畅谈里约奥运会班会主持词
1.2008年北京申奥运会口号：新北京，新奥运2008北京奥运会主题口号“同一个世界同一个梦想”2.2008年北京奥运的理念“科技奥运、绿色奥运、人文奥运”3.2008年北京奥运的会徽“中国印?舞动的北京”4.2008年北京奥运的吉祥物“福娃”5.2008年北京奥运的火炬“祥云”6.2008年北京奥运的宣传口号“迎奥运树新风讲文明”7.奥运五环奥运精神奥运志愿者二、写作思路漫谈1.围绕2008北京奥运会主题口号“同一个世界同一个梦想”，表达中国人民对世界的友好欢迎。
例文：我家与奥运2001年7月13日，随着萨马兰奇爷爷地一声“北京”，北京便成为了第29届奥运会的主城市。
中国人民多少年的梦想呀，就在这一声“北京”中一锤定音了
随着奥运会的一天天临近，我家也随之开展了“为奥运做贡献”的活动。
我先说说学英语吧
到2008年时，肯定会有许多外国人来北京观光旅游。
到时人家问咱们问题，咱们听不懂，也不知怎样说，怎么回答人家呢
咱们中国一直以“礼仪之邦”驰名中外，如果不回答他们，会外国人误会中国的“礼仪之邦”是个虚假的名声……于是，我和爸爸便参加到了大院儿里的英语培训班中学习。
我的爸爸由于没有很好的英语基础，所以学起来比较困难；老师教的单词很难读，我学起单词来也比较费劲。
虽然有这么多的困难，但是我和爸爸还是坚持了下去。
因为为了北京的奥运，再困难也要坚持。
为了把英语学好，我们父子俩经常用简单的日常英语用语来对话。
比如，每天早起我们都互问一声：“goodmorning（早上好）
”，下午互问一声：“goodafternoon（下午好）
”等等简单的句子。
我爸爸学英语是一丝不苟的。
有一次，我们在课上学了一个单词是culture（文化），老师说回家练练这个单词。
我在家练习时发音不准，把culture读成了‘卡二婶儿’，把正在看书的爸爸逗得捧腹大笑，差点把刚喝的水喷出来。
然后，他上气不接下气地说：“‘卡二婶儿’‘卡二婶儿’哈哈哈哈……”我说：“笑什么，不就是把音读重了吗，有什么大不了的呀
”我满不在乎地说。
这时，爸爸的笑声突然停止了，一脸严肃地说：“乔璇，你千万不能这么不在乎呀
你要是和外国人对话，一个词读重了，可能这个词就会是另一个意思，会使外国人误解咱们说的话呢
”这时，我惭愧地低下了头。
最后，我在爸爸的帮助下，读出了这个单词的标准发音，我俩都露出了灿烂的笑容……我的妈妈看到我们这样努力，也不甘示弱。
她把家中的洗衣粉全部更换成了无磷洗衣粉，让北京的天更蓝，让北京的水更清。
以此来保护环境。
我家那几袋含磷洗衣粉便消失的无影无踪了。
这次为奥运做贡献，我家可以说是全家上下齐动员。
虽然我们做的贡献并不多，但是通过这次为“奥运做贡献”的活动，我还是觉得我家与奥运的关系越来越近了
2.围绕2008北京奥运的理念“科技奥运、绿色奥运、人文奥运”进行构思，可以三个方面同时写，也可以选择一个角度去写，要大胆发挥想象和联想。
如：谈“科技奥运”应联系奥运场馆的设计现代化，体育设施的科技性能，反兴奋剂检测的精密程度，赛事转播的全球化等等；谈“绿色奥运”应联系环保意识，如何植树造林防治北京的沙尘暴，使用新型材料制造奥运用品等等；谈“人文奥运”应联系中华民族的优秀传统文化，会徽的设计，为观众提供的人文服务等等。
3.围绕2008年北京奥运的会徽“中国印?舞动的北京”，写出会徽的深刻寓意。
如：①“中国印?舞动的北京”会徽将肖形印、中国字和五环徽有机地结合起来，充满了深沉的活力。
尺幅之地，凝聚着东西方气韵；笔划之间，升华着奥运会精神。
②“中国印?舞动的北京”不是普通的印记。
她是奥运会近百年历史中对举城市名单最大一处空白的填补
她是中华民族在奥运会举史上迈出的第一步
她是中华文明对奥林匹克宪章的首次阐释
她还是对奥林匹克运动做出的最多人数的承诺
③“中国印?舞动的北京”隐喻着中国的信誉和沉稳。
而作为一届运动会的会徽，她还表现出了北京的活力和魅力。
北京在舞动，在和着时代的韵律舞动，北京不仅是富有文化传统的古代名城，更是富有创新精神的现代都市――这是“中国印?舞动的北京”的又一寓意；④“中国印?舞动的北京”中的人形图画似曾相识，这就是与舞蹈《丝路花雨》同源的敦煌壁画中的舞姿。
夸张的身体比例和肢体位置，舒展的笔画和简捷的构图，充分表现了北京人的热情与豪迈，奔放的舞姿则充分预示着北京城的未来。
我们仿佛看到，一个满怀热情和希望、富有激情和活力的舞者，正在向给与他欢呼的人欢呼。
当然，他舞出的不仅仅是人们的热情，他还将奥运会“更快更高更强”的理念写意地“跳”了出来。
4.围绕2008年北京奥运的吉祥物“福娃”，可以有以下构思①以童话形式描述奥运会吉祥物的产生过程及其寓意。
参考：奥运吉祥物福娃是北京2008年第29届奥运会吉祥物，其色彩与灵感来源于奥林匹克五环、来源于中国辽阔的山川大地、江河湖海和人们喜爱的动物形象。
福娃向世界各地的孩子们传递友谊、和平、积极进取的精神和人与自然和谐相处的美好愿望。
每个娃娃都有一个琅琅上口的名字:“贝贝”、“晶晶”、“欢欢”、“迎迎”和“妮妮”，当把五个娃娃的名字连在一起，你会读出北京对世界的盛情邀请“北京欢迎您”。
贝贝传递的祝福是繁荣。
在中国传统文化艺术中,“鱼”和“水”的图案是繁荣与收获的象征，人们用“鲤鱼跳龙门”寓意事业有成和梦想的实现,“鱼”还有吉庆有余、年年有余的蕴涵。
贝贝的头部纹饰使用了中国新石器时代的鱼纹图案。
贝贝温柔纯洁，是水上运动的高手，和奥林匹克五环中的蓝环相互辉映。
晶晶是一只憨态可掬的大熊猫，无论走到哪里都会带给人们欢乐。
作为中国国宝，大熊猫深得世界人民的喜爱。
晶晶来自广袤的森林，象征着人与自然的和谐共存。
他的头部纹饰源自宋瓷上的莲花瓣造型。
晶晶憨厚乐观，充满力量，代表奥林匹克五环中黑色的一环。
欢欢是福娃中的大哥哥。
他是一个火娃娃，象征奥林匹克圣火。
欢欢是运动激情的化身，他将激情散播世界，传递更快、更高、更强的奥林匹克精神。
欢欢所到之处，洋溢着北京2008对世界的热情。
欢欢的头部纹饰源自敦煌壁画中火焰的纹样。
他性格外向奔放，熟稔各项球类运动，代表奥林匹克五环中红色的一环。
迎迎是一只机敏灵活、驰骋如飞的藏羚羊，他来自中国辽阔的西部大地，将健康的美好祝福传向世界。
迎迎是青藏高原特有的保护动物藏羚羊，是绿色奥运的展现。
迎迎的头部纹饰融入了青藏高原和新疆等西部地区的装饰风格。
他身手敏捷，是田径好手，代表奥林匹克五环中黄色的一环。
妮妮来自天空，是一只展翅飞翔的燕子，其造型创意来自北京传统的沙燕风筝。
“燕”还代表燕京（古代北京的称谓）。
妮妮把春天和喜悦带给人们，飞过之处播撒“祝您好运”的美好祝福。
天真无邪、欢快矫捷的妮妮将在体操比赛中闪亮登场，她代表奥林匹克五环中绿色的一环。
例文：我是福娃妮妮大家好
我是你们的新朋友——福娃妮妮。
一提到我的大名，恐怕全世界的人也没有几个不知道的。
对了，我就是2008年北京奥运会的吉祥物，我们共有五兄弟，我排行最小。
为了让大家了解我们，四个哥哥一致推选我来做代表介绍。
你要是以为四个哥哥太懒，那你可冤枉他们了，他们是被组委员安排到其他国家去做宣传了。
因为我最小，所以他们才把我们的出生地——中国让给我来作宣传，说起来我还真的要好好感谢他们呢。
现在我就依次介绍我的几位哥哥。
大哥名叫福娃贝贝。
如果你见到他，就会看到他的头部装饰使用了中国最古老的石器时代的鱼纹图案，这个图案传递的祝福是繁荣，同时他也象征着中国古老的传统文化。
因为在中国人的习俗里，“鱼”象征着吉祥有余和年年有余；又因为鱼是生活在水里的动物，所以大哥贝贝又代表着水上运动的高手，和奥林匹克徽标五环中的蓝环交相辉映。
想在水上比赛中获得好成绩的选手们可一定要跟他搞好关系哟。
二哥叫福娃晶晶。
他是一只来自广袤大森林中的国宝——大熊猫。
像我二哥这种名贵动物，全世界也不多见，可见他是多么的名贵。
大家都知道，熊猫非常温驯，和人类的关系也特别的友好。
所以，二哥晶晶象征着人与自然的和谐共存。
如果你见到他，还会看到他的头上饰有中国宋代瓷器上的莲花造型。
晶晶性格憨厚乐观又充满力量，可谓人见人爱，和他搞好关系应该没什么问题。
由于晶晶身上的黑色多于白色，所以它还代表着奥林匹克五环中黑色的一环。
福娃欢欢在我们兄弟中排行老三。
他是一个火娃娃，象征着奥林匹克圣火。
三哥行走的速度可快啦，他将激情散播世界，传递更快、更高、更强的奥林匹克精神。
它那火红的颜色，代表着奥林匹克五环中红色的一环。
四哥的名字叫福娃迎迎。
他的头上饰有“高原精灵”藏羚羊的图案，是绿色奥运的体现。
迎迎哥哥身手敏捷，是田径好手，代表着奥林匹克五环中黄色的一环。
至于我嘛，大家都看到了，我是一只展翅飞翔的燕子，我的造型来自北京传统的沙燕风筝。
我要把春天和喜悦带给人们。
人们常常把动作巧妙灵活的人比作身轻如燕，对了，那个燕子就是我。
所以，我和体操运动员的关系最为密切。
每年只要春天来临，我准到，所以我还代表着奥林匹克五环中绿色的一环。
怎么样，对我的介绍你还满意吗
如果你想进一步了解我们哥几个的话，那就在2008年北京奥运会上见吧。
记住，不见不散噢
②以“福娃”形象引发我们的思考。
例文：由福娃晶晶所想到的……福娃晶晶是2008年北京奥运会的吉祥物，它代表奥林匹克五环中黑色的一环。
这个吉祥物的模样是一只憨态可掬的大熊猫。
提起它，我的眼前就浮现出它那令人喜爱的憨样。
遗憾的是，这种珍稀动物在世界上正面临着濒临绝迹的命运，因为它的生存环境受到人类极大的破坏。
只在我国的四川、陕西、甘肃部分地区的深山老林中才能偶然觅见它的踪影。
目前全世界的大熊猫总数仅1000只以下，而且数量在不断减少。
这次2008年北京奥运会把它作为吉祥物，就是要让的人来关心爱护大熊猫。
我想，这也福娃晶晶的一个美好心愿吧
与众不同的是，福娃晶晶的头上饰有一个独特的图案——我国宋代瓷器上的莲花造型。
“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远溢清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
”这是宋代文学家周敦颐在他的《爱莲说》中赞美莲的高洁品质的名句。
可见，我国很早就有着爱莲的传统，而福娃晶晶的这个莲花图案不正体现了我们中华民族美好而纯洁的品质吗
就福娃晶晶的整个造型来说，它还象征着人类与自然的和谐相处。
它告诫人类，要保护好大自然，热爱保护好野生动物，就是在保护人类自己。
是啊，凡是生命都应该是平等的，都应该得到尊重和关爱。
而尊重和关爱其他生命，就是关爱人类自身。
地球只有一个，它是一切动物的共同家园。
吉祥物福娃晶晶，就是要唤醒人类对其他生命的关注。
令人欣慰的是，现在世界上许多国家和政府都已经意识到保护环境和野生动物的重要性。
在这一点上，我国政府更是走在世界其它国家的前列。
别的不说，光已建立的大熊猫“自然保护区”就有14个，总面积达6000平方公里。
对大熊猫密集的地区和栖息地实施有效的保护，这是中国人民对世界作出的巨大贡献。
有朋自远方来，不亦乐乎
愿福娃晶晶在把幸福和美好带给我们的同时，我们也能从它身上得到启迪，那就是唤起我们对生命和自然的关注和热爱，从我做起，让人类与自然更和谐。
③以拟人手法表达代表中国人民的“福娃”对世界各国朋友的期盼。
④以我给“福娃”起小名的形式，将迎接奥运倡导的美好品德联系起来。
如：诚信、谦让、宽容、守纪、文明等。
5.围绕2008年北京奥运的火炬“祥云”及志愿者，可以运用书信的形式表达自己希望做一名火炬传递手，为奥运加油的热切愿望，写出手持火炬的独特感受。
更可结合2008年奥运火炬将在我们泰州传递，自己去设计线路展示家乡的建设、人民积极迎接奥运的文明风貌。
例文：我的奥运情“新北京、新奥运的梦，爱与爱相连，心与心相送。
新北京在新奥运的梦中长高，新北京在新奥运的梦中飞翔，新北京在新奥运的祝福中成功。
”这豪情奔放、激越昂扬的歌，唱出了十三亿炎黄子孙期盼奥运的心声。
人们盼星星盼月亮，盼了一年又一年，盼着奥运圣火燃遍神州。
全国人民心系奥运，都以不同的方式来表达对奥运的期盼。
马拉松跑道上，男女老少一齐向前跑去，没有人畏惧路途遥远，没有人计较金牌名次，大家只有一个信念：锻炼身体为北京好奥运加油。
阳春三月，人们纷纷植花种萆，栽培树苗，为“绿色奥运”再添新绿。
老年人自发地走向街头，跳起秧歌舞，做起健身操，“新北京，新奥运”的标语，几乎随处可见。
一场场歌舞晚会将人们好奥运的热情推向高潮，人们热切地期待着，期待着多年的梦想能成为现实。
中国将昭示全世界：中国完全有能力好奥运。
改革开放以来，中国的政治、经济与文化都发生了天翻地覆的变化，中国人民的精神面貌焕然一新。
中国要走向世界，要让世界人民更好地了解中国。
2001年7月l3日北京申奥的梦想终于成为现实，中国人民扬眉吐气斗志昂扬地让一些发达国家认识到：中国强大了，中国正像一条腾飞的巨龙，正昂首向东，奔向辽阔的蓝色海洋，再也不能将中国排挤在地球村外。
回眸历史，中国人从来就是一条不屈的好汉。
1932年，东北大学生刘长春闯进了在美国洛杉矶举行的第十一属奥运会，成为首闯奥运的中国人，表现了中国运动员的顽强斗志和高度的爱国主义精神，揭开了中国奥运史的第一页。
1984年第22届奥运会上，许海峰惊天动地的一枪打破了中国奥运史上“0”的记录，获得第一枚金牌，国人为之欢呼，为之振奋。
“东亚病夫”的帽子被远远地抛到了太平洋，中国睡狮已醒，之后一发而不可收。
到26届奥运会，中国奖牌名次已跃居世界第三位，令世人瞩目惊叹。
如今中国的综合国力日渐强大，科学技术突飞猛进，神州号飞船顺利返回地球、杂交水稻、纳米技术等在科学领域居于世界领先地位，中国已渐与世界接轨。
未来奥运的成功，将振奋民族精神，提高中国在国际上的地位。
6.围绕2008年北京奥运的宣传口号“迎奥运树新风讲文明”，写出社区、家庭、学校、班级、个人开展的各项有特色活动的过程，以及在活动中的具体表现，感想反思。
7.围绕奥运五环、奥运精神、中国申奥历程进行构思，写出自己对奥运理解。
参考：奥运五环也称为奥林匹克环，从左至右为天蓝、黄、黑、绿、红五色。
五环的含义是“象征五大洲的团结，全世界的运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神，在奥运会上相见”。
例文：奥运是什么
奥运是什么
在我的眼里，它是一场没有硝烟的战场。
人类之间的战争，就其本质目的来说，并不在于屠杀，而在于使敌方屈服，这一点，在奥运会上得以充分实现。
人类作为一种高级动物，本来就有着协作与好战的双重属性，否则，世界上就不会有那么多的战争。
但愿奥运能成为人类竟争与好胜的最终战场，而使真正的血腥战争得以消亡。
奥运是人类体能的博览会。
似海豚，奥运会上有着那么多优美的泳姿；似猎豹，百米冲刺风驰电掣；似雄鹰，体操、跳水志在长空。
美中不足的是，人类最大的潜能---发明、制造与利用工具的能力未能成为奥运会的竞技项目。
奥运是一个舞台，展现着力量、意志、技巧和自然的美，以及生理上的极限，赢得了数以亿记观众的青睐。
人们为胜利所鼓舞，为失误而遗憾，为参与而自豪。
每一枚奖牌，其份量均超过奥斯卡、金熊的奖杯。
奥运是人生的缩影。
冠军是幸运的，在通往冠军的金字塔下，多少无名英雄为之而奋力攀登；冠军是短暂的，今日的冠军，明日可能名落孙山；冠军是相对的，某一项目的冠军，在其它方面很有可能是低能儿；冠军是荣耀的，但在他高唱国歌、热泪盈眶之时，想到的并不是未来怎样辉煌，而是回想到了数年来伤病的困扰和艰苦的训练；冠军是可贵的，在他的身上，有着多少不屈不挠、挑战自我、勇攀高峰的精神。
奥运是人类的圣会。
除了它，人类的哪一项社会活动能在如此公正、详和、欢庆的气氛中进行
我祝愿奥运精神永驻人间，给世界带来和平、带来欢乐、带来繁荣、带来希望。
8.跨时空想象作文构思①故事新编，让历史人物和文学作品中的人物“复活”走进奥运会。
这样完全可以出色地写出诸如题为《水浒奥运》《三国奥运》的另类佳作。
例文：畅想奥运在1000多年后的一天在月球上举行了第280届西子奥运会，这届奥运会是一次龙争虎斗……“3000年的西子奥运会正式开幕了
”随着高纤维播放器声音的响起，3000年的西子奥运会正式开幕了。
“下面有请参赛队伍入场。
”随着音乐的响起参赛队伍整齐地走入了场地，他们是“身着长袍手拿羽扇的古代队，西装革履的现代队，慈祥和蔼的神仙队，张牙舞爪的魔鬼队，高智商的天才队，一脸正气的警察队……”。
经过八八六十四天地激烈角逐，最后杀入决赛的是古代队和现代队。
两队的较量真正开始了
在跳高比赛中只见“鼓上蚤”时迁身穿夜行服，脚踏软底靴，小跑几步纵身一越，便跳过了最高的杆子打破了世界纪录，现代队知难而退将金牌拱手相让。
这时，时迁发现在旁边的场地上，有人拿着一根大棍子撑着一跳，竟然跳到了两丈多，时迁不服，夺过棍子快跑几步准备跳，这时时迁转念一想：我还不会用这棍子，万一摔下来不是很没面子
想到这，时迁扔了棍子纵身一跳，来了个“鲤鱼跳龙门”跳过了那根杆子，空气顿时凝固了，连刚准备吸人血的蚊子也转过头来看着时迁，人们伸出的舌头忘了收回去，过了一会人们才如梦初醒，欢呼着冲向时迁。
在游泳馆中，古代队派出了“浪里白条”张顺，现代队则派出了机器鲨鱼“波波”，哨声刚响，两位选手都已冲了出去“浪里白条”张顺不愧厉害，蛙泳、仰泳等样样精通，只听得到水声，却看不到人，不过机器鲨鱼“波波”也不逊色，红外线扫描器不停地扫描着，只是在蛙泳上，波波因没有腿所以让张顺遥遥领先，最后张顺以0.01秒赢得了比赛，波波屈居第二。
射击场上，“小李广”花荣和“神枪手”迈克正在一决雌雄，“小李广”花荣的箭法真是又猛又准，半米厚的石头箭靶，一箭便射了一个洞，箭穿过石板正射中了一位观众的帽子，使得那位观众一边痛斥射箭场的保安，一边称赞花荣的高超箭法，不过由于迈克的武器先进，两米的石板都不在话下，当然迈克赢得了奖杯。
事后宋江安慰花荣道：“花荣啊，不要灰心，只不过他们的武器先进。
哼，我就不信他拿弓箭射能比花荣强
”现在就该举重了，在举重馆里，“霸王”项羽不愧是“力拔山倾兮，气盖世”的豪杰，竟将个400斤的杠铃当电风扇似的舞得呼呼生风，成了免费电风扇，刷新了一个个世界记录，可是大力士乔西也不甘示弱，可最后“霸王”项羽还是获得了胜利。
投标枪、赛马、跑步、跳远……都已决出胜负，两队居然打平，没法，只好让“智多星”吴用来加赛一场，比赛智力竞猜，古代队当然派出实力强大的诸葛亮，而现代队则派出了“鬼精灵”杰克，可斗到一半，诸葛亮发现杰克竟然使用手表电脑查资料，观众席上顿时响起了一片嘘声，结果杰克被当场罚出局，当然诸葛亮获得了胜利。
古代队已一块金牌之优，成为奥运会的金牌总数最多的队伍。
历时128天的奥运会结束了……②假设2008年北京奥运会已经热火朝天的开展，写出你在开幕式、观看比赛中、成功举后等，不同时间的感受。
例文：奥运随想奥运会的第四天，忽然感觉有一种东西在内心慢慢地酝酿着，蠢动着，似乎还悄悄地抬起头来。
我听凭着这种感觉慢慢地在身体里滋生，然而心脏的虚弱是显而易见的，自从“云娜”走后就明显变得衰弱了，虽没有出现疼痛却似有一股强力压迫着。
每天只有躺下的一刻才觉得舒服而安心，一旦躺下来就不想起来了，哪怕这样一直睡过去。
但是每天一起来头一件事就是问：“中国队拿了几块金牌
”似乎奥运会就是为了夺金而去的
这对有些人来说，确实是的，然而在我的眼中却不是这样的。
“WelcomeHome”我只在这第28届奥运会开幕式上看到这唯一的一点内容，伴着冉冉升起的奥林匹克之火，也点燃了我心头的热情。
奥林匹克回到了雅典，回到了希腊，那美丽的国度，那流传着神话的故土。
橄榄枝的桂冠是神的祝福，是祈求和平的征象。
据说为了奥运会，“8月14日，20多名出席雅典奥运会的国家和政府领导人在奥运停战协定上签上了自己的大名，表示他们愿意继承古代奥运的传统，也就是在奥运举行期间实现停火，目的是为和平解决冲突打开大门。
”这一切难道说“和平”不是世界上人们所期待的吗
但愿奥林匹克的圣火能够感染世上的所有人，把爱留在人间。
然而奥林匹克不仅仅是为了祈求和平，地是让参与者和不参与者共同来演绎这人间的盛会，并从中感悟和体验生命的意义，感受奥林匹克的精神并流传下去。
越多地关注奥运就越能感受到它震撼人心的东西，我可以感觉到信心、勇气、智慧对一个运动员来说是多么地重要。
有了这三样东西，一个运动员在胜利面前就会显得得心应手。
其实有些时候，对于一个参加奥运会的运动员来说，他们的技术和体能都是一流的，重要的是心态。
只要他们能拿出自己平时的最好成绩往往就能打败对手。
让我印象深刻的是在马可波罗奥林匹克射击中心进行的女子多向飞碟决赛中，韩国选手李宝娜以83中得到第三名。
李宝娜只是一个新人，在争夺这块奖牌的时候却表现得很出色，以她的良好心态，只脱了两次靶的良好成绩胜过了对手，其间这差距是非常小的。
而让人遗憾的是15日进入第二天的奥运会羽毛球赛的男单头号种子中国选手林丹在首轮比赛中以0：2不敌新加坡选手苏西洛，并黯然退出了自己的首次奥运征程。
这爆出了本次比赛的最大冷门。
这不仅仅是遗憾吧
运动员在比赛中能否取得胜利技术好往往不是主要因素，最重要的因素还是在心理上。
我想林丹也许会明白自己输给的不是对手而是自己，输掉的不是金牌而是信心。
相信那些获胜者总是在战胜了自我，并超越了自我而站在领奖台上的。
他们所面对的不仅仅是一场残酷的比赛，也是在众目睽睽之下对自我的一场检阅，更是对生命的一种肯定。
这所有的一切就是奥运会所赋予的超之金牌之外的东西。
越多地关注奥运会越能让自己在消沉的心态中过渡过来，我是一个容易感动的人，每一天的奥运比赛总让我的生命与他们的生命相维系，如一块放在火炉子里的铁从一端红到另一端。
而心脏也在以它超乎我想象的力量在恢复，我渐渐清晰地看见在内心升腾起来的东西是我渴望遇见的也失去了很久的东西，那就是生命的激情，对生活的信心。
有什么能够比体育运动更能让人感受到它的热情与动力，愿这奥林匹克的圣火燃烧在每个人的心里，奥林匹克的精神传播到世界的每一个角落。
③假设自己做梦变成运动员，写出自己从小爱好某种体育运动，为奥运为祖国增光的理想。
如在中国目前还比较薄弱的项目上有突破。
这样可以使有体育爱好的同学获得充分发挥的余地。
本文只是对写作的思路进行了简单的阐述，要想在以“奥运”为话题的话题作文获得成功，还需要同学们在创新的选材、结构的安排、语言的表达等方面，多作思考，多下功夫，写出令人耳目一新的优秀作文。
读书报告会主持词
《一本好书》读书会主持词主持人：靳俊基【开场白】尊敬的刘老师，亲爱的同学们，大家晚上好
伏尔泰曾说，拜读名家大作，可造就雄辩之才。
高尔基也曾说，书籍是人类进步的阶梯。
无论是纵观中国历史，还是横看世界发展。
站在在时代最前沿的伟人、领袖都无一不好读书，读好书。
为了读书，年少的鲁迅嚼辣驱寒，西汉匡衡更是凿壁偷光；同样是为了读书，余秋雨饿着肚子饱读书，诸葛亮喂鸡求学。
是什么让他们如此专注书籍呢
正所谓，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
当我们读的书越多，书籍就使我们和世界越接近，生活对我们也变得越加光明和有意义。
知识无涯，而生命有限。
作为合格的大学生既要博古，又要通今，时间实在不够用。
所以，用功读书开始要早。
我们现在不努力，更待何时
就让我们借此契机培养热爱阅读的好习惯，用知识的钥匙去打开真理的殿堂。
在活动开始之前，首先让我来为大家介绍出席本次活动的领导及嘉宾，他们是：让我们再次以热烈的掌声对他们的到来表示热烈的欢迎
下面我宣布中西医结合学院2012级A班“读行天下，智用无涯”读书会正式开始!首先，请大家欣赏一个视频
【临时备用串词】书是一道厚重的门，垂青着每一位敲门者。
那敞开的门扉里，是一口淘不完的井，是一座掘不尽的矿。
苏霍姆林斯基说过，“一个学校可以什么都没有，但不能没有图书馆。
”书籍，是人类宝贵的精神财富，阅读，与
播音主持的自备稿件，麻烦各位帮我找找呀。
建议你找一些比较经典的剧本。
这样跟大家撞稿的机率就会小很多。
像《哈姆雷特》等都是很不错的，范本你照着电影或话剧练都可以，网上都可以找到的。
要是想练文章的话，那你也可以找一些齐越朗诵节的稿件来练，那上边的很多都是选手的原创稿件。
敦煌莫高窟的故事二十字
敦煌于甘肃省西南部，穿过河西走廊的古代丝路，到这里，到了进入西域的最后一个边关重镇。
敦煌最重要的价值，是那黄沙淹没不住的敦煌石窟群，莫高窟是敦煌石窟群体的代表窟群，它凿建于今天敦煌市东南25的公里鸣沙山的断崖上。
自公元366年开始，在其后的一千年中，这里连续开窟造像，鳞次栉比的佛窟分布于高15至30多米的断崖上，形成南北长1680米的石窟群，现存历代营建的洞窟共735个。
敦煌石窟艺术是集建筑、彩塑、壁画于一体的综合艺术。
早期的彩塑主体造像带有明显的异域风情，但是只要当地的人动手去模仿、去制作，就必然会将自己的审美理想和本土文化参与进去。
到了隋代，彩塑已经完全离开了墙壁，充分发挥了彩塑的主体性、独立性的特长，隋代后期的大部分彩塑，已经接近标准的中国人的身体比例了。
唐代，敦煌彩塑的体积、规模和数量空前增多，体裁广度和艺术成就都超越前代，后世也无法超越，盛唐之风深深的体现在敦煌彩塑艺术中。
北大佛像是莫高窟最大的塑像，高34.5米，它的气定神娴，是唐朝鼎盛国力的体现。
隋、唐两代是敦煌飞天艺术的极盛时期，完成了中国化、女性化、世俗化、歌舞化历程。
飞天的演变反映的是中西文化交流的历史。
在艺术手法上，中国的线条勾勒表现后，又用西方的“晕染法”填充颜色，所以人物表情才这样生动，这样富于质感。
敦煌壁画中的乐舞是属于全人类的艺术精品，就是这个“反弹琵琶”的舞姿引发了舞剧“丝路花雨”的创作灵感，取得名扬海内外的巨大成功。
在壁画中，有音乐体裁的洞窟200多个，不同类型的乐队有500多组，各类乐器40多种，共4500多件。
“胡旋舞”以表演旋转为主，而且节奏很快。
这种大型乐舞表演的场面，只有凭借敦煌壁画所记录的内容“一窥豹斑”。
1900年5月，八国联军的坚船利炮，打进了中国的国都北京。
就在八国联军攻陷北京的第二个月，道士王圆箓请一位姓杨的先生抄写莫高窟壁画上的题记，杨先生拿准备用来照明用的芨芨草捅开了藏经洞的秘密。
王圆箓将几卷经卷送到敦煌县令汪宗翰手里，汪宗翰又把经卷送给了甘肃学台叶昌炽。
金石学家叶昌炽，立刻建议把所有经卷送省城兰州保管。
不料，省政府竟然舍不得出运费，仅在公元1904年3月下令，由敦煌县衙清点。
1906年2月，一个为英国服务的匈牙利犹太人斯坦因来到中国。
他从土耳其商人那里听说敦煌王道士手里有古书，于是，不顾一切地赶到了敦煌。
斯坦因用七昼夜的时间，肆意挑选着文物，选中了3000多卷保存完好的经卷，500幅以上的绘画，装在29个大木箱里，悄悄地离开了敦煌。
16个月后，这些珍宝到达伦敦大英博物馆，震动了整个欧洲，斯坦因的发现被列为20世纪最伟大的发现之一。
法、日、俄和美国迅速组织探险队，从不同的方向赶往中国。
法国人伯希和用预先制好的化学胶布，粘走了26方最精美的壁画，还盗走了几尊彩塑，包括高1.2米的半跪观音。
俄国人勃奥鲁切夫，早在1905年，就从王圆箓手中骗去一批文书经卷。
1914年，另一个俄国人鄂登堡也来到敦煌，剥去一批壁画，盗走一些彩塑。
1911年，日本大谷探险队赶到敦煌，从王圆箓手里买到300多卷写本经卷和两尊精美的唐代塑像，连同盗掘到的大量吐鲁番文书。
大英博物馆内的敦煌文物涉及多方面的内容，从文字方面说，有汉文、突厥文、西夏文、吐蕃文、吐火罗文、回鹘文、梵文等多种，对于研究这些古老民族的历史文化，有着不可估量的价值。
敦煌藏经洞的文献，几乎涉猎了社会的各个领域，有医学穴位图，有军事文书，有诗稿小说，有舞谱，有乘法口诀，还有 字帖，地契，卖身契，林林总总，举不胜举。
唐代的绘画作品流传至今的极为罕见，而藏经洞出土了大量的唐朝绘画。
大英博物馆内的敦煌绘画最为精彩。
敦煌藏经洞文献的流失，导致了国际性敦煌学的产生，然而，敦煌文献流失到世界许多国家，又打乱了敦煌文献的系统性，给敦煌学的研究发展带来了困难。
1909年金石学家罗振玉在苏州胡同一家字画装裱店发现了伯希和送来的古代文书，他找到了自己的同学一起要求伯希和在六国饭店当众展示他手里的古董，伯希和说出这些古书来自风沙弥漫的敦煌莫高窟。
这以后罗振玉等人每天都要到八宝胡同伯希和住所来观看、抄录伯希和手里的敦煌文献。
中国的敦煌学就这样在匆忙中开始了。
罗振玉将敦煌劫难的情况报告给了学部左丞乔书南，由他下令给陕甘总督，就地封存莫高窟藏经洞，并且拨款库银6000两，让敦煌县令收集失散的文物。
王圆箓在押运车辆到来之前，悄悄地把许多珍贵写本藏在了两个大转经桶里，这些珍贵文献最终被1914年第二次来到敦煌的斯坦因，和日本大谷探险队运到了国外。
而运往北京的敦煌文献，沿途受到各地官吏燕过拔毛似的掠夺。
当时许多知名学者，投入到了这场文化抢救运动，语言文学家刘半农率先到达巴黎法国国家图书馆，自发地抄录了104件敦煌文书。
然而，学者们所关心的敦煌莫高窟正走向绝境。
石窟因为严重的自然风化，而千疮百孔，时刻都有坍塌的危险，村民们仍然按照惯例到莫高窟前去养马、去生火、做饭。
1920年，一批在十月革命中流亡出来的白俄官兵窜入中国境内，被中国地方政府扣留，敦煌的官员把残破的莫高窟作为监狱，竟把他们全部关了进去，于是这里留下了斯拉夫语的下流话和他们部队的番号，还有烟熏火燎的痕迹。
1941年，艺术大师张大千来到敦煌。
7个月后，他到了兰州，把他在敦煌临摹的部分作品托人带到成都，办了一个“西行记油画展”。
第二年，他带着妻儿全部住进了莫高窟。
张大千把五层洞窟全编上号码，临摹作品达276件，张大千三年画壁，感动了许多人，教育部西北考察团从兰州奔赴敦煌。
考察团到了敦煌榆林窟，国民政府监察院院长于右任也来到了敦煌，张大千要求政府成立专门机构，对莫高窟进行保护。
于右任向国民政府提议成立敦煌艺术研究所。
曾在法国巴黎留学的中国青年常书鸿被提名主持这项工作。
敦煌的生活艰苦而单调，不能忍受困境的妻子不辞而别。
然而，常书鸿不肯放弃责任，更不肯放弃理想。
紧随常书鸿的脚步，段文杰，樊锦诗等一批又一批学者，在敦煌研究院，坚持推进常书鸿开创的事业，敦煌艺术瑰宝的保护与研究工作正在有条不紊的发展。
敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，内容丰富，技艺精湛。
五万多平方米的壁画大体可分为下列几类：一、佛像画。
作为宗教艺术来说，它是壁画的主要部分，其中包括：各种佛像------三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛等；各种菩萨------文殊、普贤、观音、势至等；天龙八部------天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、紧那罗(乐天)、大蟒神等等。
这些佛像大都画在说法图中。
仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅，各种神态各异的佛像12208身。
二、经变画 利用绘画、文学等艺术形式，通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之为经变。
用绘画的手法表现经典内容者叫变相，即经变画；用文字、讲唱手法表现者叫变文。
三、民族传统神话题材。
在北魏晚期的洞窟里，出现了具有道家思想的神话题材。
西魏249窟顶部，除中心画莲花藻井外，东西两面画阿修罗与摩尼珠，南北两面画东王公、西王母驾龙车、凤车出行。
车上重盖高悬，车后旌旗飘扬，前有持节扬幡的方士开路，后有人首龙身的开明神兽随行。
朱雀、玄武、青龙、白虎分布各壁。
飞廉振翅而风动，雷公挥臂转连鼓，霹电以铁钻砸石闪光，雨师喷雾而致雨。
四、供养人画像 供养人，就是信仰佛教出资建造石窟的人。
他们为了表示虔诚信佛，留名后世，在开窟造像时，在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像，这些肖像，称之为供养人画像。
五、装饰图案画 丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰，也有桌围、冠服和器物装饰等。
装饰花纹随时代而异，千变万化，具有高超的绘画技巧和丰富的想象力。
图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。
六、故事画 为了广泛吸引群众，大力宣传佛经佛法，必须把抽象、深奥的佛教经典史迹用通俗的简洁的、形象的形式灌输给群众，感召他们，使之笃信朝拜。
于是，在洞窟内绘制了大量的故事画，让群众在看的过程中，受到潜移默化的教育。
故事画内容丰富，情节动人，生活气息浓郁，具有诱人的魅力。
1、佛传故事 主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。
其中许多是古印度的神话故事和民间传说，佛教徒经过若干世纪的加工修饰，附会在释迦身上。
一般画“乘象人胎”、“夜半逾城”的场面较多。
第290窟（北周）的佛传故事 作横卷式六条并列，用顺序式结构绘制，共87个画面，描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节。
这样的长篇巨制连环画，在我国佛教故事画中是罕见的。
2、本生故事画 是指描绘释迦牟尼生前的各种善行，宣传“因果报应”“苦修行善”的生动故事。
也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材，如“萨捶那舍身饲虎”、“尸毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲”等。
虽然都打上了宗教的烙印，但仍保持着神话、童话、民间故事的本色。
3、因缘故事画 这是佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事。
与本生故事的区别是：本生只讲释迦牟尼生前故事；而因缘则讲佛门弟子、善男信女前世或今世之事。
壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友太子入海取宝”等。
故事内容离奇，情节曲折，颇有戏剧性。
4、佛教史迹故事画 是指根据史籍记载画成的故事，包括佛教圣迹、感应故事、高僧事迹、瑞像图、戒律画等。
包含着历史人物、历史事件，是形象的佛教史资料。
这类画多绘于洞窟龛内四披、甬道顶部和角落处次要地方。
但有的也绘于正面墙壁，如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等。
5、比喻故事画 这是释迦牟尼深入浅出、通俗易懂地给佛门弟子、善男信女讲解佛教教义所列举的故事。
这些故事大都是古印度和东南亚地区的寓言、童话，被佛教徒收集记录在佛经里，保存至今。
敦煌壁画中的比喻故事有“象护与金象”，“金毛狮子”等。
七、山水画 敦煌壁画中的山水画遍布石窟，内容丰富，形式多种多样。
大多与经变画、故事画融为一体，起陪衬作用。
有的是按照佛典中的山水，参照现实景物加上高超的想象力，描绘出“极乐世界”青山绿水、鸟语花香的美丽自然风光；有的是以山水为主体的独立画幅，如第61窟的，“五台山图”。
壁画内容除以上七类外，还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画等。
敦煌壁画的艺术价值弥足珍贵，在结构布局、人物造型、线描勾勒、赋彩设色等方面系统地反映了各个时期的艺术风格及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌。
上述七类壁画，除装饰图案而外，一般有情节的壁画，特别是经变画和故事画，都反映了大量的现实社会生活，如：统治阶级的出行、宴会、审讯、游猎、剃度、礼佛等；劳动人民的农耕、狩猎、捕鱼、制陶、冶铁、屠宰、炊事、营建、行乞等；还有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外国使者等等各种社会活动。
因此，敦煌石窟，不仅是艺术，也是历史。
敦煌壁画的内容丰富多彩，它和另的宗教艺术一样，是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术。
因此，壁画的风格，具有与世俗绘画不同的特征。
但是，任何艺术都源于现实生活，任何艺术都有它的民族传统；因而它们的形式多出于共同的艺术语言和表现技巧，具有共同的民族风格。
壁画之谜：是谁绘成了堪称世界艺术瑰宝的敦煌壁画
研究人员一直期 待从莫高窟北区找到关于壁画作者的千古谜底，他们认为，莫高 窟北区的243个洞窟是敦煌画师的住所。
而最近来自北区洞窟 的考古报告表明，这些洞窟是僧人居住修行或印制佛经的地方， 这使关于壁画作者的千古之谜更加扑朔迷离。
敦煌莫高窟有735个洞窟，其中近500窟绘着巨幅壁画 ，总面积达45000多平方米，绘画时间长逾千年，被誉为世 界最大的画廊。
敦煌研究院研究员马德说，根据对壁画题记和敦 煌文献的研究，大约只有公元10世纪左右的壁画画工有零星资料 ，而在4世纪到9世纪的壁画中，找不到关于作者的任何资料。
他说，浩繁的敦煌文献和大量壁画题记中，有关壁画作者的题记 和文献记载，总共只有40多条，有名有姓的壁画作者仅有平咄 子等12人。
在开凿于元代的第3窟南北两壁，画着极其精美的千手千眼 观音像。
这两幅千手千眼观音像以线写形，以色显容，用遒劲有 力的线条勾勒人物轮廓，轮廓内再淡施晕染，有些不施色彩却见 肌肤，人们公认这是敦煌壁画的极品。
壁画的落款为甘州史小 玉笔，专家认为史小玉应是今甘肃张掖人，史小玉很可能是艺 名而非真名，至于其生平更无从考证。
无法确定绝大部分敦煌壁画作者的另一个困难是，宋代以前 的画师们一般没有落款。
在壁画的所有题记中，也很难见到有关 画师的记载。
研究人员认为，敦煌画师的来源主要有4种：首先是来自西 域的民间画师，这是因为敦煌壁画的早期作品风格和新疆同期的 很多佛教石窟壁画风格非常接近；第二是中央政府的高级官吏获 罪流放敦煌时携带的私人画师；第三是高薪聘请的中原绘画高手 ；第四是来自五代时期官办敦煌画院的画师。
在敦煌文献中，所有的画师都被称为画匠或画工，可见画师 们主要来自民间，社会地位并不高，他们创作壁画时很可能就住 在阴暗潮湿的洞窟里。
壁画中大量的田间劳动场景，活生生地再 现了当时的经济状态和科技水平；唐代壁画中的婴儿车等生活用 具，更是为神秘的佛教壁画增添了世俗社会色彩，给今天的参观 者提供了极为珍贵的中国千年民间风俗画卷。
也许，正因为画师 们熟知劳动人民的真实生活，才使他们巧妙地把佛国的空灵与人 间的真实融为一体。
敦煌画师们绘成了精美绝伦的壁画，而关于他们的记载又几 乎是空白，所以，他们的生平总能激起现代艺术家的无穷想象。
从《丝路花雨》到《大梦敦煌》，两部关于敦煌的著名舞剧，讲 述的都是平民画师历经磨难、献身敦煌艺术的悲壮故事。
也许敦煌壁画画工之谜永远无法解开，但辉煌的壁画已经为 这些无名艺术家在中国美术史上留下赫赫声名。
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前秦符坚建元二年(公元366年)有沙门乐尊者行至此处，见鸣沙山上金光万道，状有千佛，于是萌发开凿之心，后历建不断，遂成佛门圣地，号为敦煌莫高窟，俗称千佛洞。
敦煌俗乐中舞蹈形象包括什么供养伎乐出行舞伎飞天礼佛舞伎
敦煌佛教的繁荣期艺术作品气势盛大。
下面略述十大特色。
（一）石窟建筑的中国特色佛教石窟始兴自印度，辗转传到西域。
每传一地形制都有所变化，原来印度的毗诃罗（僧房）和支提（塔庙）都出现了新形式。
传到敦煌，则离印度更远。
敦煌最早的禅窟，其窄小的甬道与印度的廊柱大殿不能相比；两侧仅容一人结跏趺坐的小禅室，亦与印度起居室式大禅房相异，并完全模仿了库车苏巴什的禅窟形制，而且规模更小。
北魏的中心柱窟与廊柱佛塔式大厅更不一样，它是阿富汗巴米扬大佛隧道窟在西域克孜尔逐渐演化而成的，北魏晚期发展成为中国多层楼阁式塔，绕塔观像的作用与支提略同，但后室有平綦顶、前厅是人字形、硬山顶，南北壁有汉式阙形龛。
早期的石窟形制上便已增添了中国木结构建筑的特色。
隋唐以后的倒斗顶殿堂，正壁开龛，顶悬华盖（藻井），有的窟中设佛坛，前有踏步，后有背屏，四面围栏，佛坛四面画壶门及伎乐、动物装饰，四壁画联屏。
佛窟在世俗化过程中进一步模仿宫殿形式，中国特色更为浓厚。
（二）从印度飞天到中国飞仙世界各文明古国都有自己的飞神形象，希腊有安琪儿——臂长翅膀的儿童或少女；中国有羽人，臂长羽毛，奔腾于空，世称飞仙；印度有头顶圆光、身托云彩的飞天，也有双翼天使。
敦煌飞天来自印度。
当其进入龟兹石窟后变为圆脸、秀眼、身体短壮、姿态笨拙的形象，加上印度裸俗、波斯大巾、不乘云彩，形成了西域特殊风格。
进入敦煌后，遂渐与羽人相结合，五世纪末转化为飞仙，条丰脸型、长眉细眼、头顶圆髻、上身半裸、肩披大巾、头无圆光、风姿潇洒、云气流动，这就是敦煌式中国飞天。
隋代帝王宠爱飞天，暗造机关令木制飞天上下飞舞为帝王卷帘启户，天上的仙人下降凡间。
①因而隋代飞天发展到了顶峰，千姿百态，成群结队，形成了自由自在的飞天群。
特别是天宫，阁中的伎乐天也腾空而起，化为绕窟一周的伎乐飞天。
唐代飞天，不长翅膀，不依托云彩，就靠一条长巾，展卷飞舞，便轻盈飘渺地翱翔太空。
正象我国诗人李白咏飞仙诗所说：“素手把芙蓉，虚步蹑太清；霓裳曳广带，飘浮升天行。
”②这就是中国飞仙（即飞天）典型的艺术形象。
（三）菩萨的女性化石窟艺术源于印度，在印度石窟中人体比例、姿态动作、面部表情都比较写实而又合于理想；在男女性别上，特征分明，圣众中男女生理特征非常明显。
男者面相丰圆、唇有胡须、肩宽腰壮、强健有力；女者脸圆、眼尖、眉长、唇厚、丰乳、细腰、大臀、跣足，有的男根女阴都毫不掩饰地表现出来。
龟兹石窟继承了这一传统，但裸体像已大为减少。
进入高昌地区，菩萨圣众性别大多不明，佛陀身后的天龙八部也多为同一形象，没有男女长幼之分，裸体形象已不存在。
敦煌早期洞窟多半如此。
一方面符合佛经的说法：佛国世界的圣众“非男非女”，同时儒家的伦理道德观念认为赤身裸体有伤风化，不文明不道德，故有意不表现男女生理特征。
隋代以后，明显地出现了女性菩萨，面相丰润而妩媚，唇上虽然有绿须，胸前亦无乳房，但温静娴雅、姿态婀娜。
故唐初高僧道宣说，造菩萨象：“宋齐间皆唇厚鼻隆目长颐丰，挺然丈夫之像。
自唐以来，笔工皆端严柔弱似伎女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。
”③画家赵公佑形容菩萨像“妍柔姣好，奇衣宝眼，一如妇人”④，感叹失掉了造菩萨像的目的。
敦煌画师与中原一样，为了“取悦于众目”，菩萨像也女性化，世俗化了。
（四）供养人画像是中国特有的肖像画在印度佛教石窟艺术中，还没有发现有纪年题记的供养人画像。
在西域的龟兹石窟中出现了为数不多的供养人画像行列，但少有题铭。
敦煌则不然，在最早的一组十六国晚期洞窟里便出现有供养人画像群或通壁画像行列，并有榜题，这与儒家的祖先崇拜有关。
汉代已有为祖先画像之风，佛教功德主画像便与此结合成为最初的施主列像。
西魏已形成一家一族的画像，唐代则发展为家庙，如贞观十六年的220窟，题名“翟家窟”，从道公翟思远到九世孙五代翟奉达“检家谱”⑤共连续了280多年，翟奉达又画了他一家三代之像，十几代人一脉相承，岂非家庙
五代98窟为曹议金功德窟，共画供养人169身，从曹氏家族内亲张议潮、索勋、外戚女婿于阗国王李圣天、回鹘公主等，还有节度使衙门大小官员及曹氏姻亲、曹氏家族祖宗三代、儿女、子婿等，按辈份依次排列，而且有一批等身大像，超身巨像，比佛、菩萨画更为显赫，而且依次排列绕窟一周，画像场面宏伟，似乎不是在供佛，而是供人，供奉曹氏家族，充分表现了佛教石窟中中国封建宗法社会的特点。
（五）大乘经变的王国大乘教在中国普遍流行，并形成了许多宗派。
因而如《法华经》、《华严经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《弥勒经》等大乘主要经典都有经变。
这里的经变是指一部经绘一幅画，本生故事，则一个故事一幅画，也可叫经变，但一幅大型经变却包含许多故事。
这种经变，在佛教国家隋唐以前的佛教遗址中尚未发现过，中亚也没有，这是中国画师以佛经为依据独创的。
据现存的画迹来看，北魏晚期在麦积山石窟里已出现巨型中国式西方净土变和维摩变。
从敦煌说，一般晚于中原，始于隋，盛于唐，在敦煌石窟中保存的《西方净土变》、《东方师变》、《弥勒变》、《维摩变》、《报恩经变》、《密严经变》……等二十几种，计1102幅，如加上本生故事，约有1350幅，堪称当今世界大乘经变之王国。
特别是吐蕃时期以后，集各宗各派经变系于一窟，同时并存，各展风彩。
这些经变是抽象佛经的具像化，在具像化过程中又出现了中国式楼台亭阁、金碧辉煌的皇家宫苑和色调幽远的自然景色，在经变的艺术境界中，还蕴含着多层次的意境：宗教境界、政治境界、伦理道德境界等，充分体现了释、道、儒三家思想融合在一起的中国特色。
（六）敦煌壁画是一座音乐舞蹈宝库敦煌壁画中反映的舞与乐是联在一起的整体，舞是乐之形，乐是舞之声，它融合了各民族和各国舞乐的因素，它的多元性是很明显的。
主要可分为三类：中原汉民族的舞乐，如清商乐、燕乐等；西域兄弟民族的舞乐，如龟兹乐、疏勒乐、高昌乐等；外国舞乐，如天竺乐及中亚波斯等国的舞乐。
在河西走廊主要流行以龟兹乐与中原舞乐结合的《西凉乐》，其中包括敦煌乐。
随着丝绸之路的繁荣和佛教艺术在敦煌的发展，天竺乐在西域和敦煌舞乐中留下了深远的影响。
敦煌壁画中的舞乐，分为两大类：即仙乐与俗乐。
所谓仙乐即以佛国世界天人形象出现的舞乐，如早期洞窟里绕窟一周的天宫伎乐；唐代金碧辉煌的极乐世界里的大型舞乐场面，如220窟的胡旋舞、胡腾舞，217窟的柘技舞等。
俗舞是现实生活中的乐舞，如张议潮出行图中的营伎；宋国夫人图中的清商伎和百戏；嫁娶图中的六公舞等。
仙乐中天人、菩萨的手式和姿态，都蕴含着印度舞蹈的流风余韵。
但这一切都纳入唐代吸收融合、不断创新的民族精神中，形成了中国舞乐的庞大体系和优秀传统。
（七）敦煌石窟艺术与信仰思想敦煌石窟艺术直接接受了西域佛教艺术的内容、技法和风格，主要颂扬佛陀生平事迹和前生善行，宣传累世修行积累功德，因而萨王子饲虎、尸毗王割肉喂鹰、月光王施头千遍、须堵提割肉奉亲等悲剧性题材大为流行，宣扬舍己为众生的牺牲精神，最后才能成佛。
隋唐时代，全国统一，政治经济大发展，大乘经变一时蔚然兴起，《弥勒净土变》、《东方师净土变》、《阿弥陀净土变》、《法华经变》等一反早期悲惨气氛，而呈现出楼台亭阁、金碧辉煌、歌舞升平的欢乐景象。
当世死后即能成佛、念佛七日即可往生净土的思想代潜了漫长的累世修行才能成佛的旧观念，善男信女对佛的信仰思想发生了变化。
大体有三种：一、超度亡灵。
希望先亡父母、三世父母、七世父母神游净土永离三途；二、为活着的人祝愿。
如“现在居誊位太安吉”、“见在老母合家子孙，无诸灾降”、“府主大王曹公保安”等。
三、愿成佛者多笼统祝愿。
“愿亡者神生净土”、“法界众生，同登正觉”、“一切众生，一时成佛”，特别是对现存者的祝愿。
法华经普门品，观音经变及千手千眼观音变中，大量表现了口念观音名号，立刻解脱现实苦难的画面，而不是死后成佛。
因而极乐世界图往往是人们作为对佛陀的供养，以求得解脱现实苦难的目的，进入极乐世界，成佛的希望是有的，但三等九级的等级制是很严格的，得之不易。
千年佛教信仰思想的变化，是受到儒家入世思想和现实思想影响的，是儒、佛思想结合的产物。
（八）中印壁画技法上的交流敦煌壁画表现技法有两个来源：一是中国传统的壁画技法，敦煌汉晋墓画便是基础；一是西域传来的表现技法。
壁画制作方法大体相同，造型、线描、构图、赋彩、传神等表现技法，各具民族特色，这里不多谈，主要谈谈完全不同的两种立体感表现法。
从西域传来的天竺凹凸法，即以明暗晕染表现主体感。
这种方法从阿旃陀传到敦煌，已经有许多变化，但以肉红色涂肉体，以赭红晕染眼眶、鼻翼和面部四周，使明暗分明，最后以白粉涂鼻梁和眼球，表现高明部分。
年久色变，肌肉变为灰黑，而白鼻梁，小字脸更为突出，这种晕染法在敦煌石窟流行了250多年。
中国传统的色晕法，方法简单，与印度凹凸相反，只在面部两颊及上眼睑渲染一团红色，既表现红润色泽，又有一定的立体感。
这种方法起自战国，西汉已很成熟。
五世纪末进入敦煌壁画，与西域明暗法并存近百年，至六世纪末的隋代，才融合中西为一体，以色晕为主，又有明暗渲染，至七世纪初的唐代才形成崭新的中国立体感表现法。
（九）释道儒三家思想大融合敦煌艺术的开始时期，主要表现佛陀说法、释迦生平事迹——佛传故事、佛陀前生舍己救众生的善行——本生故事、佛陀渡化众生的事迹——因缘故事、还有静坐参禅的千佛。
主要表现修持六度以成佛道的悲剧性静穆境界。
北魏晚期，壁画中出现了东王公、西王母、伏羲、女娲、方士、朱雀、玄武、青龙、白虎、羽人、乌获等道家神仙的形象，出现了云气天花流动旋转，出现了动的境界，还出现了传自南朝的“秀骨清像”的菩萨以及身着大袍、脚登高头履的士大夫形象，这正是佛教传入中国后与道家神仙思想相结合的反映。
隋唐以后，出现了许多伪经，实际上是中国人自撰的佛经，《报父母恩重经》是根据《孝经》杜撰的。
唐代洞窟里有此经变，中部为佛陀与圣众，四周描写十月怀胎、分娩成长、长大成人、忤逆、不孝等情节。
这不是宣传佛教，而是宣扬儒家孝道思想。
在许多净土变的深层境界中，多蕴含着儒家的伦理道德思想和政治境界。
南北朝时一位学者说得好：“释迦生中国，立教如周孔；周孔生西方，立教如释迦。
”一语揭示了文化交流中的规律。
（十）中西石窟艺术交流的交汇点公元前三世纪中，阿育王弘宣佛教，佛教艺术自印度兴起。
公元一世纪时，希腊式佛教艺术出现于犍陀罗，并向各国传播。
二世纪时从阿富汗传入新疆于阗，在南路的民丰汉墓中发现有汉代希腊式菩萨像和中国的龙图案，诺羌的寺院遗址中发现有须大本生故事画，与此同时在以龟兹为中心的北路，克孜尔石窟里出现了巴米扬石窟一派艺术，当它与龟兹风土人情相结合后，就形成了龟兹特有的菱格故事画。
但龟兹艺术中仍然包含着印度艺术成分、阿富汗特色和波斯影响，而更重要的是汉画因素，因而形成了多元型的西域风格。
高昌自晋以来一直是汉人政权，汉文化根深蒂固，西方传来的裸体艺术受到儒家思想的抵制，裸体人物、菩萨的性别特征被冲淡了，佛陀和圣众多变成了无性天人。
绘画形式与中原汉画有更多关系，因而真正中西艺术交流的第一站是在这里。
传入敦煌后，一开始就赋予了更多的汉文化因素，如阙形龛、人字形窟顶、组画形式、笔意豪放等，但基本上仍然保持西域风格。
北魏时期，人物形象汉化，连环画形式发展，虽然在风格上仍然保持着印度、波斯成分，但由于中原佛教艺术，特别是南朝艺术的西传，从题材内容、人物造型、线描、赋彩、立体晕染到意境创造，都出现了明显的中原风格，把敦煌石窟艺术中国化的进程推向高潮。
同时形成了西域风格、中原风格交汇敦煌、同时并存的新局面。
太和以后，中原风格的画幅还随着宋云、惠生传入西域，反馈于中亚和印度。
事实证明敦煌石窟是中印、中西文化交流的交汇点。
我自信我成功演讲稿
《扬起自信的风帆》自信的定义是什么
我希望拥有自信，可是，这些自信从哪里来的呢
是从心底里，从心中所发出的自信。
以前的我不是一个自信的人，因为我没有自信的本钱。
我不敢自信，并且，我害怕，害怕盲目的自信只会带来一次又一次的失败。
我想：我要寻找自信，我要拥有自信的本钱
自信在哪里
我想要的自信究竟在哪里
是需要我的努力才能拥有自信吗
是要等价交换吗
可是，我该怎么样才能做到呢
我要自信，自信就像风帆一样，而我就是扬帆的人，我要扬起自信的风帆。
我曾经很努力很努力的去做一件事，我很自信，所以我成功了。
可是，当我们失败的时候，我很自然地就会有一种失落感。
我仿佛觉得自信不再呆在我的身边了，因为我已经失去了自信了。
这是的帆慢慢地向下垂，不再有以前的那种气势了。
在大波涛汹涌的人生大海中，遇到这么多的风浪是难免。
可是，有时我也会想：我已经很自信很努力地去做一件事了。
可是，为什么灾难都要降临在我的身上呢
为什么连让我拥有自信的机会也不给
我要扬起自信的风帆，我要带领身边的人走出失落。
我明白这也许很难做到。
但是我自信，我相信自己能出色地完成这件事。
所以谁也没有能力去阻止。
有自信就有力量，有自信就一定可以去为自己的梦想而努力，并且实现。
所以自信还是再次地降临到我的身上，它给予我力量。
同时，我也要用自信去创造成功。
我不相信命运是注定的，我相信只要有自信的风帆，我就能为成功而扬帆。
我要把自己从命运中解放出来，即使遇到无数的挫折与失败，但我仍然能站起来，这就是自信。
因为自信，所以我不相信命运。
因为自信，所以我相信自己能成功。
因为自信，所以我要努力奔向成功。
自信是心中的一种理想，一种坚定不移的毅力。
从现在开始，我就要做一名优秀的扬帆者，我要为自己扬起自信的风帆，奔向成功，实现自己的理想。
我相信，我能行。
（二）自信，是走向成功的伴侣，是战胜困难的利剑，是达向理想彼岸的舟楫。
有了它，就迈出了成功的第一步；有了它，就走上了义无反顾的追求路。
曾几何时，刘邦、项羽目睹秦始皇浩浩荡荡的出游队伍、富丽华美的车帐、八面凛凛的威风，随生雄心万丈的自信：“大丈夫当如此也”，“彼可取而代也”。
于是，汉高祖立千秋帝王大业，楚霸王成万古悲壮英雄。
诗人李白自信，他发出了“天生我才必有用，千金散尽还复来”、“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的浩叹，便有壮丽辉煌的诗章千古流传。
巴尔扎克自信，放弃家人为他选定的职业，毅然走上创作道路，终有惊天动地的《人间喜剧》彪炳千秋。
一代伟人更自信，他高唱“自信人生二百年，会当击水三千里”、“数风流人物，还看今朝”，万水千山，披荆斩棘，铸造了共和国的辉煌，带来了亿万人民的幸福…… 有了自信，中华民族便有了无数追求成功的动人的故事：“头悬梁，锥刺骨”、“凿壁偷光”、“囊萤映雪”……有了自信，一双脚便能穷尽大漠沙海，脚下就飘起“丝绸之路”，身后就有“丝路花雨”；有了自信，一双手便能雕绘出莫高窟的金碧辉煌，筑起葛洲坝“截断巫山云雨”，托起“神州号”飞船遨游神秘的天宇。
自信不是狂妄自大，也不是心血来潮，更不是“宁信度，勿自信也”形而上学的固执。
它是理想进取中折射出的生命的灵光，是孜孜追求路途中永恒的生命潮汐，是成功碑塔下第一块灵活辩证的基石。
自信吧，朋友
有了自信，才会拥有自我，才会拥有成功，才会拥有辉煌灿烂的人生
（三）伟大的科学家爱因斯坦在小时候被老师认为是低能儿。
一次，他面对愠怒的老师，不慌不忙地从书桌下举起另两只粗陋的小板凳，解释道：“这是我第一次做的，这是我第二次做的……刚才那个是我第三次做的。
他们虽然不太令人满意，但我努力了，即使进步是微小的。
” 这段话实在发人深思。
如果换为我们，而对老师严厉的责备，会怎样做
我会涨红了脸默不作声，任凭老师无情的指责而毫不解释，麻木不仁；我也许还会无可奈何地说：“我已经努力了，但我真的是力不从心，我很笨。
”于是，我会深深地抱怨自己拙劣的手工技能，我常规的做法与想法表现的是我很自卑，认为自己无能为力。
而爱因斯坦那一番精辟的话则显得他十分自信，面对这微小的进步自信而不自负，让人敬佩。
我想，爱因斯坦以后之所以能够干出一番惊天动地的伟业，原因就在此吧。
“人贵有自信”，不错的，没有自信心的人就会变得自卑；自信心过强的人又容易骄傲。
纵观古今中外，这样的事例不是比比皆是吗
当代著名儿童文学作家严文井年轻时曾报考过四所大学，但四次考试均以失败告终。
在这名落孙山之时，连他父亲都对他另眼相看。
严文井没有彷徨苦闷，更没有自轻自贱，而是自信地说：“决不能让自己这么平庸的活下去。
”于是，他利用自己在北京当小职员的机会，秉烛夜读，刻苦练习写作，阅读了大量书籍，终于写出了许多脍炙人口的佳作，成为我国当代著名的儿童文学作家。
在广东也曾有过这样的一件事：一个12岁的少年就学会了微积分，可谓是个熠熠发光的小神童，但由于他过于自信，骄傲得甚至让自己在生活上放任自流，在学习上得过且过，最后竟落得高考名落孙山，只好到一个工厂去做了临时工的境地。
大量事实告诉我们：自信也是具有两重性的。
当一个人屡屡失败，心灰意冷，他需要振奋，需要自信，这时自信会给他带来勇气和力量，使他为成功而奋斗。
相反，过于自信，就会沾沾自喜，夜郎自大，至使成功的彼岸离他愈来愈远，他便会被时代的飞速发展所淘汰。
我终于大彻大悟：真正自信的人，不是妄自菲薄；真正自信的人，不是自惭形秽。
（四）自信，是走向成功的伴侣，是战胜困难的利剑，是达向理想彼岸的舟楫。
有了它，就迈出了成功的第一步；有了它，就走上了义无反顾的追求路。
曾几何时，刘邦、项羽目睹秦始皇浩浩荡荡的出游队伍、富丽华美的车帐、八面凛凛的威风，随生雄心万丈的自信：“大丈夫当如此也”，“彼可取而代也”。
于是，汉高祖立千秋帝王大业，楚霸王成万古悲壮英雄。
诗人李白自信，他发出了“天生我才必有用，千金散尽还复来”、“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的浩叹，便有壮丽辉煌的诗章千古流传。
巴尔扎克自信，放弃家人为他选定的职业，毅然走上创作道路，终有惊天动地的《人间喜剧》彪炳千秋。
一代伟人更自信，他高唱“自信人生二百年，会当击水三千里”、“数风流人物，还看今朝”，万水千山，披荆斩棘，铸造了共和国的辉煌，带来了亿万人民的幸福…… 有了自信，中华民族便有了无数追求成功的动人的故事：“头悬梁，锥刺骨”、“凿壁偷光”、“囊萤映雪”……有了自信，一双脚便能穷尽大漠沙海，脚下就飘起“丝绸之路”，身后就有“丝路花雨”；有了自信，一双手便能雕绘出莫高窟的金碧辉煌，筑起葛洲坝“截断巫山云雨”，托起“神州号”飞船遨游神秘的天宇。
自信不是狂妄自大，也不是心血来潮，更不是“宁信度，勿自信也”形而上学的固执。
它是理想进取中折射出的生命的灵光，是孜孜追求路途中永恒的生命潮汐，是成功碑塔下第一块灵活辩证的基石。
自信吧，朋友
有了自信，才会拥有自我，才会拥有成功，才会拥有辉煌灿烂的人生
