上梁主持词
各位亲友、各位乡邻，大家好
今天是我们家建新房上梁的吉日，十分感谢诸位的光临
在这里，我还要感谢大家给于我们家的帮助和协作。
希望我们大家和睦相处，互相帮助，都过上美满幸福的好日子
今天，略备薄酒，答谢各位亲友、乡邻及工程施工的师傅们，不周之处，还请原谅。
再一次表示感谢
祠堂上梁要举行什么仪式
各地风俗略有不同，但很庄严、喜神圣。
以下为某氏族上梁仪式过程记录:1、出梁 2月7日是上梁的日子，一大早，村里的男女老少胸前佩戴红花，聚集在小学等待出梁。
在一楼教室里放着的，是上梁仪式的两根梁木。
当日早上6点30分，教室门打开，两根披着红布的梁木出现在眼前，在一阵鞭炮声和“喝彩”声中，几个壮汉抬着两根梁木出发了，他们绕村子一圈，前往目的地———司徒朱氏宗祠。
聚集的村民跟着前往，出梁仪式开始了。
2、拜梁 祠堂放着一张方桌，桌上放有锤子、斧头、镰刀等工具，方桌下方左右两头各放有两条错开摆放的新长凳。
梁木到后，按照大头在右、小头在左的方式停放在凳子上，接下来就是拜梁仪式。
村里人按照家族依次拜梁，拜一下，主持人就在梁木的卡槽里倒一滴酒，据说此举寓意着地久天长。
有人将公鸡鸡冠血滴在方桌上的工具上和酒碗、梁木的卡槽里，随后，主持人将鸡血酒滴到梁木的卡槽里祭梁，边滴边“喝彩”和放鞭炮。
3、上梁 拜梁仪式结束后，紧接着就是上梁，也称“升梁”。
由屋顶上的人抛下四根红布条，下面的人将它分别系在梁木的两端，然后由屋顶上的人将梁木拉到屋顶，按照头梁在前，二梁在后的顺序安放在屋梁上。
4、抛梁 上梁仪式最热闹的程序就是抛梁，寓意招财进宝。
梁木安放好后，就开始抛梁，前来看热闹的男女老幼齐齐守在下面。
抛梁一开始，大家都争相去接捡抛下来的食品。
屋顶上提着箩筐的人边抛边说吉利话，下面的人要大声叫好，不然，他们就延迟抛撒箩筐里的糖果、花生、糍粑等。
族人代表说：“这次上梁仪式，无论是在外地工作还是嫁出去的同村人都赶回来了，以前都没见过这种仪式，这次也见识了一回。
”他开心地说，村里有这么多人聚在一起，有利于增进了解和认识，加强团结。
村里的第一个大学生，离开村子快30年的一位族人代表认为，这次上梁聚在一起，让那些长期在外的游子，感受到了“根”的存在。
“这让宗族之间联系更加紧密，也利于村民间相互沟通。
”朱东华说。
对村民们来说，上梁不仅仅是一种仪式，它还是同村同族人之间的血脉纽带，吸引大家来寻根，一起实现发家致富的梦想。
黎姓的起源是什么
源有四： 1、出自九。
据《风俗通义》等所载，九黎，古我国南方土长的庞大种族之一，相传为少昊（传说中古代东夷首领）金天氏之时的诸侯。
黎曾被封为北正（一说火正）官，掌管民事，其后裔有以字为氏，称黎氏。
2、出自黎国后裔。
据《元和姓纂》等所载，商时有诸侯国，黎国，一个在今山西长治县西南，商末被周文王所灭；另一个在今山东郓城县西。
这两个黎国的子孙，后以国为氏，姓黎。
又据《风俗通义》所载，这两个黎国均为古部落“九黎之后”。
3、出自帝尧的后代。
据《元和姓纂》等所载，商末为周文王所灭的黎国，在周武王分封诸侯时，被封给帝尧的后裔，赐爵为侯，并且仍然沿用黎国的名称。
春秋时黎国迁都于山西黎城县东北的黎侯城，后为晋国（在今山西西南部）所灭，其子孙后以国为氏而姓黎。
又据《路史》所载，古黎国被周文王勘平，武王克商后，封商汤后裔于黎国，后有黎侯丰舒，其子孙有黎氏、犁氏。
着一支出自帝尧后裔的黎姓人家，史称黎姓正宗，后来成了整个黎氏家族中最为主要的组成 部分。
是为山西黎氏。
4、 少数民族改姓为黎。
据《魏书·官氏志》所载，南北朝时后魏有代北鲜卑族复姓素黎氏，随魏孝文帝迁都洛阳后，改为汉字单姓黎氏，是为河南洛阳黎氏。
黎姓分布 黎姓最早繁衍于古黎国之地，即今山西省黎城县一带。
早在战国时，黎氏就有向外迁徙的。
据《黎氏族谱》所载，战国时“黎氏之族或因官而处，或避难而居，于是西入梁（今属陕西）、益（今云南晋宁县），东向青、徐（今属山东、江苏），南迁交、广（今属广西、广东及越南北部一带），北徙燕、冀（今属河北）”。
到汉朝时，黎姓还有迁居江西、湖南的。
至魏晋南北朝时，由于北方战乱，黎姓家族再次南迁，并在以后的时间里也主要繁衍迁徙于南方各地，浙江、福建也有黎氏迁居。
宋、明以后，黎姓逐渐遍布全国各地，但仍以南方分布最多。
换言之，历史上，黎氏是我国较典型的一个南方姓氏。
郡望堂号 堂号： 黎氏堂号主要有“载酒堂”。
宋朝时，黎子云兄弟家贫好学。
苏东坡曾去访问他们兄弟，子云和弟弟也经常载酒（带着酒）去拜访苏轼，向他请教。
苏轼在他们兄弟的大门上题了一块匾叫“载酒堂”。
另外还有“京兆”、“九真”、“宋城”等堂号。
郡望： 京兆郡：汉太初元年（公元前104年）改右内史置京兆尹，职掌相当于郡太守，为三辅之一，治所在长安（今西安市西北），相当于今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南地。
三国魏辖区改称京兆尹，改官名为太守。
此支黎氏，开基始祖是唐京兆尹黎干。
九真郡：公元前三世纪末，南越赵佗置郡。
公元前111年入汉，相当于今越南清化、河静两省及义安省东部地区。
宋城郡：隋时此地为雎阳，是宋朝的治所，宋时改雎阳为宋城，为今河南省商丘县南。
黎姓家谱 江苏：句容黎氏家谱、江都黎氏家乘二卷 浙江：兰溪黎氏宗谱七卷、象山石浦黎氏宗谱一卷 江西：清江版城黎氏八修族谱不分卷 安徽：广德广阳黎氏宗谱八卷 湖北：新洲黎氏宗谱十八卷首二卷 湖南：长沙黎氏续修支谱十卷、宁乡沩宁大田坊黎氏续修支谱十三卷、宁乡大田坊黎氏续修家谱十七卷、宁乡鱼潭黎氏五修族谱（卷数不清）、湘潭黎氏四修家谱十五卷首一卷末一卷湘潭黎氏续修族谱（卷数不清）、湘潭黎氏绪周五修支谱六卷、汉寿龙阳黎氏族谱（卷数不清）、 广东：中山圆榄黎氏宗谱（卷数不清）、南海黎氏家谱不分卷、南海黎氏族谱不分卷、顺德黎桂泽堂族谱不分卷、顺德东洋房黎氏家谱四卷、顺德黎氏族谱不分卷、东莞黎氏族谱不分卷、梅县黎氏族谱不分卷 贵州：遵义沙滩黎氏家谱不分卷、遵义沙滩黎氏家谱一卷、遵义篱汝谦家乘文（卷数不清） 其他：黎氏宗谱三十卷首一卷、黎氏宗谱十三卷、黎氏族谱（卷数不清） 历史名人（1840以前） 黎庶昌：贵州遵义人，清末散文家，曾为曾国藩僚属，与张裕钊、吴汝纶、薛福成并称：“曾门四弟子”。
历任驻英、法、德、日四国参赞，又为出使日本大臣。
论文推衍曾国藩之说，尊崇桐城派，作有《拙尊园丛稿》，编有《读古文辞类纂》。
黎恂：贵州遵义人，清代文学家，淡于荣利，专心治学，尤长于诗。
黎民怀：从化（今属广东）人，明代书画家，其诗、书、画，时称“三绝”。
黎公真：元代甘泉令，有仁政，民画其像于学舍，以表思念之情。
黎镦：广安（今属四川）人，宋英宗时庆历进士，被苏轼称为“刚而仁明，正而不阿”。
凌氏有什么岀名的人
最出名的凌统三国：凌统之父。
凌统：绩。
吴国余杭人。
：189——237（寿49），拜吴别部司马，使摄父兵。
屡战得捷，迁校尉。
张辽于津北陷孙权于围，统捍权出，身受重伤，拜偏将军。
不久病卒（年四十六，约188—237）。
有二子：凌烈、凌封，时年各数岁。
凌烈：凌统长子。
烈成年时，孙权封凌烈亭侯，还赠其故兵。
后凌烈有罪坐免，凌封复袭爵领兵。
唐代（618年-907年）凌士燮：凌准之父，唐肃宗时任睦州学正。
曾为柳宗元学师，《柳河东集》收有《凌助教蓬屋题诗序》(凌助教士燮，苏州吴人。
观序辞，公尚在京师时作。
)“河间凌士燮穷讨六籍，皆有著述，而尤邃《春秋》”。
（柳宗元集卷二十五·序隐遁道儒释）。
凌 准：（752—808）字宗一。
新城（今属富阳）人。
荐任崇文馆校书郎。
泾源之乱，以佐元戎有功，累迁殿中侍御史、浙东廉访使判官。
以王叔文推举，任翰林学士，转员外郎。
唐宪宗立，以涉王叔文，贬为和州刺史，降连州司马。
工文辞，专史学，著有《六经解围》、《汉晋春秋》、《邠志》。
凌玉鼎：夫子庙记 (唐) 凌玉鼎 大唐开元二年冬殿中传御史凌玉鼎撰。
宋代（960年-1127年-1279年）淩 霄：龙井延恩衍庆院。
在风篁岭 乾祐二年（949）居民淩霄募缘建造旧额报国看经院 熙宁中改寿圣院绍兴三十一年改广福院 淳祐六年改今额有龙井。
凌 策：(957-1018),字子奇,宣州泾县(今属安徽)人。
太宗雍熙二年(985)进士。
宋代工部侍郎，太宗时进士，外放六任，皆有治绩。
《海外诸番地理图》。
咸平(998-1003)末景德初年,广州知州凌策主持自英州太源洞伐山开道,直抵曲江，广州至英州。
凌 咸：淳化三年（992）孙何牓进士淩 震①:咸平元年(998) 孙仅牓探花。
凌 皓：天禧年间(公元1017-1021年)在南雄县令凌皓倡导下兴建凌陂，灌田5000余亩，为广东有史可稽的最早水利工程之一。
凌景阳：欧阳修集—奏议卷十 【论凌景阳三人不宜与馆职奏状〈庆历三年（1043）〉】。
仁宗庆历七年（1047）凌景阳以都官员外郎知漳州（清光绪《漳州府志》卷九《秩官》），并曾官职方员外郎（《文恭集》卷一五《凌景阳可职方员外郎制》）。
《全宋诗》2-1130凌民瞻：嘉祐八年（1063）许将牓进士凌民师：民瞻之兄，熙宁三年（1070）叶祖洽牓进士，吏部侍郎。
凌 浩：治平二年(1065)彭汝砺牓进士凌伯雄：元丰二年(1079年)时彦牓进士凌唐佐：字公弼，徽州休宁人。
元符三年（1100）进士。
建炎初，提点京畿刑狱，加直秘阁，知南京。
<全宋诗> 24-15707; 唐佐阴欲图豫,用蜡书奏达朝廷,乞兵为援。
凌伯玉：政和二年（1112）莫俦牓进士凌 琰：福建省省情资料库新闻系统：政和二年（1112）壬辰莫俦榜进士，特奏名：凌 琰（《三山志》卷第二十七）。
凌 哲：苏州吴县（今属江苏）人，凌民师之侄，宣和六年（1124）沈晦牓进士，官累御史、吏部侍郎，人称凌佛子。
自开封迁华亭。
二十六年,右正言凌哲复上疏曰:“汉高入关,悉除秦法,与民约法三章耳。
所谓杀人者死,实居其首。
凌 遘：凌哲之兄改名远，宣和六年（1124）沈晦牓进士凌 揆：凌哲之弟，建炎二年（1128）李易牓进士凌景夏：（1100—1175）字季文，余杭人。
徒步从横浦游，绍兴二年（1132）同第，居第二。
官至吏部尚书。
历著作佐郎。
以忤秦桧，出知外郡。
桧死，除起居舍人，吏部侍郎。
凌 冲：庆元二年（1196）丙辰邹应龙榜进士，宋代知县，吴人。
字和仲，侯官人，琰之侄孙。
洗烽录·正文 第六十七章 红叶如云纷纷落·清新… 兵部右侍郎凌冲。
《全宋诗》 2-840凌 超：真际院：宋乾德时，吴越将凌超创建，曰静虑庵，一名定慧庵，奉僧志为终老之所。
凌 璋：《妙法莲华经》扉页画,刊署“凌璋刁”,刁既为雕,绘刻亦精美。
凌 振：燕陵（今河北北部）人氏. 宋朝盛世第一个炮手，其制造的火炮威力惊人。
凌 震②：文天祥取惠州,广州都统凌震、转运判官王道夫取广州。
凌云屋：《全宋诗》72-45464 凌 谥：《宋会要辑稿》中有记述凌仲舒：《宋会要辑稿》中有记述凌 濬：《宋会要辑稿》中有记述淩大渊：同里进士，已请期而卒。
妻刘氏，列女。
《咸淳临安志》卷之六十八凌 微：宋代平江（苏州）举人。
凌 翔：宋代平江（苏州）举人。
凌云翼：宋代平江（苏州）举人。
元代（1271年-1368年）凌 纬：字景文，昌化（今属临安）人。
笃学能文，大德中尝为雪江书院山长。
卒年九十三。
县令表之曰康德先生。
有《唐山纪事》、《董子雅言》。
凌时中：（1260—1334）字德庸，号吉川。
安吉人。
元至元十八年进士。
历建昌路司狱，宣城、嘉兴太守。
入淮东宪司幕府，后任福建肃政廉访司经历，都水监丞。
累官至秘书监，封吴兴郡侯。
为官恤民，不畏权贵。
凌 彦：绍兴市志-第三十四卷 凌彦，字羽中；上虞人。
凌恢甫：元兵（1177年）至泉州石湖，焚毁石湖塔。
元顺帝后至元二年(1336年),晋江（锦江）人，佛教善信凌恢甫,在泉州湾口石湖重建六胜塔,通高31米。
六胜塔既是佛教建筑,也是航标灯塔。
（泉州历代大事年表 ）。
凌云翰：（1323—
）字彦冲（又字彦翀）。
仁和人，一说钱塘（今均属杭州）。
博通经史。
元至正九年(1349)举人，任平江路学正。
明洪武十四年(1381)以荐授成都府学教授。
以贡举乏人，工诗，有《柘轩集》四卷，有《关山霁月图》诗。
凌彦翀：（元）锺馗图：乡丈凌彦翀，名云翰，号柘轩。
至正间，以《周易经》与士衡叔祖同登浙省乡榜，授平江路学正，不赴。
才高而学博，为乡党所推。
明 （1368年-1644年）凌 悦：字孟博。
安吉人。
元至元(公元1271年)进士。
明太祖召为卷帘使。
累官都御史。
有《六经疏义》百卷。
御史凌悦乘机弹劾,刘基却站出来替李善长辩护。
凌 玉：洪武三年(1370年)，刘基任“弘文馆学士，开国诩运守正文臣、资善大夫、上护军，赠封诚意伯。
”次年，以病告老还乡，归隐青田。
此后，朱元璋每逢军国大事，常派人到青田征求他的意见。
刘基总是悉心答复，然后焚其草稿。
居家期间，饮酒弈棋，闭口不谈自己的功绩。
青田县令凌玉多次慕名求见，均被谢绝。
尽管这样，他还受到奸相胡惟庸的诬造陷害。
凌 汉：《昭代典则》载，洪武十九年（公元1386年），有个释放犯在路上碰到凌汉，特邀请他饮酒，并赠以厚金。
凌汉说：“子罪当尔，非我私子。
酒可饮，而金不可受。
”坚决拒绝接受厚金。
太祖得知其事，即擢凌汉为副都御史。
凌 贤：字彦能。
安吉人，居乌程（今属湖州）。
洪武时举于乡。
为应天府治中，居官刚正不阿。
改知郑州，寻谪均州。
宣宗即位，召拜兵部书，又命掌都察院事，固辞归。
凌 辉：廿八都 进士 按察御史。
明监察御史凌辉墓位于坂面乡下川村。
墓碑中间镌刻“皇明永乐监察御史凌辉之墓”，两旁镌刻“功满四朝垂千古，名扬三省昭千秋”。
凌辉，尤溪坂面人，字清峰，十四岁入选宫坪第五名，十九岁中乡试举人第十名，24岁中进士第三十一名，永乐壬辰十年（1412）五月，赐敕一道选任广东道监察御史。
洪熙丙午（1426）元年四月敕赠河南道监察御史，正统丁巳二年（1437）晋升中宪大夫、三省监察御史。
凌辉参与编《大明一统志》和主修第一部《德化县志》，保存和弘扬民族文化。
凌 镐：字叔京。
富阳人。
天顺四年（1460）以进士授南京刑部主事，改礼部。
为人质朴，以阿谀奉承为耻，遇处事不善，即直言指责，虽上司亦不顾。
对不属则态迹匾额，多出其手。
晚居上海，为书画界名流。
凌 寀：绍兴历代进士名录 第二章 进士名录 成化十一年(1475)谢迁榜进士，山阴人，御史，一作知县。
景夏公第13代后人。
凌友宽：福建连城知县凌友宽 兰溪人 成化年间（147
）任职凌友彤：凌氏《沙溪集略》卷七，凌友彤《异姓考》。
凌 云：字汉章，号卧岩，系成化弘治间，归安（今湖州市）人。
明代名医。
遇一道人授以针术，治疾无不效，授御医。
针灸家，湖州人。
成化间以针灸擅名吴浙。
为人慷慨负义气，见人之病，如痛在身。
每日求治者数十百人。
贫者未尝受值，故身死之日，家无余财。
著《经学会宗》、《子午流注图说》、《流注辨惑》等。
卒年七十七。
凌 立：字子中。
钱塘（今属杭州）人。
嘉靖三十二年(1553)进士，授刑部主事。
出知建昌府，听继明敏，狱无滞冤。
为忌者所中，落职归。
凌瑞森：（明）李攀龙辑，（明）凌瑞森，（明）凌南荣辑评，明万历三年(1575年)凌氏盟鸥馆刻朱墨套印本。
凌南荣：同上（明）凌登瀛：明万历九年(1581年),兴化知县。
兴化文庙，万历十三年(1585年),知县凌登瀛根据《礼记》制度。
兴化知县凌登瀛赠藏的《四书集注》。
凌稚隆：字以栋，号磊泉。
乌程（今属湖州）人。
有《左传评注测义》、《五车韵端》。
《史记评林》一百三十卷，明·凌稚隆辑，有明万历中乌程凌氏《史汉评林》刊本。
汉书评林一百卷 明凌稚隆辑 明万历九年(1581年)自刻本。
五车韵瑞:附洪武正韵(一)\\\/(明)。
撰五车韵瑞一百六十卷，稚隆有《春秋左传评注测义》，已著录。
凌汉翀：明万历三十四年(1606年),宰相叶向高之子叶成学会同知县凌汉翀、名匠李邦达设计施工,历时11年才建成。
凌濛初：乌程人，明末小说家。
崇祯时，授上海县丞，官至徐州通判。
有初刻、二刻《拍案惊奇》。
另编《南音三籁》，著《国门集》及杂剧《虬髯翁》、《北红拂》等。
凌瀛初：凌氏雕版印书商以凌蒙初为代表,有同族兄弟凌瀛初、凌澄初及子侄辈凌汝亨、凌毓枬、凌琛、凌启康、凌宏宪等20余人。
凌镑初：（1580-1644），字玄房，号初成，别号即空观主人，浙江乌程（今吴兴）人，曾任上海县丞，徐州判。
其著作尚有《燕筑讴》、《南音三籁》等。
凌汝亨：周 管仲撰,明 凌汝亨辑评:《管子辑评》。
凌义渠：（1593—1644）字骏甫，号忠介，为甲申十九忠臣之一，乌程（今属湖州）人。
明天启五年(1625),进士。
崇祯中官给事中，累言事。
擢山东右布政使，所至有清操。
入为大理卿。
京师陷，奋身绝吭而死。
凌必正：崇祯四年辛未（1631）进士，凌云翼孙。
任广西兵备按察副使。
凌 駉：明兵部职方司主事，字龙翰,歙县人,崇祯癸未（1643）进士。
凌 寿：钱塘（今属杭州）人。
官大理评事。
工篆隶。
凌崇贵：平江举人凌登名：《榕城随笔》均是杂记，载：“闽南产柑桔，其种不一，而果实硕大，芦柑为最，红桔次之。
芦柑色桔黄，红桔则正赤，皆佳种也。
” 又漳南产柑桔，其种不一，而颗皆大，芦柑为最。
”凌登名诗：洛阳之桥天下奇，飞虹千丈横江垂……凌福之：著有《毕法赋》凌 翀：《千顷堂书目》作者为凌翀。
《永乐大典》所题，亦有一条作者凌翀。
凌 炯：黄山仙女峰明代凌炯有诗赞曰：“髻是岚兮线是烟，恰如飞燕号留仙。
望夫羞作胭脂虎，饮药甘为玉露蝉。
苔没香尘单舄冷，花沾薄袖舞衫鲜。
凌 桐：黄山的秋季，别有种种胜景。
秋高气清，白云碧汉，丹枫似火，草深果黄。
明歙人，曾授监察御史、河南巡抚的凌桐，做记游诗有句：“更有秋容写不得，白云碧汉映丹枫。
”凌 信：明代有太常寺少卿凌信。
古镇黎里位于江浙沪交界处，东距上海90公里，北离苏州45公里，水陆交通十分便捷。
明代弘治年间升格为江南大镇，保存着宋元古井及清代牌坊。
太常寺少卿凌信，出使安南凭外交安抚了安南国王。
凌星卿：《关岳交代》，杂剧，凌星卿著。
凌晏如：浙江湖州人，都察院右佥都御史。
凌左棠：明朝时，刘家院西有一叫齐家堡小村，争强好斗。
一次，工部侍郎凌左棠到北山下视察水利。
凌 傅：（明）象山知县凌傅发民围岳头、岑兆2塘,得田3万余亩。
凌大德：( 明 ) 牡丹亭 雕版流派。
金陵版画盛于明代，当时三山街一带集中了许多刻书兼卖书的书坊。
著名画家有王少淮、王希尧、凌大德、钱贡、陆寿柏、汪耕、高友、胡正言、王概兄弟等。
名刻工有黄镐、黄应祖、黄德宠、黄子俊、鲍昌胤、鲍守业等。
凌毓楠：刻《吕氏春秋》、《楚辞注评》（明）凌云刻：五色本《文心雕龙》、三色本《记诗绝句类选》（明）凌启康：四色本《苏长公集》（明）凌 说：明代邑人都御史、诗人凌说《独松冬秀》诗云：“撞破关门山势开，树头云起唤龙来。
擎天老干高千丈，傲雪贞标压众材。
岁久根节坚作玉，风生岩壑响成雷。
苍颜不改浑依旧，万古相期竹与梅。
” 独松关雄踞在独松岭上，十分峻险。
关旁原有一棵千年古松，关以松名，故曰“独松关”。
“独松冬秀”古时是鄣南（安吉）八景之一，古松雄关的景象。
明代最著名的特务是高见贤、夏煜、杨宪和凌说, 四人以伺察搏击为事。
凌 瑄：号双湖。
归安（今属湖州）人。
凌云孙。
尝施针浙闽，疗效卓著。
晚年曾奉慈寿太后诏，晋登仕郎。
凌 相：甲申朔，越十八日辛丑。
遣巡抚湖广地方兼赞理军务都察院右副都御史凌相，致祭於纯德山之神，并于恩门外之西立《纯德山祭告文》碑。
（《纯德山祭告文》碑） 清 （1644年-1911年） 凌嘉印: （1632—1698）字文衡。
钱塘（今属杭州）人。
好学不倦，为书吏，尝匿直舍案下私读理学书。
后弃吏，受业于应撝谦，尽其所传。
自此穷年矻矻，学为著书。
尝注礼书，惜未竟而卒。
凌嘉邵:撰教养全书四十一卷，分选举、学校、治官、田赋、水利、国计、漕运、治河、师役、盐法十考，略仿文献通考，而於明代事实尤详。
其不载律算者，以徐光启已有成书；不载舆地者，以顾炎武、顾祖禹方事纂辑也。
又有性理大中二十八卷。
门人钱塘凌嘉邵、沈士则传其学。
凌一凤: 字子威。
归安（今属湖州）人。
云后裔。
擅长针灸术。
顺治(1661)、康熙间应召入都，授太医院院判。
凌召文: 康熙年的进士，官至礼部侍郎，康熙字典的编修官。
凌元焕: 清代棋圣黄龙士生于1651年，江苏泰州人。
少既善弈．康熙七年(1668)，18岁时，与老国手盛大有对垒七局，胜六负一，一举成名。
以后与当时的棋界名手谢友玉、卞宾原、江天远、张吕程、凌元焕、何暗公等俱有较量，均占优势。
凌铭麟: 字天石。
杭州人。
康熙二十年(1681年)撰成《文武金镜律例指南》十六卷。
新编文武金镜律例指南十六卷 (清) 凌铭麟清康熙二十七年刻本 史260 存目。
凌廷堪: （1752-1808）字次仲。
乾隆进士，歙县沙溪村人。
清代著名经学家和音律学家，凌廷堪出生于江苏省灌云县，6岁时，在异地经商的父亲去世，家境日促，只读了很短时期的书，就被迫当了商行里的学徒。
此后，他坚持业余自学，1789年中举人，1790年联捷成为进士，任宁国府学教授。
著有《礼经释例》13卷，《燕乐考原》6卷、《校礼堂诗集》14卷、《校礼堂文集》36卷、《梅边吹笛谱》2卷等。
《清史稿》有凌廷堪传。
凌次仲云：“宋史乐志引乐髓新经作稽识。
”华言长声，即南吕声也。
辽志以商声七调属鸡识旦。
凌次仲谓南吕声为商声之误，是也。
乐之七调《书凌氏廷堪校礼堂集中〈书唐文粹文后〉文后》。
清代中后期著名的徽派朴学家还有洪榜、汪莱、凌迁堪、江有诰等。
凌 廉: 《清代江南瘟疫成因论略》乾隆十二年(1747)，顾钥、陆汝恭、凌廉等复各捐银两，涝埋流棺一千二百四十三具。
”凌存淳: 松江人清乾隆十三年(1748年)出任广东肇庆知府，周书被请去在书院教书，两人成了莫逆之交，凌存淳性耿直，为官清正，为一点小事得罪了广东巡抚，被罗织罪名，意欲按律问斩，周书为之不平，不顾自家性命，为凌存淳奔走辨白，终于弄清是非，凌存淳官复原职，两人友谊更为深厚。
凌 浩：乾隆三十七年(1772)金榜榜会稽人，寄籍中牟，大定府知府凌晓楼: 古典旧文·郎潜纪闻二笔,嘉庆间江淮大儒也，治何氏《春秋》、郑氏《礼》尤精审。
凌光斗: （1780-1840），名洪寿，字焕北，号仰亭，别号笔峰，云南人，祖籍江西长宁。
于嘉庆5年（1800年）考中秀才，嘉庆13年考中举人；道光6年（1826年）福建连城为官，道光8年提补汀州府连县知县。
凌 翰：字青翰，号溪阳，光得里犁园乡人（安溪县）。
嘉庆二十三年戊寅（1818年）乡试，中式第三十五名举人。
慎言慎行，时人称为“凌圣人”。
以道德文章受知于三山（福州）陈铁香御史。
历任漳州府学正堂、厦门玉屏书院山长、代理福州鳌峰书院山长（泉州人名录）。
嘉庆十七年(1812)许玉成、凌翰、林大鸿、刘清振、陈仲高等往厦门募得修建清水岩款三千余元,存县备用。
凌寿棋:《阳山杨梅诗》句云：“饯春迎夏共传杯，光福青梅入馔来，待得批杷洞庭热，阳山五月有杨梅；山前山后火云红，肤粟堆时墨晕融，背出掇头齐上市，阳山各各说西东。
”浒墅关志十八卷 (清) 凌寿祺 道光七年(1827)刊本。
凌 坤: （1795—1861）坤一作堃，字厚堂、仲讷，号铁箫子。
乌程（今属湖州）人。
幼随父宦居京师，失后母欢，避走山西。
清道光十一年兴顺天乡试。
请业于阮元，始治经。
为皖派经学家之一。
晚授金华教谕。
咸丰十一年太平军攻占金华，死之。
著有《尚书述》、《周易翼》、《春秋理辨》、《评校吴子》、《相地指迷》等。
凌介禧：东南水利略六卷，乌程凌介禧撰。
道光十三年(1833年)蕊珠仙馆刊。
又名蕊珠仙馆水利集。
凌 汉，原名庶康，仕名汉，字月槎，清绍兴山阴人。
幼失怙恃，刻苦于学，文誉顿起，而不得志，饥寒又迫，乃弃书读律。
当是时，越人之以申韩名家者，首推皇甫庄沈氏，而汉实继其传，当道争致之。
与王有龄、麟趾、薛时雨相依最久，佐治浙中30年。
咸丰四年(1854)捐同知铨发山西，八年，补太原同知，十一年擢知府。
同治二年(1863)冬，署潞安知府，清理数十年积案。
三年春，特恩简放汾州知府，由是益奋勉，披星戴月，鞠躬尽瘁。
不久积劳致病，未至汾州，卒于潞州官舍。
（凌藿第六代后人，景夏公第26代后人）凌恒谟: 湖南岳州府平江县人 同治3年(1864)任浙江严州府建德县知县凌 霞: （1820
—1890
）一名瑕，字子与，号尘遗、病鹤。
归安（今属湖州）人。
工诗，与杨岘、陆心源等称“苕上七子”。
善画梅，工书法，通小学。
有《天隐堂文录》、《三高遗墨楼集》、《癖好堂收藏金石书目》等。
《三十树梅花草堂记》,《天隐堂文录》卷下。
凌霞以是“扬州八怪”画派的命名者，这些湖州人在传承中国文化，从学术上总结文学艺术流派方面，功绩卓著，令人高山仰止。
凌佩卿: 中西石印五彩书局魏允文、魏天生最早石印年画1882年鸿文书局凌佩卿。
一说陆陛卿.凌树荃: 同治七年(1868)五月二十八日，闽浙总督英桂等文称：“据闽省通商总局司道详称，同治七年闰四月十三日，准护理台湾梁道元桂函禀，本年三月二十一日，据凤山县凌令树荃禀报，本月中旬，闻有传教奸民，用药迷毒妇女情事，正在饬问间。
凌 阅:（1872-1911年），本名凌鹏云，江油县双河乡人。
清副贡，县高小教员，清末“凌闭起义”领导人。
凌定国: 台湾云林县将军庙 在都司署内，祀二十四将军，后楹祀台湾镇总兵林向荣。
光绪四年(1878年)，都司凌定国修。
凌绂曾：清代医家。
字初平，一字别驾。
归安（今浙江吴兴）人，光绪十六年（1890）任肥城知县。
凌奂之子。
精于医，尤擅治时疫，于霍乱，痧症、烂喉丹痧等颇有心得。
曾续辑华岳（芳伯）之《急救腹痛暴卒病解》一书，另撰有《烂喉丹痧辑要》等。
在霍乱的辨证治疗上，将寒、湿霍乱、霍乱转筋归于邪入太阴，治以温固助阳等。
此两书后合为《险证择尤》（1894年）。
另唐《封氏闻见记》 十卷 封演 撰一书，凌绂曾存有藏抄本。
凌 德：字蛰庵，号嘉禄。
归安（今属湖州）人。
工书法，尤善擘窠书，卖字以糊口。
时武林、吴兴诸胜迹匾额，多出其手。
晚居上海，为书画界名流。
医术颇精，尤长于妇科。
曾辑成《女科折衷纂要》（1892年）一书。
又辑古医籍中有关咳嗽、麻疹之证治成《咳嗽经旨》四卷及《专治麻疹初编》六卷（1890年）。
此三书均收入《三三医书》中。
凌饧祺: (光绪)德平县志 凌饧祺,李敬臣熙纂 光绪19年（1893）修 民国25年铅印.凌锡祺：《尊道先生年谱》凌锡祺编 清光绪二十五年(1899)刻《陆子遗书》现存北图。
凌汝曾: 福建武平知县凌汝曾 光绪三十年(1904年) 县署凌昌焕: 字文之（1873-1947）吴江人，1900年到上海，曾任上海浦东中学（黄炎培创办）、南洋中学教员，上海商务印书馆编辑部编辑，参与《辞源》（1915）的编纂。
凌 雪:南天痕二十六卷 附录一卷 四明西亭凌雪撰。
宣统庚戌复古社铅字排印本。
凌福彭: 天津知府，翰林出身，久任京官。
凌叔华的父亲。
徐志摩与张幼仪离异，与陆小曼结合，以及迷恋林徽因，与凌叔华又有一段隐情，大多数人都没有发现徐志摩还有这第四位女性。
凌 旭: 字苏生、湖州人。
以症多相似，一或不辨，遂至误人，因著《临症辨似》。
书后附吴坤安《察舌证歌》。
凌 云: 清代名画家。
凌 咨: 字正尧。
嘉兴濮院（今属桐乡）人。
工画花卉、人物，水墨大士尤佳。
凌步芳: 受变法维新的影响，学习西方科学，著有《杜德美割圆捷术通义》、《微积初学解说》、《积分初学解说》等书。
凌宸世: 字兰亭。
桐乡人。
云七世孙。
以针术著称，驰名吴浙。
凌大寒: 原名邦宪，后以字行，更字寒林。
乌程（今属湖州）人。
诸生。
书画超迈，亦工诗。
尝习刑名学，后见常以疑狱而杀人，乃弃去。
著有《红蟫庵集》。
凌 焕: 平江举人。
凌艮谟: 平江进士。
凌威禧: 平江举人。
凌 瑚：字仲华，号香泉，江苏如皋人，清代画家。
工画人物仕女，尤长花卉禽虫。
浙人以梁同书行楷、钱维乔山水、凌瑚之写生，称为三绝。
擅长于画士女和花卉禽虫。
浙江人以梁同书行楷、钱维乔山水、凌瑚的写生称为“三绝”。
凌 霄：江苏江宁人，清代名士。
初官州判，后入毕沅幕。
工书画小学，能诗，善篆刻。
与孙星衍、洪亮吉私交相厚。
有《快园诗话》、《芝泉集》。
凌及甫: 归安人。
精外科术。
著有《补台方选》、《疡科正名》。
凌景埏: 元以后的散曲，清代的有今人凌景埏的《弹词目录》、谢伯阳辑的《全清散曲》。
《文凌 咏: （志曰：字达夫） 民国《杭州府志》卷八十七凌 鱼: 番禺黎氏宗祠 又叫黎永思堂，在番禺南村镇板桥村。
次楼为庑殿顶，施砖雕斗拱，石额分别由卢文绍、翁方钢、凌鱼、黎学乾撰忠孝廉节赞词。
凌云汉: 号樨樵。
秀水（今属嘉兴）人。
精花鸟，专师王秋言。
凌云翰: 清《杭州府志》凌云翰《嘲析产》小词之类凌兆熊: 广州知州凌兆熊大为困惑，邀集幕友谈论其事，谁都猜不透梁总管是何路数
凌贞侯: 湖州人，以针术著名。
得家传，术尤精。
以医术游于河冯、京师，诊治无分贵贱，名噪一时，常召入禁中治病。
后以《内经》理论为主，参考诸家之说，并附已意，编成《针灸集要》。
凌振高: 凌公启莲家谱所记，宝安布吉凌氏，其信奉基督教始于凌振高及其子启莲，为振高施洗者系韩山明牧师，为启莲施洗者，则似韦永福牧师，而此凌启莲则为尝任巴色会牧师之凌善元之父，亦即为曾任香港中文大学崇基学院校长之凌道扬先生及曾任上海沪江大学校长之凌宪扬之祖.凌 杼: 清代绣画如苏绣、湘绣、蜀绣、京绣之类随处...名艺人可考而知的有杨君卯、沈关关、余蕴珠、陈书、丁佩、凌杼、华堪、沈寿、林青青等人。
凌 铸: 《续修四库全书》史部明清目录表：西江视臬纪事【清】凌铸
施耐庵写水浒传目的
关于施耐庵做水浒的目的，众说纷纭。
有人认为表现豪侠义气，一个义字贯穿水浒全篇；有人认为主要表现反封建思想，但这种观点有些偏颇，因为水浒传内容中反贪官不反皇帝，除了李逵说杀到东京夺了那鸟位，没有人提过反抗朝廷举行起义。
可以说宋江他们只是山贼水匪，如果说和其他盗匪的区别也只是规模大些罢了，真正的农民起义军是方腊他们。
因此，也有人认为水浒表现的是宋江集团对大宋朝廷、对大宋皇帝的忠义，毕竟杀官造反并不等于揭竿起义。
以上观点只是从水浒传的内容分析、以后人的眼光评析，究竟施耐庵写《水浒传》的目的是什么，他没有和司马迁做《史记》一样留下明确的说法，也许只是为了娱乐罢了
谁看过林心如的大祠堂呢
致卿本来为了救一个东林党的朋友把他身怀六甲的妻子带回了家但是后来为了隐瞒她的身份由秀云做主让他们做了真正的夫妻到底致卿还是真纳了妾巧珍一心想奔个好名声可是看到自己的丈夫总对秀云关怀备至又看到长辈们总夸秀云贤惠心里不平衡跳湖自尽了致卿喜欢秀云是因为她的漂亮贤惠但他也喜欢其他漂亮的女人这是他和致成唯一不同的地方土豆网上有全集 你可以去看
关于春节的民间习俗
贴门神 我国各地过年都有贴门神的风俗。
最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。
传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。
唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。
门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。
门神分三类：第一类是大门门神，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。
第二类是街门门神，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。
这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。
白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。
第三类是屋门门神，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。
屋门最多是贴麒麟送子像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。
这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。
贴春联 春联亦名门对、春帖，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。
春联的一个源头是桃符。
最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。
春联的另一来源是春贴。
古人在立春日多贴宜春二字，后渐发展为春联。
春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。
据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一幅春联，以示庆贺。
原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。
桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。
但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。
因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。
贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千 这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。
年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。
年画，也和春联一样，起源于门神。
春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。
随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。
因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。
民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。
这是年画的一种新形式。
这种合二而一的年画，以后发展成挂历。
挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。
其上有八仙人物的，为佛前所挂。
挂千民户多用它，世家大族用它的较少。
其黄纸长三寸，红纸长寸余，是小挂千，为市肆所用。
最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。
置天地桌 这是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌。
一般无大佛堂之家特别重视天地桌，因为平时对佛供献较少，到年终岁尽时对神佛大酬劳一次，此外，这桌主要是为接神使用。
天地桌的内容与常年佛堂有所不同，除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是临时性的，如：百分，它是一本木刻版的神像画册；天地三界十八佛诸神，是一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的全神码；福禄寿三星画像等。
以上诸像有的接神后即焚化，如百分。
有的则须到破五、甚至到灯节才焚烧。
摆天地桌的位置也不统一，如堂屋地方宽大，可置于屋中，如屋内无地，就置于院中。
传说此夜为天上诸神下界之时，所以民间有此接神习俗。
守岁 我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名熬年。
守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。
根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。
守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。
放爆竹 当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。
在这岁之元、月之元、时之元的三元时刻，有的地方还在庭院里垒旺火，以示旺气通天，兴隆繁盛。
在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。
历代的诗人墨客总是以最美好的诗句，赞颂新年的来临。
王安石的《元日》诗： 爆竹声中一岁除， 春风送暖人屠苏。
千门万户瞳瞳日。
总把新桃换旧符。
描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。
爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。
经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。
不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。
传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。
吃年夜饭 孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。
在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。
这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。
此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的劈劈啪啪的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。
吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。
大年夜．丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。
人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。
火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；鱼和余谐音，是象征吉庆有余，也喻示年年有余。
还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如烈火烹油。
最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点。
年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。
北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替更岁交子的意思。
又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着新年大发财，元宝滚进来之意。
有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。
吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。
相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种祛寒娇耳汤给穷人治冻伤。
他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的娇耳，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。
以后，人们仿效着做，一直流传到今天。
新年吃馄饨，是取其开初之意。
传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。
新年吃面，是预祝寿长百年。
给压岁钱 压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。
有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。
甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷：压岁钱，压岁钱
老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。
老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。
过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。
有童谣云： 三星在南，家家拜年； 小辈儿的磕头，老辈儿的给钱。
要钱没有，扭脸儿就走。
接神 接神是为新旧年分野，但接神时间亦不太统一。
有的子时一到就开始举行仪式，有的到子正之时，即午夜零点开始接神，有的则在子正之后方接。
祭灶后，诸神都回天宫，不理人间俗事，到除夕子时后，即新一年来临时，又降临人间理事。
接神的仪式在天地桌前举行，由全家中的最长者主持。
因为诸神所居的天界方位不同，下界时来的方向自然也不同，至于接何神，神从何方来，要预先查好宪书，然后带领全家举香在院中按方位接神。
如辛未年的宪书上指示：财神正东、福神正南、贵神东北、喜神西南、太岁神西南等。
按方位叩首礼毕后，肃立待香尽，再叩首，最后将香根、神像、元宝锭等取下，放入早已在院中备好的钱粮盆内焚烧。
焚烧时同燃松枝、芝麻秸等。
接神时鞭炮齐鸣，气氛极浓烈。
踩祟 接神后，将芝麻秸从街门内铺到屋门，人在上面行走，噼叭作声，称为踩岁，亦叫踩祟。
由于碎与祟同音，取新春开始驱除邪祟的意思。
祭祖 古时，这种礼俗很盛。
因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。
汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。
南方人流寓北京的，祭祖尤为隆重，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在除夕、元旦、元夜，都将火锅扇开，随时换菜。
旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。
满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。
除夕夜和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩头，献供新茶。
祭祖形式虽各不同，大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。
送财神 旧时，从春节子夜开财门起，就有送财神的，手拿着一张纸印的财神在门外嚷着：送财神爷的来啦
这时屋里的主人，为了表示欢迎财神，便拿赏钱给来人，送财神的口中，当然总免不了要说些吉利话。
例如：金银财宝滚进来啦
左边有对金狮子，右边有对金凤凰啦
等等之类的口彩。
另外还有一种就是装扮成财神爷的模样，身穿红袍，头戴纱帽，嘴上挂着假胡子，身上背着一个收钱的黄布袋，后面跟着几个敲锣打鼓的，挨家挨户地去散发财神爷像，以便讨赏钱。
每到人家门口，就唱起：左厢堆满金银库，右边财宝满屋堆。
一大堆讨吉利的话，不绝于口，直到主人欢喜地接过那张红纸财神爷像，给他们些钱，扮财神的这些人，连声道谢之后，就起劲地敲打一阵，在咚咚锵锵的锣鼓声中，转到别家去了。
饮屠苏酒 屠苏酒是一种药酒。
在古代习俗中，元日全家饮屠苏酒，以祛不正之气。
制作屠苏酒的方法是：用大黄一钱，桔梗，川椒各一钱五分，桂心一钱八分，茱萸一钱二分，防风一两，以绛囊盛之悬于井中，至元日寅时取起，以酒煎四五沸。
古时饮屠苏酒，方法很别致。
一般人饮酒，总是从年长者饮起；但是饮屠苏酒却正好相反，是从最年少的饮起。
大概年少者一天天长大，先饮酒以示祝贺，而年长者过一年少一年，后饮以示挽留。
宋朝文学家苏辙的《除日》诗道：年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。
说的就是这种风俗。
这种别开生面的饮酒次序，在古代每每令人产生种种感慨，所以给人留有深刻的印象。
隔年饭 在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作隔年饭，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮的意思。
这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫二米子饭，是为了有黄有白，这叫作有金有银，金银满盆的金银饭。
不少地方在守岁时所备的糕点瓜果，都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早），吃柿饼（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃长生果（长生不老），吃年糕（一年比一年高）。
除夕之夜，一家老小，边吃边乐，谈笑畅叙。
正月初一：拜年占岁贴画鸡 正月初一 春节俗称过年，原名元旦，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。
元的本意为头，后引申为开始，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为三元；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称三朝；又因为它是第一个朔日，所以又称元朔。
正月初一还有上日、正朝、三朔、三始等别称，意即正月初一是年、月、日三者的开始。
中国是个古老的多民族国家。
不同的历史时期的不同的民族都曾经根据自己的文化传统和风俗习惯确定过自己的元旦，即改为正朔，改正月初一的时间。
颛顼帝和夏代都以孟春正月为元，即使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦；商代使用殷历，殷历建丑，以农历十二月初一为元旦；周代使用周历，周历建成子，以农历十一月初一为元旦；秦代使用秦历，秦历建亥，以农历初一为元旦；西汉前期仍然使用秦历，汉武帝太初元年（公元104年）改用司马迁、洛下闳创制的太初历，又重新使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦。
以后除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷历，唐武后和肃宗时改用建子的周历外，各朝代均使用夏历至清朝末年。
辛亥革命推翻帝制，孙中山从上海到南京就职前一天，南京参议院决定改用阳历，并以中华民国纪年。
但阴历相沿已久，且有利于安排农事，因此，民间仍偏重阴历。
开门炮仗 春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做开门炮仗。
爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为满堂红。
这时满街瑞气，喜气洋洋。
拜年 春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。
汉族拜年之风，汉代已有。
唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。
东汉时称为刺，故名片又称名刺。
明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫门簿。
民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分4类： 一是走亲戚。
初一必须到岳父、须带礼物。
进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次跪拜。
可以逗留吃饭、玩耍。
二是礼节性的拜访。
如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。
这种情况一般不宜久坐，寒喧两句客套话就要告辞。
主人受拜后，应择日回拜。
三是感谢性的拜访。
凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼物送去，借拜年之机，表示谢枕。
四是串门式的拜访。
对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：恭禧发财、一顺百顺，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。
古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。
现在，有些机关、团休、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为团拜。
拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。
古时拜年一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。
遇有同辈亲友，也要施礼道贺。
古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为飞帖，各家门前贴一红纸袋，上写接福两字，即为承放飞帖之用。
此俗始于宋朝上层社会。
清人《燕台月令》形容北京年节：是月也，片子飞，空车走。
成为时尚。
大户人家特设门簿，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟亲到者四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。
以图吉利讨口彩。
至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。
上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。
宋人周辉在《清波杂志》中说：宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往。
当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。
明代人们以投谒代替拜年。
明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚。
这里所言的名刺和名谒即是现今贺年卡的起源。
贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。
大约从清朝时候起，拜年又添团拜的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情，每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢。
随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。
现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。
但从正月初一至初五，多数家庭均不接待妇女，谓之忌门。
仅限于男子外出拜年，妇女则须等到正月初六以后才能外出走访。
拜年活动要延长很长时间，到正月十五灯节左右。
傍晚时分到人家拜年叫拜夜节，初十以后叫拜灯节，所以有有心拜年，寒食未迟的笑话。
如果因故未及循例行礼，日后补行的，谓之拜晚年 占岁 旧时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成。
其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日伟人，八日为谷。
如果当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。
后代沿其习，认为初一至初十，皆以天气清朗，无风无雪为吉。
后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。
有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的风俗。
贴画鸡 古时春节在门窗上画鸡来驱鬼怪邪气。
晋朝人著的《玄中记》里讲到了前面说到的度朔山上的这只天鸡，说是当太是刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。
它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。
所以春节所剪的鸡，其实就是象征着天鸡。
然而古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。
据说尧帝时，过方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。
因重明鸟样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或者剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。
我国古代特别重视鸡，称它为五德之禽。
《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。
所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。
聚财 俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把扫帚星引来，招致霉运。
假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。
这一天也不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财。
今天许多地方还保存着一习俗，大年夜扫除干净，年初一不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。
正月初二：祭财神 祭财神 北方在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。
各家把除夕夜接来的财神祭祀一番。
实际上是把买来的粗糙印刷品焚化了事。
这天中午要吃馄饨，俗称元宝汤。
祭祀的供品用鱼和羊肉。
老北京的大商号，这天均大举祭祀活动，祭品要用五大供，即整猪、整羊、整鸡、整鸭、红色活鲤鱼等，祈望今年要发大财。
关于财神是谁说法不统一，主要有以下几种： 赵公明，因张天师曾命其守玄坛，故又名赵玄坛。
此人来源于《封神演义》，姜子牙封他为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神。
赵明朗，字公明，道教中的玄武之神，俗称赵公元师。
此说来源于《三教搜神大全》，圣号全称为：总管上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元师。
比干：殷纣王的叔父，因忠耿正直，被挖心。
因其无心，故不偏倚，后世人奉为财神，此事载于《史记·殷本记》。
范蠡：春秋时期越王勾践手下大臣，帮助越王打败吴国，后来经商发了大财，改名陶朱公。
后人奉为财神。
关羽：三国中的关羽是个全能人物，最重义气，后人把义和利等同对待，奉为财神。
一般商号供奉关羽者居多，认为他对商号有保护作用。
上述财神中，范蠡、比干等称为文财神，赵公天师、关羽为武财神。
此外还有供奉太白星者，称为财帛星君。
因为太白星亦叫金星，附会为财神。
还有以齐天大圣、招财童子为财神者。
民间所供大多以赵公明居多，其印刷的形象很威武，黑面浓髯，顶盔贯甲，手中执鞭，周围画有聚宝盆、大元宝、珊瑚之类的图案，加以衬托，突出富丽华贵的效果。
正月初三：烧门神纸禁食米饭 烧门神纸 旧时初三日夜把年节时的松柏枝及节期所挂门神门笺等一并焚化，以示年已过完，又要开始营生。
俗谚有烧了门神纸，个人寻生理。
谷子生日 民间以为正月初三位谷子生日，这一天祝祭祈年，且禁食米饭。
小年朝 即天庆节。
宋代宫廷节日，宋真宗大中祥符元年，因传有天书下降人间，真宗下诏书，定正月初三日为天庆节，官员等休假五日。
后来称小年朝，不扫地、不乞火，不汲水，与岁朝相同。
姓氏石的起源
一、姓氏源流 石（Shí）姓源出有四： 1、出自姬姓，为石碏之后裔。
据《元和姓纂》及《春秋公子谱》等所载，春秋时康叔的六世孙卫靖伯之孙公石碏，又称石碏，是卫国的贤臣，有大功于卫，世为卫大夫。
卫桓公二年，其弟州吁骄奢，被桓公撤去将军之职，出奔国外。
十几年后，州吁领着党徒潜回国内，刺死桓公，自立为君。
石碏之子厚也参与了密谋，被拜为大夫。
后石碏把州吁和石厚骗到陈国，又暗中给陈桓公写了一封密信，信上说：卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。
此二人者，实弑寡君，敢即图之。
所以，州吁到陈国后，立即被抓了起来，后来，石碏命人杀州吁、石厚于陈，然后迎立桓公之弟公子晋为国君。
《春秋》称赞石碏说：“石碏纯臣也，恶州吁而厚与焉，大义灭亲，其是之谓乎
”厚的儿子（石碏之孙）骀仲，以祖父的字命氏，称石氏。
史称石姓正宗。
2、出自子姓，以字为氏。
据《春秋公子谱》所载，春秋时宋国公子段，字子石，他的后代都以祖之字为氏，称为石氏。
3、出自姬姓，以字为氏。
据《春秋公子谱》所载，春秋时郑国公子丰又大夫，字石癸，其后世子孙以祖字为氏，称为石氏。
4、出自他族加入或他族改石姓的： ① 隋唐时期“昭武九姓”之一，当时西域石国（今乌兹别克斯坦塔什干一带）有人迁居中原，改为石姓； ② 据《魏书·官氏志》所载，北魏孝文帝汉化改革时，将鲜卑乌石兰氏改单姓石； ③ 据《后赵录》所载，十六国张訇督改为石会，冉闵改为石闵； ④ 据《北史》所载，有娄姓改为石姓； ⑤ 上党石姓，羯人之姓，其先为匈奴别部，后散居上党、武乡；F、石敬塘之四代祖王景，为沙陀部人，石敬塘冒姓石； ⑥ 据《九国志》所载，万州石姓系出波斯，五代十国时前蜀利州司马石处温是也； ⑦ 金时女真人斡勒氏、石盏氏改单姓石；I、今侗、水、阿昌、满、拉祜、回、土家、东乡、黎、羌、蒙族有此姓。
得姓始祖：石碏。
本名公孙碏，字石，春秋时康叔的六世孙卫靖伯之孙，卫国贤臣。
其子石厚佐公子州吁杀掉卫桓公，州吁自立为君。
此时石碏已告老还乡，为除掉州吁及其党徒，石碏设下巧计，假陈恒公之手杀掉州吁和石厚，迎立桓公之弟公子晋为国君，即卫宣公。
石碏在此次变故中表现的大智大勇，大义灭亲，为世人所称道，被称为纯臣。
以后，石厚之子骀仲，以祖父的字为氏，为石姓。
其后人尊石碏为石姓的得姓始祖。
二、迁徙分布 距今约两千多年以前，在石石昔大义灭亲的贡献之后，他们一家人长期在卫国飞黄腾达，世代子孙都贵为大夫。
由此可见，石姓最早发源于当时的卫国之地，即今天的河南北部一带。
以卫国为源地的石姓，其最初的播迁方向就是现在的山东，山东与河南相邻，又是原鲁国之域，准确地说，在卫公子州吁弑其君后，卫姓已有在鲁活动的身影。
秦汉以前，石姓主要在黄河中、下游地区繁衍，同时有部分人徙居江南。
汉时，石姓已播迁至今山东省北部、河北省南部，及河南省境的黄河以北地区，并很快成为石姓早期的繁衍中心，魏晋南北朝时，昌盛为渤海、平原两大郡望，这两大郡望的石姓都是石石昔的后裔，他们尊石石昔之裔孙石奋为开基祖。
另外，石姓在北方还有三大聚居点，即武威、上党、河南三大郡望。
其中上党石姓是十六国时后赵石勒的后裔，河南石姓是鲜卑乌石兰氏的后裔。
平原石姓在唐元和年间以前已徙居广陵（今江苏省扬州），而河南石姓也有部分在唐元和年间以前徙居虢州（今河南省灵宝）。
唐初，有石姓人自河南固始随陈政、陈元光父子入闽开漳并落籍，唐天成四年（929年），石琚自安徽寿县徙居福建同安，其后散居闽粤各地。
五代时石姓在福建形成闽南望族。
宋元以后，石姓已遍及江南大部分地区。
明初洪武年间，石姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河北、河南、北京、天津、陕西、甘肃等地。
此际，有石玉全在福建南靖永丰里开基，其后子孙有许多人去台湾，进而又远播海外。
如今，石姓分布以四川、河北、山东、陕西、辽宁、河南等省为多，上述六省石姓约占全国汉族石姓人口的百分之六十三。
石姓是当今中国姓氏排行第六十三位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点三五。
三、历史名人 石 申：战国时天文学家，他与甘德所测定的恒星纪录有八百一十多颗，是世界上最古老的恒星表，有《甘石星经》。
石 崇：渤海南皮（今属河北省）人，西晋权臣，以与贵戚王恺斗富，争为侈靡而闻名于世。
石 勒：上党武乡（今山西省榆社）羯人，十六国时期后赵的建立者，在位十四年，促进了民族的大融合。
石 恪：成都郫县（今属四川省）人，宋初画家，擅画佛道人物，其笔墨纵放，格调简炼洒脱，夸张奇倔，开南宋梁楷减笔人物画的先声。
石 普：太原（今属山西省）人，北宋名将。
曾入川镇压李顺起义，后领兵与契丹、西夏作战。
以功封河南节度使，后分司西京。
石 介：兖州奉符（今山东省泰安东南）人，宋代文学家，人称徂徕先生，后擢太子中允，直集贤院。
善豪翰，主张道统文统合一，推崇韩愈，反对西昆体，有《徂徕集》。
石 泰：宋道士，号杏林。
遇张伯端（即张紫阳），得授金丹之道。
常以医药济人，不受其谢，惟愿病者植一杏树，久遂成林，人称之为“石杏林”。
石 涛：本姓宋，清代著名的画家。
凡山水、人物、花果、兰竹、梅花，无不精妙。
且能熔铸千古，独出手眼。
其画风，早脱前人窠臼，为清初画坛革新派的代表人物。
石敬墉：后晋建立者，历史上著名的认契丹为父的“儿皇帝”，割让幽云十六州予契丹，受后世唾骂。
石守信：开封浚仪（今河南省开封）人，北宋名将。
陈桥兵变，佐赵匡胤称帝，杯酒释兵权后，仅留虚职。
石延年：应天宋城（今河南商丘）人，宋代著名文学家。
官至太子中允，其诗风劲健，为欧阳修所推崇，文也劲健而善书，笔画遒劲，颜筋柳骨，其字愈大愈奇，号为三绝。
有《石曼卿诗集》。
石孝友：江西南昌人，宋乾道二年进士，以词名世，常以俚俗语写男女之情，有《金谷遗音》。
石君宝：平阳（今山西省临汾）人，元代杂剧家，女真人。
《秋胡戏妻》为其代表作。
石韫玉：吴县（今江苏省苏州）人，乾隆五十五年状元，官山东按察使。
工诗善画，尤工隶书，兼擅古文，著《独学庐诗文集》。
石达开：广西省贵县人，太平天国的翼王，有勇有谋，在太平天国前期的胜利进军和奠都南京以及率军西征中，屡败清军。
有文有武，其能诗文，亦工书，酷似颜真卿。
天京事变后，受洪秀全猜忌而负气率10余万众出走，脱离皖、赣根据地，转战浙、闽，后折入湖南，进图四川，与湘军作战失利，被迫撤入广西。
十一年秋，他重振队伍，在川南、黔北转战年余，屡战受挫。
同治二年（太平天国癸开十三年，1863）夏，进至越厅紫打地（今四川省石棉县安顺场南），为大渡河所阻，又遭清军及士兵围困，进退无路，陷于绝境。
他冀图“舍命以全三军”，投入清营，后不仅部属惨遭屠杀，自己也在成都遇害。
石玉昆：清子弟书演员。
擅长《龙图公案》。
演唱时自弹三弦自唱，其唱调称为石韵、石派书。
相传小说《三侠五义》、《小五义》等均是别人根据他的唱本改写而成。
石芾南：清医学家。
撰有《医源》，其书总论人身藏府、五行、阴阳、诊法、用药和内、妇、儿等科。
四、郡望堂号 1、郡望 武威郡：汉元狩二年（公元前121年）以原匈奴休屠王地置郡，治所在武威（今甘肃民勤东北。
十六国时前凉、后凉、南凉、北凉皆建都于此。
渤海郡：汉置郡，治所在浮阳（今河北省沧县一带）。
平原郡：西汉置郡，治所在平原（今山东省平原县西南）。
上党郡：战国韩始置郡，治所在壶关（今山西省长治市北）。
河南郡：汉时改秦三川郡置郡，治所在雒阳（今河南省洛阳市东北）。
2、堂号 徂徕堂：宋朝石玠，徂徕人，官国子直讲（国子监的教授）。
他写文章批评时政，毫无顾忌，升太子中允，作《庆历圣德诗》，人称“徂徕先生”。
此外，石姓的主要堂号还有：“平原堂”“思成堂”、“敦睦堂”、“三典堂”、“雍睦堂”等。
============================================================ 【石姓宗祠通用对联】 〖石姓宗祠四言通用联〗 风为世表； 道重人师。
——佚名撰石姓宗祠通用联 上联典指石姓名人石富事典。
下联典指宋代南京推官石介，字守道，天圣进士。
笃学有志尚乐善疾恶，遇事敢为。
丁父母忧，躬耕徂徕山下以易教授。
擢太子中允。
诗歌圣德； 传载纯臣。
——佚名撰石姓宗祠通用联 上联典指北宋初学者、文学家石介，字守道，兖州奉符人，曾隐居徂徕山，世称徂徕先生。
天圣年间进士，曾任国子监直讲，官至太子中允。
主张文章必须为儒家的道统服务，从儒家立场反对道教、佛教，标榜王叔。
庆历年间，范仲淹、富弼、韩琦等人执政，欧阳修、余靖等并为谏官，石介作《庆历圣德诗》。
著作有《徂徕集》。
下联典指春秋时卫国大夫石碏。
庄公有个儿子州吁喜武而受宠，得以带兵，石碏谏阻，庄公不听。
桓公时，州吁被斥退而流亡，后回国要杀桓公自立为君。
石碏利用儿子石厚（州吁党羽）把州吁骗到陈国，与陈桓公合谋杀了州吁，接着又亲手杀了儿子石厚。
《左传》说“卫国石碏大义灭亲，可称为纯臣（谓一心为君主服务的臣子）。
” 蓉城仙主； 金谷名园。
——佚名撰石姓宗祠通用联 上联典指北宋文学家石延年，字曼卿，宋城人，官至太子中允、秘阁校理，主张加强对辽和西夏的防务。
诗工，文健，诗作深为欧阳修等人推重，文宗韩愈、柳宗元。
石延年喜欢饮酒，剧饮而不醉，人称芙蓉酒仙。
欧阳修《六一诗话》：“曼卿死后，老朋友中有人见到他，恍惚如在梦中。
他对人说：‘我现在是鬼仙，主持芙蓉城’。
”下联典指西晋渤海郡南皮人石崇，字季伦，初任修武县令，后升至侍中。
水熙初年出任荆州刺史，靠劫掠远路客商而至财产无数，曾与贵戚王恺等人斗富，竞相侈靡。
在河阳建金谷园别墅，穷奢极丽。
蓉城仙主； 梓泽名园。
——佚名撰石姓宗祠通用联 同上。
八公门第； 万石家声。
——佚名撰石姓宗祠通用联 全联典指汉·石奋及四子皆官至二千石，景帝号石奋为“万石君家”。
美人鼓瑟； 内眷承封。
——佚名撰石姓宗祠通用联 上联典指汉·石奋姊病善鼓瑟，高祖召为美人。
下联典指宋·石景略母刘氏封清廉君太夫人，妻虞氏封毕郡夫人。
风为世表； 道重人师。
——佚名撰石姓宗祠通用联 上联典指明·石富事典。
下联黄指北宋·石介事典。
----------------------------------------------------------------- 〖石姓宗祠五言通用联〗 万石家声远； 双莲世泽长。
——佚名撰石姓宗祠通用联 此联为石姓宗祠通用联。
全联典指汉·石奋及四子皆官至二千石，景帝号石奋为“万石君家”。
----------------------------------------------------------------- 〖石姓宗祠七言通用联〗 万石风流传阀阅； 一时文藻满江关。
——清·孙寄龛撰石姓宗祠通用联 此联为清代学者孙寄龛赠石子韩联。
芙蓉仙主耽诗酒； 金谷家声迈等伦。
——佚名撰石姓宗祠通用联 此联为佚名赠石姓名人联。
能视益州同骨肉； 独知刘季是英雄。
——佚名节录（清·石达开）撰石姓宗祠通用联 此联为佚名节录清·石达开自题联。
精神到处文章老； 学问深时意气平。
——清·石韫玉撰石姓宗祠通用联 此联为清代山东按察使石韫玉自题联。
雪里松芝夺凡艳； 秋影楼台悟化机。
——清·石韫玉撰石姓宗祠通用联 此联为清代山东按察使石韫玉撰书联。
洗厕衣孝从天性； 作锦帐富赛王侯。
——佚名撰石姓宗祠通用联 上联典出汉代郎中令石建，以孝闻名。
下联典出晋代荆州刺史石崇。
----------------------------------------------------------------- 〖石姓宗祠七言以上通用联〗 万石名门，美人鼓瑟； 二郡钦赐，阖室受旌。
——佚名撰石姓宗祠通用联 上联典指西汉温县人石奋，十五岁时为高祖侍吏，文帝时因功官至太中大夫，景帝时位列九卿，几个儿子都官至二千石（郡守），景帝称石奋为“万石君”；石奋的姐姐善鼓瑟，被高祖召为美人（妃嫔的称号）。
下联典指宋代石景略，任奉议郎，赠特进（官名），母亲刘氏被封为清廉郡太夫人，妻子虞氏被封为毕原郡夫人。
饶雄辩以折衷，堪承使命； 谏义方而善教，足为典型。
——佚名撰石姓宗祠通用联 上联典指宋代名士石昌言事典。
下联典指石姓的得姓始祖春秋卫·石碏事典。
祖延明道，孙友晦庵，奕世文光凌北斗； 兄劾蔡京，弟弹秦桧，塞天浩气镇中州。
——明吏部尚书·王阳明撰浙江省新昌县治西石大宗祠（庆云祠）联（1）。
祠祀新昌石氏始祖卅五世石元遂，进士，上柱国太保；其子石昉，进士，镇东军节度使；其孙石湘，赠上柱国太保；石濋，赠上柱国太保；石渝，太子宾客，吏部尚书。
石渝家族，其子石延俸，司空，太子太保；孙石文渥，赠刑部尚书；曾孙石待旦，进士，刑部尚书，大学士；石待聘，进士，卫尉寺卿；石待用，进士，赠工部尚书；石待举，进士，赠兵部尚书。
石待旦有5子：元之、亚之、温之、修之、秀之，个个头角峥嵘，后裔人才辈出。
石元之，进士，光禄大夫。
后裔中四十三世石端中，进士；四十四世石邦哲，进士，大理评事；四十五世石祖禹，进士。
石亚之，进士，太常博士。
其子孙中有四十二世宣议郎石景淹，四十三世迪功郎石端孺，四十四世名士石邦维，四十五世大儒石墪、四十六世状元石继喻、四十八世隐士石奕朝。
石温之，进士，朝议大夫，有4子17孙，孙辈中有进士石端诚、乡进士6人。
石秀之，进士，光禄丞，孙辈中有乡进士3人（下转〔2〕）。
同朝十学士，六部五尚书，跻跻冠裳夸右族； 一门三状元，四代九御史，巍巍甲第羡名家。
——明状元·倪元璐撰浙江省新昌县治西石大宗祠（庆云祠）联（2）。
（上接〔1〕）石待聘之子石象之，进士，太常博士，太子中允，以文学名世。
子孙中得进士有：石景渊、石师圣、石师能（榜眼）、石嗣庆、石延庆；得乡进士17人，多为才人。
如石景游、石师甘具有文学天才；石积庆，善琴瑟，人称子期先生；石流庆，精岐黄，医术名闻杭越。
石待用有4子：牧之、先之、徽之、微之。
石牧之，进士，天台令，有贤名，生5子19孙，28曾孙，其中得乡进士者12人，任太守县令者6人，生女7人，4人适进士为妻。
石先之，其孙石公辂，武状元，玄孙石宗旦，进士。
得乡进士5人，出仕5人。
石徽之后裔有进士石公恕、乡进士13人。
石微之后裔人才济济：石公秩，国子监发解进士第一名；石公寿，进士；石景琮、石犀问以文艺优长名世；石大埠，号称神童；石徕间，太学特科第一名，出仕名州，政绩卓著，民多感德（下转〔3〕）。
义塾宏开，造就七十二奇英，陶镕四宰相，德望浙中第一； 儒林丕振，继起五百六进士，中兴三状元，科甲天下无双。
——明状元·洪珠撰浙江省新昌县治西石大宗祠（庆云祠）联（3）。
（上接〔2〕）石待举有三子：衍之、深之、柬之。
登科入之盛，以石衍之家族为最。
石衍之，进士，赠兵部尚书，配嵊邑兵部侍郎史纶之女。
有子7人：石景衡，进士，知常州；石景干，进士，余杭主簿；石景术，进士，仙居令；其余4子均为乡进士。
有孙18人：石公弼，进士，大学士 ，兵部尚 书；石公揆，进士，殿中侍御史，大学士 ；石公辙，特奏状元，义乌丞；石公驹，经魁。
有曾孙34人：石正问，吏部尚书；石昼问，乡进士，朝议大夫；石庄问，筑涉趣园，四方贤士大夫皆有题咏，由丞相陈康伯、史浩荐入朝，授松江知府。
有玄孙57人：石宗昭、石宗万俱中进士，一代理学名臣。
石深之，子石景略，省试解元，殿试进士；石景畯，以诗赋得名；孙石彦和，进士。
石待贺家族为卅七世石濋后裔。
四十世待贺公有6子：大理寺卿石昊之、户部侍郎石奎之、乡进士石伦之。
四十三世石久可、石悦可兄弟，四十四世翰林院编修石斗文都是石伦之子孙。
南宋时期，新昌石氏名门世家很多，且能维持数百年不衰，名满江南，确属宗族文化之奇观。
莫谓锦堂真富贵，男畏耕女畏织，怠惰终需落下品； 勿云茅屋无公卿，士劳心农劳力，殷勤必定出人才。
——佚名撰广东省兴宁县黄陂镇石氏恭创围堂联 昔日三禀九秀，以罕为贵，翰林钦赐常夸耀； 今朝万紫千红，见多不奇，玉树开花未闻香。
堂匾：万石流衍 ——佚名撰广东省兴宁县石氏宗祠“万石流衍”堂联（1） 兴宁石氏客家人喜欢怀旧，但不是消极的“无可奈何花落去”一类伤感的怀旧，而是以历史作镜子，昭示后人继承光荣传统，积极奋进。
此类家族堂联的内容，与本姓氏的历史渊源、家族历史名人的功德、声望紧密相关，各姓氏有着其特殊的内容。
以祖先的丰功伟绩激励后人重振家声。
兴宁石氏对祖上的文治武功，赫赫声望则属于这类。
肇基河南，迁基江南，建基闽南，扩基岭南，年近三千历史； 始祖厝公，远祖奋公，中祖扈公，近祖崇公，威武万石流衍。
堂匾：万石流衍 ——佚名撰广东省兴宁县石氏宗祠“万石流衍”堂联（2） 兴宁石氏之后，作为身在异客的客家人，有着强烈的怀念故土的情绪。
因此，这种堂联称为“寻根联”。
寻根联最为普通，几乎每个姓氏祖祠中皆可见到，而且书置于最为显要的位置。
警示后人勿忘祖根，了解本宗族的来龙去脉，这是中国传统文化在堂联中的强烈反映。
万石君开百代宗风，有孝子、有忠臣，祠宇接宫墙，缅当时耆旧衣冠，为百年名宦乡贤，增光竹帛； 六顺堂称一帮望族，多乙科、多甲榜，家声扬谱牒，数近日诗书门第，只一姓部曹侍御，出色松滋。
——周永济撰安徽省宿松县县城石氏宗祠联。
（37+37=74字） 上联典指万石君，指西汉石奋。
下联典指六顺堂，为该宗祠堂名。
“乙科”、“甲榜”，为古代考试科目名称；“松滋”，指当地汉代置松滋县，晋武帝时改为松宿县。
============================================================ 附录：【石姓典故、趣事】 〖石庆数马〗 汉武帝时，石庆任太仆。
有一次，他为武帝御车出行，帝问他车有几马，尽管皇上所乘车驾马是有定数（六马）的，他还小心翼翼地用马鞭点数马匹，然后回答说：“六匹。
”（见《汉书·万石君传》）。
后用为居官谨小慎微的典故。
五代李瀚《蒙求》：“石庆数马，孔光温树。
” ----------------------------------------------------------------- 〖瓦学士〗 诗人石曼卿，字延年，性嗜酒，有李谪仙（太白）之奇才。
曼卿举止放荡，善为谈谐幽默之语。
有一次，石曼卿乘马游览报宁寺，牵马人一时失控，马惊走，曼卿不慎坠马落地。
侍从人员连忙把他搀起来扶上马鞍。
行人见此，都聚拢来围观，都以为他一定会大发雷霆，把这个牵马人痛骂一阵。
不料，石曼卿却慢悠悠地扬起马鞭，半开玩笑地对牵马人说：“幸亏我是石学士，如果是瓦学士的话，岂不早被摔碎啦
” ——宋·邢居实《拊掌录》 ----------------------------------------------------------------- 〖园外狼〗 宋代大臣石中立为人诙谐幽默，早年做员外郎时，有一次与同僚们去皇帝的御花园观看狮子。
同僚中有一人不解地说：“朝廷每天拿五斤肉来饲养它，而我们这些人的俸禄反而不如这头狮子。
” 石中立笑着说：“那当然啦。
我们这些人的职务，只不过是个园（员）外狼（郎），岂敢跟园内的狮子相攀比呢
” 众人听了，禁不住大笑起来。
——明·浮白斋主人《雅谑》 ----------------------------------------------------------------- 〖宣水与农水〗 石曼卿在中书堂供职，一位宰相对他说：“快去把宣水取来。
”石曼卿不知宣水为何物，便问道：“取什么
” 宰相告诉他：“宣徽院内的水甘甜清冽，称为宣水。
” 石曼卿觉得别扭，也回敬一句：“那末，像司农寺里的水，也应该称为农水喽
” 座中之人全都被他说笑了。
——明·浮白斋主人《雅谑》
