卖火柴的小女孩中实写与虚写的句子?
虚：只的是她擦亮火柴后看到的种种，美食，圣诞树，还有他的奶奶。
实指的是现实的残酷以及火柴灭了以后，寒冷还是寒冷，饥饿依旧饥饿
荆轲刺秦王的台词
到了易水上，祭过路神，就要上路了。
高渐离拍打着乐器，荆轲和着音乐发出悲凉的声音，大家都流着泪哭泣。
荆轲又走上前唱到：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还
”又发出声调激愤的羽声，大家都瞪大着眼睛，头发向上顶起了帽子。
于是荆轲就上车而去，始终不曾回头。
到了秦国之后，带着价值千金的礼物，以厚礼赠送给秦王的宠臣中庶子蒙嘉。
蒙嘉事先为他对秦王说：“燕王确实非常害怕大王您的威风，不敢派兵来抵抗大王您，愿意拿全国的百姓来做您的臣子，排在诸侯的行列，像秦国的郡县那样向秦国进贡，只求能够守住祖先的宗庙。
他非常害怕，不敢自己来陈述,现在谨斩杀樊於期的头并献上燕国督亢一带的地图，用盒子装好，燕王在朝廷对他拜叩后将它送出，派遣使者来把这些告诉大王。
一切听大王您吩咐。
” 秦王听了之后，非常高兴。
于是穿上朝服，设九宾之礼，在咸阳宫接见燕国的使者。
荆轲捧着装着樊於期的头的盒子，秦武阳捧着装有地图的匣子，按先后顺序进来。
到了殿前的台阶下，秦武阳害怕得变了脸色，群臣对此感到奇怪，荆轲回头对他笑了笑，走上前替他向秦王道歉说：“北方边远地区的人，没有见过天子，所以有些害怕，望大王能够稍稍原谅他，让他能够在大王面前完成使命。
”秦王对荆轲说：“起来吧，把秦武阳的地图给我拿来。
” 荆轲拿来地图之后捧着，打开地图，地图全部展开后露出了匕首。
荆轲乘机抓住了秦王的袖子，右手拿着匕首去刺秦王。
没有刺到，秦王非常吃惊，耸身站了起来，挣断衣袖。
拔剑，但剑太长，于是拿起剑鞘。
当时非常危急，剑插得太紧，没办法抽出来。
荆轲在后面紧追秦王，秦王绕着柱子跑。
群臣非常吃惊，事情突然发生，根本没想到，大家都失去了常态。
而按照秦国的法律，在殿上侍俸的群臣，不能带任何兵器；那些带了兵器的侍卫，都在殿下侍候，没有命令不得上殿。
正在慌急之中，而且也来不及召来侍卫，因此荆轲不断地追逐着秦王，而大家在惶急之中，也没有什么东西来对付荆轲，仅仅只是用手来和荆轲搏斗。
这时，秦王的御医夏无且用他手里的药袋扔向荆轲。
秦王正绕着柱子跑，惊惶之中，不知所措。
左右大臣都提醒说：“大王剑在背上
大王剑在背上
”于是秦王拔剑刺向荆轲，砍断了荆轲的左大腿。
荆轲伤残倒地了，就举起匕首投向秦王，没投中，击中了柱子。
秦王又砍杀荆轲，荆轲身中八处剑伤。
荆轲自知事情不能成功，靠在柱子上大笑，两腿张开，两膝微曲地坐着，痛骂道：“事情之所以没有成功，是想活捉你呀，然后要你同我们订下誓约来回报太子呀
” 秦王的左右大臣上前，斩了荆轲。
秦王吓得很长时间头晕目眩。
王者荣耀各种人物开场白是
噢，这是我们初三的时候学的课文。
上学期还是下学期就忘了…人教版的，你登陆人教版语文书上面写的那个网站找找，应该可以找到。
因为我之前英语听力也是从人教版官方网下载的。
希望回答有助～ 不好意思，改下，，，你是说阅读专练
（我以为你说听力录音.....） 网上可能难找，建议你还是到书店买辅导书吧~ ：）
荆轲刺秦王剧本
推心置腹 把赤诚的心交给人家。
比喻真心待人。
肝胆相照 肝胆： 指内心深处。
比喻真诚的心。
相照： 相互能照见。
照：知晓。
比喻以赤诚之心对待人。
亦比喻以真心相见。
情同手足 关系如手与脚，一日离不开；比喻情谊深厚，如同兄弟一样。
管鲍分金 管：管仲；鲍：鲍叔牙，战国时齐国的名相；金：钱财。
比喻情谊深厚，相知相悉。
河梁之谊 河梁：桥，指送别之地。
指送别时依依不舍的情谊。
鲍子知我 指彼此相互了解而情谊深切。
高情厚谊 深厚的情谊。
亦作“高情厚爱”、“高情厚意”。
慷慨仗义 仗义：讲义气。
为了讲情谊或主持公道而毫不吝啬地帮助别人。
气义相投 谓志趣、情谊互相投合。
情深骨肉 骨肉：比喻至亲。
形容朋友之间的情谊比亲人还要深厚。
亦作“情逾骨肉”、“情愈骨肉”。
情深友于 友于：本指兄弟相爱，后亦为“兄弟的”代称。
比喻情谊比兄弟之间还要深厚。
情同一家 比喻情谊深厚，如同一家。
生死与共 同生共死，相依为命。
形容情谊极深重。
同生共死 生死与共，形容情谊极深。
燕市悲歌 《史记·刺客列传》：“荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。
荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。
”后以“燕市悲歌”表现朋友间的情谊以及惜别的情怀。
云天高谊 情谊深厚，高达云天。
千里寄鹅毛 〖解释〗比喻礼物虽然微薄，却含有深厚的情谊。
同“千里送鹅毛”。
拳拳盛意 〖解释〗拳拳：恳切、忠诚的样子。
发自内心的真诚而深厚的情谊。
情深潭水 比喻友情深厚。
桃花潭水 比喻友情深厚。
淡水交情 友情像水一样清澈。
指不以势利为基础的朋友
高尚的典故
高尚的境界 在很久以前，有一位非常富有的商人，在他年事已高时，便决定把家产分给三个儿子，但在分财产之前，他要三个儿子去游历天下做生意。
临行前，他告诉孩子们：“你们一年后要回到这里，告诉我你们在这一年内，所做过的最高尚的事。
我的财产不想分割，集中起来才能让下一代更富有；只有一年后，能做到最高尚事情的那个孩子，才能得到我的所有财产
” 一年之后，三个儿子陆续回到家里。
老大先说：“我在游历期间，曾遇到一个陌生人，他十分信任我，将一袋金币交给我保管。
后来他不幸过世，我就将金币原封不动的交还给了他的家人。
”他的父亲评价说：“孩子，你做得很好
但是诚实是你应有的品德，称不上是高尚的事情。
”二儿子接着说：“我旅行到一个贫穷的村落，见到一个小孩不幸落水掉到河里，我立即跳下马，奋不顾身的把那个孩子救了上来。
”他的父亲称赞说：“孩子，你真了不起
但是救人是你应尽的责任，这件事也称不上是高尚的事。
”三儿子迟疑了一下说：“我有一个仇人，他千方百计的陷害我，有好几次我差点死在他的手中。
在我旅行途中，有一个夜晚，我独自骑马走在悬崖边，发现我的仇人正睡在崖边的一棵树下，我只要轻轻一脚，就能把他踢下悬崖；但我没这么做，我叫醒他，让他继续赶路。
这实在算不上什么大事……”他的父亲却正色回答：“我的孩子，能帮助自己的仇人，是高尚而神圣的事，你办到了。
来，我所有的产业将都是你的。
” 是啊，专行善事虽然也可称为好人，但还算不上是世间最高尚的事。
以德报怨而不以恶制恶，以善心感化仇人，这才是世间最高尚的事 海纳百川, 有容乃大; 壁立千仞, 无欲则刚
形容慷慨的成语哪些
支持 形容各方面都支持、。
八方支援 形容各方面都支持、援助。
慷慨 情绪地唱歌，以抒发悲壮的胸怀。
出处：《史记·项羽本纪》：“于是项王乃悲歌慷慨。
”晋·陶潜《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“慷慨独悲歌，钟期信为贤。
” 奔走之友 指彼此尽力相助的挚友。
出处：《后汉书·党锢传·何顒》：“袁绍慕之，私与往来，结为奔走之友。
” 博施济众 博：广泛；济：救济。
给予群众以恩惠和接济。
出处：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。
” 辞金蹈海 比喻不慕富贵，慷慨有气节。
出处：《史记·鲁仲连邹阳列传》载：战国时，秦军围赵都邯郸，齐人鲁仲连以利害进说赵魏大臣，劝阻尊秦昭王为帝，并表示若秦王为帝，则自己将蹈东海而死。
秦军退后，赵平原君以千金谢之，鲁仲连却不受，以为为人排难解纷而取酬，是商贾之事。
打抱不平 遇见不公平的事，挺身而出，帮助受欺负的一方。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第四十五回：“气的我只有替平儿打抱不平。
” 扶倾济弱 倾：倒塌，这里指遇到困境的人。
扶助困难的人，救济弱小的人。
出处：元·王子一《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑，一会价记着想念着。
” 扶危济急 犹扶危济困。
出处：鲁迅《且介亭杂文二集·鎌田诚一墓记》：“君以一九三○年三月至沪……中遭艰巨，笃行靡改，扶危济急，公私两全。
” 扶危济困 扶：帮助；济：搭救，拯救。
扶助有危难的人，救济困苦的人。
出处：明·施耐庵《水浒全传》第五十五回：“素知将军仗义行仁，扶危济困，不想果然如此义气。
” 扶危救困 对处境危急、困难的人给以救济帮助。
出处：元·无名氏《魏徵改诏》第三折楔子：“今日个扶危救困休辞惮，疾便的牵战马上雕鞍。
” 击筑悲歌 击：敲击；筑：古乐器名。
敲击着筑，唱着悲壮的歌。
形容慷慨悲歌。
出处：《战国策·燕策》：“高渐离击筑，荆轲和而歌。
” 积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。
长期行善，就会形成一种高尚的品德。
出处：《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。
” 积善余庆 积：积累；善：善事；余庆：指先代的遗泽。
积德行善之家，恩泽及于子孙。
出处：《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
” 激昂慷慨 精神振奋，情绪激昂，充满正气。
出处：汉·李陵《录别诗》：“悲意何慷慨，清歌正激扬。
”唐·柳宗元《上权德舆补阙温卷决进退启》：“今将慷慨激昂，奋攘布衣，纵谈作者之筵，曳裾名卿之门。
” 急公好施 指热心公益，乐于施舍。
急公好义 急：急于。
热心公益，见义勇为。
出处：汉·刘向《新序·节士》：“楚昭王有士曰石奢，其为人也，公正而好义。
” 急人之困 热心主动帮助别人解决困难。
出处：《史记·魏公子列传》：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。
” 急人之难 热心主动帮助别人解决困难。
出处：《诗经·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。
”《史记·魏公子列传》：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。
” 疾病相扶 有病的互相扶助。
指患难时互相关心帮助。
出处：先秦·孟轲《孟子·滕文公上》：“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。
” 济寒赈贫 济：救济；赈：赈济。
救助寒苦，赈济贫穷。
出处：《全相平话·乐毅图齐七国春秋后集》：“养老尊贤，教其术，畜其能，吊死问孤，济寒赈贫，与百姓同甘共苦。
” 济苦怜贫 救济爱惜穷苦的人。
出处：元·侯善渊《沁园春》词：“善惠谦柔，济苦怜贫，随方就圆。
” 济困扶危 济、扶：帮助。
救济贫困的人，扶助有危难的人。
出处：元·郑廷玉《楚昭公》第三折：“一个报冤仇称了子胥，一个打赌赛去了包胥，何处也济困扶危重复楚。
” 济弱扶倾 弱：弱小；倾：倒塌，比喻境遇困难。
扶助弱小和处境困难的人。
出处：南朝·梁·周兴嗣《千字文》：“桓公匡合，济弱扶倾。
”元·王子一《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑。
” 济世救人 济：拯救。
拯治时世救济人民。
出处：宋·张君房《云笈七签》第一百一十三卷：“乃命其子命龙宫药方三十首与先生，此真道者，可以济世救人。
” 将顺其美 将顺：随势相助。
美：好事，美德。
顺势相助，成全美事。
亦作“顺从其美”。
解囊相助 囊：口袋。
拿出财物帮助别人。
出处：元·无名氏《来生债》：“但见个贫的呵，我早则倾囊儿资助。
”明·张岱《娘嬛文集·募修岳鄂王祠募疏》：“若有贤士大夫解囊乐助，自为王所式凭。
” 矜贫救厄 矜：怜悯。
怜悯救济遭受贫穷苦难的人。
出处：宋·张君房《云笈七签》卷四十：“与穷恤寡是一药，矜贫救厄是一药。
” 救困扶危 救济、扶助陷于危难的人。
出处：元·无名氏《来生债》第四折：“则为我救困扶危，疏财仗义。
” 救难解危 帮助陷入困境的人解除危难。
救灾恤患 指救济抚恤灾患中的人。
慨当以慷 与“慷慨”意思相同，指充满正气，情绪激动。
“当以”无实际意义。
出处：汉·曹操《短歌行》：“慨当以慷，忧思难忘。
” 慨然应允 慨然：慷慨、爽快。
形容豪不犹豫地答应下来。
出处：明·无名氏《杨家将演义》第二十七回：“令婆召孟良入与言其事，孟良慨然领诺。
” 慨然允诺 慨然：慷慨、爽快。
形容豪不犹豫地答应下来。
出处：明·无名氏《杨家将演义》第二十七回：“令婆召孟良入与言其事，孟良慨然领诺。
” 慷慨悲歌 情绪激昂地唱歌，以抒发悲壮的胸怀。
出处：《史记·项羽本纪》：“于是项王乃悲歌慷慨。
”晋·陶潜《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“慷慨独悲歌，钟期信为贤。
” 慷慨陈词 慷慨：情绪激动，充满正气；陈：陈述；词：言词。
指意气激昂地陈述自己的见解。
出处：宋·陆九渊《荆国王文公祠堂记》：“元丰之末，附丽匪人，自为定策，至造诈以诬首相，则畴昔从容问学，慷慨陈义，而诸君子之所深与者也。
” 慷慨赴义 慷慨：意气激昂，情绪激动；赴义：为正义而死。
指大义凛然地为正义献身。
出处：明·朱鼎《玉镜台记·王敦反》：“大丈夫当慷慨赴义，何用悲为
” 慷慨激昂 慷慨：情绪激动；激昂：振奋昂扬。
精神振奋，情绪激昂，充满正气。
出处：汉·李陵《录别诗》：“悲意何慷慨，清歌正激扬。
”唐·柳宗元《上权舆补阙温卷决进退启》：“今将慷慨激昂，奋攘布衣，纵谈作者之筵，曳裾名卿之门。
” 慷慨激烈 精神振奋，情绪激昂，充满正气。
同“慷慨激昂”。
慷慨激扬 激扬：振奋昂扬。
精神振奋，意气昂扬。
形容情绪、语调激动昂扬而充满正气。
出处：汉·李陵《录别诗》：“悲意何慷慨，清歌正激扬。
”《周书·韦孝宽传》：“孝宽慷慨激扬，略无顾意，士卒莫不激励，人有死难之心。
” 慷慨解囊 慷慨：豪爽，大方；解囊：解开钱袋拿出钱来。
形容极其大方地在经济上帮助别人。
出处：姚雪垠雪《李自成》第二卷第十八章：“因此只得不揣冒昧，向大公子求将伯之助，不知公子肯慷慨解囊否
” 慷慨就义 慷慨：情绪激昂；就义：为正义而死。
正气凛然，意气高昂地为正义而死。
出处：李六如《六十年代的变迁》：“现在是四更时分，彭、刘、杨三位，同在制台衙门前慷慨就义了。
” 慷慨捐生 慷慨：意气激昂。
捐生：舍弃生命。
正义凛然地献出生命。
慷慨淋漓 淋漓：充盛，畅快。
形容说话、写文章意气昂扬，言辞畅快。
慷慨输将 毫不吝啬地捐献财物帮助人。
多用在对社会对群众。
慷慨仗义 仗义：讲义气。
为了讲情谊或主持公道而毫不吝啬地帮助别人。
出处：清·吴敬梓《儒林外史》第二十回：“象你做这样慷慨仗义的事，我心里喜欢，只是也要看来说话的是个什么样的人。
” 乐善好施 乐：好，喜欢。
喜欢做善事，乐于拿财物接济有困难的人。
出处：《史记·乐书二》：“闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而而好礼。
” 乐善好义 指乐于行善，喜好正义。
普度众生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。
出处：《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。
” 普济群生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。
同“普度众生”。
普济众生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。
同“普度众生”。
轻才好施 指人不把钱财放在眼里，乐于慷慨解囊，急公好义。
出处：《三国志·吴志·朱据传》：“谦虚接士，轻财好施，禄赐虽丰而常不足用。
” 善门难开 善门：为善之门。
旧指一旦行善助人，许多人都会来求援，凡无法应付了。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》第三十四回：“这太原一府是被灾顶重的地方。
大善士见机，善门难开。
” 舍己为人 舍弃自己的利益去帮助别人。
出处：《论语·先进》：“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。
’”朱熹注：“初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙。
” 施仁布德 指实行仁义，布施恩德，多行善事。
亦作“施恩布德”。
疏财仗义 疏财：以财物分人。
讲义气，轻视钱财。
多指出钱帮助遭难的人。
出处：元·无名氏《来生债》第四折：“则为我救困扶危，疏财仗义，都做了注福消愆。
” 疏财重义 讲义气，轻视钱财。
多指出钱帮助遭难的人。
同“疏财仗义”。
为善最乐 做善事是最快乐的事。
常用为劝人多行善事的格言。
出处：《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐
王言为善最乐。
” 修桥补路 修建桥梁，补好道路。
旧喻热心公益，解囊行善。
出处：元·无名氏《看钱奴》第一折：“我贾仁也会斋僧布施，盖寺建塔，修桥补路，惜孤念寡，敬老怜贫。
” 雪里送炭 比喻在别人急需时给以物质上或精神上的帮助。
同“雪中送炭”。
雪中送炭 在下雪天给人送炭取暖。
比喻在别人急需时给以物质上或精神上的帮助。
出处：宋·范成大《大雪送炭与芥隐》诗：“不是雪中须送炭，聊装风景要诗来。
” 与人为善 与：赞许，赞助；为：做；善：好事。
指赞成人学好。
现指善意帮助人。
出处：《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。
故君子莫大乎与人为善。
” 玉汝于成 汝：你。
玉汝：像爱惜玉一样爱护、帮助你。
爱你如玉，帮助你，使你成功。
多用于艰难困苦条件下。
仗义疏财 仗义：讲义气；疏财：分散家财。
旧指讲义气，拿出自己的钱财来帮助别人。
出处：元·无名氏《来生债》第四折：“则为我救困扶危，疏财仗义，都做了注福消愆。
” 枕戈击楫 枕着兵器，拍击船桨。
形容杀敌心切，志节慷慨。
出处：清·浴日生《海国英雄记·坐朝》：“便凭着这肝胆轮囷，枕戈击楫，逐鞑虏早复神京也呵
” 振穷恤寡 救济贫穷和无依靠的人。
出处：《北史·魏纪四·孝明帝》：“壬寅，诏以旱故，命依旧雩祈，察理冤狱，掩胔埋骼，振穷恤寡。
” 振穷恤贫 救济贫穷的人。
出处：《明史·王越传》：“睦族敦旧，振穷恤贫，如恐不及。
” 赈贫贷乏 救济穷人。
出处：《新唐书·刘仁轨传》：“赈贫贷乏，劝课耕种，为立官社，民皆安其所。
” 知遇之恩 给予赏识和重用的恩情。
出处：明·罗贯中《三国演义》：“只因一时知遇之感，不觉为之一哭。
” 指囷相赠 囷：圆形的谷仓。
指着谷仓里的粮食，表示要捐赠给他人。
形容慷慨资助朋友。
亦作“指囷相助”。
出处：明·罗贯中《三国演义》第五十四回：“瑜曰：‘子敬是我恩人，想昔日指囷相赠之情，如何不救你
你且宽心住数日，待江北探细的回，别有区处。
’” 周急继乏 周：接济。
继：帮助。
救济帮助有急难和贫乏的人。
亦作“周急济贫”、“周贫济老”。
诸恶莫作 诸恶：各种坏事。
佛家语，凡是坏事都不要做。
旧时用以劝人行善。
出处：《大般涅槃经》：“诸恶莫作，诸善奉行。
” 助人为乐 帮助人就是快乐。
出处：冰心《咱们的五个孩子》：“在我们的新社会里，这种助人为乐的新风尚，可以说是天天在发生，处处在发生。
” 作善降祥 旧指平日行善，可获吉祥。
出处：《尚书·伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。
” 儿女情长，英雄气短 指男女之间恋情绵绵不断，而慷慨奋发的气概消沉不足 出处：明·许自昌《水浒记》第18出：“人常说道儿女情长，英雄气短。
宋公明为人倒是反这两句话，故此担阁了嫂嫂。
” 路见不平，拔刀相助 在路上遇见欺负人的事情，就挺身而出帮助受害的一方。
旧时为人们所称道的一种侠义行为。
出处：宋·释道元《景德传灯录》卷二十二：“师曰：‘路见不平，所以按剑。
’”
介绍几个中国古代音乐家吧。
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谢了。
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中国古代十大音乐家 伯牙：春秋时代的琴师。
《荀子·劝学》有“伯牙鼓琴，而六马仰秣”之说，可见他的琴艺之高超。
相传代表作品有《水仙操》、《高山流水》。
《吕氏春秋。
本味篇》记载了伯牙鼓琴志在高山、流水，而能为钟子期领悟的故事。
《琴操》记载了伯牙学琴三年不成，老师成连带他到东海蓬莱山去实地领略移情的功夫，于是创作出《水仙操》。
现存琴曲《高山》、《流水》、《水仙操》都是源于这些传说中的作品。
师旷：春秋时期晋国著名宫廷乐师。
主要活动时间当在公元前558-前532年的三十多年间。
其事迹传说散见于先秦至两汉多种文献中。
双目失明，但他的听觉敏锐，辨别音律十分准确。
后世对师旷推崇有加，明、清琴谱中说《阳春》、《白雪》、《玄默》等琴曲是他的作品。
李延年：汉武帝时期宫廷音乐家。
曾担任乐府的协律都尉。
他的代表作品有根据张骞从西域带回的《摩柯兜勒》，制作了2 8 首新曲调，作为仪仗使用的军乐。
《新声二十八解》是汉乐府中鼓吹乐的代表作。
李延年是我国历史文献上最早用外来音乐进行加工创作的音乐家。
李延年主持乐府期间，曾把乐府所搜集的大量民间乐歌进行加工整理，并编配新曲，广为流传，对当时民间乐舞的发展起了很大的推动作用。
嵇康：三国时期魏末琴家、文学家、思想家。
他学识渊博，善写诗赋文论，热爱音乐，擅长弹琴，以弹奏《广陵散》著称。
他的代表作品有琴曲《嵇氏四弄》，包括：《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》，与《蔡氏五弄》合称《九弄》。
音乐理论代表作有《声无哀乐论》和《琴赋》。
他的《琴赋》生动地描绘了琴曲艺术的多种表现，并评论了当时的一些琴曲，对音乐和琴的奏法及表现力，作了细致而生动的描写，并且具有史料价值。
苏袛婆：北周至隋代著名的宫廷音乐家，琵琶演奏家。
西域龟兹国人，先祖为音乐世家，公元586年随突厥木杆可汗女阿史那公主与周武帝和亲入周。
她善弹胡琵琶，家传龟兹乐调“五旦七声”宫调体系。
当时中原的音乐家郑译曾从苏祗婆学习龟兹琵琶及龟兹乐调理论，曾将其所传“五旦七调”与中原传统调式理论加以对照转译，创立了八十四调的理论。
苏祗婆所传授的龟兹乐律“五旦七声”理论，对中原音乐起了重大变革作用。
有力地促进了我国古代宫调体系的建立和发展。
宫调理论的创立和运用，是我国古代音乐文化的一大进步，它不仅为音乐技术上确立了规范，而且对后来宋词，元曲乃至我国戏剧的发展，都曾产生过深远的影响。
苏祗婆作为我国古代宫调理论的创始人之一，不仅对我国古代音乐的发展作出了卓越贡献。
这一理论还传到了外国，对印度、产险、日本、越南、缅甸等国的音乐、舞蹈也产生了影响。
苏氏乐调体系奠定了唐代著名的燕乐二十八调的理论基础，是我国古代音乐发展史上的一个重要转折点，对汉民族乐律的发展作出了卓越的贡献，因而是中国音乐史上划时代的人物。
万宝常：隋代音乐家，善弹多种乐器。
他的代表作品有《乐谱》。
万宝常最先注意到苏抵婆的这一“七声”之说，在对琵琶的探索中有了突破性的发现。
他奉诏制定礼乐，曾以自制水尺律为标准调制乐器,并自撰《乐谱》六十四卷,具论八音旋相为宫之法,改弦移柱之变,为八十四调,一百四十四律,变化终于一千八声等乐律理论。
他所制定的这套宫廷乐器对后世的俗乐产生重大影响，他的乐律理论虽然在隋朝并不受重视，但对唐代定律具有先声启迪作用。
李隆基：唐代音乐家，他也是我国古代第一位皇帝音乐家。
精通琵琶、横笛等丝竹乐,尤喜击羯鼓,称之为八音之领袖。
他擅长演奏羯鼓和横笛，创作改编了《夜半乐》、《小破阵乐》、《霓裳羽衣曲》等。
建立了唐代音乐机构教坊、梨园。
他在位期间,对唐代音乐制度进行了多项重大改革, 组织或亲自创作了大量音乐作品。
他还多次提高胡、俗乐地位,下令颁布新曲名,把汉文音译的大量少数民族和外国乐曲名改称颇具道教色彩的汉文曲名,加速了胡、俗乐的融合交流,促进了唐代歌舞音乐的繁荣。
李龟年：唐代乐师，梨园乐人中的佼佼者。
他演奏的吹管乐器筚篥技艺高超，很多诗人都听过他的演奏，并且写下了许多脍炙人口的诗句。
姜夔：宋代音乐家、词人，别号白石道人，世称姜白石。
代表作品有《扬州慢》、《凄凉犯》《白石道人歌曲》等。
他的词集《白石道人歌曲》中有十七首自度曲，并注有旁谱，琴曲《古怨》中并注明指法，是流传至今的唯一完整的宋词和乐谱合集的宝贵资料。
正是由于他保存了17首乐谱，因而在音乐史上地位重大。
朱载育：明代乐律学家、历数学家。
明太祖朱元璋九世孙。
朱载堉是中国乐律学史上的集大成者。
著有《乐律全书》、《律吕正论》、《律吕质疑辨惑》等书。
《乐律全书》总结了前人的乐律理论，并加以发展，首创了“新法密率”的乐律理论，即“十二平均律”。
他以珠算开方的办法，求得律制上的等比数列，第一次解决乐十二律内自由旋宫转调的千古难题，实现了千余年来无数律学家梦寐以求的理想。
朱载堉新法密率的发明使中国在明代居于世界律学领域的先导地位，其成果在西方产生了强烈反响，引起了欧洲学术界的赞叹。
朱载堉的“十二平均律”律吕学理论对世界音乐理论有重大贡献。
直到一百多年之后，德国音乐家威尔克迈斯特才提出了同样的理论。
19世纪末，比利时音响学家马容曾按朱载育发明的这种方法时行实验，得出的结论与朱完全相同。
