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我要在农村新年初五晚上为百姓主持欢庆晚会。
急求主持串词，开场白。
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天水地区的中秋节的习俗
戏曲的诞生、成长和发展繁荣，每一个节点都离不开“民俗”的豢养。
民俗是个“根”，离开这个“根”戏曲就会贫血、枯萎，直 至消亡。
我们只要认真研究一下任何一个剧种的历史，就可以明白 这绝不是危言耸听
单说庙会文化一项。
有意思的是，我们今天常讲的“社会”一词，其原本就与“赛社”“庙会”分不开。
古代神州大地的“报赛”活 动，就其性质而言，有“官赛”和“村赛”之别。
“官赛”或称“祈赛”， 是由巫觋主持进行;“村赛”或称“社赛”，则由“会首”或“社首”主持进行。
天长日久，前者逐渐让位于后者。
至宋代以迄，随着庙会 文化的高度膨胀，巫觋开始失势。
由“娱神”为主转向“娱人”为主，或“名为娱神，实则娱人”。
这样，庙会文化便从本质上演化成了一种世俗文化、农民文化。
“春祈秋报”虽不一定能换来人丁兴旺、四 季平安，或风调雨顺、五谷丰登的效应，但“百日之劳，一日之乐”， 看戏却未尝不是获取知识和得到艺术享受的最佳场所。
通过庙会，确实是把政治、经济、社会、文化乃至人际关系全都综合在一起了。
另外，传统的各种民俗技艺活动，反过来又助长了庙会文化的更快 发展。
至上世纪80年代末，仅对河南全省庙会加以统计，每县每年的庙会少则百余，多则盈千。
如林县年会231次，温县243次，滑县 269次，密县450次，禹县600余次等。
这还只是一些标准（每届按 三天计算）的会量。
实者，会期每次少则一天，多则月余。
上会的戏班(剧团）少则一台，多则达十几台。
可想而知，其总量是相当大 的。
概算:全省120多个县(市）的庙会总数约为3.5万次，合13万 个“赛”日；在这些庙会上每年能演出约40万场戏。
仅此一项民俗活动，岂不就是我国戏曲生存、发展、提高乃至长期存在、存活、延续 的肥土沃壤和社会基础吗
何况还有其他许多与戏曲演出挂钩的 民俗活动，这正是戏曲与民俗相依相傍的道理所在。
