿孙晚辈为老人做寿，每年一次，称为“小生日”，花甲后的老人每“逢十”做一次，称为“大生日”；另一种情况是岳父母为女婿做生日，有两次，一次是新婚后头一次生日，叫“新生日”；另一次是在女婿三十一岁时，俗称“做三十一”。
客家人把“寿诞”看得很隆重，尤其是做“大生日”。
儿孙子女及亲戚朋友都要亲临祝贺，谓之“做寿”。
兴国客家人做寿，向来有“女做九，男做齐”之说，意即女的于59、69、79等逢“9”的岁数做寿，男的则于60、70、80等齐“10”的岁数做寿。
女的也有“开一”做寿，即于61、71、81等岁数时做寿。
越老的人做寿越隆重。
尤其是九十和百岁寿星，要先拜天地、祖先，然后依次接受儿孙、亲友的祝拜。
贺寿者需送红包、礼品、寿幛等贺礼，寿星要馈赠未成年的拜寿者红包。
【丧葬习俗】死亡是一个人走到了生命的终点，丧礼历来为兴国客家人所重视，死了人叫做“当大事”，或叫做“白好事”。
兴国的丧葬形式以墓葬为主。
一般的墓葬刻碑文、坟联。
丧葬礼仪包括送终、报丧、入殓、出葬、祭奠等环节。
“送终”。
老人垂危时，子孙日夜守候在老人身旁，聆听老人的临终遗言，为老人离开人世送别。
老人临终，子孙儿媳等晚辈跪于床前。
老人谢世后，为其沐体整容，穿“寿衣”（男双件，女单件），同时烧纸钱，放声悲哭，谓之“送终”。
“报丧”。
即向亲戚朋友报告老人仙逝。
父母亡，儿子先跪告家族，后跪告亲友。
报丧人一般不进入亲朋家里，而在门口呼叫后告知，亲友则给报丧者煮“汤”一碗，并给一个“红包”，谓之“脚钱”。
“入殓”。
将死者生前惯用与喜欢之物放入“棺材”，然后由孝子贤孙抬尸体入棺，在尸体上覆盖冥被，上棺盖。
入殓后到出殡前，灵堂要点“长明灯”，棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点脑头火”，并设灵位于厅堂。
从入殓至出葬前孝子应在灵前守孝。
此习俗逐渐被火化所取代。
“吊唁”。
丧家在厅堂设灵堂，家门口搭建灵棚，使死者灵魂有安息之处，也是亲友吊唁死者的场所。
灵堂的布置一般是灵堂上方高挂死者遗像，下书斗大的“奠”字，左右两边高挂挽联。
亲朋好友前来吊唁，孝侄在门前执行，其余眷属，头戴白帽，依次下跪迎宾。
旧俗，老人去世，须请和尚、道士诵经，超渡亡灵，俗称“做香火”（为女死者拜诵“血盆经”，历数母亲十月怀胎之苦）。
一般人家做一晚上“香火”，有钱人家甚至做三天三夜“大香火”。
“做香火”时，一般头天晚上亲友对死者祭奠，祭奠前请有名望人士在灵牌中先写下空出一点的“王”字上，用朱笔加上一点成“主”字。
祭奠时，孝子要行“家奠礼”或“三献礼”，“三跪九叩”；一般亲友祭奠只行稽首礼和致辞祭文（祭轴）。
现在单位干部职工或离退休人员去世改开追悼会、或遗体告别、骨灰安放仪式。
亲友送花圈、挽联、挽幛悼念死者。
“出殡”。
俗称“还山”。
首先孝子行“成服礼”，即孝子将孝服穿上，将“愁笼”戴上，披麻、系秆绳、穿草鞋执杖。
死者的直系亲属均应参加“拜孝礼”——跪拜死者。
时辰一到，放炮三声（点响大爆竹），礼生读祭文，撤帐，起灵。
出葬队伍，排列有序。
幡竹前导，接下是提蓝（撤纸钱者、点香烛者、放爆竹者，再是抬花圈擎挽联者；再是孝子披麻、执仗，抱“灵主牌”遗像在棺前领路。
家属亲友都须送葬。
送到坟墓附近，便可驻足燃香作揖拜别。
孝子、礼生、八仙等人员，直到灵柩入穴，封好墓门才可绕道而归。
而女眷则在起灵后，抱稻杆至村口、路边焚烧跪拜后绕道返回。
“祭奠”。
在丧葬以后为死者“应七”、“拦社”（即从逝日算起逢七的日子和当年的春社、秋社日），到墓前烧香祭祀。
“头七”与“末七”的祭奠均由孝子进行，其它则由出嫁女与孝子按长幼顺序进行。
此外，逝世后第一个春节，亲友要尽早来到逝者灵台前，焚香祭拜，名曰“拜新台”。
岁时节令 兴国客家人传统节日较多，一年12个月中，几乎每个月都有节日，而且每个节日都有着鲜明的客家特色。
其中，尤以“春节、端午、中秋”三大节庆最为隆重。
立 春。
又称交春，标志一年的开始，家家贴“迎春接福”，交春时辰一到，点香烛敬天地。
元宵节。
农历正月十五日，古称“上元节”。
家家吃“元宵”（糯米汤圆）、闹花灯、舞龙灯等等。
花朝节。
农历二月十五日。
取百花盛开之意而得名。
女孩子要在这天穿耳环孔。
择此日结婚的较多，取“花好月圆、良辰美景”为吉庆。
清明节。
家家户户进行扫墓祭祖，俗称“挂纸”。
按兴国地方习俗，有“清明挂在前，冬至挂到年”的说法，故一般于清明节前三五天的良辰吉日。
三代内亲属由各家自行祭扫，远古宗亲则集中祭扫，称为“做公堂”。
机关、学校、企业等单位则祭扫革命烈士墓。
立夏节。
立夏日家家宴饮，必酒醉肉饱，客家人叫做“撑夏”。
所食多为腊味、盐蛋之类，粉蒸笼床是必不可少的，故有“腊杂节”之俗称。
端午节。
农历五月初五日，俗称“五月节”，又称“端阳”、“重午”。
家家户户门上插香蒲、蕲艾驱邪魔，洒雄黄酒驱蛇蝎，采药草煮水洗澡防百病，家家食粽子，小孩挂香包、蛋包。
县城有龙舟竞赛。
食新节。
六月六日，（也有地方是六月十五日），禾稼初熟，家家农户用新收获的稻米做米果，饱餐一顿，品尝劳动果实，企盼丰年，谓之“食新”。
随着时代变化，科技进步，一季变二季、三季，禾稼成熟季节提前，温饱问题不再困扰百姓日常生活，“食新节”渐渐被人们淡忘。
中元节。
农历七月十五日，又称“鬼节”、“七月半”。
是祭祀祖先的节日。
将纸钱、纸衣、金银锭装于大纸包内，并祭以鸡、鸭血，于黄昏落日之际，整包焚烧。
对新去世的人则加烧纸扎房子、纸糊家用电器、纸糊日常用品等。
中秋节。
又称“团圆节”。
农历八月十五日，晚上丰盛餐饮之后，阖家团聚一起，同食月饼、花生、柚子，共赏圆月。
还有为纪念汉人反抗元军入侵“烧圆塔”（与元鞑谐音）、放“孔明灯”等传统活动。
重阳节。
农历九月初九日，又称“重九”。
民间有登高饮茱萸菊花酒，进高山寺庙敬菩萨的习俗。
蒸重阳酒，吃油炸芋包、炸薯包的风俗颇为盛行。
冬至节。
兴国地方自古就有冬至扫墓的习俗。
冬至日标志隆冬时节的到来，冬至时节腌制的腊肉、做的豆腐乳，香气浓郁，且不易生虫。
因而有不少地方有冬至腌制腊肉、做豆腐乳的习俗。
小 年。
兴国地方多以农历腊月二十四日过“小年”。
“小年”，实际上是过大年的序曲，为过大年预热或做准备。
家家户户疏通沟渠，打扫庭院，擦洗台凳门窗，筹办年货。
旧时，晚上送“灶君”上天，向“灶王爷”、“灶君老母”汇报，祈求赐福。
大 年。
农历十二月最后一天为“除夕”，俗称“过大年”。
这天家家户户贴春联，点燃香烛拜天地，备好三牲酒醴敬祖先。
爆竹声中全家聚餐，又叫“食团圆饭”，长辈给未婚嫁的儿孙发压岁钱。
晚上，围炉坐通宵，名叫“守岁”。
现时，全家人同看中共电视台春节联欢晚会。
新年钟声敲响时燃放鞭炮焰花。
春 节。
农历正月初一日为春节，俗称“初一”。
早起开大门鸣爆，敬天地祖宗。
晚辈为长辈拜年。
这天，多数人吃素。
吃早饭后互相串门道贺拜年。
从初一起，直至正月十五，开始“打灯”闹新春。
俗话说，十里不同风，百里不同俗。
以上习俗，在不同地方，会存在不同的差异。
随着时代的变化，一些原有习俗也在不断发生变化，有的渐渐淡化，有的则以新形式替代。
但是，无论如何变化，它所代表和传承的文化内涵，却是万变不离其宗，将长久地影响着一代代客家人。
传统风尚 宋文天祥在《文山集》中说：“兴国人物伉健，大概去南渐近，得天地之阳气，不可以刑威慑，而可以礼义动。
”清代《兴国县志?风俗》说，兴国“地界深山长谷，民鲜商贩，惟务农力产，以田多寡为优劣。
旧家崇尚朱子家礼，好积古器，重谱牒、志铭。
孀妇多守节。
士妇重礼仪。
”这些记载，真实地反映了兴国人民自古以来勤劳朴实、好读诗书、知礼重义，刚强而富有斗争性，是兴国人民固有的风尚。
兴国客家人热情好客，乐于助人。
只要你进入兴国境内，无论是在乡镇，还是边远山村，你都会感觉到热情炽烈似火。
家中来了客人，主人再穷再苦，也必是倾其所有，盛情款待。
兴国客家人十分看重宗族、同乡之间的情谊。
出门在外，首先寻找的便是“本家”、“老乡”、“同年（老庚）”。
平日亲友邻居之间，以“实物相与，出入相友、守望相助、灾难相救”为美德。
大家和睦相处，彼此关心、互相爱护、亲密无间。
无论谁家子弟考上秀才、进举人、进士（现今为考取大学），大家都会相互祝贺，正所谓“邻舍做官，大家喜欢”。
若谁家发生灾难，全村人都会不顾一切前往救助；谁家有人重病，都会携带营养品或红包，登门看望安慰。
病人一旦康复，病人家便会设宴答谢。
农家建房，村里人不但上门帮工出力，还会带上时鲜蔬菜瓜果帮衬。
邻里之间、乡亲之间、朋友之间，那种浓情远非笔墨所能形容。
兴国客家人崇文尚武，尊师重教。
兴国自古崇尚文化，重视教育，以兴学为乐，以读书为本，以文章为贵，以知识为荣，尊师重道成为一种社会风气。
这种崇教兴学社会风气，也许是兴国客家先民中，许多原是中原“衣冠世家”、“书香门第”，是中原仕宦望族，具有较高的文化素质和儒家思想，世代相承。
在浪迹天涯。
艰难求生之中已无门阀可依，加之客家人聚居地山多田少，水冷土瘦，生活困顿，要获取功名，重振家声，“学而优则仕”便成为唯一的出路。
于是，几乎所有的家庭都全力以赴支持子女读书，即便是贫困家庭，也“喉咙省出交学堂”。
正如民谚中说道：“耕田要养猪，养子要读书”、“子弟不读书，好比没眼珠”、“养子不读书，不如养条猪”。
各家族为振家声，扬族望，倾力集资培养族中子弟，以期考科入选、金榜题名。
各宗族“公田”收取的租金，很大一部分用于培育本族子弟，包括办学校，聘请教师，奖励学业优秀的子弟和资助家境清贫的子弟等。
有的宗族在旧时族谱的《家训（祖训）》上，就明文规定了考取“功名”之后的不同奖励金额和奖励办法。
凡中举人以上者，可在祖屋前竖立“楣杆”，大门上悬挂“文魁”、“进士”等匾额，在祠堂前立旌表和牌坊，借以显赫门第，光宗耀祖。
当时出了秀才、举人，现代出了大学生，不管出在哪家，都视为全村、全乡的荣耀，并采取各种办法给予资助和奖励。
这种精神与物质相结合的奖励机制，使客家子弟不惧“十年寒窗苦”的煎熬。
例如大书法家钟绍京，少年时期就曾告别父母，独自一人，身背书箧行囊，到远离家中20里之遥的东龛岩洞，闭门读书，练习书法。
钟绍京的“夜读岩”至今犹在，成为一代代客家人刻苦攻读的历史见证。
据史载，自宋至清，兴国先后建有安湖书院、鸿飞书院、长春书院、南山书院、潋江书院、文澜书院、宝贤书院、怀德书院、凤岗书院、方聚书院等十余所书院。
家馆私塾颇多。
通过科举中进士者40人，举人123人，贡生549人。
清末废科举，办学堂，清光绪三十一年（1905），兴国于文澜书院开办高等小学堂，次年于明伦堂创办师范传习所，并在文澜书院创办官立中等学堂一所。
其间兴国有6名童生考取日本留学。
兴国客家人崇教兴学，也与当时一些有远见卓识的县府官员重视教育不无关系。
旧时，有些官员很重视自己的政绩，抱着“兴学德政垂后世”的观点，努力发展教育事业。
如，宋仁宗庆历四年，理学大儒程晌出任兴国县令后，“毁淫祠，建县学，兴书院，扶私塾”。
指令折毁七姑娘庙、天符庙等，拨款集资维修县学、建造书院，增拨学田经费，主荐品学兼优的人当教谕“山长”（校长），挑选民间优秀子弟，送入书院作为童生，鼓励他们努力学习，凡学业有成，乡试和会试拔尖的生员给予奖励。
这一来，尊师重教蔚然成风，故而“笃志嗜学之士，所在多有。
”刻苦自励，切磋学问，风气蒸蒸日上。
南宋咸淳八年（1272），宣教郎何时来兴国任县令，亲自选址，在古龙冈安湖村建“安湖书院”，并请时任赣州知府的文天祥为书院题写匾额，作《安湖书院记》。
兴国县志及一些族谱还记载着不少地方官员兴学育才，甚至捐自己的薪俸修学校、置学田、资助生活困难生员等具体事例。
正是这种种因素，让兴国客家人崇教兴学之风长盛不衰。
客家人频繁迁徙，及其在穷山僻壤生存的艰难处境，锤炼了客家人那种冒险犯难、百折不挠、尚武自卫、重视谋略、勇敢机警的尚武精神。
宋翰林学士郭知章在《改迁儒学记》中说，“兴国民习刚悍，挟气尚斗。
”兴国客家人的尚武习俗，刚强的斗争精神，孕育出了许多著名武将，如兵部尚书李迈以军功显于晚唐，清代以军功擢提督总兵者5人，其中陕甘提督邹复胜、江南提督李占椿均头品顶戴，诰授建威将军；国民革命军上将胡谦任过黄埔军校总教官、教育长；建国后授衔的开国将军54人，军转地方省、军级以上“开国功臣”100余人。
同期，在国民党军队授衔的将军有43位。
男生送女生12朵紫边康乃馨，6朵粉玫瑰，2多百合什么意思
我可以给你几个可能性的答案：1.他乱乱送的没什么特别。
2.刚好觉得这几种花加起来好看。
3.然后我在网上帮你找到他大概的花语：“ 你的影子，我的思念，像一阵清风，轻拂过我的眼前，渗入鼻息，一丝一丝穿透的的心田。
”
红楼梦前5回中名句赏析
石上偈 无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传。
【赏析】 这是作者依托神话表明创作缘由的一首序诗。
诗中借顽石说自己不能匡世济时，被弃置世间，半生潦倒，一事无成，只好转而蓍书，把自己对现实的观察和感受；与成小说。
所谓“无才”，貌似自惭，实则自负，是作者的愤激之言，是一种“缚将奇士作诗人”的感慨；以顽石为喻，表现自己不肯随同流俗的傲骨。
小说产生的清朝乾隆年间，正是中国封建社会最后一个王朝由盛至衰的转折时期；封建主义的经济基础已经腐朽，新的资本主义生产关系已经萌芽，封建制度行将全面崩溃。
作者已在“太平盛世”的表象后，嗅到了封建阶级垂死的气息；他不满现实，而想“补天”，挽回本阶级的颓势，可是，他又看到封建制度的“天”已那么破残，根本无法修补了，所以有枉生世间的悲叹。
这也正是中经常流露虚无悲观的宿命论思想的深刻的时代和阶级根源。
但是，曹雪芹在中坚持了他所说的“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”的现实主义创作原则，这样，势必如恩格斯所说，“就不得不违反自己的阶级同情和政治偏见；他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他拉描写成不配有更好命运的人。
”（）这就使我们从曹雪芹所叙的“身前身后事”变即小说中所真实描绘的典型的封建大家庭的衰亡过程，看到了整个封建阶级必然“一败涂地”的无可挽回的历史命运。
自题一绝 满纸荒唐言，一把辛酸泪
都云作者痴，谁解其中味
【赏析】 这首五言绝句是专门述说作者创作《红楼梦》的辛酸与苦衷的，也是全书唯一一首以作者身份出现的诗篇。
曹雪芹在悼红轩中“批阅十载，增删五次”，完成《红楼梦》这一旷世千古的奇书。
不仅在作者，就是在后人看来，也是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常（脂砚斋甲戌本评语）”。
诗中所谓的“荒唐言”实际上并不荒唐，它是对封建社会人情世态的无情批判和揭露。
既包括顽石幻化成“通灵宝玉”被神瑛侍者携入红尘的种种奇怪经历；也包括宝、黛、钗爱情故事的悲欢离合；一书中四大家族为代表的封建统治者的内部斗争等等。
“辛酸泪”一句道尽曹雪芹一生经受的酸甜苦辣。
作者创作《红楼梦》时已经由钟鸣鼎食的世家公子沦为“蓬庸茅椽，绳床瓦灶”的落魄书生，生活的艰辛和悲苦非言语所能尽述。
古今中外痴人不少，而曹氏独以一己之力，十年之功完成的《红楼梦》一书是对“都云作者痴，谁解其中味”的最好诠释。
太虚幻境对联 假作真时真亦假， 无为有处有还无。
【赏析】 书中第一回说，当年姑苏(现在苏州)城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住着一位乡宦甄士隐。
此人摆脱名缰利索的员绊，在家里过着与世无争、逍遥自在的小康生活。
一日午睡，在梦中遇见一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他们手中见到那块顽石(通灵宝玉)，又不知不觉地随着僧道到了“太虚幻境”，见到了石牌坊上这副对联。
佛教和道教是来历不同的两种宗教。
曹雪芹有意让和尚与道士同行，明显地带有调侃的意味，以增加小说的幽默感。
况且用了“太虚”、“茫茫”、“渺渺”字样，就明明告诉读者这是凭空虚拟的“假语村言”。
但是这种虚拟有它的根据，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定的态度，认为世人对物质、精神生活的追求，以及由此导致的扰攘纷争，全是虚幻无意义的，只有清净无为，靠精神力量去寻求精神的解脱——成仙成佛，才是有意义的。
这副对联就反映了这种崇尚虚无的理论。
佛家的观点认为，世上万事万物，就其现象说似乎是真，是有；就其本质说是假，是无。
前者是世俗人的看法，所以称为“俗谛”；后者才是真理，所以称为“真话”。
这副对联就是本着这种唯心的理论来嘲笑世俗人的。
它隐含的意思是：社会上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳心，强争苦夺，就是把假的误认为是真的，把真的反而当成了假的；把虚无误认为是实有，把实有反而当成虚无。
曹雪芹要批判否定他所厌恶的那个社会现实，不可能有更先进的理论，而佛道两家也是否定现实社会的，就自然成了曹雪芹现成的理论武器。
须要辨明的是，作者并不是要通过其著作来宣扬宗教教义，而是根据他的需要把某些宗教观念拿来为我所用。
曹雪芹是极其热爱生活、热爱人生的，否则他就不会竭一腔心血来写这样一部五彩摈纷的《红楼梦》了。
我们读《红楼梦》，主要应该看作者所描绘的那个广阔的社会生活画面和众多的栩栩如生的人物形象给我们的启示，而对带有虚无色彩的说教，则要在分析的基础上得出清楚的认识。
中秋对月有怀 未卜三生愿，频添一段愁； 闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦
蟾光如有意，先上玉人楼。
【赏析】 这首诗出现在第一回中。
甄士隐家隔壁的葫芦庙里寄居着一个贫困落魄的书生贾雨村。
此人相貌魁伟，气度不凡，很得甄士隐的赏识。
一日在甄家书房里，偶然瞥见甄家的丫鬃娇杏在院内掐花。
这个娇杏因家主人常提起贾雨村，就回头多看了他两眼，贾雨村便以为娇杏看中了自己，狂喜不禁，回到庙里就害起了单相思。
这首诗便是他中秋夜对月随口吟出的抒怀之作。
贾雨村在《红楼梦》中不是个无足轻重的角色。
他赖甄士隐的慷慨资助赴京应举，名登金榜，穿戴着猩袍乌纱，得意洋洋地回来当了知府。
不久因“贪酷之弊”，被政敌搞掉，又变成平民，做了林黛玉的蒙师。
后来又靠走贾政的“后门”，起复做官，由于善于钻营，在官场中爬上得高位置。
脂砚斋的批语说他是王莽、曹操一类人物，可能在贾家败落时，他还要有一番恩将仇报、落井下石的表演，可惜曹雪芹的书只给我们留下八十回，高鹗续作的后四十回又没完全体现作者原意，我们无法知道其具体情节了。
从书的前几回中，我们就可以看出，此人野心勃勃，城府极深，喜怒不形于色，心狠手辣，敢作敢为，可说是个乱世之奸雄。
在吟上面这首诗时，他还是个旅居僧房，向和尚讨粥吃的穷措大，所以看见个长得周正一点的丫鬟也使他动心，一厢情愿地想入非非。
这首诗准确地反映了一个穷秀才向慕女色及荣华富贵的心理。
诗写得挺像样，说明贾雨村很有才学。
好了歌 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了
古今将相在何方
荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了
【赏析】： 这首歌出现在第一回中。
甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。
又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。
其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。
甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，真正走投无路了。
一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落脱、麻履鹑衣”的破足道人走过来，叨念出这首歌。
这首宣扬了一种逃避现实的虚无主义思想。
从宗教的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。
这首歌就是用通俗浅近的语言来说明这一切都是靠不住的。
跛足道人说：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵义引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只有彻底的“了”，才是彻底的“好”。
所以他这首歌就叫。
的消极色彩是十分明显的，但是我们还不能简单地把它视为糟粕抛弃它。
因为作者拟作这首《好了歌》，是对他所厌恶的社会现实的一种批判，尽管是一种消极的批判，也有它的价值。
作者出身于一个上层的封建世家，亲自观察了这个阶级的腐朽、堕落，亲身体验了贵族阶级由兴盛到衰败的苦痛，进行了半生深沉的思索，激起他强烈的愤感，他要痛骂，他要诅咒，《好了歌》便是痛骂的歌、诅咒的歌。
作者的感情是十分复杂的。
他倾注一腔心血，虚构了大观园那样一个如诗如画的环境，塑造了那么多善良纯洁的少女形象，描绘了那么多有情有趣的事物，可见，作者是多么懂得生活，有着多么高雅的生活情趣呀
有爱必然有憎，他描写贾赦、贾珍、贾琏之流猪狗不如的品德和行为，就是对他憎恶的对象的鞭苔。
而最后，无论他所爱的还是他所憎的，都一齐毁灭了，就使他堕入一种难以解脱的精神痛苦之中。
了解了作者的生活态度，再看他写的这类具有虚无色彩的东西，就能够把它放到适当的地位去理解了。
也就是说，作者世界观中尽管有虚无消极的一面，但同无爱无憎的和尚道士不同；如果没有深厚的生活激情，岂能写出这样一大部博大精深的《红楼梦》来
好了歌注 陋室空堂，当年笏满床； 衰草枯杨，曾为歌舞场； 蛛丝儿结满雕梁， 绿纱今又在蓬窗上。
说什么脂正浓、粉正香， 如何两鬓又成霜
昨日黄土陇头埋白骨， 今宵红绡帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤； 正叹他人命不长，那知自己归来丧
训有方，保不定日后作强梁。
择膏粱，谁承望流落在烟花巷
因嫌纱帽小，致使锁枷扛； 昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长： 乱烘烘你方唱罢我登场， 反认他乡是故乡；甚荒唐， 到头来都是
西江月 嘲贾宝玉二首 无故寻愁觅恨， 有时似傻如狂； 纵然生得好皮囊， 腹内原来草莽。
潦倒不通庶务， 愚顽怕读文章； 行为偏僻性乖张， 那管世人诽谤
富贵不知乐业， 贫穷难耐凄凉； 可怜辜负好时光， 于国于家无望。
天下无能第一， 古今不肖无双； 寄言纨绔与膏粱： 莫效此儿形状
【赏析】： 第三回书写黛玉到荣府后，见过贾府大部分人，最后才见到宝玉。
这是两个主人公第一次会面，也是第一号人物宝玉第一次在读者眼中出现，所以作者对宝玉的装束和神采作了大力铺张渲染，又写了这两首批宝玉的词。
“批”字是打批语、下判断的意思，与今作“批评”、“批判”解不同。
这两首词，字面上句句是对宝玉的嘲笑和否定，实质上句句是对他的赞美和褒扬。
从封建阶级伦理道德标准衡量，宝玉是个被否定的人物；可是从作者的人生观和社会观来看，他却是个和那些国贼禄蠹完全相反的、保持着人类善良天性的真正的人。
两首词句句都是反话。
宝玉不假矫饰地表现自己的天性，在那样的贵族之家必然要处处受束缚、限制，于是就要产生苦闷，就要采取种种方式渲泄，在道学先生们看来这就是“寻愁觅恨”、“似傻如狂”了。
相貌好是真，“腹内草莽”就未必。
宝玉读书多，知识博，文思快，才情大，看他在大观园试才题对额时一套一套有根有据的议论，看他拟的那些匠额和对联，不是使包括贾政在内的所有在场的人都相形见细吗?看他写的、等等，简直够个像样的文学家了。
连宝钗都说他“每日家杂学旁收的”，承认他懂得多，怎么能说是“腹内原来草莽”?“不通世务”，是因为他厌恶贾雨村之流的政客，不屑与之为伍。
不愿读的文章也只是那些“圣贤”的说教和一文不值的科举时文。
“那管世人诽谤”，正表现了宝玉不苟且、不随俗、独立不迁的个性。
这样的贵族青年，按封建阶级“接班人”的标准要求，自然是“无能第一”、“不肖无双”了。
他既不能像其祖先那样“理朝廷、治风俗”，为皇帝做个贤臣良相；也不能像凤姐那样治家理财，撑起家业的门面，自然是“于国于家无望”了。
于是他就成了贵族之家的“子弟戒”了。
这两首诗集中地描绘了宝玉的叛逆性格，这个典型的意义也就在对封建阶级的叛逆上。
值得注意的是“贫穷难耐凄凉”一句。
这是预示贾家败落后，宝玉要有一段困苦不堪的生活经历。
第十九回写宝玉探花袭人家，袭人的母亲和哥哥慌忙招待宝玉，摆上一桌子果品，可是袭人觉得没有一样可吃之物，只给宝玉拈了几个松子瓤，吹去细皮，用手帕托给宝玉。
这是何等娇贵!就在这个地方脂砚斋有条批语说：同将来宝玉“寒冬噎酸甭，雪夜围破毡”对照起来看，令人叹息。
宝玉在八十回以后的经历，虽然不好乱猜，但有一段贫穷的经历是可以肯定的，同高鹗续写的后四十回大相径庭。
赞林黛玉 两弯似蹙非蹙笼烟眉， 一双似喜非喜含情目。
态生两靥之愁， 娇袭一身之病。
泪光点点， 娇喘微微。
闲静似姣花照水， 行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍， 病如西子胜三分。
【赏析】： 这段赞文见于宝、黛初次会面时。
林黛玉多愁善感，脆弱多病。
这既与她身世孤单，精神上受环境的压抑有关，也反映了她贵族小姐本身的脆弱性。
赞文中以她弱不禁风的娇态为美，说明了美感是有阶级性的。
贾府上的焦大固然不会爱林妹妹，新时代的青年，阅读《红楼梦》，虽然可以理解和同情处在当时具体环境下的林黛玉，喜欢她的叛逆性格，却未必欣赏这种封建贵族阶级的病态美。
宁府上房对联 世事洞明皆学问， 人情练达即文章。
【赏析】： 第五回写荣宁二府女眷赏梅，并举行家宴。
宝玉席间困倦，想睡中觉，被秦可卿领到上房，见房内挂着一幅，旁边挂着这副对联。
宝玉看后，厌恶得不得了，赶紧走出。
画的是西汉时代学者刘向的故事。
刘向夜间在天禄阁校对古书，有个穿黄衣服的老者进来，见刘向在暗中读书，就把拐杖的一端吹燃，有了光线刘向才同老者见面。
老者教给刘向很多学问，天明才走，自称是太乙之精(神仙)。
再配上这副联语，是封建阶级陈腐的说教。
《燃藜图》启示人们像刘向那样寒窗苦读，准备求取功名的资本。
这副对联劝导子弟们去熟悉社会上的各种事态，以便做官，建功立业；同时教育子弟通晓人情世故，以便应酬好上下左右的关系，在社会上立足。
宝玉这个封建阶级的“逆子”，是最讨厌这一套的。
他不愿读所谓“治理”之书，无志去“修身齐家治国平天下”，所以一遇到这类说教或暗示，就受不了。
湘云曾劝他“会会为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好应酬事务，日后也有个朋友”；他当时就拿下脸来赶她走，并讥刺她：“我这里仔细污了你知经济学问的。
”(见第三十二回)宝钗用同类话劝他，他也立即给她以难堪。
贾政教训他时，他也同样反感，只是不敢流露而已。
春梦歌 警幻仙姑 春梦随云散， 飞花逐水流。
寄言众儿女， 何必觅闲愁。
【赏析】： 第五回写宝玉在可卿房里睡着后，梦见自己在可卿引导下来到了一个“人迹稀逢，飞尘不到”的仙境，就是第一回书中提到的“太虚幻境”，忽然听到山后有人(即警幻仙姑)唱出了这首歌辞。
所谓“太虚幻境”，完全是作者依据表述某种思想意图的需要凭空虚拟的。
梦里的故事当然是假的，但作者借此表现的思想却不是文章游戏，而是寓进了很深的涵义，特别是十二钗的判词及《红楼梦》曲是全书的纲领，要仔细研究，认真对待。
甚至可以说，读不懂第五回，就没法完全读懂《红楼梦》。
这首歌辞以虚无观念对男女间爱情进行了否定。
里说：“食、色，性也。
”里说：“饮食男女，人之大欲存焉。
”这些都是关于男女情爱的唯物论的说法。
但佛教认为，一切苦恼都起源于情欲，要摆脱烦恼就要斩断一切情思，包括爱的情欲。
警幻仙子让宝玉听见这首歌，是要启发他“醒悟”，不要陷入情爱的纠葛中不能自拔。
宝玉当然不会“醒悟”，如果他在这时就“醒梧”过来出家当和尚，那么一部《红楼梦》故事就没了。
金陵十二钗又副册——晴雯 霁月难逢，彩云易散。
心比天高，身为下贱。
风流灵巧招人怨。
寿夭多因诽谤生， 多情公子空牵念。
【赏析】： 宝玉在“薄命司”里看见的金陵十二钗正册、副册、又副册，是按照大观园内女孩们的身分、地位划分的。
贵族小姐、少奶奶们的名字都在正册中，介于小姐和丫鬟间的女孩儿名字在副册中，上等丫鬟的名字在又副册中。
宝玉是从又副册看起的。
这一首说的是晴雯。
判词前还画着一幅画：“又非人物，也无山水，不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。
” 霁月难逢，是说像晴雯这样的好姑娘难以找到；同时“难逢”又是“难于逢时”，即命运不好的意思。
彩云易散，是预示她薄命早死。
画里的“乌云浊雾”也是说她的遭遇将是一塌糊涂。
晴雯相貌美丽，心地纯洁，聪明伶俐，双手又巧，是怡红院里最拔尖的女孩子。
虽是奴婢，但从不自轻自贱去巴结谁；相反性格刚烈，疾恶如仇，有话便说，而且常常是一针见血。
这就坏事了。
荣府大太太邢夫人的陪房王善保家的，是个心地邪僻的奴才，就因为晴雯平日不趋奉她，便忌恨在心，乘着“绣春囊事件”阴毒地使了手脚，在王夫人面前说：“太太不知道，一个宝玉屋里的晴雯，那丫头仗着她生得模样儿比别人标致些，又生了一张巧嘴，天天打扮的像个西施的样子，在人跟前能说会道，掐尖要强。
一句话不投机，她就立起两个骚眼睛来骂人，妖妖趒趒，大不成个体统。
”这段话在一个爱子如命的封建贵妇心理上起什么作用，就可想而知了。
王夫人认为是晴雯把宝玉勾引坏了，把她叫来，尖酸刻薄地辱骂一顿。
当王善保家的随着凤姐来到怡红院搜检她时，“晴雯挽着头发闯进来，豁啷一声将箱子掀开，两手提着底子往地下一倒，将所有之物尽都掉出来”，当场给王善保家的一个大难堪。
这种宁折不弯的性格，使她想当奴才也不可得了。
就在她病体支离的情况下，被赶出大观园，在她那个不成器的姑舅哥哥的又破又脏的家里凄凄惨惨地死去，年仅十七岁。
鲁迅先生说过，悲剧就是把人间美好的东西毁灭给你看。
《红楼梦》把晴雯这个聪明美丽的少女写得光彩四射，楚楚动人，又把她的结局写得让人刺心搅肺，心酸泪落，引起人们深沉的思索，这就是现实主义手笔的魅力。
词首两句“霁月难逢，彩云易散”点出晴雯的名字，暗示他的人品和将遭到的不幸，霁月，指雨后月出，天晴月朗。
这就点出了一个“ 晴 ”字。
而旧时以“光风霁月”喻人的品格光明磊落。
这也就是作者对晴雯人品的赞赏。
彩云是有纹彩的云霞，两云呈彩叫雯，点出一个“雯”字，而且寓有纯净美好的意思。
这两句中的“难逢”、“易散”，暗寓晴雯品格高尚，像易于消散的云彩那样难存于世，她将遭到不幸。
金陵十二钗又副册——袭人 枉自温柔和顺，空云似桂如兰。
堪羡优伶有褔，谁知公子无缘。
【赏析】： 这一首说的是花袭人。
宝玉看完晴雯的判词（当然没有看懂），又往下看“见后面画着一簇鲜花，一床破席”（鲜花隐“花”字，破席隐“袭”字），接下去就是这首判词。
袭人原来是贾母身边的丫头，本名珍珠。
贾母担心她的爱孙宝玉身边的人不可靠，才把这个“心地纯良，克尽职任”的丫头给了宝玉。
宝玉因她姓花，便依据陆游“花气袭人知骤暖”的诗句改其名为花袭人。
霁月难逢，是说像晴雯这样的好姑娘难以找到；同时“难逢”又是“难于逢时”，即命运不好的意思。
彩云易散，是预示她薄命早死。
画里的“乌云浊雾”也是说她的遭遇将是一塌糊涂。
袭人的性格和晴雯正相反，非常随和，同上下左右的人关系都搞得不错，所以说她“温柔和顺”；而且长得也“柔媚娇俏”，所以又说她“似桂如兰”。
她跟了宝玉后，“心中眼中只有一个宝玉”，处处体贴，时时关切，无微不至，成了宝玉身边第一号得意的人。
如果说晴雯和宝玉的关系还只是一种亲密的友谊，那么袭人同宝玉一开始就有了性爱的成分。
她认为贾母已将自己给了宝玉，所以偷着和宝玉发生了关系。
后来黛玉和她开玩笑，称她为“嫂嫂”，说明她“如夫人”的身分已被预先承认了。
等到宝玉因同蒋玉菡交往和金钏之死而大被贾政笞挞后，王夫人信得过的丫鬟只剩下袭人一个，立即将她的月银提到二两，享受到同荣府其他姨太太同等待遇。
一次宝玉无意中将袭人的汗巾同蒋玉菡作了交换；后来贾家势败后，袭人果真同她骂为“混帐人”的蒋玉菡结成婚姻。
这样一个最合“三从四德”标准的女子，最后落到一个戏子手里；而似乎肯定是她主人的宝玉却是竹篮打水一场空。
当年这个向宝玉发誓“便是八人轿也抬不出我去”的袭人，还是被蒋玉茵的花轿抬去了。
按脂批“琪官（蒋玉菡艺名）虽系优人，后同与袭人供奉玉兄(宝玉)、宝卿(宝钗)得同终始”一句提供的线索，我们还可猜测宝玉和宝钗在穷困落魄后，要靠袭人夫妇过一段生活。
这一切在作者看来都是命运在捉弄人，所以才有后两句的感叹。
首句“枉自温柔和顺”是指花袭人温柔和顺的性格，封建的道德观念，要求妇女“温柔和厚”，袭人就是这种封建道德的牺牲品。
第二句是“空云似桂如兰”。
这里“似桂如兰”是古人常用来比喻人的美好品德的桂花、兰草。
“空云”，也就是徒然 说，是对桂和兰的否定。
宋代陆游有“花气袭人知骤暖”的 诗句。
袭人姓花，原名蕊珠，宝玉就根据陆游的诗把她改名为花袭人。
这里的桂兰也寓花袭人的名字。
第三句“堪羡优伶有福”是指袭人在宝玉出走后，袭人第一个离开贾府，嫁了给曾是唱戏的蒋玉函。
而袭人也始终与“公子”，宝玉无缘分。
金陵十二钗副册——香菱 根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤； 自从两地生孤木，致使香魂返故乡。
【赏析】： 这一首说的是香菱。
宝玉看又副册判词不解，又去翻副册，见上面“画着一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败”，接着便是这首判词。
香菱是薛家的丫头，是奴婢，进不了“正册”；可她原是甄士隐家的贵小姐，也不能进“又副册”，所以作者就把她安排在介于主奴之间的“副册”里。
第一句是说，“香菱”原来就是“英莲”；英莲三岁时被拐子拐走，养到十几岁卖给薛蟠，给这个花花太岁作了侍妾。
后来薛蟠娶了个搅家不贤的泼妇夏金桂，又贪又嫉，又狠又毒，香菱受尽他们的凌辱虐待，含恨而死。
关于香菱的结局，这首判词说得很明确。
高鄂的续书写夏金桂死后，香菱被扶正，当了正夫人，是显然不符曹雪芹的意图的。
如果说甄家的小荣枯映衬着贾家的大荣枯，那么香菱的命运也是对大观园群芳命运的一个暗示。
谁能想象得到娇生惯养的甄家的掌上明珠，会成为一个让人作践的奴才呢?谁能容忍那么聪明俊秀的姑娘，配给一个只会作“哼哼韵儿”的蠢材呢?有人说过这是“玉碗金盆贮以狗矢(屎)” (二知道人：《<红楼梦>说梦》)，实在令人惋惜。
英莲就是“应怜”，从作者宿命的观点看来，这是不可解的，命运是无情的。
首句“根并荷花一茎香”写的是莲根荷花同长在一根茎上，一样芳香。
荷花也称莲花，这里暗示香菱原名英莲。
“自从两地生孤木”的“两地 生孤木”寓一个“桂”字，点出夏金桂的名字。
最后一句“致使香魂返故乡”指的是死亡，暗示香菱被夏金桂虐待致死。
香菱由地主阶级出身的小姐而终于 落入四大家族的罗网，这种遭遇深刻反映了在封建社会的斗争中，中、小地主必然破败的命运，也抨击血淋淋的妻妾制度的残酷，从而揭示封建“末世”女子的悲惨命运。
金陵十二钗正册——钗、黛 可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。
【赏析】： 这一首说的是薛宝钗、林黛玉两个人。
“宝玉看“副册”仍是不解，又去看“正册”，见第一页上“画着两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金钗”(两株枯木是“林”字，雪谐“薛”音)。
下面就是这首判词。
第一句是说宝钗有封建阶级女性最标准的品德。
她“品格端方，容貌丰美”，“行为豁达，随分从时”，荣府主奴上下都喜欢她。
作者又说她“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”，正是封建时代有教养的大家闺秀的典型。
她能规劝宝玉读“圣贤”书，走“仕途经济”的道路，受到宝玉冷落也不计较。
黛玉行酒令时脱口念出闺阁禁书《西厢记》、《牡丹亭》里的话，她能偷偷提醒黛玉注意，还不让黛玉难堪。
按当时贤惠女子的标准，她几乎达到无可挑剔的“完美”程度。
但读者同这个典型总是有些隔膜，这是为什么呢?就是她对周围恶浊的环境太适应了，并且有时还不自觉地为恶势力帮一点小忙。
如金钏被逼跳井后，她居然不动感情，反倒去安慰杀人凶手王夫人。
有人评论说，她是个有尖不露、城府很深、一心想当“宝二奶奶”的阴谋家，这也似乎有些太过分了。
她自己既是封建礼教的卫道士，又是个封建道德的受害者。
贾家败落后，她的下场也不妙，“金钗雪里埋”就是预示。
第二句是说林黛玉是个绝顶聪慧的才女。
她的才华是大观园群芳之冠，是智慧的女神。
她从小失去父母，寄养在外祖母家，尽管是贾母的“心肝肉”，可是以她的敏感，总摆脱不了一种孤独感。
特别是在对宝玉的爱情上，几乎到了神经过敏的程度。
好在宝玉对她一往情深，处处宽慰她，哪怕是篱玉歪派给他的“错误”，他也承认。
这样，他们的爱情就在一种奇特的、连续不断的矛盾痛苦中发展着。
一会儿笑，一会儿又哭了，哭时要比笑时多；刚刚和好了，突然又闹翻了，闹翻一次反倒加深一次感情。
他们的爱情在有形无形的外界压力下，形成一种畸型。
在荣国府那样的环境里，越敏感的人就越忍受不了。
黛玉的悲剧就在于她不会像宝钗那样会装“糊涂”，她太聪明了。
宝钗和黛玉是一对相互对称的典型：一个胖、一个瘦；一个柔，一个刚；一个藏愚守拙，一个锋芒毕露；一个心满意足地成为“宝二奶奶”，一个凄凄惨惨地不幸夭折。
但这一对情敌中没有胜利者，后两句说得明白：宝玉的心仍在“林中挂”，宝钗要冷清清地守一辈子活寡。
“停机德”指的是出自战国时代燕国乐羊子妻停下机子不织 布来劝勉丈夫求取功名贤淑之 德的故事。
符合封建道德标准 的女
所有花的花语
嗯，这个不好说，ls给这么多答案已经很厉害了，不过我想说的是，真要所有花的花语说不定这一辈子都整理不完。
首先对各种花的花语说法就很多。
我们都知道百合的花语是‘纯洁、庄重’之类的，但是在日本就变成了‘断头’是不吉利的。
蓝色玫瑰的花语有‘敦厚、善良’但也因为至今头无法培育出自然长成蓝色的玫瑰（现在的都是染色的），也有种说法它的花语是‘无法得到的东西’。
鸢尾花的花语为‘祝福’，但是另一种说法里它的花语就成了‘绝望’。
等等等等等等。
花语这种东西都是人定的，每个国家不同，当然也会有很多偏僻的说法，一个国家没有的花也许会用其他国家定下的花语，也许就在你告诉我我告诉他之间慢慢演变了，所以过两年不一样了也有可能。
好了我说了这么多你估计都烦了，给个链接吧。
虽然好像没有楼上的全但是也很不错的嗯。
