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道家,法家,儒家,墨家? 道家 中国古代 哲学主 要学派之一 。
该 派 以道为世 界的本原，故名。
道家产生于春秋后期，为诸子百家之一，最初被称为道德家（见司马谈《论六家之要指》），《汉书·艺文志》始称道家。
道家创始人为老子，主要的代表人物还有关尹 、庄子、彭蒙、田骈等。
道家以道为世界的本原和普遍法则 ，认为天道无为 ，道法自然 ，据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。
老子首倡以道为世界本原的思想，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
认为万物产生于道又复归于道 ，而道是永恒的。
老子还认为，道是普遍的法则，“人法地 ，地法天，天法道，道法自然”。
老子提出“反者道之动” ，认为有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等都是相互依存、相互转化的，但主张“圣人之道，为而不争”，在政治、军事上以无为而治 、柔弱 胜 刚强 为 指导思想 。
在认识论方面强调“涤除玄览”的认识方法，主张“绝圣弃智”以“使民无知无欲”。
庄子继承了老子的思想，进一步强调“道”虚无、神秘的属性，指出“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见……”，主张“道不可闻”，“道不可见” ，“道不当名”，并且认为道“无所不在”。
庄子还把老子的辩证法发展成为相对主义诡辩论，主张“以道观之，物无贵贱”，“万物一齐”。
他强调认识的相对性以及逻辑思维中的矛盾性，并由此得出了不可知论的结论。
庄子的社会伦理观发展了老子贵柔守雌的思想，一方面主张“安时而处顺”，完全顺从自然，另一方面又追求与天地并生，与万物为一的“至人”境界。
老子和庄子一脉相承，形成了道家内部的老庄学派。
道家老庄学派的主要著作有《老子》、《庄子》、《列子》等。
黄老之学是道家又一重要流派。
黄老之学吸收改造了老子关于“道”的思想，有的学者对于“道”作了唯物主义的解释，如《管子》发挥了老子“道之为物……其中有精”的思想，提出精气是宇宙万物的本原；《淮南子·原道训》则认为“ 道 ”是包 含着 阴阳二 气 的 统一物 。
而有的学者仍把“道”视为“虚无”的本体。
黄老之学的又一特点在于其政治思想，它以道家无为而治的传统观点为基础，融合了儒家的仁政思想、法家的法治思想和名家的刑名思想，提出了不同于老庄学派的无为政治的主张。
黄老之学在汉初曾受统治者推崇而盛极一时，至汉武帝时渐衰。
黄老学派的主要著作有《管子》中的《心术》上下、《白心》、《内业》诸篇和《淮南子》、《经法》等。
道家对中国哲学乃至中国文化产生了重要影响。
汉代非官方儒学思想家如扬雄、王充、桓谭等对道家思想多有继承；魏晋时期道家思想成为玄学的重要理论来源；宋明理学虽以儒家为正统，但对道家思想亦有所吸取。
道家还对道教和中国佛教的形成和发展产生了重要影响。
法家 中国战国时期以法治为思想核心的重要学派。
其思想先驱可追溯到春秋时的管仲、子产，实际创始者是战国前期的李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等。
战国末期的韩非是法家思想的集大成者。
法家的代表著作有《商君书》和《韩非子》。
法家内部虽有观点不同，但都主张以“法”治国。
齐国法家主张法礼并重，先德后刑、因道生法；秦晋两国的法家则主张严刑峻法，反对礼义说教，专重于法、术、势，奖励耕战，富国强兵，力并天下。
一般说来，商鞅重“法” ，申不害重“术”，慎到重“势”，韩非则将法、术、势糅合为一，吸收道家思想，将法治理论系统化。
在政治上，他主张加强君主集权，剪除私门势力，“以法为教”，厉行赏罚，奖励耕战。
在历史观方面，他提出“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的观点。
在哲学上，认为“道”是万物发展的总规律，“理”是个别事物的特殊规律，强调人必须遵循客观的规律进行活动。
在认识论方面，他提出“参验”的方法，以“功用”的实际效果检验人的言行正确与否。
法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国，建立中央集权的封建国家起了重大作用，并成为秦王朝的统治思想。
西汉后，法家思想被儒家吸收，并入德刑并用的理论体系中，独立的法家学派逐渐消失。
儒家 中国春秋末期孔子创立的学派。
在先秦，儒家在诸子百家中为较大学派。
秦代时“以法为教”，以吏为师，汉初崇尚黄老，儒家一度消沉。
西汉时，汉武帝采纳董仲舒的对策，罢黜百家，独尊儒术。
此后，直至五四运动之前的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，在中国历史上影响最大，延续时间最久。
基本特点 儒家内部，不论在政治观点或哲学观点方面，都是有差别和对立的。
但2000多年来，作为一个学派，在思想上又有其共同特征 ：① 宗师孔子 ，视其言行如最高准则。
②以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《 易 》、《春秋》为经典。
③ 提倡仁义 ，以为行为准则 。
④维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系。
创立和发展 创立 儒家之所以称“儒”，因其早期成员以“儒”为业。
近代有的学者认为，“儒”的前身是古代专为贵 族服务的巫 、史 、祝 、卜 ；在春 秋 社会大动荡时期，“ 儒 ”失去原来的地位 ，由于他们熟悉贵族的礼仪 ，便以“相礼”为谋生职业。
按这种说法，春秋末期，“儒”指以相礼为业的知识分子。
孔子早年曾以“儒”为业，他除通晓养生送死的礼仪外 ，还具有丰富的文化知识 ，精通礼 、乐、射、御、书、数六艺 。
34 岁时 ，孟懿子 、南宫敬叔来学礼，此后学生逐年增多。
《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”由此形成一个以孔子为核心的学派。
后世称为“儒家”。
战国时儒家的分化和发展 儒家创始人孔子在政治上倾向于保守，但又有某种程度的改良倾向，他虽没有摆脱传统的天命思想，但却注重人事，不轻信鬼神。
孔子的思想有多面性，孔门弟子对孔子的理解也各执一端，孔子死后，形成了子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒以及乐正氏之儒。
相互间争论也很激烈。
战国时的儒家以孟子和荀子最为重要。
孟子继承孔子关于仁的思想和德政主张，并发展为仁政学说。
在哲学上，孟子继承孔子的天命观点。
但剔除天的人格神成分，赋予天以道德属性。
他注意人性问题，主张性善，并认为仁、义、礼、智根源于性；人生的最高理想是通过尽心，知性，达到知天，即达到万物皆备于我的天人相通境界。
荀子则继承了孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，强调天人之分，提出“制天命而用之”的观点。
他提出性恶说，强调对人的天性加工改造的重要性。
荀子对道家、墨家、法家、名家各派以及儒家内部各派都进行过批判。
孟、荀是先秦两派儒家的代表，他们各自从唯心和唯物方面发展了孔子思想。
在孟、荀之外 ，战国还有一些儒家学者 ，解释《 周易 》，作成《 易传 》。
《易传》认为，宇宙万物处于永恒的生灭变易之中，变易的根据在于宇宙中阴阳、刚柔相摩相荡。
儒家思想由于孟、荀、《易传》作者和其他派别代表人物的发展，成为先秦显学之一。
秦汉时期儒家的变化 秦代及汉初儒家不为统治者所用，受到压制，一度消沉。
汉武帝采纳董仲舒的主张，罢黜百家，独尊儒术，儒家又兴盛起来。
此后，中国思想领域发生了巨大变化，道家、法家、阴阳家的思想逐渐与儒术融合。
儒术成为以孔孟思想为主，融会其他学说的思想综合体。
儒，成为一般知识分子的通称。
汉代儒家以读经、说经、注经、争论经书中的问题为主要任务。
两汉经学有古文经学与今文经学之分，古、今文经学不仅文字不同，治经的方法也不同，今文经学多“非常异义可怪之论” ；古文经学多详 章句 训诂 ，其代 表是董仲舒。
他出于政治上的要求，提倡天人感应说，认为天是主宰自然和人世的人格神，而阴阳五行之变则是天的德刑赏罚，其哲学是儒家天命观和阴阳五行家思想的结合。
后来流于谶纬迷信（见谶纬之学）。
汉代儒家把儒家伦理思想系统化为三纲五常，长期地为封建统治阶级服务。
两汉时期另外一些儒家学者如扬雄、桓谭、王充、仲长统等，对董仲舒等人的天人感应说和谶纬迷信进行了批判。
魏晋南北朝时期儒家的学术地位 两汉经学流 弊 很多，形式繁琐，内容驳杂，及至魏晋，便趋衰落，代之而起的是玄学。
对于玄学，一般看作是道家思想的复兴，但并不排除儒家思想在玄学中的重要地位。
玄学的发展借助于两汉经学，王弼注《周易》，释《论语》，何晏作《论语集解》等等 ，都 是玄学 家 们为经学玄学化所作的努 力 。
儒家的主要经典《周易》与《老子》、《庄子》被并称为三玄。
玄学讨论的有无、本末问题，虽然来自老庄，但与《易传》思想关系密切。
儒家思想在魏晋玄学时期有重要发展，它一扫两汉经学的繁琐芜杂，剔除了经学的天人感应说等神秘成分，使抽象思维水平大大提高了一步。
唐朝中叶至北宋前期儒家的复兴 东汉时佛教传入中国，由于统治者的提倡，佛教在隋唐时期达到鼎盛。
一些知识分子以信奉和研讨佛理为时尚，儒家在思想界的地位受到冲击。
唐中叶韩愈站在儒家立场上提出了一 个由尧 、舜 、禹 、汤、文武 、周公至孔 、孟的儒家“ 道统 ”，以同佛教法统抗衡。
他认为 “ 释老之害过于扬墨 ” 。
以继 承儒 家 道 统为己任。
柳宗元虽“自幼好佛” ，认为浮国之言“不与孔子异道” ，但他也“以兴尧舜孔子之道”为务。
北宋前期的范仲淹、欧阳修、胡瑗、孙复、石介等人继续提倡儒家思想，终于使儒学得到复兴。
新儒学的兴起与发展 儒学的道统思想到北宋中期发展成为新儒学，也即理学。
理学是儒家发展的新阶段，源于北宋的周敦颐、张载、经程颢、程颐的发展，完成于南宋的朱熹。
理学以儒家思想为主干，批评佛老，把中国古代哲学推进到一个新的高峰。
理学依其对世界本原的不同回答可分为3派：一派以气为宇宙本体 ；一派以理为宇宙本体；一派以心为宇宙本体 。
以气为本体的学派以张 载为代表 。
他提出“太虚即气”，“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”，坚持了气一元论。
但张载的人性论思想含有很大的唯心主义成分。
以理为本体的学派以程颐与朱熹为代表。
他们认为万物生成有理有气，理在气先，理是根本。
由于程朱学派的思想严密完整，有利于维护封建专制统治，因此成为元、明、清 3 代的官方哲学。
以心为本体的学派是陆王学派。
陆九渊主心即理，王守仁主心外无物、心外无理。
陆王学派强调主观意志的作用，曾产生过重要社会影响，在明中叶以后的一段时期达到鼎盛。
对儒家思想的批判和儒家的衰微 明代后期，中国出现了资本主义生产关系的萌芽。
作为封建秩序维护者的儒家思想变成了束缚人们思想的桎梏，因此受到明清之际一些思想家的批判。
对儒家思想的批判 ， 最初是在儒家内部展开的。
明末清初的思想家陈确、黄宗羲、顾炎武、王夫之等人都从不同角度对脱离实际 、 空谈性 命的腐 儒 进 行了严 厉批判。
1840年鸦片战争后，太平天国农民革命的领袖们以原始基督教的平等思想为武器，反对儒家思想。
士大夫中的一些先进人物，如严复、康有为等人，引进了西方的进化论和资产阶级民主思想，即所谓新学。
在同新学的斗争中，儒学思想显得更加无力。
接着在民主革命的高潮中，章炳麟等资产阶级民主革命派把对儒家思想的批判又推进了一步。
最后，1919年的五四运动，对儒家学说进行了比较彻底的批判，儒学作为独尊的统治地位终于结束。
历史地位 儒家思想统治中国长达2000余年之久。
儒家的创始人孔子被封建统治者尊为圣人 ，儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展 ，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神，都作出过光辉的贡献 ，但也因为长期被封建统治者利用，随着生产力的不断发展 ，儒家思想逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的发展。
墨家 中国古代主要哲学派别之一。
约产生于战国时期。
该派创始人为墨翟（见墨子），故名。
墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
前期墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。
它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。
它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。
它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。
它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。
前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“ 闻之见之 ” 、“取实与名”。
它提出三表作为检验认识正确与否的方法 。
后期墨家的传承情况不详，有分为两派或三派之说。
它对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。
后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外 ，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。
它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念 ，对判断 、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
墨家的主要思想汇集在《墨子》一书中，其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》6篇又称《墨辩》，一般认为是后期墨家所作
道教的拜法和烧香规矩
任何宗教都有自己规范而的礼仪。
植根于素有“礼仪之盛中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且十分讲究。
除了郑重场合、重大活动必须依礼进行外，就连日常生活起居，衣食住行，也都有一定的仪规。
现仅将常见的敬神礼仪简介如下。
一、叩拜 道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。
因叩拜过程中亦有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。
(一)拱手礼 两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。
盖以左手为善，右手为恶之故)，举胸前，立而不俯。
拱手礼亦称抱拳礼。
道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。
另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上纹)，外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。
这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。
常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可。
(二)作揖礼 一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(不过鼻)，向人行礼。
因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”。
又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。
向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。
作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。
道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重。
关于三礼三叩的具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。
(2)一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(与口相齐)。
(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬)，同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。
(4)俯伏叩首，头磕在双手背上(头与脊要同时下伏，切忌臂部高于背)。
此时，心中存想神容并诚心祈祷。
(5)抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。
如上重复两次，是为三礼三叩。
三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处(道教称“怀抱太极”)。
接着，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。
道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。
关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。
重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。
礼毕，同样作揖而退。
三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。
有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字，手按“十”字，头为“一”也。
总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。
二、供养 敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。
因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的，故我们先从神像塑造谈起。
(一)神像塑造 神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。
在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。
其仪式主要有二： (1)择吉日良辰举行开工仪式。
首先上供、焚香、诵经礼拜。
如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。
(2)在神像雕塑(造)过程巾，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。
如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”。
“装脏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
(二)神像开光 神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。
事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。
届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)，与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。
举行“开光点眼下仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼时分隆重。
道教有—套专行开光科仪。
(三)神殿装饰 神殿，亦称神堂或殿堂。
为了增加神的威严与肃穆眺气氛，令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。
主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。
华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。
后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。
幔帐，悬挂于神像前，上面绣有 白云、仙鹤等图案。
幡，悬挂神象前之幔帐两侧。
《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。
在神像前，还要挂等，象征神光普照。
(四)献神供品 所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。
供，享献也；养，以饮食供奉也。
其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。
做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。
供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。
每五盘(或碗、或碟)供品为一堂。
现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品）面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜)。
但供果禁李子、石榴、黑枣和梨，李子不供太上老君，石榴不供真武大帝。
神的供品，也要依礼摆设。
其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。
献供时，先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼，然后轻放供桌上。
供献讫，还要敬香、叩拜。
(五)敬香 敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。
敬香，也称献香，世人多称烧香。
敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。
”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式。
具体做法：(1)选三柱(支)香，不要断香。
(2)点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。
(3)面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。
(4)用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示寸”心)。
若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”。
(若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。
)(5)上香讫，即行叩拜礼。
正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。
所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。
最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。
烧檀香比较讲究。
香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。
拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。
接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。
拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。
拈香时要默念 《祝香咒》:“道由心学，心假(借也)香传。
香焚玉炉，心寸帝前。
真灵下盼，仙旆临轩。
令臣关告，径达九天。
”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼 三、诵经 我们知道，所谓“礼”，指表示尊敬的语言或动作，并由此而产生礼仪。
前面所述叩拜、敬香、献供等都是道教礼仪中用动作向神致敬的形式。
道教敬神礼仪中以语言向神致敬的形式，便是诵经。
诵经包括念诵和歌赞两部分。
念诵是指咏念经文与念诵道教诸神和真仙圣号。
诸神真仙为无上大道的化身，信仰诸神真仙便是信仰道。
道和经都是道教三宝(道、经、师)之一，咏念经文与诵念诸神真仙圣号，既是对诸神真仙的敬礼，也是自我修持的必要。
歌赞是以唱的方式赞礼诸神、真仙的功德。
赞词多采用四言、五言、六言、或七言偈语，主要《三清宝诰》、《玉帝宝诰》、《斗姥宝诰》、《救苦宝诰》、《小赞韵》、《举天尊》、《人皈依》、《三皈依》等。
诵经还是道教各种斋醮法事活动中比不可少的内容。
道教早期诵经为直诵，主诵《老子五千文》，到北魏(386——534)嵩山道士寇谦之(新天师道的著名代表人物)吸收儒家有音乐伴奏的礼法仪式改为乐诵。
到金代，王重阳祖师创立全真道后，建立了宫观丛林制度，规定住观道士须日诵功课。
近现代丛林宫观形成了二课(早课、晚课)制。
道门规矩卯时(5—7时)早课，酉时(17—19时)晚课。
诵经的作用在于： (1)唱诵诸神、真仙宝诰，以表崇道敬神的虔诚之心； (2)礼拜诸神、真仙，以祈延生保安，超阴度亡； (3)通过诵经，以求开悟经义，保养元和，合助道力。
是故，道教涌经有—定的礼仪和严格的规定。
如上殿诵经以钟为号；开经前，焚香礼拜；要求道士斋戒身心，道装整洁，同声应和，不得交头接耳，思念不专。
道教还规定，逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、送经、朝神，也不供斋设醮。
每逢“戊”日前天傍晚，大殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道众。
盖此日名曰：“鬼哭日”。
另外，介绍一下道教之常念圣号。
有懂得道教礼仪者，遇见道士(一般尊称道长)一面行礼(拱手礼或作揖礼)，一面恭敬地平声念道“福生无量天尊”，这便是道教常念的圣号.据道经载，诸神、仙真大悲大愿大圣大慈，诚心诵念圣号，便可得到感应，消灾解厄，平安吉祥。
教内道侣相逢则多是一面行礼(拱手或作揖)，一面亲切地道声：“慈悲”。
有事求问，也必先道一声“慈悲”。
“慈悲”是道教常用的礼貌语。
盖道徒崇尚道祖老子三宝(慈、俭、不为天下先)，并落实到平日言行中。
三跪九叩”朝拜方法 道教的宫观一般都是按照正确的风水走向，加以合理的空间运用，讲究收纳四方之灵气。
一切道教建筑都围绕这种风水进行规划设计。
如紫霄福地，道教建筑物中间形成混元浩荡的中和气场。
因此，游客与信众都有一种庄严肃穆，安静祥和的感觉。
在这样的环境下进行朝拜，效果尤佳。
科学、正确的“三跪九叩”朝拜方法程序是： 一、当你来到庙观后，进入殿堂面对神像，两手放于两腿侧，两脚并拢，离跪垫三步远，身心要安静，肢体放松，妄念不存，等待心静了，气平了，精神也安宁了。
二、头脑虚领有冲天之势，下颏内收，舌顶龈交，含胸拔背，虚心下气；手掐子午接通阴阳(手掐于午就是左手抱右手，左手拇指少商穴内侧按在右手无名指根节即九宫之位，右手拇指少商穴内侧扣住左手拇指指肚，以此沟通手肺阴经气和手少阳三焦经气，达到阴阳相和。
男女左右手相反；是为手上太极，亦称太极阴阳手)，合于脐下一寸三分处。
三、迈出左脚，跨出右脚。
要求举步轻灵，沉住气，三步走到跪垫前，两脚站定，弯腰鞠躬的同时拱手。
此时手型是左右相合的太极阴阳手，高不过眉，低不过胸，在嘴前上下位置；然后两手徐徐下降至胸前，左手护胸，右手从左手中分出来，向右向下划半圆。
四、在右手划半圆的同时身体下蹲，右手五指分开，掌心向下，按在跪垫前沿上，左手揸人右手，左手拇指接于右手劳宫穴之位，左手其余四指盖于右手背上。
在做手上这一过程的同时，膝盖跪上垫子，脑门印堂穴向两手合谷处靠近，头轻慢的叩三下；引导腰背督脉之气上升于头顶百会穴，是为还精补脑。
腰背形成弧形，命门处向外突出，整个脊背象张弯弓一样，正如《道德经》所说：“天之道似张弓乎”!尾骨处长强穴内收，两脚跟顶住长强穴。
此时人体的形状犹如婴儿在母体内的形态，其呼吸是先天的腹式呼吸，消耗量最小，这一朝拜姿态在修炼术语中称为返老还童式，符合中医和人体科学要求，这一动作过程叫做“一跪三叩”。
五、起身，左手先护住心，引导督脉之气下降十二重楼，落人丹田；右手再起，合成太极手于腹部气海或丹田前，脚踏实地，力量分配为脚跟七脚尖三，脚底涌泉穴成涵空状态，有利于真气上升和下降；两脚前后虚实分明。
双手合住向前向上拱起，沉肩坠肘，到嘴前上下处，两手下降至胸前，左手护胸，右手从左手中分出来，向右向下划半圆的同时，身体下蹲，左手揸人右手，腰部命门向外突出，尾骨处长强穴内收，两脚跟顶住长强穴，防体内真气泄于外。
这一动作过程为“二跪六叩”。
六、再起身，左手护住心，右手随即上起，合成太极手于腹部气海或丹田前，脚踏实地，力量分配为脚跟与脚尖前三后七，双手向前向上起，高不过眉，低不过胸，两手下降至胸前；左手护胸，右手从左手中分出来，向右向下划半圆的同时，身体下蹲，右手五指分开，掌心向下，按在跪垫前沿上，左手揸人右手，左手拇指接于右手劳宫穴之位，左手其余四指盖于右手背上，在做手上功夫的同时，膝盖跪上垫子，脑门印堂穴向两手合谷处靠近，头点三下，合为“三跪九叩”。
七、接着起身打拱鞠躬，左脚先退一步，右脚再退一步，两腿靠拢立正，弯腰打拱鞠躬而退出宫观外。
到此，三跪九叩的朝拜仪式就结束了。
整个过程安静详和，自然而然。
道教为什么称之为三跪九叩呢?“三”者，在形体上来说是头手足，在内是精气神，在宇宙中是天地人，在自然界是水火风，要求一切“三才”相和而不相悖。
天地人三才合一思想是道教的思想主体，也是进行三跪九叩朝拜活动的指导思想。
“九”是指九九重阳之数。
丹经曰：“一点阴气不尽不仙，一点阳气不尽不死”。
道教修炼希望达到纯阳之体，阴气除尽以至于仙的地位。
通过这种特定方式的“三跪九叩”朝拜，可以治疗腰椎病、风湿病、关节炎和头脑精神不好以及五脏六腑的各种病症，其原理就是通过这种符合“道”的形体姿态升降开合，并配之以呼吸导引之法，逐渐调和体内阴阳二气的比例，达到阴平阳和。
《易经》曰：“一阴一阳之谓道”。
《内经》曰：“偏阴偏阳谓之病。
”按照中医的说法，喜怒哀乐悲思恐七情，风寒湿燥火暑六淫，是导致人生病的原因，内伤七情，外感六淫，使体内阴阳之气失和，形成气滞血瘀，经络受阻。
只要通过“三跪九叩”，使形体和呼吸得到合理的升降开合，从而调和体内的阴阳之气。
《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”因此，进行三跪九叩的整个过程都要保持中和的心态，使之无过无不及，不丢不顶，若即若离。
宫观庙宇是一处神圣的宫殿，而非君王权威的御所，是平易近人而让人省思且可得到心灵上的慰藉之圣地。
时代的变迁，人们也都因方便而随便忘了应有的礼节，而造成一些不敬之举却仍不自知，实为各庙方人员的疏忽。
在古老民间信仰中有些禁忌是相传沿袭、约定成俗的，是一种人与人，人与神圣之间的尊重。
例如：遇丧事者、女士月事者、临盆者、进出产房者、出生未满月婴儿均不进庙宇。
为何上述之者不宜进入庙宇持香礼拜神圣
主因在於古时候家有丧事者，为亡者悲伤万分而无暇整理住家环境与个人清洁（守丧期间不理发），因此住家与守丧者身上均有秽气而不宜进入庙宇；再言女性生理期间，由体内将经血排出，而经血是体内新陈代谢的污秽血气，所以也不宜进入庙宇。
妇女怀孕生子虽是神圣传宗接代的事，但因母亲临盆时会排出大量恶露，造成产房及产妇与婴儿本身充满秽气，要到婴儿满月后，秽气方可散去。
以下列出解除禁忌后进入庙宇参香时机： 一、婴儿出生未满月者，产妇需做完月子方可进入庙宇（出入产房者须待婴儿满月后方可入庙宇）。
二、参加丧礼告别式者，须满二十四小时方可入庙宇参香。
三、探视亡者最后一面者，须满一周后方可入庙宇参香。
父母或公婆往生者，须满四十九天后方可入庙宇参香。
满周年后方可向 玉皇上帝参香。
四、内外祖父母或夫妻，兄弟姊妹往生者，须满三十五天方可入庙宇参香。
五、堂表兄弟姊妹往生者，须满八天方可入庙宇参香。
六、女性有生理期，须经期洁净后方可入庙参香。
入庙宇参香者须服装整洁，不宜著无肩带或低胸之上衣及迷你裙或裤，更不宜浓装艳抹。
再传统农业社会里，上香敬拜圣尊时，重要的除了虔诚的心意，还须身心洁净，所以对这些宗教禁忌都会自我约束，也是老祖宗留给后人敬天地畏鬼神、谦卑互敬之礼节。
或许有些信众无法接受此理；但深思后，在我们生活中，若要会见尊者或拜访长辈，大家也都会注重服装仪容之整装与洁净，这正是互尊互重之基本礼仪。
上香 各宗教於教礼上均有一般沟通方式，以达到人与神之间的沟通方法，又有自然清静的作用。
而以道教、佛教及儒教而言，均用清香（主香）与神佛圣尊或先人来传达，内心的尊敬与虔诚之意。
但又不知主香有何涵义
所谓「一主清香透苍穹，万道祥光照大千。
」由此可知香的重要性，再道教中以三主香代表三清，（三清为玉清、上清、太清。
）亦代表天、地、人，正可谓敬三清，敬天、地、圣贤人。
因道教认为万物皆有灵，而以谦卑喜舍之心来敬仰宇宙万物，所以也成了多神教了。
参香，插香是道教一种敬神礼佛与传递信息的方式与礼仪。
一般习俗，参香完后，均是三主清香一齐插於香炉中，这属於一气化三清之意；若是将香主先插在中间，再插在龙方（亦是面向神像的右方）再插香於虎方（亦是面向神像的左方），就代表敬三清、敬天、地、圣贤人之意。
但须把香主插正，不宜插的东歪西斜，或是将香主插於香炉最边缘，造成后者插香的不便而使手掌被香头所触烫。
或是把香脚完全插入香炉中而造成「发炉」的现象，既是香脚相互引燃起火的，并非真的发炉。
有些信众则用抛的方式将香主直抛於香炉中，这种种方式都是不敬之举。
近年来更有迷信上头香之信众，为抢插头香而把整个香炉弄得东倒西歪，更是不智与不敬之举。
所谓上头香是每人在每年的年初一的第一柱香，还有每日凌晨卯时（早上五点），开庙门时，自己所插的第一柱香也算是上头香。
而非各庙宇的第一柱香。
另外还有一种世人容易忽略的，就是双手在胸前握太极，虔心奉无形香的心香，随时随地虔诚奉心香，即可得到圣尊之感应。
由於插头香、抢头香以致人挤人，众人抢挤一个香炉，造成强者得标，弱者受伤，而力有未逮，这非你敬拜的神明所愿意见到的。
想想这般敬神求神有效吗
为了抢头香，而把香炉弄得东倒西歪，用抛的方式，将香抛於香炉中，实为不敬之举。
愿虔诚的信众们能够纠正自己的不昧之举。
在言，家中的香炉之香脚若是插得太拥挤，为安全起见，可於农历每月的初一、十五日前（既廿九日或三十日及十四日晚上九点左右）清理神案时顺便拔取香脚，但须剩三主香脚，香炉中香灰若太满也可用未使用过的汤匙摇些起来与化金纸时同焚化，若无焚化金纸习惯，也可将香灰撒在盆栽上，以示尊敬之意。
而祖先之香炉未必在初一、十五日才能上香，平常向神佛上香时，就可同时上香，感念祖先之德泽常留於后代子孙般去敬仰，犹如其精神不灭。
用一份虔诚与感恩及学习的心去奉祀神佛与祖先，让我们更拥有一处清净、庄严的神案。
