如何组织司庆庆典活动
一，活动的主题确认（根据公司的年度目标及司龄确定）；二，活动地点的确定1，开会地点的确定-----因公司人数多，公司的会议室容纳不了那么多人，只能到别的地方租借2，会议出席人员的确定，演讲稿的准备3，宴席地点的选定-----会议结束后全体员工集体就餐三，活动器材的准备，公司有的设备要用上，没有的设备需要租借---还有鲜花、鞭炮、彩旗等四，活动主持人的选拔，因考虑到公平公正，每年的主持人要集体选拔，成绩最好的将出任主持人（1男1女）五，纪念品的选定及定做----纪念品上面要有公司的名称及司龄六，宴席上互动游戏及道具的准备七，后勤的保障总的来说公司庆典的组织是一项非常繁重的任务，考虑的事情非常多，要非常的细心和细致，据我的经验来看，只要把事情都考虑周全应该是会很成功的，但是最重要的一点是一定要保证员工的安全，尤其是在宴席后回公司的路上，因公司庆典是件非常开心的事情，宴席上酒水是公司全力满足的，所以平时喜欢喝酒和闹酒的人员肯定不会放过这个机会，记得我公司出过很多各种各样的事情，如：有一个员工酒的喝的太多，酒精中毒了，被送到医院了；还有的员工酒喝多了相互之间闹事打架的；再有员工酒喝多了上楼梯摔倒受伤了的，各种突发事情非常多，这就要求后勤保障一定要做好，一切以员工安全为重。
通常情况下组织公司的一些庆典活动，具体还与庆典性质、庆典规模等因素有关，曾在三茅HR社区和HR同仁们探讨过，通过讨论参考可能会得到更多的宝贵方案。
房乔字玄龄全文翻译
房乔，字玄龄，是齐州临淄人。
小时候就很聪明，广泛地阅读了经书、史书。
工于草书和隶书，善于写文章。
十八岁时，被本州推举为进士，朝廷授予羽骑尉的官职。
父亲生病绵延十个月，玄龄的心思全部用在父亲的药物和膳食上，不曾脱衣服睡过一次好觉。
太宗攻占渭水北边的土地，玄龄驱马到军门求见。
太宗一见他，就像老朋友一样，让他代理渭北道行军记室参军。
玄龄已经遇到了知己的人，偏用尽自己的全部心力，知道的没有不马上去做的。
每次平定贼寇，众人争着去寻找珍宝古玩，只有玄龄先接受杰出人物，安置到幕府中。
当有谋臣猛将，都跟他们暗中互相申重结合，各人都表示愿为太宗竭尽死力。
玄龄在李市民秦王府中十多年，常负责管理文牍，每逢写军书奏章，停马立即可成。
文字简约义理丰厚。
一开始就不用草稿。
高祖曾经对侍臣说：“这个人深重地了解机宜，足能委以重任。
每当替我儿陈说事务，一定能了解人的心理，千里之外，好像对面说话一样。
”因为玄龄、如晦为太宗亲近礼遇，很憎恶他们，在高祖面前说他们的坏话，因此玄龄跟如晦一起被驱斥。
（太子的谥号）将要发动兵变时，太宗令召玄龄和如晦，叫他们穿道士的服装，暗中带进内阁商量大事。
等到太宗成为太子之后，提升玄龄担任太子右庶子，赐绢五千匹。
，玄龄代萧瑀为中书令。
太宗论功行赏，把玄龄跟、、、五人作为第一等，进爵为邢国公，赐实封千三百户。
贞观三年，任命他为，他坚决推辞不接受，代理，兼礼部尚书。
第二年，代为尚书左卜射，改封魏国公，监编国史。
已担任总领百司的官职以后，日夜虔诚恭敬，用尽全部的心力，不想让每一个人才失去应当处的位置。
听到他人的长处，好像自己拥有一样高兴。
他对明晰练达，并且用文献经典来加以整治。
他审查修订法令，意在宽容和平稳。
他不以求全来选人，不用自己的长处来要求他人，看他的才能任用，不因他人的地位卑贱而排斥，议论的人都称赞他是良相。
高宗成为太子之后，加玄龄为太子太傅，仍或主持门下省事务，监管编撰国史像原来那样。
不久因撰写《高祖太宗实录》成，赐下玺书表彰，赐物一千五百段。
这一年，玄龄因继母去世丁忧服丧离开职位，朝廷特地下诏在昭陵赐给他墓地。
不久，他又从回本官职位。
太宗亲征辽东时，命玄龄在京城留守，亲手写诏书说：“你担负萧何一样的重任，我没有后顾之忧了。
”军队的兵器、战士的粮食，都交给他下令处置调发。
玄龄多次上书说不可轻敌，尤应当警惕小心。
不久跟中书侍郎褚遂良受诏重编《晋书》。
贞观二十三年，皇上驾临玉华宫，当时玄龄老病复发，皇上下诏令他睡在总留台。
到他渐渐病重，玄龄追赴玉华宫，坐偏轿入殿，将近到皇帝御座才下轿。
太宗对他流泪，玄龄也感伤悲咽得不能自我控制。
下诏派名医救治。
掌管皇帝膳食的官员每天对他供应御膳。
如果他的病略能减退，太宗就高兴得露出喜色；如果听说病情加重，就变得满面凄怆。
后病情加重，就凿开宫墙开门，多次派宦官问候。
皇上又亲自光临，握手叙别，悲不能忍；皇太子也去跟他诀别。
不久去世，享年七十。
朝廷三日不上朝。
柳芳说：玄龄辅佐太宗平定天下，在宰相位去世，总共有三十二年，天下人称为贤相。
可是无法形容他的伟大，德行可说是相当高深了。
所以太宗平定外祸内乱，而房玄龄、杜如晦不谈自己的功劳，王圭、魏征劝谏国君，而房玄龄、杜如晦让位给他们，李世勣、李靖善于统御部众而房玄龄、杜如晦采用他们的意见，使得政治得到太平，却把善处归给国君。
说他们是唐宗室大臣，是很恰当的。
穿越火线里给别人送的礼物退回来后放在哪里了
红楼梦》中究竟写了多少人物， 清朝嘉庆年间姜祺统计共四百四十八人。
民国初年兰上星白编了一部《红楼梦人物谱》，共收七百二十一人，人各有传，字数长短不一，此书中又收《红楼梦》所述及的古代帝王二十三人，古人一百一十五人，后妃十八人，列女二十二人，仙女二十四人，神佛四十七人，故事人物十三人，共二百六十二人，每人略考其生平及传说。
连上二者合计，共收九百八十三人。
近年，徐恭时作新统计。
基础工作是：在历年阅读过程中，先以庚辰本作底本，逐回逐段地把人名材料作成札记，广览诸家表谱，相互核对，最后把人物归类。
统计出： (一)宁荣两府本支：男十六人，女十一人，宁荣两府眷属女三十一人。
(二)贾府本族：男三十四人，女八人。
(三)贾府姻娅：男五十二人，女四十三人。
(四)两府仆人：丫环七十三人，仆妇一百二十五人，男仆六十七人，小厮二十七人。
(五)皇室人物：男九人，女六人。
太监二十七人，宫女七人。
(六)封爵人物：男三十七人，眷属十四人。
(七)官吏：有姓名及职名冠姓的男二十六人，只有职称的三十八人，胥吏男三人。
(八)社会人物：各阶层男一百零二人，女七十一人。
大夫男十四人，门客男十人。
优伶男六人，女十七人。
僧道男十七人，尼婆四十九人。
连宗男四人，女四人。
(九)外国人：女二人。
(十)警幻天上：女十九人，男六人。
总计：男四百九十五人，女四百八十人，合计：九百七十五人。
其中有姓名称谓的七百三十二人，无姓名称谓的二百四十三人。
最重要的当是“四大家族”——贾、史、王、薛，有诗云：“贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王来请金陵王；丰年好大雪，珍珠如土金如铁。
”足显四家之富。
一、贾宝玉 主人公贾宝玉是一个又奇又俗的人物。
构成他性格的主要特征是叛逆。
他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。
他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。
他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。
他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。
他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。
”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。
他认为“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。
在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男子，失去了她们的圣洁之美。
贾宝玉道：女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。
他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。
在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。
这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。
这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。
宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。
他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。
二、林黛玉 林黛玉是一个才华横溢而性格孤傲的女子，“可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋”中的堪怜咏絮才。
玉带林中挂，则是她的写照。
她从小失去双亲，寄居在荣国府，虽然贾母对她疼爱有加，但由于清高自尊的个性，她常生“寄人篱下”的伤感。
她多愁善感，常常为别人不注意的小事而悲伤流泪。
正如小说中所描写的“黛玉葬花”一幕，就突出了这一点。
花开花谢本来就是自然景象，但她却由此而想到人生的悲欢离合、聚散无常。
她为落花叹息，她把宝玉引为知己，同看《西厢记》，把人生的希望都寄托在宝玉身上。
她深爱着宝玉，但又感到很难如愿。
于是，她因想争取自己的位置但又多次失败而顾影自怜，暗泣于无人之处。
她的内心世界似难捉摸，但也常常将其显露于外。
若宝玉“得罪”了她，她便生气，泪水涟涟，甚至为他而生病。
表面上这样，其实内心仍是挂念着他，借口去看他。
宝玉一病，她为之而伤心，为之而哭泣。
但由于封建礼教道德的约束，她不得表白，不得自已，最终在宝钗出阁之日郁郁而死，没能了却自己的心愿。
三、王熙凤 荣府内，还有一个与众不同的人物，她便是王熙凤。
王熙凤的阴毒可谓人人皆知，作为荣府“总管”，她弄权作势，两面三刀。
她用毒计害死贾瑞，又阴谋逼死尤三姐。
她生性尖酸刻薄，到最后害了全家。
她的个性是泼辣的，文中处处都不忘点明这一点，像她过生日那天，与那淫妇拼命，向老太太求救，足以见得。
但毕竟她很能干聪明，荣府上下大小事务都得她说了算，又善于迎合贾母，深得老太太的宠爱。
又因此遭到嫉妒。
四、探春 贾探春，贾政之女——她没有黛玉的纤细怜人，没有宝钗的乖巧伶俐，没有香云的活泼开朗，却有卓超的才干，过人的智慧，深僻的见解，远大的眼光，这些在第五、六回“敏探春兴利除宿弊，贤宝钗小惠全大体”中精彩地表现出来了。
王熙凤因病卧床不起，便由探春、宝钗，李执等人主持家务,此期间,探春查看家中大小帐目,发现发放给各个房的月钱和发放给买办的重叠了,便想出了两全的办法,与宝钗等人商议.“年里往赖大家去，与她们那儿的姑娘闲谈，才知她们吃的笋菜鱼虾，一年还有人包了，年终足有二百两银子，从那日我才知道，一个破荷叶，一根破草根子都是值钱的。
”发放月钱重叠之事于贾府已早有弊，可满园子的姑娘丫头无一人能指出个一二三来，探春却从赖大家中得到启发，和自家的情况对比，最后提出好的办法，岂不是足以见她的办事能力和精干了，用现在的话说，就是分析综合解决问题的素质。
谁怪宝钗说“真真膏粱 之谈
你们虽是个千金，原不知道这些事”而后宝钗又玩笑似的说“你才办了两天事就利欲熏心，把朱子都看虚了。
你再出去，见了那么利弊大事，越发连孔子也都看虚了呢。
”探春闻此言，却一本正经地回答“你这样一个通人，竟没看见姬子书，当日姬子云：“登利禄之场，处运等之界者，穷尧舜之词，背孔孟之道……”如此一番精辟的言辞，岂是一位普通女儿说得出的，非有政治眼光能矣
第五十六回中的探春，以处事的果断干练显示出了她卓超的才干，而宝钗的嬉言却引出了她政治性的言论，真是叫人回味无穷，拍案叫绝
五、薛宝钗 金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿。
她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅，表面上看似乎是当时正统淑女的典范，但实际上她骨子里却颇有愤世嫉俗的性格因子，她对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。
比如，《红楼梦》第38回，她就作《螃蟹咏》，对当时那些横行无道的官场人物如贾雨村之流，进行了尖锐的讽刺。
而她自己最喜爱的词曲，居然也是一首富于孤愤、反叛色彩的《山门?寄生草》
由于受程高本的误导，红学界对薛宝钗思想性格的认识长期偏离实际情况。
比如，传统观点认为薛宝钗“城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞”。
但事实却是，在曹雪芹的笔下，宝钗恰恰因为自己的个性而得罪了家长
如小说第22回，宝钗就曾一首《更香谜》，引得贾政大为扫兴，以为是“小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈”。
第40回，在贾母携刘姥姥参观大观园的时候，宝钗蘅芜苑那“雪洞”一般朴素的室内布置，又引起了贾母的大为不满，认为是在亲戚面前很扫了她的面子。
贾母对宝钗，一则曰“使不得”，二则曰“不象”，三则曰“忌讳”，四则曰“不要很离了格儿”，五则曰“我们这老婆子，越发该住马圈去了”。
——全是清一色的负面评价。
到后来，“荣国府元宵开夜宴”的时刻，贾母命自己所心爱的宝琴、湘云、黛玉、宝玉四人，与自己同坐主桌，却惟独将宝钗排挤到了主桌之外，同李纹、李绮辈坐在一起。
毫无疑问，这些都是宝钗在贾母面前由“受宠”转为“失宠”的重要标志。
如果宝钗真是“城府颇深，能笼络人心”，她何以会落到如此结果呢
可见，在曹雪芹的原著中，宝钗恰恰是最不屑于玩弄什么“城府”，以讨好家长的人
正好，脂砚斋对于钗、黛写应制诗一事的评语也是：“在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为”。
对弱者真切的同情，却对权势者“不屑”，这才是宝钗行事的基调
另一种观点也同样错误不堪。
即认为宝钗“热衷于仕途经济”，只会“谈讲谈讲仕途经济”。
事实正好相反，宝钗恰恰与宝玉一样，最痛恨当时的官场、最痛恨以贾雨村为代表的这种官场人物
宝钗劝宝玉读书做官，不过是希望宝玉能够掌握权力，去消灭那些“禄蠹”而已。
正如她在《螃蟹咏》里所说的“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”。
由于宝钗对宝玉的直言进谏，她的话还一度引起了宝玉的误会，以为那是所谓的“混帐话”。
但误会终究是误会，后来宝玉读到宝钗所作的《螃蟹咏》，也禁不住要为宝钗愤世嫉俗的思想叫好，高呼“写的痛快”
耐人寻味的是，被宝玉当成是“从不说混帐话”的“知己”的那个林妹妹，后来却一再真的拿“混帐话”去劝告宝玉，告诫他说：“你从此可都改了罢”、“我劝你把脾气改改罢”。
而且，在对待贾雨村的问题上，宝玉、黛玉的态度几乎判若天渊
宝、黛之间这种似近而实远的情况，倒与宝玉、宝钗那种似远而实近的情形，形成了一种反向的“鲜明对比”。
对于书中的这种情况，曹雪芹生前的知己——脂砚斋倒是洞若观火。
他（她）很早就已经指出，在这些人生观、价值观的选择上，“钗、玉二人形景较诸人皆近，……二人之远，实相近之至也。
至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”，“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过”
所以，宝玉与黛玉看似有共同的理想与志趣，实际二人的思想立场却南辕北辙；宝玉与宝钗看似没有共同的理想与志趣，实际二人的选择却是殊途同归
——都是基于对当时那个社会的极度愤懑
故而，作者借他的化身——癞头和尚与跛足道人之手，为宝玉、宝钗安排了一场“金玉良姻”。
这场婚姻的目的，就是借助宝钗在老庄、禅宗等“出世”哲学方面的“博知”，来引导宝玉“悟道”，并最终推动他出家为僧，使沉迷于红尘中的顽石尽快返回大荒山。
而事实上，在曹雪芹的原著中，宝玉的第一次“禅悟”，就是宝钗向他推荐的那首《山门?寄生草》给引出来的。
这就叫做“听曲文宝玉悟禅机”。
在脂评本的后三十回佚稿中，宝玉最后在宝钗的引导下出家为僧。
宝钗为此牺牲了自己的尘世幸福，付出了半世孤凄的代价。
但她却并无怨言，因为帮助所爱之人解脱精神上的痛苦，正是她一生的使命。
这就是脂批所提示的“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。
又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者”。
程高本后四十回显然篡改了曹雪芹原来的构思，抹杀了原著中宝钗引导宝玉“悟道”的重大主题。
致使后来的论者对宝钗结局的评说，皆发生了一系列的误判。
这明显是对曹雪芹原著的极大歪曲和亵渎
情榜：（根据周汝昌推断） 绛洞花王：贾宝玉（情不情） 金陵十二钗正册：林黛玉（情情）和薛宝钗（冷情）、贾元春（宫情）、贾探春（敏情）、史湘云（憨情）、妙玉（度情）、贾迎春（懦情）、贾惜春（绝情）、王熙凤（英情）、巧姐（恩情）、李纨（槁情）、秦可卿（情可轻） 金陵十二钗副册：甄英莲（情伤）、平儿（情和）、薛宝琴（情壮）、尤三姐（情豪）、尤二姐（情悔）、尤氏（情外）、邢岫烟（情妥）、李纹（情美）、李绮（情怡）、喜鸾（情喜）、四姐儿（情稚）、傅秋芳（情隐） 金陵十二钗又副册：晴雯（情灵）、袭人（情切）、鸳鸯（情拒）、小红（情醒）、金钏（情烈）、紫鹃（情慧）、莺儿（情络）、麝月（情守）、司棋（情勇）、玉钏（情怨）、茜雪（情谅）、柳五儿（情失） 五小：小鹊、小红、小蝉、小舍儿、小螺。
五王：王夫人、王熙凤、王子腾、王仁、薛姨妈。
十二丫环：晴雯、麝月、袭人、鸳鸯、雪雁、紫鹃、碧痕、平儿、小红、金钏、司棋、抱琴。
十二家人：赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信。
十二儿：庆儿、昭儿、兴儿、隆儿、坠儿、喜儿、寿儿、丰儿、柱儿、小舍儿、李十儿、玉柱儿。
十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹。
十二戏子：文官、芳官、藕官、蕊官、菂官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官。
七道尼：妙玉、智能、智通、智善、圆信、大色空、净虚。
七彩：彩屏、彩儿、彩凤、彩霞、彩鸾、彩明、彩云。
四春：贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春。
四宝：贾宝玉、甄宝玉、薛宝钗、薛宝琴。
四玉: 贾宝玉、林黛玉、甄宝玉、妙玉 四薛：薛蟠、薛蝌、薛宝钗、薛宝琴。
四尤：尤老娘、尤氏、尤二姐、尤三姐。
四草辈：贾蓉、贾兰、贾芸、贾芹。
四王辈：贾珍、贾琏、贾环、贾瑞。
四文辈：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。
四代辈：贾代儒、贾代化、贾代修、贾代善。
四烈婢：晴雯、金钏、鸳鸯、司棋。
四清客：詹光、单聘仁、程日兴、王作梅。
四无辜：石呆子、张华、冯渊、张金哥。
四小厮：茗烟、扫红、锄药、伴鹤。
四婆子：刘姥姥、马道婆、宋嬷嬷、张妈妈。
四情友：秦钟、蒋玉菡、柳湘莲、东平王。
四壮客：乌进孝、冷子兴、山子野、方椿。
四宦官：戴权、夏秉忠、周太监、裘世安。
”文房四宝”：抱琴、司棋、侍书、入画。
”四珍宝”：珍珠、琥珀、玻璃、翡翠。
四大家族：贾、史、王、薛 金玉良姻：薛宝钗和贾宝玉 木石前盟：贾宝玉和林黛玉 一主三仆：贾探春--侍书、翠墨、小蝉。
林黛玉--紫鹃、雪雁、春纤。
贾惜春--入画、彩屏、彩儿。
贾迎春--司棋 、绣橘 、莲花儿。
【艺术成就】 《红楼梦》是中国小说史上不可超越的顶峰。
《中国大百科全书》评价说，红楼梦的价值怎么估计都不为过。
《大英百科》评价说，《红楼梦》的价值等于整一个的欧洲。
对红楼梦的评价与看法： 1、《红楼梦》我至少读了五遍……我是把它当历史读的。
开头当故事读，后来当历史读。
什么人都不注意《红楼梦》的第四回，那是个总纲，还有《冷子兴演说荣国府》、《好了歌》和注。
第四回《葫芦僧乱判葫芦案》，讲护官符，提到四大家族：“贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王来请金陵王；丰年好大雪(薛)，珍珠如土金如铁。
”《红楼梦》写四大家族，阶级斗争激烈，几十条人命。
统治者二十几人(有人算了说是三十三人)，其他都是奴隶，三百多个，鸳鸯、司棋、尤二姐、尤三姐等等。
讲历史不拿阶级斗争观点讲，就讲不通。
2、中国有三部名小说，《三国》、《水浒》和《红楼梦》，谁不看完这三部小说，不算中国人
3、不读五遍《红楼梦》，没必要发表评论。
4、大观园里贾宝玉的命根是系在颈上的一块石头，国民党的命根是它的军队，怎么好说不“保障”，或者虽有“保障”而不“确实”呢
5、《红楼梦》不仅要当做小说看，而且要当做历史看。
他写的是很细致的、很精细的社会历史。
他的书中写了几百人，有三四百人，其中只有三十三人是统治阶级，约占十分之一，其余都是被压迫的。
牺牲的、死的很多，如鸳鸯、尤二姐、尤三姐、司棋、金钏、晴雯、秦可卿和她的一个丫环。
秦可卿实际是自杀的，书上看不出来。
贾宝玉对这些人都是同情的。
你们看过《金瓶梅》没有
这部书写了宋朝的真正社会历史，暴露了封建统治，揭露了统治者和被统治者的矛盾，也有一部分写得很细致。
《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗，没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》。
但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《红楼梦》、《聊斋志异》是尊重女性的。
【现有版本】 《红楼梦》的版本，可分为两个系统：一是仅流传八十回的脂评抄本系统；一是经程伟元、高鹗整理补缀的一百二十回印本系统。
脂评系统的本子，现存十个版本，其祖本都是曹雪芹生前传抄出来的，所以在不同程度上保存了原著的本来面貌；程高系统的本子，基本上只有两种：程甲本和程乙本。
据当今主流红学家称：它们前八十回依据的也是脂评系统的本子，已经过了整理者较多的改动；不过这也没有获得普遍的共识，仍有相当的红学家和爱好者认为一百二十回红楼梦是一个整体；或者认为程高本和八十回本是同时代的不同抄本；当然也有人认为程高本早于脂评本，学术上还存在很多争议。
在曹雪芹身前的版本中出现过《风月宝鉴》、《石头记》、《金陵十二钗》、《情僧录》等名称（《脂砚斋重评石头记》当属《石头记》的一支，因为首题此名的“甲戌本”中就有这么一句“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”[第一回]但这五个名字是不同改稿的不同命名还是存在同一改稿的几个名称，至今学界还有争议。
1791年程伟元、高鹗摆印本出版之后，书商为逃脱官府查禁，曾将《红楼梦》改成《金玉缘》《大观琐录》等名字，但底本均是程本。
甲戌本：名“脂砚斋重评石头记”，存1—8，13—16，25—28，共16回，分装为4册，4回一册。
第一回有其它各本没有的一句话：至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记。
故得名。
甲戌，1754年。
此本有一千多条批语，被称为“脂批”。
它指出了曹雪芹的卒年是1762年。
己卯本：名“脂砚斋重评石头记”，存1回—20回，31回—40回，55回（后半），56，57，58，59回（前半），61—63，65，66，68回—70回。
在31回—40回这一册的目录页上，有“己卯冬月定本”六个字，故称己卯本。
己卯，1759年。
庚辰本：名“脂砚斋重评石头记”。
存78回，1—80，缺64，67回。
装成8册。
10回一册。
后四册目录页有“庚辰秋月定本”字样，故名。
庚辰，1760年。
蒙府本：名石头记，发现于清代一蒙古王府，故名。
专用抄纸原抄部分74回，他人白纸抄补成120回。
戚本（石印本，上海本，南京本）：名石头记，有戚蓼生序，故名。
80回。
杨藏本：又称梦稿本、全抄本。
因系杨继振原藏，故名杨藏本。
题“兰墅太史手定红楼梦稿”。
舒序本：又称己酉本、脂舒本，题“红楼梦”。
存1-40回。
有舒元炜1789年（己酉）序，故名。
列藏本：又称脂亚本，无书前题页。
因藏于原苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所，故名列藏本。
现存俄罗斯彼得堡东方研究所。
存78回，缺5，6回。
没有总书名。
除少数几回名红楼梦外，各回皆名石头记。
不只一处，它本文字皆误，而此本正确。
最好一例是黛玉眉目的第二句，此本为：一双似泣非泣含露目。
与第一句“两弯似蹙非蹙罥烟眉”可谓极工之对。
虽未必为雪芹原笔，然它本较之此本均逊色良多。
已有影印本。
甲辰本：又称梦觉本、梦序本、脂梦本，题“红楼梦”。
有梦觉主人序。
80回。
郑藏本：存23，24回。
曾为郑振铎收藏，故名。
以上10个本又称脂本,以有脂砚斋评语故. 这些抄本现在都出版了影印本（上海本南京本除外）。
后来，有了活字印刷本：程甲本（1791）：程伟元、高鹗于1791年出版的活字印刷本，120回。
程乙本（1792）：程伟元、高鹗于1792年出版的活字印刷本，120回。
对程甲本作了不少修改。
诸本关系 这些本子的关系，是一个有趣的研究课题。
有一位论者认为，这些本子都出自曹雪芹的同一个传世稿本。
诸本间的差异，是在传抄中形成的，雪芹并没有多个稿本传世。
他以共同异文版本群统计表加上其它一些论据，论证了诸抄本都是配抄本（包括己卯本和庚辰本），因而，版本关系的研究不能以“本”为单位，应当以“回”为单位。
有时，还要深入到一回的内部。
程伟元和高鹗于乾隆帝五十六年(1791年)整理出版120回木活字本《红楼梦》，为 “程甲本”、“程甲本”。
前80回的底本也是一个红楼梦抄本，但删去了几乎全部批语（也可能一开始就没有批语）。
其后40回有人认为是原本；有人认为是程伟元和高鹗所续，但也有人认为续书者另有其人，程高只是整理者。
自此时起至清末，“程甲本”被大量翻印出版，成为当时流传最广的版本。
程伟元和高鹗于次年(1792年)又出版了“程乙本”。
“程乙本”是在“程甲本”的基础上修订的，对前80回作了大量的修改。
此本在清代影响不大，至民国方由胡适提倡而成其后数十年主流，至今台湾出版的《红楼梦》仍以此本为主。
后40回红楼梦 红楼梦原稿80回后有很多争议。
有人认为120回红楼梦是一个整体；有人认为程乙本后40回由程伟元委托高鹗续写。
也有人认为，后40回乃他人所作，高鹗只是整理人。
普遍的看法是续书在文学价值上与曹雪芹的前八十回相去甚远，在立旨上也与曹雪芹大相径庭，但是大体上保存了原作的故事结构，对于红楼梦的广泛流传有很大功劳。
目前对后四十回红楼梦，周汝昌有一种看法：周汝昌认为有很多很多的证据表明，曹雪芹已经在逝世前基本完成了《红楼梦》的书稿，故有“披阅十载，增删五次”、“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”之语。
这种看法认为，之所以有后四十回的红楼梦，乃是一个政治行为。
据考证，曹家与当时中国的皇族关系密切。
《红楼梦》一书的历史、政治语境，乃是当时一场有名的政治风波“弘皙逆案”。
又综合红学界已经基本达成的一项共识——《红楼梦》是一部曹雪芹自叙性质的小说，由此可以推断，在曹雪芹已基本完成的原稿中，有着大量反映那场皇族内部政治斗争的蛛丝马迹。
加之《红楼梦》中透露出大量的与当时官方所持的封建道德伦理相悖的思想（萌芽），因而受到官府的干预。
据说康熙帝怕引起骚乱，命人将后半部书稿毁掉，又请高鹗编纂。
因而，后半部原稿的散佚与续作的出现，很可能是官府干预的结果。
一家之言，聊备一说。
此外，从前八十回的红楼梦中，尤其是从脂批批文、不同版本间的对比上看，再综合史实研究，后半部原稿的大体情节可以推断出来，不过这只是一部分红学家的看法，因为各版本脂批有很多互相矛盾的地方，而脂批的真假也有待考究，红楼梦的情节目前还没有什么可信的推测。
目前中国大陆学者刘心武便做过此种尝试，然而学界对此分歧颇大。
【人物名字的谐音】 书中很多人物的名字，其谐音都有特殊的含义，或讽刺，或感叹，是为红楼梦的艺术之一。
脂砚斋的批文指明了部分的隐意。
甄士隐——真事隐 甄英莲——真应怜 霍启——祸起 贾雨村——假语存 娇杏——侥幸 冯渊——逢冤 秦可卿——情可轻 秦钟——情种 詹光——沾光 卜固修——不顾羞 卜世仁——不是人 石呆子——实呆子 元春、迎春、探春、惜春——原应叹息 贾化——假话 单聘仁——擅骗人 坠儿——罪儿 靛儿——垫儿 戴权——大权 张友士——张有事 秦业——情孽 贾政、贾敬——假正经 蘅芜苑——恒无怨 花袭人——花惜人 【主题思想】 由于这部巨著是以数个大主轴穿插众多小故事而成，因此关于《红楼梦》的主题，至今并没有一个统一的说法，但是其中最为人所重视的是贾宝玉和林黛玉及薛宝钗之间的爱情婚姻悲剧，也有人认为这部巨著是在描写传统中国贵族生活的腐败与颓废。
全书中有很多关于佛教、道教、儒家的思想，富含神话的色彩，并且反映著作当时的政治礼教、社会生活、经济制度及文化发展，乃至服装穿戴、饮食药膳、建筑亭阁、舟车行轿等等层面。
【主要续书】 《红楼梦》续书多为续貂之作，我们可以将其作为一种现象研究。
主要续书有： 1、《红楼圆梦》 异名：绘图金陵；十二钗后传 回数：30，自120回续起 作者：临鹤山人 刊本：嘉庆十九年红蔷阁写刻本；大连市图书馆收藏 2、《红楼梦影》 回数：24，自120回续起 作者：顾春 刊本：光绪三年聚珍堂活字印本，辽宁省图书馆藏 3、《红楼幻梦》 异名：幻梦奇缘 回数：24，自97回续起 作者：花月痴人 刊本：道光二十三年疏影斋刊本，辽宁省图书馆藏 4、《绮楼重梦》 异名：红楼续梦；蜃楼情梦；新红楼梦 回数：48，自120回续起 作者：王兰沚 刊本：初刊本为嘉庆四年则园漫士叙本，原书未见，仅存书目。
现存较早刊本为嘉庆十年瑞凝堂本。
北京大学图书馆藏。
5、《补红楼梦》 异名：补石头记 回数：48，自120回续起 作者：嫏环山樵 刊本：嘉庆二十五年刊本，北京师范大学图书馆藏 6、《红楼梦补》 异名：红楼姊妹篇 回数：48，自97回续起 作者：归锄子 刊本：嘉庆二十四年藤花榭刊本，香港大学冯平山图书馆藏 7、《续红楼梦》 异名：秦续红楼梦 回数：30，自97回续起 作者：秦子忱 刊本：嘉庆四年抱瓮轩刊本，辽宁省图书馆藏 8、《红楼真梦》 异名：石头记补 回数：64，自120回续起 作者：郭则沄 刊本：民国二十九年家印铅字本，辽宁省图书馆藏 9、《红楼复梦》 回数：100，自120回续起 作者：陈少海 刊本：嘉庆四年刊本，英国皇家亚洲学会藏 10、《续红楼梦新编》 异名：续红楼梦；增红楼梦；增补红楼梦；红楼重梦；海续红楼梦 回数：40，自120回续起 作者：海圃主人 刊本：嘉庆十年文秀堂刊本，天津师范大学图书馆藏 11、《续红楼梦稿》 异名：续红楼梦 回数：20，自120回续起 作者：张曜孙 刊本：此书未终卷，稿本九册，周绍良
莫然的意思是什么?
温大雅（约573～629）唐初史学家。
字彦弘，（一说其名彦弘，字大雅），后人记述其为避唐高宗太子李弘的名讳，而改以字行。
隋朝时曾入宫为东宫学士，后出为长安县尉。
唐高祖李渊起兵反隋时为随军记室，对唐李渊自太原起兵至称帝止，凡三百五十七天的史事，进行了详细地记述。
后遂成《大唐创业起居注》一书，共3 卷。
成为研究隋亡唐兴的重要历史资料。
唐王朝建立后，因其功及才能，擢升为黄门侍郎，终累官迁至礼部尚书等职。
据史料考证，曾对有关王室及官属做过记述，即《今上王业记》（6 卷）、《大丞相唐王官属记》（2 卷），今已散失。
（王瑞）《大唐创业起居注》唐温大雅撰。
3 卷。
上卷记李渊起兵至发引48 日事，中卷记从太原进克长安126 日事，下卷记摄政至即帝位183 日事。
作者曾任李渊记室参军，所记唐王朝创建的经过，多出本身见闻，有一定的史料价值。
孔颖达（574～648）唐经学家。
字冲远，唐冀州衡水（今属河北）人。
生于北朝，幼时曾从刘焯问学，毕生致力于经学研究。
隋大业（605—616 年）初，选为“明经”，授河内郡博士。
隋亡唐兴，历任国子博士、国子司业、国子祭洒等职。
曾奉太宗命与颜师古等共编《五经正义》（180 卷），融合南北经学家主张，成为经学注疏之“定本”，科举考试之准则，收入《十三经注疏》。
另还参与编写《隋书》。
为太宗“十八学士”之一。
《十三经注疏》十三部儒家经典的注疏之作，共416 卷。
南宋以前，经、疏分别单行，自南宋绍熙年间始有合刻本。
明朝嘉靖、万历年间均有刊本。
清朝乾隆初年有武英殿本，后有阮元据宋本的校本，每卷末附有校勘记，成《十三经注疏校勘记》。
该书中《周易正义》10 卷，魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；《尚书正义》20 卷，汉孔安国传，唐孔颖达等正义；《毛诗正义》70 卷，汉毛亨传、郑玄笺，孔颖达等正义；《周礼注疏》42 卷，《仪礼注疏》50 卷，均用汉郑玄注，唐贾公彦疏；《礼记正义》63 卷，汉郑玄注，孔颖达等正义；《春秋左传正义》60 卷，晋杜预注，孔颖达等正义；《春秋公羊传注疏》28 卷，汉何休注，唐徐彦疏；《春秋谷梁传注疏》20 卷，晋范宁注，唐杨士勋疏；《论语注疏》20 卷，魏何晏等注，宋邢彦疏；《孝经注疏》9 卷，唐玄宗注，宋邢彦疏；《尔雅注疏》10 卷，晋郭璞注，邢彦疏；《孟子注疏》14 卷，汉赵歧注，宋孙彦疏。
房玄龄（579～648）唐初大臣。
字乔。
（一说名乔，字玄龄）唐齐州临淄（今山东临淄东）人。
隋末举进士，任隰城尉。
大业十三年（617 年），李渊起兵反唐，攻入关中，归李世民，任秦王府记室。
助李世民“玄武门之变”，诛杀太子李建成，夺取帝位。
李世民称帝后，任其为宰相，命其制定律令，选拔人才，监修国史，“贞观之治”时期的重要政策与措施，皆有其参与谋划，为贞观名相。
长期执政，与杜如晦、魏征同为太宗身边重要大臣和助手。
后封梁国公。
曾受诏与褚遂良、许敬宗重撰《晋书》，列今二十四史之一。
另与高士廉合著《文思博要》；另参与监修及撰写的《高祖实录》、《今上实录（《太宗实录》）以及《大唐仪礼》，自撰书《贞观格》却尽佚。
《晋书》唐房玄龄等奉敕撰。
贞观十八年（644 年），唐太宗下诏修撰《晋书》，以房玄龄、褚遂良，许敬宗三人为监修。
参加编写的有房玄龄、令狐德棻，褚遂良、许敬宗、李淳风等二十余人。
他们在原有十八家晋史的基础上，以臧荣绪《晋史》为蓝本，参考诸家晋史、杂记，加以剪裁，到贞观二十年（646 年）全书告成。
因唐太宗曾自撰《宣帝纪》、《武帝纪》、《陆机传》、《王羲之传》的论赞，故旧本题为“御撰”。
全书有帝纪10卷，志20 卷，列传70 卷，载记30 卷，合计130 卷。
上起两晋武帝泰始元年（265 年），下迄东晋恭帝元熙二年（420 年），记载了两晋一百五十六年的历史。
本书为纪传体的断代史，但改“世家”为“载记”，用以记载十六国中前赵、后赵、前燕、前秦、后秦、后蜀、后梁、后燕、西秦、北燕、南凉、南燕、北凉、夏等十四国政权的兴亡状况。
西凉李嵩，因被唐朝皇帝认为始祖，前凉张轨，原为晋臣，故皆置于列传而不入载记。
书中保存了许多北方少数民族的珍贵史料。
《晋书》是第一部由史馆官修的纪传体史书。
《史记》以后到隋的一些纪传体史书都由私家撰述。
隋统一后，隋文帝杨坚于开皇十三年（593 年）宣布禁止私人撰述国史和评论人物，把修史之权进一步掌握在封建国家手中。
从此历朝国史都改为官修。
我国史官之设，由来已久，自后汉至唐初，已有设馆修史的事实，但正式设置史馆以修国史，则始于唐代。
629 年，唐太宗将史馆移到皇帝直接控制的门下省，修史一事统由宰相领导。
自此之后直到民国史馆之设，迄未中断。
《晋书》缺点甚多，唐朝初年，晋代史料虽极为丰富，但由于编者没有认真选择、慎重考核与充分采用，造成该书取舍失当，内容不够充分。
同时作者有时还把《语林》、《世说新语》、《搜神记》、《幽明录》中一些荒诞无稽之谈收入书中，更属不当。
此外，由于参加编修的史官多为文学之士，重词藻而轻内容，其行文留有六朝骈偶绮丽的余风，也不甚合于史笔。
由于唐自安史之乱后，诸家晋史完全失传，只有唐编《晋书》得以独存，因而成为研究晋史的重要参考书籍。
魏征（580～643）唐初政治家。
字玄成。
唐魏州曲成（今河北馆陶）人。
少时孤贫落泊，遂出家为道。
隋末投奔李密瓦岗起义军，瓦岗军败，转归唐。
后为窦建德军俘获，念其才，收为起居舍人。
建德失败，又入唐，官至太子洗马，为李建成近臣。
玄武门之变建成死，太宗以其耿直，擢升谏议大夫。
后又任秘书监、侍中等职，前后陈谏二百余次，反复告诫太宗隋亡唐兴之理，劝太宗居安思危，急人民之所急，曾提出“兼听则明、偏信则暗”“水能载舟，亦能覆舟”“居安思危、戒奢以俭”“无为而理”的道理，以敢于犯颜直谏为历代史家称道，后封郑国公。
著作有《隋书》的序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论，主编《群书治要》行世。
其言论多见《贞观政要》。
而其著《自古诸侯王善恶录》、《时务策》及《谏事》等书，均佚。
《隋书》唐魏征等撰。
唐太宗于贞观三年（629 年）命修隋史，由房玄龄监修。
参加纪传部分监修的由颜师古、孔颖达、许敬宗等。
贞观十年（636年）完成帝纪5 卷、列传50 卷。
贞观十五年，太宗又命于志宁、李淳风等修十志。
高宗显庆元年（656 年）完成，计30 卷。
十志原为梁、陈、齐、周、隋五代史而作，称《五代史志》，后各史单行，遂并入《隋书》。
本书帝纪和列传上起隋文帝开皇元年（351 年），下至隋恭帝义宁二年（618 年），记载了隋朝三十八年的历史。
叙事简明、体例严谨，质量较高。
列传中所记人物很多、资料丰富。
但由于此书成于众手，加以篇幅庞大，其中亦有自相矛盾之处。
十志价值很高，历来为学者所推重。
其中《食货志》记述了南北朝后期的经济情况，对东晋以后的南朝及北齐、北周、隋朝劳动力占有的品级制度和货币制度叙述详细。
《刑法志》记载了五代律书的编定及立法和毁法情况。
反映了封建专制主义的某些特点。
尤其是《经籍志》发展了我国古代目录学，实为古代一部目录学巨著。
此志以经、史、子、集四部分类法，各部下再进行分类。
其分类法对唐以后目录学的发展起了很大作用，被一直沿用到近代。
《隋书》虽然对隋统治者的荒淫残暴有所揭露，但仍有一些地方为之回护，如对文帝之篡夺，炀帝弑逆，都讳而不书。
至于书中记年失检，记事差错，记述人物编次失当，其现象也有所存在。
颜师古（581～645）唐京兆万年（今陕西西安）人。
祖籍琅琊（今属山东）。
十一世祖颜含随晋元帝渡江，祖颜之推辗转自南朝入隋，遂定居京兆。
李渊入关，授朝散大夫，累迁中书舍人，专典皇帝诏敕。
太宗即位，迁中书侍郎，奉命考订“五经”文字，撰《五经定本》，颁行全国。
又参与修撰《隋书》，尤精于《汉书》，博采班昭以下二十三家音义，删繁补略，加以己意，撰成《汉书注》，至今仍为最流行之注本。
另有《匡谬正俗》8 卷等。
《汉书注》唐初颜师古撰。
由于《汉书》喜用古字、古词，刊出后皆以为难读，行世不及百年，已有许多史家为其作注。
到唐朝初年，注本已达数十家。
但各家所注都有穿凿附会、离析本文的现象，差错很多。
颜师古集二十三家《汉书》注之大成，纠谬补阙，重新编排次序，寻文究例，再次对《汉书》作注。
颜注将其所引各家旧注一一载明，并能使“其指趣略举，结约未伸，衍而通之，使皆备悉。
”包存了各家旧注的大旨，并在此基础上进行补充审定，为今天研究颜注前的各家注提供了比较可靠的资料。
对于《汉书》中的古字、词，颜师古也进行了较细致的注释翻译。
由于颜师古的《汉书注》考证详细，错误较少，历来被认为是各家注中较好的一种，是读《汉书》不可或缺的辅助材料。
李延寿 唐初史学家。
字逻龄，唐相州（治今河南安阳）人，祖籍陇西（今甘肃临洮）。
唐太宗时期，历任太子典膳丞、崇文馆学士、符玺郎并兼修国史。
曾参与修撰《晋书》、《隋书》及唐朝国史，并著《太宗政典》一书，继承其父未成之编年体南北朝通史，以一人之力，整理南北八朝史事，删节宋、南齐、梁、陈、魏、北齐、周、隋八书，并摭拾多种杂史，经16年，编成纪传体《南史》、《北史》共180 卷，唐高宗阅后极为褒扬，欣然作序，并下诏颁布全国，成为当今二十四史之一。
《大唐开元礼》唐开元中敕撰，150 卷。
唐初礼司无定制，遇事临时议定礼仪。
开元中从张说奏，取贞观、显庆礼书，折衷异同，以为定制。
由徐坚等创始，萧嵩等完成，开元二十年（732 年）颁行，名为《大唐开元礼》，分吉、宾、嘉、军、凶五礼。
杜佑曾采其一部分，载入《通典》。
新旧《唐书·礼志》亦以此为蓝本。
长孙无忌（
～659）唐初大臣。
字辅机。
唐洛阳（今属河南）人。
太宗长孙皇后胞兄。
武德九年（公元626 年）协助李世民发动“玄武门之变”，杀太子，拥世民即位。
因功及皇亲，任尚书右仆射、司空、司徒等职，封魏国公（贞观十一年，即637 年）。
曾奉命与房玄龄共同修订唐律。
贞观二十三年（649 年）受命与褚遂良共同辅佐李治（即高宗）即位。
后任太尉同中书门下三品，执掌政事。
又奉命与律学之士对《唐律》逐条解释，遂成《唐律疏义》（30 卷）一书，是留传至今最为古老最完整的中国法典，成为中国法章的代表作。
显庆元年（656 年），曾与令狐德棻共修武德、贞观两朝国史80 卷。
又主持修撰《太宗实录》。
永徽6 年（655 年），因反对高宗立武则天为后，显庆四年（659 年）以“谋反”罪名，流放黔州，并被迫自缢死。
《唐律疏义》唐朝长孙无忌等撰，30 卷。
是我国现存最早的一部完整的封建法典。
唐律以隋《开皇律》为蓝本，自高祖而太宗，历时二朝方修订完成，共12 篇，502 条。
高宗永徽年间，诏令长孙无忌领衔对律文加以解释，释文即为“疏”，“疏”亦具有和“律”同等的效力。
“疏”、“律”合而为一，称《永徽律疏》，后人通称《唐律疏议》。
令狐德棻（583～666）唐初史学家。
唐宜州华原（今陕西耀县）人。
唐高祖李渊时，任大丞相府记室，后累迁至起居舍人、礼部侍郎，国子监祭酒，太常卿、弘文馆、崇贤馆学士等职，唐初由于战乱所致，经籍散失，于是建议购募遗书，又使专人补录，数年群书渐备。
又奏请重新修撰梁、陈、北齐、北周及隋朝正史，被采纳。
并参与修撰《艺文类聚》及《五代史志》（即今《隋书》诸志），曾主编《周书》、《太宗实录》及《高宗实录》。
贞观18年（644 年），受命重修《晋书》，亲制体例，撰写序例及诸纪传。
据载他还编过《凌烟阁功臣故事》、《令狐家传》等书，后亡佚。
吕才（600～665）唐初哲学家。
唐博州清平（今山东聊城）人。
精阴阳、方伎、舆地、历史诸书，尤长于乐律。
太宗时任太常博士、太常丞、奉诏刊订《阴阳书》，删减旧传讹伪、穿凿、不可信者，成书53 卷，合旧书47 卷，共100 卷，颁行全国。
确认“极微”与“气”是世界的本源，注意从对立关系中寻求事物变化的原因。
反对宗教迷信，对“禄命生成”说、“风水”说、“五德”说进行了不懈的抨击。
今《唐书》中《卜宅》、《禄命》及《卜葬》等为其朴素唯物主义的著名代表作。
贞观年间受诏参论乐事，为《秦王破阵乐》协音律。
显庆年间，亦奉高宗命修订《白雪》律。
又曾参与著《文思博要》《姓氏录》等书，其力作《隋书》（20 卷）今佚。
刘知几（661～721），唐史学家。
字子玄。
唐彭城（今江苏徐州）人。
永隆年间举为进士。
后任获嘉主簿十九年，武后时历任著作佐郎、左史、监修国史。
中宗时官太子中允、秘书少监等，参与编写《则天皇后实录》。
玄宗时官至左散骑常侍，后被贬为安州都护府别驾，原因是他直言敢谏为其子犯罪辩解，最后死于贬所。
毕生攻读史书，精研各史，曾参与修撰《三教珠英》、《唐书》（80 卷），又与徐坚、吴兢共撰《则天实录》（30 卷），与吴兢撰《高宗实录》，另外还自撰《睿宗实录》《刘氏家史》及《刘氏谱考》等书。
长期从事史馆修撰，洞悉史馆利弊，以为“史家”须兼“史才”、“史学”、“史识”三长，而尤重“史识”。
强调著史须直笔，不掩恶，不虚怖，要以“爱而知其丑，憎而知其善”的态度修史。
所著《史通》，是我国第一部史学评论的专书，该书分析论证前此各种史书之优劣得失，各家史书及体裁之源流特点，颇受历代史家推崇。
《史通》唐刘知几撰。
该书是我国古代第一部史学理论专著。
书共20卷，原有52 篇，今存49 篇，分内、外两部分。
内篇36 篇，外篇13 篇。
综观全书内容，内篇多论史籍源流、体例和编撰方法，外篇则多论史官建置的沿革和史书得失。
书中作者对与修史有关的许多问题，都具体阐述了自己的观点，表现了卓越的识见和才能。
书中，作者对过去的历史著作进行了认真的总结。
他把已往的史书分为《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《史记》、《汉书》六家，一一探其源流，述其意义和作用，评其优劣得失。
同时，又把编年与纪传作为“正史”的二体，追本溯源，论其长短，辨其利弊。
对于被封建统治者奉为经典的《尚书》、《春秋》，刘知几敢于提出异议，批评《春秋》“真伪莫分，是非相乱”，对书中为尊者讳、为贤者讳、为亲者讳指责为“爱憎由己”，“厚诬来世”。
反映了作者进步的史学思想。
对于如何编写史书，刘知己作了详细的论述，并提出了不少值得重视的见解。
如他提倡编写纪传体的断代史，并主张增加都邑、氏族、方言、方物四志。
认为史书的内容应详近而略远，史家在编撰史书时，对史料应“博采”和“善择”。
他还认为编写史书必须重视语言的运用，主张史书的语言措词应在如实反映历史真实情况的前提下，采用当时的语言，反对摹拟古文和用浮词滥调。
这些主张在当时是颇有见地的。
史家的品质才干直接关系到所编史书的质量。
对此，刘知几进行了认真的研究并提出了“才、学、识”为史学“三长”的主张。
认为史家应具备“史才”、“史学”、“史识”，三者中“史识”尤为重要。
这一理论不但是对以往史学思想的总结，而且也是古代史学理论的一个重大发展，对后世史书的编写及历史评论学的建立，均有积极的推动作用。
总之，本书在史学上的贡献是多方面的，在肯定作者及其巨著的同时，我们也应看到作者史学思想的局限。
他对农民起义采取了轻蔑敌视的态度。
他一方面反对灾异说，认为灾样的存在属于自然现象，与人事无关，但另一方面，在谈到编写史书的目的时，他又列上“族怪异”一条，这说明其无神论思想并不彻底。
另外，他虽提倡直笔，但为维护“名教”又主张一定程度上用“曲笔”。
这些都说明刘知几的史学理论仍是为维护封建统治服务的。
张说 （667～730）唐朝著名大臣。
字道济，一字说之，唐范阳（今北京）人，有说洛阳（今属河南）人。
武则天时，应诏对策，得一等，授太子校书郎，曾参与修撰《三教珠英》，累迁风阁舍人。
因得罪武则天宠臣张易之而被发配岭南。
中宗时，被召回京，任黄门侍郎。
睿宗时，任太子李隆基侍读，不久进同中书门下平章事，监修国史，劝睿宗以太子李隆基监国。
玄宗即位，擢中书令，封燕国公。
力助其诛杀太平公主。
曾三度为相，三度遭贬。
任过朔方节度使，天平军大使、幽州都督。
文思敏捷，朝廷公文多出其手。
曾与苏颋并称为“燕许大手笔”。
撰《今上实录》（2O 卷，与唐颖合作）已佚。
又曾主持修撰《唐六典》行世。
写诗亦有特色，传世有《张燕公集》。
吴兢 （670～749）唐史学家。
唐汴州浚仪（今河南开封）人。
武则天时入史馆，编修国史。
中宗即位后，任为后补阙、起居郎、水部郎中，与刘知几等共撰《则天实录》。
玄宗称帝时，任卫尉少卿、谏议大夫，兼修文馆学士，累迁太子左庶子，并仍参与编修国史。
前后任史馆三十载，致力于史学著述，有《中宗实录》（20 卷），《睿宗实录（5 卷），《唐春秋》（30卷），《唐书备阙记》（10 卷），《太宗勋史》等，据传其能秉笔直书，刚直不阿，所著《则天实录》有叙张昌宗诱张说诬证魏元忠谋反事，后张说为相，请其删改，不听。
另有《贞观政要》行世。
《贞观政要》唐吴兢撰。
其认为玄宗即位前后的政治状况，不如“太宗政化，良足可观”。
故编写《贞观政要》一书，概述贞观年间政事的纲要，希望统治者能以此作为借鉴，以便维持和巩固唐朝政权。
该书是一部政论性的历史文献，体例新颖，条理清晰，简明扼要，风格别致。
全书共40 篇，合为10 卷，约八万字。
分类编辑贞观年间（627～649 年）唐太宗李世民与名臣魏征、王珪、房玄龄、杜如晦、虞世南、褚遂良、温彦博、刘洎、马周、戴胄、孔颖达、岑文本、姚思廉等四45 人的问答、大臣的诤议和所上劝谏的奏疏，以及记载政治上的一些重大措施，比较全面地反映了太宗君臣论政的情况。
书中所涉及的问题，颇为广泛。
如对于治国的方针、原则及历代治国的经验教训，对于官府的设置，法律的制定以及官员的选拔任用与培养，对于君臣的作风和相互关系等问题，均有所论列，保存了许多有关贞观政事的资料，是研究唐初政治制度的一部重要参考书。
张九龄 （678～740）唐玄宗时大臣，诗人。
字子寿，唐韶州曲江（今属广东）人。
武则天时进士，初任校书郎，后任右拾遗，迁左补阙。
时吏部选拔官吏，常由他和赵冬曦评定等级，以公允著称于世。
开元二十一年（733年）任中书待郎同中书门下平章事，主张不循资格用人，设十道采访使。
为官刚正不阿，直言敢谏，玄宗怠于政治，他常评论得失。
曾预知安禄山必反，建议玄宗早作处置，未被采纳。
开元二十四年（公元736 年）由于李林甫背后进谗言，被罢相。
任相期间，曾继张说监修《唐六典》。
罢相后，李林甫改为监修，该书为盛唐官制重要典籍。
其《感遇诗》十二首作于被贬之后，抒怀感事，以格调刚健著称。
《曲江集》、《千秋金鉴录》等书已佚。
曾参与《朝英集》的编辑工作。
《唐六典》唐玄宗时官修，题玄宗撰，李林甫等注，实出于张九龄等之手。
30 卷。
以三师、三公、三省、九寺、五监、十二卫等为目，述其职司、官佐、品秩。
这些制度规程在当时虽未完全实行，但唐人讨论典章，也常加引用。
其中内容很多能够反映唐代政治、经济实况。
司马贞 唐朝史学家。
唐河内（今河南沁阳）人。
毕生研究史学，尤长《史记》研究，发现褚少孙所增补之《史记》漏洞百出，出现多处错误，而诸家注释又简陋粗疏，遂作《史记索隐》，凡30 卷。
前二十八卷博采诸家音释之长，间参个人见解。
后二卷乃自作之述赞及补《史记》条例，并补作《三皇本纪》。
仙游历史人物
1.李耕啊，李耕啊，这么出名的大画家都不知道啊
南李北齐，南方李耕，北方齐白石。
李 耕： 李耕(1885-1964)，字砚农，原名李实坚，号一琴道人、大帽山人等，堂号菜根精舍。
出生于仙游县度尾镇中岳村一个民间绘画世家，生前系福建省美协副主席、省政协委员、文史馆员等。
擅长古典人物、山水花鸟画，兼通书法、诗文、金石、雕塑、弦琴等。
其画气势雄健，挥洒自如，形成“李耕画派”。
有“南李北齐”之称。
1925年，《弥勒佛》等作品参加“东南五省画展”，被评为第一名。
同年，与名书画家李霞、陈子奋等在福州创办福建省现代史上第一个艺术团体----龙珠画社。
1928年，《弥勒佛》、《东坡笠履图》、《秋雨归帆》等作品在中法绘画联展中被评为第一名，徐悲鸿为此在《申报》发表画评：“有以奇拙胜者，首推李君耕，挥毫恣肆，可以追踪瘿瓢，其才则中原所无。
”。
1959年成立李耕国画研究所，自任导师，培养出一大批国画人才李耕先生为人正直，品德高尚，广收门徒，热心培养一大批后起之秀，为国画艺术的发展作出较大贡献。
福建省人民政府为弘扬仙游画派艺术，同年批准在我县成立了李耕国画研究所，对仙游画派创作技法开展研究，培养了一批国画艺术人才，其入门弟子有蒋金读、陈毓和、孙仁英、李朴、周秀廷等。
1960年，李耕先生与陈子奋、李硕卿在北京举办福建省著名画家联展，深受好评;同年为人民大会堂国宾厅绘制了巨幅屏风画《松青鹤白东方红》、《松鹤遐龄》等作品。
先后多次在北京、上海、福州等地举办李耕作品展，出版有《李耕画集》、《仙游画家》、《李耕画录》、《五百罗汉图》等画集。
生前曾把自己长期珍藏的作品三百二十幅献给国家。
2001年作品《春夜宴桃李园》入选《百年中国画展》，并选登《百年中国画集.优秀人物画作品选20幅》，并被中国美术馆收藏。
作品《达摩》被故宫博物院收藏。
蔡若虹题赞：“李耕是我国画坛首屈一指的大师，画技独特，自成一派”，李耕艺术是“国之瑰宝、画坛之光”。
改革开放以来，仙游县知名画家陈毓和在新加坡举办画展、李耕国画研究所在厦门举办画展、李耕后代李朴在济南举办画展，孙仁英分别在厦门和北京举办画展，受到了专家的赞赏。
2.另外，在古代，还有蔡襄，除了是位有名的大臣，还值得一提的是他修了泉州著名的洛阳桥和他的书法等。
蔡襄（1012－1067），汉族，字君谟，原籍兴化路仙游县（今福建省仙游县）枫亭乡东垞村，后迁居莆田县蔡垞村，天圣八年（1030）进士，先后在宋朝中央政府担任过馆阁校勘、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职，并出任福建路（今福建福州市）转运使，知泉州、福州、开封（今河南开封市）和杭州府事。
卒赠礼部侍郎，谥号忠。
主持建造了我国现存年代最早的跨海梁式大石桥——泉州洛阳桥，洛阳桥的建成，不仅使洛阳江天堑变成通途，对泉州的南北交流，海外交通事业的发展起着巨大的作用。
蔡襄为人忠厚、正真，讲究信义，而且学识渊博，书艺高深，书法史上论及宋代书法，素有“苏、黄、米、蔡”四大书家的说法，他们四人被认为是宋代书法风格的典型代表。
“宋四家”中，前三家分别指苏轼（东坡）、黄庭坚（涪翁）和米芾（襄阳漫士）。
宋四家中，蔡襄年龄辈份，应在苏、黄、米之前。
从书法风格上看，苏轼丰腴跌宕；黄庭坚纵横拗崛；米芾俊迈豪放，他们书风自成一格，苏、黄、米都以行草、行楷见长，而喜欢写规规矩矩的楷书的，还是蔡襄。
蔡襄书法以其浑厚端庄，淳淡婉美，自成一体。
展卷蔡襄书法，顿觉有一缕春风拂面，充满妍丽温雅气息。
蔡襄书法在其生前就受时人推崇备至，极负盛誉，最推崇他书艺的人首数苏东坡、欧阳修。
苏东坡在《东坡题跋》中指出：“独蔡君谟天资既高，积学深至，心手相应，变态无穷，遂为本朝第一。
然行书最胜，小楷次之，草书又次之……又尝出意作飞白，自言有翔龙舞凤之势，识者不以为过。
””欧阳修对蔡襄书法的评价真是到了无以复加的地步：欧阳修说：“自苏子美死后，遂觉笔法中绝。
近年君漠独步当世，然谦 让不肯主盟。
”（《欧阳文忠公集》）黄庭坚也说：“苏子美、蔡君漠皆翰墨之豪杰。
”（《山谷文集》）北宋科学家沈括，在《梦溪笔谈》中，评论蔡襄的 草书曰：“以散笔作草书，谓之散草，或曰飞草，其法皆生于飞白，自成一家。
存张旭怀素之古韵，有风云变幻之势，又纵逸而富古意。
” [编辑本段]宋 史·蔡襄传 《宋 史·蔡襄传》称他：“襄工于手书，为当世第一，仁宗尤爱之。
”许将《蔡襄传》说：“公于书画颇自惜，不妄为人，其断章残稿人悉珍藏，仁宗尤爱称之。
”朱长文《续书断》：蔡襄书颇自惜重，不轻为书，与人尺牍，人皆藏以为宝。
仁宗深爱其迹……及学士撰《温成皇后碑》文，敕书之，君谟辞不肯书，曰：'此待诏职也。
儒者之工书，所以自游息焉而已，岂若一技夫役役哉
从以上三段记载中，可以知道，蔡襄书法从当朝皇上到普通百姓都十分珍惜。
由于他颇自惜，不妄为人书 ，所以传世作品较少。
另外可以看出当时书坛的风气已完全转向了诗文尺牍，而书碑则被看作是一技夫役役之事，为士大夫所不屑为，甚至连帝王的敕命也已不能左右之。
这与唐代以前的情况有着根本的不同。
不是一个开宗立派的大师。
总体上看，他的书法还是恪守晋唐法度，创新的意识略逊一筹。
但他却是宋代书法发展上不可缺的关纽人物。
他以其自身完备的书法成就，为晋唐法度与宋人的意趣之间搭建了一座技巧的桥梁。
蔡襄传世墨迹有《自书诗帖》、《谢赐御书诗》，以及《陶生帖》《郊燔帖》《蒙惠帖》墨迹多种，碑刻有《万安桥记》、《昼锦堂记》及鼓山灵源洞楷书 “忘归石、”“国师岩”等珍品。
3. 郑侨 〔宋〕字惠叔，号回溪，兴化（今福建莆田仙游）人。
状元，官至参知政事，赠太师，封郇国公。
谥忠惠。
善行草，着书衡。
作有《书史会要》. 郑侨（1144—1215），字惠叔，号回溪，兴化府福兴里莱溪村（今福建省仙游县象溪乡双桂村）人。
郑樵从子。
南宋乾道五年（1169年）己丑科状元，授签书镇南军节度判官。
光宗、宁宗两代国师，升任吏部尚书及参知政事（副宰相）。
耿直敢谏，体恤民情，多次奏请朝庭赈灾减赋。
工书法，尤擅长行书。
幼时聪慧，勤奋好学。
南宋乾道八年（1172年）任校书郎，奏除江右税外所取米百万斛。
旋转著作郎兼国史院实录院属官，并奉命以《左氏春秋》侍讲东宫。
淳熙八年（1181年）任常平官，皆有政声。
淳熙十四年（1187年）任起居舍人兼左庶子，兼代理给事中。
淳熙十六年（1189年）出使金国，金人以其国主有病为由，令其到合门投递国书，遂据理力争，终使金人以礼相待，完成了使命，受到全国上下的赞扬。
光宗绍熙三年（1192年）赵汝愚、韩侂胄等发动政变，拥赵扩为帝，是为宁宗。
时以参知政事进知枢密院事。
时韩侂胄弄权，朱熹进谏，宁宗不理。
韩侂胄大怒，指斥朱熹理学为“伪学”，朱熹被罢黜。
便四次上疏，忤怒了韩侂胄。
在一再要求下，光宗准其再次外任，以显谟阁学士出知建宁府，后又移知福州府和建康府。
所至之处，均针对当地情况，或认真救荒，或疏请蠲赋、招商，为各地做了好事。
绍熙五年（1194年）七月宁宗即位后，被召为吏部尚书；十二月拜同知枢密院事。
庆元元年（1195年）又拜参知政事；庆元二年（1196年）正月进知枢密院事。
上疏请留朱熹，但不被采纳。
因此进知枢密院事才3个月，便上章求退。
庆元三年（1197年）正月遂以资政殿大学士再次知福州，辞行时再次向宁宗进言：“平国论而无偏听，严边防而无轻信。
”后来宁宗要其移知建康府，坚辞不赴，遂以原官提举洞霄宫。
又连续3次上疏告老。
嘉泰元年（1201年）以观文殿大学士致仕。
在朝以不欺事君，以无我议政而闻名，大节为世人所推崇。
工书法，尤其擅长行书，一生著述颇丰。
南宋嘉定八年（1215年）病逝，终年71岁。
宁宗闻讯，封赠太师、邠国公，谥号忠惠，葬永福县。
著有《历官表奏议》一卷，《书衡》3篇，《西垣词稿》10卷、《锦机诗话》、《郑鲁公词草》、《郑忠惠遗文》等传世。
4.李霞（公元1871-1938年） 字云仙，别号髓石子，仙游县人。
少时随伯父（雕刻老世艺人）学画，为庙宇作壁画。
16岁始以卖画为生。
1908年在北京故宫以《麻姑晋酒图》杰作誉满京城，被称为“麻姑李”。
1910年，先后在南京、上海等地举办个人画展，轰动一时。
1914年，其名作《十八罗汉渡江图》被选送巴拿马参加全球博览会，获优等奖章。
1923年所绘的《函谷跨牛图》在美国纽约赛会上又获优等奖章。
我国著名画家吴昌硕曾撰文高度评价李霞画作，称其为当代“人物第一家”。
5.黄羲（公元1899-1979年） 原名文清，又作文倩，字可轩，号大蜚人，仙游县人。
中国著名的古装人物画家，美术教育家。
少年时，拜李耕为师，后随要霞学画。
浪迹苏州、杭州、上海、上海福建闽南和台湾等。
1926年考入上海美专，又进新华艺术进修，毕业后任教42年。
其画既继承传统的国画技法，又吸取民间艺术的气质和特点。
代表作有《风尘三侠》、《伯乐相马》、《伏生传经》、《文姬归汉》、《麻姑》、《达摩》、《观音》等。
1957年应著名画家潘天寿邀请，受聘于浙江美术学院讲授中国古装人物画传统技法，著有《说画》和《中国画理法研究》等书。
1980年，浙江美术学院和闽、浙美术协会联合举办“黄羲遗作画展”，著名艺术大师刘海粟题词“意思横逸，动笔新奇”，给以高度评价。
