离开母校时的临别感言。
(一两句话就可以了) 在线等，急
1、给同学六年的时光虽然,但回头看 看走过的路,有曲折的一段,更多 的是. 舒畅感觉.人生路 成功.也有失败,请相信有志者事竞成我不知道\\\\有多少个星辰醉心其间\\\\挥一挥手\\\\又怎能抹去\\\\这不绝如缕的眷恋\\\\哪怕今后的风景更美更好\\\\我都无法轻抛过去\\\\一展笑颜\\\\尽管人生告别寻常事\\\\真告别时\\\\却又难说再见昔我来思，桃李累累；今我往矣，杨柳依依。
南风又轻轻地吹送，相聚的光阴匆匆。
亲爱的朋友请不要难过，离别以后要彼此珍重。
柳阴下别百般惆怅，同窗数载少年情长，望征程千种思绪，愿友情化为奋进的力量
我的朋友们，我们要暂时分别了；“珍重珍重”的话，我也不再说了。
在这欲去未去的夜色里，努力铸造几颗小晨星；虽然没有多大光明，但也能使那早行的人高兴。
你能否送我一块手帕
让我心上飘起一片帆。
动身的时刻到了，让我们走吧
不必惋惜，也无需告别，纵使歌声渐渐地沉寂下去，我们的心也会永远地跳荡不息。
如果我能，我愿将心底的一切都揉进今日的分别。
但是我不能啊
那么，就让我们以沉默分手吧
要知道，这是一座火山的沉默，它胜过一切话别
相逢又告别，归帆又离岸，既是往日欢乐的终结，又是未来幸福的开端。
面对着岁月摆下的筵席，我们相互微笑殷勤地劝酒，仿佛所有没说的爱恋与不舍，都收藏在语句的背后。
因为我们都已明白，此去再也没有比手中这一杯更醇更美的酒了。
你的身影是帆，我的目光是河流，多少次想挽留你，终于不能够。
我知道人世间难得的是友情，但更宝贵的却是自由。
你终于要走了，但你把花的形象留了下来，你把花的芬芳留了下来，你把我们共同浇灌的希望也留了下来。
今后只要我想起你，我的岁月就会永远地鲜艳，永远地芳菲。
2、给母校又是一年毕业季，那些即将离开母校的学子怀揣着对母校的依依不舍，和对未来的期待，踏上了新的旅程。
还记得我们奔跑过的操场，努力过得课堂么。
一点一滴都留着当初快乐的身影，不曾散去。
从最早懵懂无知的少年，一路过来，感谢母校带给我们的知识与力量。
这是我们成长的地方，是我们生活过的地方，也是我们第二个家园。
在这里，我们快乐过，辛苦过。
流过泪水也流过汗水。
是她，看着我们一点一滴的成长，给予我们爱的教育，这就是母校。
在临别之际，留下最后的感动，写下最后的毕业赠言，作为对母校最后的纪念。
1、今天我以母校为荣，明天母校以我为荣。
2、你是我的另外的一个家，是你给我温暖和幸福。
3、量杯量筒怎能量师生情意；卷尺直尺何可测母校胸怀。
4、母校，我们身上散发着的智慧之光，得自于您亲手传递的火花。
5、您是我们金色的摇篮，前进的航船，纯真的净土，美好的殿堂。
6、母校，您在我们的心目中，是“真的种子，善的信使，美的旗帜”。
7、母校，是成长的摇篮；是攀登的阶梯；是远航的路灯；是童年的时光。
8、学校
在这个神圣而崇高的字眼面前，我永远是一个需要启蒙的学生
9、我们在您宽广的怀抱中获得了知识的琼浆、智慧的力量，做人的道理。
10.、甘做园丁，催三春桃李建百年大业；愿为人梯，育一代英才立千秋功德。
11、母校，是您使我们从幼稚走向成熟，从愚昧走向智慧的路上，永远感恩您。
12、在这里生活了四年，您给了我们一个舒服的环境，让我们开心快乐的成长。
13、母校，这个光彩夺目的名称，将像一颗灿烂的明星，永远高悬在我们的胸中。
14、虽然已快看不见你，快听不到你的声音，但我们仍像过去时时聆听你的教悔。
15、假如我们是强健的林木，母校就是植树人。
有了您的培育，树木才能高大挺秀。
16、在我们从幼稚走向成熟，从愚昧走向文明的路上，您用生命的火炬，为我们开道。
17、假如我们是一只小船，母校就是一对船桨。
有了船桨的划动，小船才能乘风破浪。
18、假如我们是一根蜡烛，母校就是一根火柴。
有了火柴的点燃，蜡烛才能大放光芒。
19、您像春天里的新叶，沐浴在温暖的阳光下，纯净如一片碧玉，让我们整日瞻仰您的尊容。
20、对母校的回忆是温馨而美好的，对母校的感激是真挚而无尽的。
让我再和母校道一声再见
21、忘不了，美丽的校园
您像一位慈爱的母亲，用温润的乳汁哺育着我们，使我们健康茁壮成长。
22、有人说，师恩如山，因为高山巍巍，使人崇敬。
我还要说，母校似海，因为大海浩瀚，无法估量。
23、在这分别的季节，母校，我们的另一个“家”，衷心的祝愿我们的“家”明天更美好，桃李满天下。
24、在这里，我们遨游知识的海洋，淋浴智慧的光芒。
在这里，我们学习做人的真谛，孕育远大的理想。
25、江河把我们推向浩瀚的大海，曙光给我们带来明媚的早晨；敬爱的母校，您把我们引向壮丽的人生。
26、毫不吝惜地燃烧自己，发出全部的热，全部的光，全部的能量。
母校，您像红烛，受人爱戴，令人敬仰
27、母校，谢谢您，感恩您的宽容和智慧，我永远也不会忘记您。
母校，衷心的祝福您蒸蒸日上、灿烂辉煌
您是我人生的一个起点，教给我知识与人生的意义，让我的生命中有了一道绚丽的彩虹。
谢谢您，母校
28、母校，您毫不吝惜地燃烧自己，发出全部的热，全部的光，全部的能量。
您像红烛，受人爱戴，令人敬仰
29、在成功看彼岸的母校，显得母校那么渺小，但是谁没有母校，是我们乘着母校这艘船，来到了母校的彼岸。
30、母校的一草一木，一砖一瓦，是那样熟悉，那样亲切。
我们的离去，是为了更多的年轻人感受到您的风采。
31、母校，您用怀抱保护我，让我健康成长；您用胸怀包容我，让我快乐成长；您用行动鼓励我，让我自信成长。
32、老师的春风，日日沐我心；母校的风采，时时淋我魂。
17。
园丁，神圣的称号，原您桃李满天下，春晖遍四方。
33、四年很快乐，四年很美妙，为梦想而努力，年轻而开怀的四年在我们心里是“幸福岁月”，永远不会被忘掉
34、在这漫长的四年里，学校就如我的家，多年您是那么的无怨无悔，希望您能越办越好，造出更多更多的年少年
35、虽然，我们会从着金色的童年走向宽阔的世界，驶向博大的海洋，但是我们永远不会忘记这神圣的地方--母校。
36、刻在木板上的名字未必不朽，刻在石头上的名字也未必流芳百世；母校，您的名字刻在我们心灵上，这才真正永存。
37、你的身影是帆，我的目光是河流，多少次想挽留你，终于不能够。
我知道人世间难得的是友情，但更宝贵的却是自由。
38、你我为了理想而历尽了艰难，才走向了成功之路。
但愿你还能记得，永远地记得，那一段充满着奋斗激情的闪亮日子。
39、这里是我的第二个“家”，在这我受到的关爱可不比在家的少。
如今要离开这个“家”，“家”中一切我不会忘怀。
40、校园中的每一片树叶，都记载着我们的成长；校园中的每一朵鲜花，都记录着我们的笑脸。
母校，就是我们永远的港湾。
41、在生活的大海上，母校，您就像高高的航标灯，屹立在辽阔的海面上，时时刻刻为我们指引着前进的航程
（短文学网 ）42、“恩爱仇怨两面刃，荣辱成败都为名，春夏秋冬谁能定，风风雨雨总要晴。
”拥有并懂得珍惜，这就是快乐美丽的人生了。
43、一片树叶，一只小鸟，都是校园中最美丽的风景，记录着我们生活的点点滴滴，我爱这个“家”，我会常回“家”看看。
44、青春的脚印留在校园的小路上，笑语欢歌留在花坛的馨香中。
母校的每一个角落，都散发着阳光的气息，弥漫着我们的幻想。
45、母校你当初你把我带到知识之巅峰，现如今又到了人生的转折点，我满载而归的冲出一层层白雾，为的是与你下次的碰面。
46、母校，你留给我的，是美丽的记忆。
带着记忆，带着幻想，我将顺利地走过困难，走向挫折，走过烦恼，走向美好的未来。
47、在学校这三年中，我们感受到了温暖，得到了学校给我们的爱。
我祝愿学校，能够越办越好，也能够给我们的后辈带来更好的生活。
48、我们把珍贵的回忆埋在了这里，让母校，成为了脑海中的记忆。
我永远不会忘记这里，因为---这里有我们最天真的欢笑
49、可能因为太熟悉，所以才不在乎，可能因为太沉默，所以才看不见，母校啊，因为你，我有了最美好的回忆，母校啊，我爱你
50、母校，我们三年成长的地方。
这里有我们太多的回忆，太多的欢声笑语。
我衷心地希望母校能越办越好，能培养出更多的栋梁之才。
51、您在学生的心目中，是真的种子，善的信使，美的旗帜，您是严冬里的炭火，是酷暑里的浓荫洒湍流中的踏脚石，是雾海中的航标灯。
52、同您的心胸相比，一座高山只是一方界碑，一堆雪浪只是一块碎玉，一弯新月只是一个耳坠，万树鲜花只是一朵蓓蕾。
您的心胸无比宽广。
53、每当我看见一花一草，我都会想起母校；每当我看见楼房建筑，我都会想到母校；每当我看见池塘小鱼，我都会想起母校。
我爱你，母校
54、您是船家，我是过客，是您将我送到了胜利的彼岸。
您是阳光，我是小草，是您让我找到了成长的信心。
学校是我们的家，是我们避风的港湾。
55、四年，在人生的旅程中不过是短短的一段，然而和您朝夕相处，却使我终生难以忘怀。
您是我记忆中的一粒珍珠，心里的一颗明星，将照耀着我的未来。
56、是您，用温暖的双手抚摸我的心灵，是您的摇篮让我感受到家的温馨，舒适
您是我的第二个家啊--母校
母校呵，祝您你的摇篮能温暖越来越多人
57、不仅仅只是给了我们一本毕业证书和一张毕业照、它给了我们纯真的四年时光、最后、每当想起老师说你们是祖国未来21纪的花朵要好好学习天天向上
58、曾经的校园，曾经的教室，曾经嬉戏打闹的绿茵场，难舍这一片片熟悉的景象，难舍这里的一草一木，难舍这里挚爱如母的师恩，难舍这里给我的点点滴滴
59、随着时间的流梭，再过几个星期我就要离开生活了二千多日子的母校。
虽然离别是悲伤的，但是我还是祝全体同学能读上自己心目中的中学，能取得好的成就。
60、终于要走了，但我把您花的形象记了下来，把您的芬芳存了下来，也把我们共同浇灌的希望留了下来。
今后只要我想起您，我的岁月就会永远地鲜艳，永远地芳菲。
61、母校是成长中的一个家。
在这个家里，我们成长，我们锻炼，我们开心，我们珍惜。
今天我以母校为荣，明天母校以我为荣。
我会更好的加油，报答母校，报答国家。
62、我们是空中的雏鹰，而母校，就是广阔的蓝天；我们是水中的小鱼，而母校，就是那甘洌清泉。
啊，母校，谢谢给予我们无私的爱；啊，母校，谢谢您把我哺育长大
63、如果母校是农田，那么，老师就是农夫，我们是果实
如果母校是夜空，那么，老师就是月亮，我们是繁星
如果母校是河流，那么，老师就是氧气，我们是小鱼
64、在这个温馨的校园里我生活了四年，对要快离开学校的现实，我有点不敢相信，有点不敢相信，更依依不舍，过几年后我一定还会回来的，来看看母校，希望能越办越好
65、母校，转眼间六年的小学生活已经匆匆而去，我是多么的不舍得，多么的留恋，但我会更加的努力学习，努力创作，我不会让母校您失望的。
我会永远记住在母校经历过的美好时光
66、夏，是离别的季节；风，吹动着你我的思念；云，对我们露出灿烂的笑脸。
我们即将告别亲爱的母校，踏上一段美好而又未知的旅程。
我们会带上您的牵挂，您的嘱托，还有您那深深的思念……67、我们即将离开，留下的是友情和师情，带走的是知识。
我们即将离开，但不会忘记同学之间的友情，不会忘记老师的恩情。
我在这里希望同学们身体健康，学习进步，万事如意，考上自己理想的大学。
68、一转眼，就要毕业了，回首这四年的校园生活，有甜的，有苦的。
不管怎样，每个同学都要进入初中，结识更多的朋友，希望在今后的日子里，同学门可以在天空中自由飞翔，寻找一片属于自己的蓝天。
69、同学们，前面的大风大浪正等着你们
将来的日子更辛苦，更难过。
希望大家在今后更努力奋斗、拼搏。
我在前方终点站等着各位GG、MM的到来。
青春是我们的本钱，是我们进步的桥梁，运动也是不可缺少的。
70、在母校的四年里，我知道日夜缩短生命的永不放弃，毫无顾虑的一口口恶魔般吸入心肺，自毁着自己，醉在凄婉的深秋里。
心，脆弱的不堪一击。
却无法把你搁浅。
决意不在放弃，让心有了着停的位置也许是一种美妙的对局。
71、混沌走过了四年春秋，经历了人生最初的喜怒哀乐，也懂得了不少事情。
四年的同窗，再过不久就要各散东西。
我们应该学会珍惜，珍惜四年来的美好回忆，珍惜每一次成功的喜悦与甜蜜，珍惜……最重要的是珍惜彼此之间的友谊。
72、四年的时光虽然很短暂，回首望去，花坛中的鲜花又一次盛开，校门边大树的年轮又增添了六圈，校园中一切的一切，都记载着我们的足迹，我们的成长，还有我们对母校的爱。
在这弥留之际，我要亲切地对您说一声：“母校，再见
”73、我是一个即将离开母校，向知识的另一端跨进的人，在此，我对母校的一切格外留恋，但最让我留恋的是那些与我一起学习了四年的同学。
因此，我送给他们一句话：好好奋斗，如果我们有相见的时候，就比比谁强，谁能实现父母望子成龙、望女成凤的愿望。
74、学校的每一个教室，每一张课桌，每一朵花，每一棵树，每一个石子都是我记忆中最难忘的。
养育了我四年的地方--母校。
我就要离开你了，心里是多么的不舍
这里留下了我的欢声笑语，留下了我的游戏身影，留下了我四年前的一切。
母亲，祝你能哺育更多雏鹰，并祝他们展翅高飞
75、母校，是成长的摇篮；是攀登的阶梯；是远航的路灯；是童年的时光。
第一次踏进学校的情景还历历在目，就已经要迎来分别得那一刻。
六年时光，有太多学校的关怀不能忘；六年时光，有太多老师的恩情不能忘；六年时光，有太多朋友的友谊不能忘。
整整六年，有多少点点滴滴令我们终生难忘，其中有成功之喜，也有受挫之痛，有小吵小闹，也有潸然泪下。
76、亲爱的母校，转眼间我们已经在您的呵护中待了四年，我马上就要离开了，但我永远也忘不了您对我们无微不至的教育
四年时间里，你想一台摄像机记述我们在校的点点滴滴，记述了我们最纯真的友谊。
学校，你就像是我的第二个家，希望学校能越办越好，培养更多的人才
忘不了学校的每一处土地，忘不了学校的每一处笑声，今天我们以你为荣，明天你以我们为荣
77、再这里留下了数不清的回忆，在这里留下了我们成长的足迹，在这里宝贵的童年。
滴水之恩，涌泉相报；插柳之恩，终身难忘
这里我祝学校事业顺利，越办越好。
漫步校园，这里的一花一草都是那么的熟悉，不想忘记。
这里曾经的幸福回忆，我该怎么珍惜
你是给我知识的宝库，让我避风雨的港湾，我永远温暖的家
你是我的另外的一个家，是你给我温暖和幸福。
78、四年漫长的大学时光就这样结束了，也许，留下了许多回忆。
但回忆再美好也只是回忆，未来的美好在等待着经历。
“没有苦中苦，哪得人上人”，没有经过风雨的洗礼之苦，哪能体会到雨后天晴之甘甜。
从天地间搏杀出的日出，有其独特的壮美；在命运与逆境中的忍耐与对抗更能体现出一个人意志的顽强。
记住，有时事物之美不在于其貌，更在于其内涵以及与周围事物的和谱之美。
放飞自我，让个性流淌。
79、母校，我们四年成长的地方。
这里有我们太多的回忆，太多的欢声笑语。
我衷心地希望母校能越办越好，能培养出更多的栋梁之才。
在学校这三年中，我们感受到了温暖，得到了学校给我们的爱。
我祝愿学校，能够越办越好，也能够给我们的后辈带来更好的生活。
每当我看见一花一草，我都会想起母校；每当我看见楼房建筑，我都会想到母校；每当我看见池塘小鱼，我都会想起母校。
我爱你，母校
祝呵护我三年的母校再创辉煌。
80、我的母校，我记忆深刻的大学，我这里，我生活了四年。
校园给了我许多快乐。
母校看着我一天天长大。
让我们住上很好的寝室。
夏天吹着凉爽的空调，冬天盖着暖和的棉被，这真是美好的回忆啊
再见了我的母校，希望大家能把它建设得更好
光阴似箭，日月如梭。
眼看着我们就要离开母校。
在这里祝母校“桃李满天下”。
走过球场，仿佛还有欢呼声在耳边回荡；走过教室，仿佛还有书声在耳边坏绕；这就是我们的母校，充满着美好的回忆，我们永远不会忘记
谁知道（汪藏海）的简历和故事
汪藏海国 籍中国职 业建筑家、风水家主要成就云顶天宫主要成就七星鲁王宫天观寺佛塔海底沉船墓人物出处小说《盗墓笔记》中的人物目录1人物介绍2人物评价3历史记载▪ 详情▪ 具体情况4网络资料5选址原则▪ 主要▪ 来历6区别1人物介绍编辑汪藏海，明朝地理学家、勘舆家。
设计建造了明宫、曲靖城（曲靖市）等明代城市建筑，传说到过澳门。
是明初有名的地理家，深得朱元璋信任，参与了明祖陵的修建。
[1-3]Q版汪藏海这个人可以说是一个奇人，他在风水上的造诣可以说是登峰造极，就因为如此，他被任命直接参与设计了整个明皇宫，还附带设计了好几个中国的大城市，那个时候，他的一句话，甚至使得几个城市在中国彻底消失。
[4]汪藏海的历史原型：《盗墓笔记》里说道，汪藏海曾经被任命直接参与设计了整个明皇宫。
设计明皇宫，就是明朝迁都之后的事情。
明朝初期定都于应天府（今南京），永乐十九年（1421年），明成祖朱棣迁都至顺天府（今北京），而应天府改称为南京。
汪藏海也就是主持设计了北京的明皇宫，也就是跟明成祖朱棣就是一个年代的。
当时追求长生的皇帝就是明成祖朱棣。
北京紫禁城筹建于明成祖永乐(1402年～1424年)五年，兴建于永乐十五年至十八年。
整个营造工程由侯爵陈圭督造，具体负责是规划师吴中。
从明永乐五年（1407）年起，明太宗集中全国匠师，征调了二、三十万民工和军工，经过14年的时间，建成了这组规模宏大的宫殿组群，成为中国历史上著名的建筑之一。
推测，汪藏海就是以吴中为原型。
吴中，字思正，生于1373年，卒于1442年，明代永乐、洪熙、宣德、正统四朝工部尚书，曾任刑部尚书和兵部尚书，北京明代宫殿、三陵（长陵、献陵、景陵）多为其主持修建，在我国建筑史上流下了光辉的一页。
吴中是武城人，在明史、嘉靖武城县志中均有确切的记载。
鲁权屯镇大吴庄吴氏族人保存的《吴氏宗谱》始修谱序中也有详细记载，汪藏海为吴合忠继子，吴合忠多年无子在42岁时将远房亲戚的次子汪藏海过继，改姓吴中。
早年认日本来华学问僧为师学习，在这期间他接触的到唐代后失传的阴阳学和风水学。
对于他未来的发展有很大的帮助。
吴中得到朱棣的信任后被委以重任，升北平布政司经历，又升大理寺右寺左少卿。
永乐二年九月，升右都御史。
永乐五年正月，任资善大夫，工部尚书，负责营建北京宫殿。
永乐七年，主持修建长陵，永乐九年，与太监阮安、都督沈青修建京都九门城楼。
营建中，临清宫窑应运而生，临清砖借助土质好和运河漕运方便的优势，成为修建北京的贡砖。
正统七年四月，吴中辞官。
同年六月，吴中病故，享年七十岁。
之后葬于武城（今老城镇）城西十里，其墓后被乾隆《武城县志》列为武城十六墓之一。
2人物评价编辑而对于他的名字，我一直有好感，我觉得类似的他名字的一句话是：人怎样才能要隐形
藏身盗墓笔记汪藏海的大风水地图于一群人当中。
他名字我以为就是汪洋藏于大海。
汪藏海是想背离生命的安排的。
对于汪藏海，我觉得用智者这个词来形容很合适。
他处的时代，没有现代武器，没有先进设备，从他在鲁王宫，海底墓，云顶天宫，三条铜鱼，他必定也曾去过西王母那里。
在海底墓的辉煌的壁画，还有可以改变的通道，小粽子的诡计。
在云顶天宫里那巨型如龙的蚰蜒，天宫的整体修改（天宫早就有，他是修改，不是修建），还有天真他们被困在密室“鬼打墙”那次，还有巨大的铜门。
铜鱼里的刻字，角度的寻找。
在三苏书中的描述看来铜鱼只是普通大小，可是记述了很多东西。
所以在我看来汪藏海并不是一个设计者，而是智者。
想要掌握自己命运，改变自己生存环境的智者。
在海底墓，可移动的通道，这是我感兴趣的，类似在哈利波特里看到楼梯可以转动，这需要多大的发动力和修建，才可以达到这种地步。
在云顶天宫里，小粽子的鬼打墙，是我很恐怖的地方，不过胖子的想法很值得学习啊，罗列各种解决方案出来。
蚰蜒那东西，我看的时候总觉得身上痒痒的，回想一下还觉得痒痒的。
不过三苏有一句话描写，我很喜欢。
就是天真他们向上爬，碰到温泉，想跑过去，结果发现有蚰蜒趴在石头上。
叶X把灯灭了后，向下看，发光的蚰蜒，看起来如同银河。
虽然想起来很恐怖，但是看到那段的时候，我自动脑补了天上的银河。
我觉得很美= =果然我重口味了。
而铜门是万奴王出现的地方，谁都进不去的地方，汪藏海进去了。
说明了什么。
他有鬼玺。
对，他有鬼玺则必定知道鲁王宫那里。
万奴王，在我脑海里，确实不是人，类似蚰蜒人的存在，是人和蚰蜒的孩子，或者合体。
虽然哪一样都很恐怖- -人和蚰蜒的孩子，我自动带入了许仙和白蛇。
原谅我的发散性思维。
汪藏海看到了终极，终极我以为就是长生的秘密。
而之后他就去了西王母那里。
铜鱼这个东西，我很好奇怎样才能写出那么多的字，而且在角度一致的情况下，如果在现代，我还可以理解激光或者什么，在汪藏海那个年代，我想不到。
后来又想这个的时候，想起来以前历史上的一句话：不要小瞧古代人的智慧。
也许他们那个年代，真的有些人有奇特的艺术形式（这些统称为艺术形式），比如点穴盗墓，汪藏海的设计，民间的流传。
3历史记载编辑详情“有过千年古文明辉煌历史的麒麟城，曾经在漫漫长长的历史岁月中留下大量的文物古迹。
远的不说，就明清时期，我们从志书看到有明确记载的祠就有武侯祠、名宦祠、乡贤祠、忠义孝弟祠、节孝祠、昭忠祠等10余座。
庙宇有关帝庙、文庙、城隍庙、旗庙、东狱庙、火神庙、财神庙、玄坛庙等20余座。
寺有观音寺、天王寺、报恩寺、圆通寺、正法寺、玉泉寺等20余座，宫有文昌宫、关圣宫、川主宫等10余座，阁有斗阁、奎阁、文昌阁等十余座，还有更多的庵、殿。
具体情况这其中规模最大，建筑宏伟，最负盛名的当数明洪武十七年建的位于今天市彩印厂内的文庙。
这座文庙又叫孔庙、夫子庙，意思一样，都是为大儒孔夫子建的。
据清咸丰《南宁县志》记载，当时的文庙“坐北面南，天马峙其左右。
堂居宽大，气象万千，直圣人居也。
”曲靖的这座孔庙从落成之后，几乎每一任地方长官都作修葺扩建，使得这座孔庙越来越壮观雅致气派，到了康熙年间，仅仅是天子台下面东西两侧的庑殿就达28间。
里面书籍，祭器、乐器、冠服应有尽有，庭院内还植有桂、柏以及各种名花异草，那真是适合圣人居住的地方。
然而时过境迁，这些古迹大都随风而逝。
我们今天能看到的这座旧城的惟一古迹只有一段明代所筑的古城墙。
它历经几百年的风雨，如今还静静地活在康桥旁边国风剧院的一侧。
”4网络资料编辑————此段文字仅见于网络，尚未得到任何历史资料佐证。
现实中麒麟城[1]位于山东省济宁市西部，即山东省嘉祥县，与本段所述云南麒麟城无关。
《南宁县志》为曲靖市麒麟区历史资料，而麒麟区[2]，得名于1998年，自秦代置吏直至1998年，曲靖[5]地区地名从未与“麒麟”有关。
云南省最大的孔庙[3]位于建水县[6]，建于元朝，而非“明洪武十七年”。
且建水县属红河哈尼彝族自治州（云南南部），而非曲靖地区（云南东部）。
综上，可基本断定，此段中关于“麒麟城”的描述，不具有真实性。
“公元1381年，三十万明朝大军在麒麟城白石江畔击败了梁王的十万精兵，打通了云南通道，使其全境归服于明王朝之后的第二年三月，曲靖正式改路设府。
朱元璋这时诏谕明军统帅傅友德：“云南既平，留江西、浙江、湖南、河南四都兵守之，控制要害。
”这是《明太祖实录》里记载的史实，这样进入云南的汉族军士中，有相当一部分被留了下来。
1368年，朱元璋又下诏谕说：“云南土地甚广，而荒芜居多，宜置屯，令军士开耕，以备储蓄。
”于是，有了把军戌与屯田相结合起来的卫所屯田制度，使军士及其家属长期定居下来。
实行“七分耕种，三分操备”。
曲靖成了军事屯垦的主要地区之一。
这时候，朱元璋为了巩固曲靖这道入滇重要门户，遂批准在此兴建府城。
”——此段中白石江战役为史实。
5选址原则编辑主要古人建城，在选址上一般所遵循的原则是“非于广川之上，必于大山之下，高勿近阜而水用足，低勿近水而沟防省”，这话来自于管子，他老人家这番教导曾经影响了中国上千年的城建。
曲靖府城的建设应该也是遵循了这一原则的结果，这座府城在坝子边缘，北临麒麟山、南倚寥廓山，东临南盘江，又有潇湘江、白石江环绕，倚山面水，居高临下，不能不说是个好地方。
有意思的是，这座古城的建筑六百年后还引出了一段与澳门的佳话。
1999年澳门回归前夕，中央电视台组织了一台“庆祝澳门回归倒计时100天‘世纪龙腾’晚会”，在晚会上，邀请了来自澳门、珠海、北京和云南曲靖的四位嘉宾，现场进行“澳门古今谈”。
分离四百年的同胞兄弟就将在这个世纪末回到祖国怀抱，没有比这更让人激动的事了。
让人没想到的是，来自云南曲靖的赵宏逵先生谈的是曲靖与澳门两座城市早在六百年的一段渊缘。
按赵先生所谈，澳门和曲靖古城出自同一位设计者，并同时先后两年建造的一模一样的姊妹城。
那位设计者就是曾设计建造了明宫，很受朱元璋赏识的著名勘舆家，或者通俗一点说是风水学家的汪藏海。
一座城市的建筑设计请勘舆家来主持,这也算是中国特色。
在旧中国，上到皇宫城池的建造，下到一般贫民百姓砌个灶台猪厩都离不了风水先生。
当然汪藏海不仅只是风水先生，他还懂建筑科学。
从城池规模上，曲靖只有不足一平方里。
来历清咸丰二年《南宁县志》上我们看到的是，这座府城从1387年开始筑砖城，城周长六里三分，高有三丈，厚如之，雉碟高一丈，垛口有一千六百三十个，设了四门。
东门为乐耕门，南门为莱薰门，西门叫胜峰门，北门为迎恩门。
每道城门下部用的是五面石，中部和上部用条石和青砖砌成。
同时在4座城门上建了木结构的城门楼，双重楼飞檐式。
东为“太阳阁”，阁上悬“平瀚滇云”匾，南名“纯阳阁”，悬“文明丽政”匾，西名“太阴阁”，悬“胜峰起秀”匾，北名“都天阁”，悬“恩迓神枢”匾。
而城墙用砖、夯土筑成，外沿用五面石镶嵌。
全城依地形呈不规则长方形，城内道路网为丁字型，沿四城门分建有东西南北四街，城中分有鼓楼街，学院街、总塘街、酒行街，在主街两则设小街巷。
街心地面为砂石板条石，两则铺有河卵石路面，路宽6米，巷道宽4米。
主要街道两旁的民居多为一楼一底的吊角楼。
城内还设有都督府署（今曲靖一中），曲靖府署（今曲靖卫校）县署（今曲靖市农牧局），中军都司（今印刷厂）曲靖府同知署（今曲靖市公安局），另有三座书院，曲阳书院在今城关小学，靖阳书院在今珠江源广场以西，兴古书院在今曲靖市粮食局车队，城内宗教场所更是不胜枚举，所谓“三寺八庙九阁”，事实上还不只这些数，城内的寺庙道观楼阁计有四十余座。
这座府城前后花了三十多年，直到明永乐十九年（1420年）才大功告成。
这座府城建造完工之后曾兴盛一时，毕竟它是滇东地区最大的府城，经济文化中心。
然而，旧时战祸横生，这座府城也多次惨遭厄运。
想来任何东西都有一定的时空界限，一座旧城暗淡下去，更多的新城会耸立起来。
这也是
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孔子修春秋
097→九七签 中签 春秋直笔照人寒。
褒贬分明事事难。
游夏斯时先学圣。
一毫未敢露词端。
■游夏→子游子夏。
孔门生。
■故事→孔子修春秋 言偃 ，前506～前443，字子游，又称叔氏，常熟人，是春秋时孔子唯一的南方弟子。
他22岁时离乡北上，拜孔子为师。
谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。
后学成南归，从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人。
唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。
清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭。
言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。
孔子修春秋 孔子的处世之道是:既不同流于社会，也不自绝于社会，而是立足社会，以礼周旋。
加强学习为上。
春秋笔法 指寓褒贬于曲折的文笔之中，不直接表明自己的态度。
】《史记·孔子世家》：孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。
至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。
弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”这段话的意思是： 孔子在司寇职位上审理诉讼案件时，判词若有可以和别人相同处，就不独自决断。
至于撰作《春秋》，他认为该写的就写，该删的就删，即使是子夏之流的高足弟子也不能改动一字一句。
弟子们听受《春秋》时，孔子说：“后代了解我的凭这部《春秋》，而怪罪我的也凭这部《春秋》。
” 子夏，孔子弟子。
以才思敏捷，文学著称。
所以，孔子经常跟子夏探讨文学创作。
孔子身后，大多儒家经典是由子夏传下的。
但就写《春秋》而言，孔子是不肯孔子用春秋笔法来写史书主要目的在于：为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳。
孔夫子写书的目的，本是要把那些他看不惯的人的行为，记入青史的；但是人总是有缺点的，连孔夫子所尊敬的人和他的亲人、贤者也不例外，竟也有使人看不惯的行为出现，如果孔夫子不管三七二十一，把这些看不惯的行为，一古脑儿写进去了，那么人家一看到，对“所尊敬的人”、对“亲人”和“贤者”的敬意，也就大打了折扣。
所以，孔夫子呀，宁愿说谎。
这种在历史上说谎，有一个专名词，叫做“曲笔”。
“曲笔”就是该直着说的话，要把它歪曲了来说。
相反的，有什么，就说什么；该怎么说，就怎么说的做法，也有一个专名词，叫做“直笔”，就是正直的笔。
孔夫子写《春秋》，本来是要用“直笔”来使“乱臣贼子”害怕的，但是写来写去，他竟写出那么多的“曲笔”，可见写“直笔”是多么不容易
春秋笔法其实是一种妥协，是一种无奈
这种办法写出的史书开创了写史服务于政治的先河，为后世考证增加了难度。
让子夏发表意见的。
状元的发展历程
我有“孝敬父母”主题班会主持台词作者:佚名 时间:2007-11-16 20:30:57 来源:会员转发 人气:1323 主持1：有人说：“爸爸是山，妈妈是河，我是贯穿...
武城县的过年习俗有哪些
。
【腊月二十四】 腊月二十三以后，家家户户都要写春联。
民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最全。
神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。
常见的有天地神联：“天恩深似海，地德重如山”；土地神联：“土中生白玉，地内出黄金”；财神联：“天上财源主，人间福禄神”；井神联：“井能通四海，家可达三江”。
面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望。
如“ 五谷丰登 ，六畜兴旺”；“米面如山厚，油盐似海深”；“ 牛似南山虎 、马如北海龙”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。
另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。
大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。
“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗 ，由来已久。
据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。
按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。
这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
“三尸神”道教称在人体内作崇的“神”。
据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。
”又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈说人的罪恶；但只要人们在这天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。
吃灶糖,灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为关东糖，拉制成扁圆型就叫做糖瓜。
冬天把它放在屋外，因为天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。
真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必须用菜刀劈开，质料很重很细。
口味微酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。
糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。
【腊月二十九】 除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。
焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。
过赶年，土家族的传统节日，也叫“调年会”。
土家族比汉族提前一天或几天过春节。
在天津过春节还有挂中国结的习惯，大年30之前天津人有到天津古文化街乔香阁请中国结的习俗，取乔香纳福之意。
【腊月三十除夕】 除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。
“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。
故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。
周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。
我国各地过年都有贴门神的风俗。
最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。
传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。
唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。
门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。
门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。
第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。
这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。
白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。
第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。
屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。
这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。
当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。
在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛。
在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。
历代的诗人墨客总是以最美好的诗句，赞颂新年的来临。
王安石的《元日》诗： 爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。
千门万户瞳瞳日。
总把新桃换旧符。
置天地桌，这是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌。
一般无大佛堂之家特别重视天地桌，因为平时对佛供献较少，到年终岁尽时对神佛大酬劳一次，此外，这桌主要是为接神使用。
天地桌的内容与常年佛堂有所不同，除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是临时性的，如：百分，它是一本木刻版的神像画册；天地三界十八佛诸神，是一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的全神码;福禄寿三星画像等。
以上诸像有的接神后即焚化，如百分。
有的则须到破五、甚至到灯节才焚烧。
摆天地桌的位置也不统一，如堂屋地方宽大，可置于屋中，如屋内无地，就置于院中。
传说此夜为天上诸神下界之时，所以民间有此接神习俗。
我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名“熬年”。
守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。
根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。
守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。
放爆竹描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。
爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。
经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。
不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。
传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。
孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。
在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。
这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。
此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的“劈劈啪啪”的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。
吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。
大年夜．丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。
人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。
火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；“鱼”和“余”谐音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”。
还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈火烹油”。
最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点。
年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。
北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替“更岁交子”的意思。
又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”之意。
有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。
吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。
相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种“祛寒娇耳汤”给穷人治冻伤。
他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的“娇耳”，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。
以后，人们仿效着做，一直流传到今天。
新年吃馄饨，是取其开初之意。
传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。
新年吃面，是预祝寿长百年。
压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。
有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。
甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷：“压岁钱，压岁钱
”老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。
老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。
过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。
接神是为新旧年分野，但接神时间亦不太统一。
有的子时一到就开始举行仪式，有的到子正之时，即午夜零点开始接神，有的则在子正之后方接。
祭灶后，诸神都回天宫，不理人间俗事，到除夕子时后，即新一年来临时，又降临人间理事。
接神的仪式在天地桌前举行，由全家中的最长者主持。
因为诸神所居的天界方位不同，下界时来的方向自然也不同，至于接何神，神从何方来，要预先查好宪书，然后带领全家举香在院中按方位接神。
如辛未年的宪书上指示：财神正东、福神正南、贵神东北、喜神西南、太岁神西南等。
按方位叩首礼毕后，肃立待香尽，再叩首，最后将香根、神像、元宝锭等取下，放入早已在院中备好的钱粮盆内焚烧。
焚烧时同燃松枝、芝麻秸等。
接神时鞭炮齐鸣，气氛极浓烈。
接神后，将芝麻秸从街门内铺到屋门，人在上面行走，噼叭作声，称为踩岁，亦叫踩祟。
由于“碎”与“祟”同音，取新春开始驱除邪祟的意思。
古时，祭祖礼俗很盛。
因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。
汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。
南方人流寓北京的，祭祖尤为隆重，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在除夕、元旦、元夜，都将火锅扇开，随时换菜。
旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。
满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。
除夕夜和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩头，献供新茶。
祭祖形式虽各不同，大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。
屠苏酒是一种药酒。
在古代习俗中，元日全家饮屠苏酒，以祛不正之气。
制作屠苏酒的方法是：用大黄一钱，桔梗，川椒各一钱五分，桂心一钱八分，茱萸一钱二分，防风一两，以绛囊盛之悬于井中，至元日寅时取起，以酒煎四五沸。
古时饮屠苏酒，方法很别致。
一般人饮酒，总是从年长者饮起；但是饮屠苏酒却正好相反，是从最年少的饮起。
大概年少者一天天长大，先饮酒以示祝贺，而年长者过一年少一年，后饮以示挽留。
宋朝文学家苏辙的《除日》诗道：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。
”说的就是这种风俗。
这种别开生面的饮酒次序，在古代每每令人产生种种感慨，所以给人留有深刻的印象。
在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作“隔年饭”，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮的意思。
这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫“二米子饭”，是为了有黄有白，这叫作“有金有银，金银满盆”的“金银饭”。
不少地方在守岁时所备的糕点瓜果， 都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早），吃柿饼（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃长生果（长生不老），吃年糕（一年比一年高）。
除夕之夜，一家老小，边吃边乐，谈笑畅叙。
【正月初一】 春节俗称“过年”，原名“元旦”，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。
”“元”的本意为“头”，后引申为“开始”，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。
正月初一还有上日、正朝、三朔、三始等别称，意即正月初一是年、月、日三者的开始。
中国是个古老的多民族国家。
不同的历史时期的不同的民族都曾经根据自己的文化传统和风俗习惯确定过自己的元旦，即改为“正朔”，改正月初一的时间。
颛顼帝和夏代都以孟春正月为元，即使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦；商代使用殷历，殷历建丑，以农历十二月初一为元旦；周代使用周历，周历建成子，以农历十一月初一为元旦；秦代使用秦历，秦历建亥，以农历初一为元旦；西汉前期仍然使用秦历，汉武帝太初元年（公元104年）改用司马迁、洛下闳创制的太初历，又重新使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦。
以后除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷历，唐武后和肃宗时改用建子的周历外，各朝代均使用夏历至清朝末年。
春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。
爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。
这时满街瑞气，喜气洋洋。
春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。
汉族拜年之风，汉代已有。
唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。
东汉时称为刺，故名片又称名刺。
明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫门簿。
拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。
古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。
遇有同辈亲友，也要施礼道贺。
古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为承放飞帖之用。
此俗始于宋朝上层社会。
清人《燕台月令》形容北京年节：“是月也，片子飞，空车走。
”成为时尚。
大户人家特设“门簿”，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟“亲到者”四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。
以图吉利讨口彩。
至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。
上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。
宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往”。
当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。
明代人们以投谒代替拜年。
明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。
这里所言的“名刺”和“名谒”即是现今贺年卡的起源。
贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。
大约从清朝时候起，拜年又添“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。
随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。
现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。
但从正月初一至初五，多数家庭均不接待妇女，谓之“忌门”。
仅限于男子外出拜年，妇女则须等到正月初六以后才能外出走访。
拜年活动要延长很长时间，到正月十五灯节左右。
傍晚时分到人家拜年叫“拜夜节”，初十以后叫“拜灯节”，所以有“有心拜年，寒食未迟”的笑话。
如果因故未及循例行礼，日后补行的，谓之“拜晚年” 旧时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成。
其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日伟人，八日为谷。
如果当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。
后代沿其习，认为初一至初十，皆以天气清朗，无风无雪为吉。
后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。
有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的风俗。
聚财，俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。
假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。
这一天也不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财。
今天许多地方还保存着一习俗，大年夜扫除干净，年初一不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。
【正月初五】 正月初五俗称破五。
民俗一说破五前诸多禁忌过此日皆可破。
按照旧的习惯要吃“水饺子”五日，北方叫“煮饽饽”。
如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而没有不吃的。
从王公大宅到街巷小户都如是，就连待客也如此。
妇女们也不再忌门，开始互相走访拜年、道贺。
新嫁女子在这一天归宁。
一说破五这一天不宜做事，否则本年内遇事破败。
破五习俗除了以上禁忌外，主要是送穷，迎财神，开市贸易。
南方人在正月初五祭财神。
民间传说，财神即五路神。
所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。
清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。
金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。
”又说：“今之路头，是五祀中之行神。
所谓五路，当是东西南北中耳。
” 上海旧历年有抢路头的习俗。
正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭恭敬财神。
初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。
五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”，即五祀中之得神。
凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“吉祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，诗个吉利。
人们深信只要能够得到财神显灵，便可发财致富。
因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。
接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。
大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。
路头神是吴地所信奉的一位财神。
俗以是日为他的生日，祭晒迎接，颇为壮观。
路头又称“五路神”。
据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名“五路神”。
但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。
或又以五路神实为五圣神，或曰五通神，在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。
一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入门，或出行获利。
古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为“祖道”之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神。
路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。
财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。
俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫“抢路头”。
有的地方，真的在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗。
既然路神已不再是行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。
至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。
北方于此日祭“五穷”也是一样。
在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。
正月初五“送穷”，是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。
这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”，“五穷妇”，“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。
这一习俗又称为“送穷土”，“送穷媳妇出门”。
陕西韩城一带，破五这一天忌出门，而且要将鲜肉放在锅中炙烤，还要爆炒麻豆，令其崩裂发声，认为这样可以崩除穷气，求得财运。
此外旧时除夕或正月初五要吃得特别饱，俗称“填穷坑”。
民间广泛流行的送穷习俗，反映了我国人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年的美好生活的传统心理。
哪位好心人99我啊，我是秦始皇功与过辩论会的主持人，但我连开场白都不会，拜托给我讲一下拉
秦始皇(前259—前210)，嬴姓，名政，秦庄襄王之子，中国历史上杰出的政治家、军事家、统帅。
中国统一的秦王朝的开国皇帝。
嬴政，13岁即王位，39岁称帝。
战国末年，秦国实力最强，已具备统一东方六国的条件。
秦王政初即位时，国政为相国吕不韦所把持。
公元前238年，他亲理国事，免除吕不韦的相职，并任用尉缭、李斯等人。
自公元前230年至前221年，先后灭韩、魏、楚、燕、赵、齐六国，终于建立了中国历史上第一个统一的、多民族的、专制主义中央集权制国家--秦朝。
秦王政创立了“皇帝”的尊号，自称始皇帝，宣布子孙称二世、三世，以至万世，代代承袭。
随后，他在全国范围内废除分封制，代以郡县制；在皇帝的直接控制下，建立自中央直至郡县的一整套官僚机构。
以秦国原有的法律令为基础，吸收六国法律的某些条文，制定和颁行统一的法律。
将原六国贵族豪富迁至关中、巴蜀，以防止他们的分裂复辟活动。
又明令禁止民间收藏武器，销毁没收得来的武器，铸造12个金人。
在经济上推行重农抑商政策，扶植封建土地私有制的发展。
始皇三十一年（前216）下令占有土地的地主和自耕农只要向政府申报土地数额，交纳赋税，其土地所有权就得到政府的承认和保护，并以商鞅所制定的度量衡为标准统一全国的度量衡制度。
统一全国币制。
为发展全国水陆交通，又实行“车同轨”，修建由咸阳通向燕齐和吴楚地区的驰道，以及由咸阳经云阳（今陕西淳化西北）直达九原（今内蒙古包头西）的直道；在西南地区修筑了“五尺道”，开凿沟通湘江和漓江的灵渠。
在文化思想方面，以秦国通行的文字为基础制定小篆，颁行全国。
并利用战国阴阳家的五德终始说，以秦得水德，水色黑，终数六，因而规定衣服旄旌节旗皆尚黑，符传、法冠、舆乘等制度都以六为数。
水主阴，阴代表刑杀，于是以此为依据加重严刑酷法的实施。
始皇三十四年，下令销毁民间所藏《诗》、《书》、百家语，禁止私学。
随后因求仙药的侯生、卢生逃亡，牵连儒生、方士四百余人，而将其全部坑杀于咸阳。
秦始皇即位后，派蒙恬率兵出击匈奴，还把战国时秦、赵、燕三国北边的长城连结起来，修筑西起临洮（今甘肃岷县）东至辽东的万里长城。
在征服百越地区后，设置桂林、象郡、南海等郡。
始皇末年，秦郡数由统一之初的36郡增至40余郡，其版图“东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东”。
秦始皇在统一六国之后，修建豪华的阿房宫和骊山墓，先后进行五次大规模的巡游，在名山胜地刻石纪功，炫耀声威。
为求长生不老之药，又派方士徐（即徐福）率童男女数千人至东海求神仙等等，耗费了巨大的财力和人力，加深了人民的苦难。
三十七年，秦始皇巡游返至平原津得病。
于是作书命长子扶苏送葬，并继嗣帝位。
行至沙丘（今河北广宗西北），秦始皇病死。
赵高勾结始皇少子胡亥和李斯，伪造遗诏立胡亥为太子，并赐扶苏死。
秦二世胡亥即位后不久，即爆发陈胜、吴广领导的农民大起义。
秦朝灭亡。
皇帝，是中国封建王朝的最高统治者，是政教合一的领袖，拥有至高无上的权力。
“皇帝”两字，取“德兼三皇、功盖五帝”之义， 最早由秦王嬴政在统一六国后确定之，也由他最先使用的，也就是所谓始皇帝也。
儿时历难 少年成帝王。
励精图治 十年灭六国。
政治改革 建立大秦国。
焚书坑儒 苛政猛于虎。
向东求仙 寿终却归西。
秦始皇于秦昭王四十八年正月生于赵国邯郸，是秦庄襄王与吕不韦的姬妾所生，所以有人说秦始皇为吕不韦之子。
出生后，姓赵。
公元前247年，庄襄王死，嬴政即秦王位，时年13岁。
相国吕不韦掌握实权。
公元前238年，22岁的秦王政加冕亲政。
这年，宦官嫪毒发动宫廷政变，秦始皇派昌平君、昌文君率兵围剿长信侯嫪毒，并悬赏说：“有生得毐，赐钱百万；杀之，五十万。
”(《史记·秦始皇本纪》)。
将把叛乱者一网打尽。
第二年，又借嫪毒事件，免去“仲父”吕不韦的相国职务，把朝政大权收回到自己手中。
又听从李斯之议，继续重用客卿，定下金帛利诱与武力打击相结合的方略，加快兼并六国的战争步伐。
秦王政十一年(前236)，乘赵攻燕之机，遣军由南北两路攻赵，夺占赵国大片地区。
十三年，桓齮攻赵国平阳，杀赵将扈辄，斩首10万。
十四年，在攻平阳，取宜安，破赵军，杀赵将。
桓齮定平阳、武城。
十七年，派内史腾灭韩，俘韩王安。
将韩国设为三川郡。
十八年，用计离间赵国君臣，除去曾两次大败秦军的赵国良将李牧。
十九年三月，王翦军乘势猛攻，一举击败赵军，杀赵葱，占东阳(太行山以东)。
颜聚惧逃。
十月，王翦、羌瘣军攻破邯郸，俘虏赵王迁。
赵公子嘉带领宗族数百人逃代(今河北蔚县四北)，自立为王。
但此时赵国已名存实亡，秦于赵地设邯郸郡。
代地赵军与燕军联合驻上谷易水(今河北怀来西北)，企图阻止秦军继续北进。
二十一年(前227年)又为秦军击败。
至二十五年(前222年)，王贲率军在攻灭燕赵残余势力后，破代，俘代王嘉，赵彻底灭亡。
二十年，燕太子丹使荆轲刺秦王。
被秦王发现，将荆轲体解。
秦王派王翦、辛胜攻燕。
燕、代出兵攻秦军，秦军在易水之西破燕军。
二十一年，王贲攻蓟(今北京西南)，破燕太子军，夺取蓟城。
燕王喜及太子丹率公室卫军逃辽东(今辽宁辽阳)。
秦将李信带兵乘胜追击至衍水(今辽宁太子河)，再败太子丹军，消灭了燕军主力。
燕王杀太子丹向秦求和，秦国未允。
但鉴于燕、赵的残余势力已不足为患，为集中兵力攻魏、楚，故暂停进攻。
二十二年，秦王遣王贲攻魏，魏军依托城防工事，拼死防守。
秦军强攻无效，遂引黄河、鸿沟之水灌城。
三个月后，大梁城坏，魏王假出降，魏亡。
秦在魏东部地区设置砀郡。
同年，秦将李信和蒙武在楚地被楚将项燕打败，遭到重创。
二十三年，秦王亲自登名将王翦之门谢过，请其出征。
王翦和蒙武率领60万大军再攻楚国，在蕲(今安徽宿州东南)南大败楚军，杀死楚将项燕。
秦军乘势攻取了楚国的许多城邑。
二十四年(前223年)，王翦、蒙武率领秦军继续向楚国纵深进攻，一举攻破楚都寿春(今安徽寿县西南)，俘楚王负刍，楚亡。
王翦继续进军江南，占领楚国全部土地。
秦在楚地设立楚郡，不久，又分为九江郡、长河郡和会稽郡。
同年，在灭楚、魏之后，秦王派王贲率军进攻辽东，俘燕王喜，燕亡。
秦在燕地设渔阳郡，右北平郡、辽西郡及辽东郡等。
二十六年，秦王以齐国拒绝秦国使者访齐为由，避开了齐国西部主力，命王贲率领秦军由原燕国南部(今河北北部)南下进攻齐都临淄(今山东淄博临淄北)。
齐军士气本不旺盛，对秦军突然从北攻来，更是措手不及。
迅速土崩瓦解。
秦军一举攻占临淄，俘齐王建，齐亡。
秦王在齐设置齐郡和琅邪郡。
秦王政扫灭六国，统一天下，结束了西周末年以来诸侯长期纷争的局面，建立了中国历史上第一个高度中央集权的封建国家。
秦王自称皇帝，追庄襄王为太上皇。
秦始皇称帝后，频繁用兵，开疆拓地。
二十六年至三十三年，调发数十万人，三攻岭南，占领百越之地(今广东、广西及越南北部)。
又派大将蒙恬率领30万军队北击匈奴，收复被匈奴占据的河南地(今内蒙古河套南伊克昭盟一带)，迫匈奴退往阴山以北。
为了防止匈奴的侵扰，他把昔日秦、赵、燕所筑的长城加以修缮，连接成西起甘肃临洮，东至辽东的万里长城。
秦始皇又南征百越，设置了闽中、南海、桂林、象郡四郡，建立起一个以汉族为主体的、多民族的封建专制中央集权的大帝国，疆域“东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并(傍)阴山至辽东”。
对中国历史的发展作出了重要贡献。
为了加强手中的权力，秦始皇采取了中央集权的政体，否定了丞相王绾提出的恢复分封制的主张，实行郡县制，分天下为36郡，后又增至40多郡。
郡置郡守，县置县令，中央设立“三公九卿”，协助皇帝处理政治、军事、经济等事务。
这一政治体制加强了皇帝对政权的控制，开创了专制主义的中央集权，为后来的历代封建王朝所沿袭。
为巩固中央统治，秦始皇下令收缴天下兵器，并将六国贵族和豪富12万户迁到咸阳附近和四川等地，以便控制。
同时以咸阳为中心，修筑了两条驰道：一条东通海边；一条南入吴楚，以便一旦发生叛乱，迅速调动军队镇压。
秦始皇还多次到各地巡游，以“威服海内”。
在经济上，秦始皇于公元前216年发布命令，“使黔首自实田”，确认土地私有制度，又下令统一货币和度量衡，以加强各地区的经济交流。
在思想领域，秦始皇为了打击儒生淳于越等反对郡县制的言论，稳定民心，维护皇帝的权威，他采纳了李斯的主张，下令除了医药、卜筮、种植(指农业)之书、秦国史书和博士官收藏的《诗》、《书》、《百家语》等外，其它书籍一律烧毁。
次年，又因为方士侯生、卢生违命叛逃，秦始皇下令追究方士、儒生的罪行。
结果活埋400多名儒生，制造了历史上第一个“焚书坑儒”事件。
秦始皇统一全国后，大兴土木，修建宫殿和陵墓。
仅阿房宫和骊山墓两项工程，就动用了70余万人力，给劳动人民带来繁赋重役和饥寒交迫，激起人民起来反抗，为秦朝的迅速灭亡种下祸根。
秦始皇三十七年(前210年)，秦始皇在第五次巡游途中患病，七月死于沙丘平台(今河北平乡东北)。
死后不入，即爆发了大规模的农民起义战争。
点评：秦始皇是中国历史上第一个雄才大略的君主，其非凡的功绩在中国帝王中也只有数人能与之相比。
虽然他在晚年大兴土木，给人民带来了沉重的灾难，但他对中国历史所作的功绩远远大于他的过失。
正如司马迁在《史记》中所评论的：“及至秦王，续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执棰拊以鞭笞天下，威振四海。
南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君俛首系颈，委命下吏。
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。
堕名城，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋铸鐻，以为金人十二，以弱黔首之民。
然后斩华为城，因河为津，据亿丈之城，临不测之溪以为固。
良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何，天下以定。
秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
”(《史记·秦始皇本纪》)但秦仅二世而亡，其中的历史教训足以警世后人，引以为鉴。
泰国标志性建筑有哪些
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济宁从古至今的名人，都有男些
济宁历史文化悠久，是东方文明的重要发祥地之一。
远古时期今五、六千年前，这里就散布着众多的村落。
远期的“三皇五帝”在此留下活动踪迹，史有“舜耕于历山，渔于泽,陶于滨”的记载，这里所说的“泽”和“滨”就在济宁境内的泗水一带。
春秋战国时期，被后世尊称为中国历史上五大圣人的“至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子”都诞生在这里。
五大圣人开启了中国儒家思想文化的先河，对中国社会历史的发展产生了极其重要的作用，对世界文化也产生了重大而深远的影响。
在济宁周围方圆二百余公里范围内，诞生了中国文化史上的墨子，荀子等诸子百家、诞生了殷微子，张良、诸葛亮等一大批在中国历史上产生过重大作用的历史名人。
杜甫、李白、曹操等都在济宁留有足迹。
在中国文化史上有着至高无上地位的“四书五经”，全部出在济宁。
中国最早的启蒙教材《三字经》中引用的很多典故和故事很多也都发生在济宁。
济宁有周朝时周公著周礼的鲁国都城、中国四大名著之一《水浒》就发生在济宁梁山；经典古文言文《曹刿论战》说的就是战国时期发生在济宁境内的一次著名的战役；《桃花扇》是孔子后人孔尚任受贬隐居在济宁境内的石门山，以文人和僧尼爱情生活为素材而创作一部著名中国古典小说；《铁道游击队》是发生在济宁的微山县及周边地区的真实故事，小说中芳林嫂居住的村庄至今仍在。
济宁名人（包括活跃在济宁的名人）伏羲（太昊） 出生于泰山南麓（今济宁市泗水县的华村水库及华胥山及贺庄水库）一带，是伏羲故里。
伏羲太昊，华胥之子，是东夷人的部落首领，华夏始祖，图腾为龙，风姓，曾封泰山禅云云山，是中华民族的人文始祖。
济宁市微山县两城乡现存伏羲庙、伏羲陵。
虞舜 是我国远古时期最贤明的帝王之一，和尧并称，有“尧天舜日”之说。
据考证，舜生于济宁市泗水县诸冯，渔于雷泽，耕于历山，陶于河滨。
因族群迁徙，地名随迁，因此一些地方亦有雷泽、历山、舜井之说。
黄帝 又称有熊氏，轩辕氏，中国人所称“炎黄子孙”的“黄”就是指的黄帝。
位于济宁市曲阜城东四公里的寿丘是中华民族的始祖黄帝的诞生地，现存。
蚩尤 中华民族历史上的杰出人物，是与黄帝、炎帝同时代的民族领袖、东夷部落的首领。
据记载考证，济宁市汶上县南旺镇是历史上蚩尤部落的重要栖息地，也是东夷文化的发祥地。
埋于济宁市汶上县的蚩尤冢，现存。
少昊 传说少昊为史前五帝之首，是黄帝的儿子，姓已名挚，号金天氏，古代东夷族首领。
因修太昊之法，故称少昊。
少昊自穷桑登帝位，徙都在曲阜，以金德望天下，故称金天氏。
曲阜少昊陵现存。
华胥氏 是我国上古时期母系民族部落的一位杰出的女首领，是中华民族的始祖母，是伏羲、女娲的生身之母，为风姓，她在今古雷泽（山东济宁泗水县华胥山华村水库）边感孕，生下伏羲，在承注山（济宁南40里）生下女娲，由此开辟了中华民族的发展史。
女娲 女娲氏是中国千古第一的英雌，生在承注山（济宁南40里），是伏羲的妹妹，又叫女希氏，她制定嫁娶之礼，发明笙簧乐器，炼五色石补天，是我国母系社会时期的一位杰出的女首领。
少康 夏代大禹重孙帝相之子，其母仍国人（今山东济宁市微山县鲁桥镇仲浅村）。
少康在仍国长大还都后，夏朝中兴，诸侯来朝，方夷来宾。
又传11代至夏桀被周武所灭。
颛顼 (公元前2514年-公元前2437年)，本名乾荒，是黄帝次子昌意的儿子，号高阳氏,又称黑帝或玄帝。
大禹 根据山川地理情况，将中国划分为九州（兖州为“九州”之一，与今济宁市辖区不同），在治理黄河下游的水患时，施工最多的地方是兖州(其地约在今河南东北部、河北南部、山东西部)。
有仍氏是太昊、少昊后裔（东夷昊族），建立的国家称“有仍国”，是中华文明在上古时期四个风姓古国中最古老的一个，建立时间约在西元前6000年——4000年之间，也是中华文明中最早建立的族邦国家之一，这个族邦国家到了夏王朝时期是居的一个富庶强大的部落方国，在夏朝之前已经进入了父系社会。
有仍氏国位置在今山东省济宁市市中区（有仍国都）、任城区、微山县、金乡县境内，是夏朝中兴祖少康（杜康）出生之地（少康外祖父家），少康中兴复国后封此地为“任国”微子 名启，是殷帝乙的长子，殷纣王的同母庶兄。
纣王执政昏庸无道，微子数谏不听，愤而出走，阴于微地。
周武王伐纣后，把微子封于殷地，以代殷后，爵为宋公，微子为宋国始族。
死后葬于山东济宁市微山县微山岛，现存“微子墓”在微山岛上。
目夷 字子鱼，是春秋时人，殷微子的17世孙，宋襄公的庶兄，我国古代著名的政治家和军事家。
孔父嘉（
—公元前710年），春秋时宋国人。
宋国始祖微子启的弟弟微仲的八世孙，宋国第五任国君宋闵公的五世孙。
子姓，名嘉，字孔父。
孔子七世祖，官为大司马。
至圣孔子 名丘（前551年至前479年），字仲尼，鲁国人，春秋时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。
出生于曲阜尼山夫子洞。
孔庙、孔府、孔林、尼山夫子洞现存。
鲁班 姓公输，名般，又称公输子、公输盘、般输、鲁般等。
春秋末期、战国初期鲁国（今济宁曲阜）人，是我国古代有史书记载的最早的创造发明家、土木工匠之祖师、建筑师之鼻祖，被誉为中国科技发明之父。
左丘明 春秋末期鲁国（今济宁市曲阜）史学家，一说复姓左丘名明，一说单姓左，名丘明，著有《左传》和《国语》，成为史家的开山鼻祖。
谷梁赤，《春秋谷梁传》作者。
战国时鲁国人。
其说最初只有口说流传，至西汉时才写成《春秋谷梁传》。
《春秋谷梁传》亦称《谷梁春秋》或《谷梁传》，为今文经学派著作，起于鲁隐公元年（前722），终于鲁哀公十四年（前481），体裁与《公羊传》相近，以问答形式解经，侧重传《春秋》之义理，持论比《公羊传》平正，是研究古代儒家思想的重要资料。
叔梁纥是我国古代伟大的思想家，教育家，儒家学说创始人孔子的生身父。
叔梁纥曾是公元前11世纪周代诸侯国——宋国（今河南商邱一带）君主的后代。
后来，流亡到鲁国的昌平陬（音zou ）邑（今山东曲阜市邹城）。
他人品出众，博学多才，兼会武功，且又是陬邑的大夫（古代高级官职）。
颜征 孔子的亲生母亲。
有若 （公元前518年—
）字子有，鲁国人，他对孔子的思想学说理解较深，提出“礼之用，和为贵，先王这道，斯为美”、“因不失其亲，亦可宗也”等主张。
《论语》中，所有记事记言，只有孔子弟子曾参和有若被尊为“子”。
可见，有若曾受到特别的尊重。
唐开元二十七年（739年），从祀于孔庙。
冉耕（公元前553年—
），字伯牛，春秋后期鲁国人,孔子弟子中，以德行与颜回、闵子骞、仲弓并列。
唐开元八年（720年），诏为“十哲”之一，从祀于孔庙。
宰予（公元前522年—
），字子我，又名宰我。
春秋后期鲁国人，以善长言语而著称。
列为孔门四科十哲言语科之一。
他常被孔子派遣出使各国，如“使于齐”、“使于楚”。
唐开元二十七年（739年），被追封为“齐侯”。
宋大中祥符二年（1009年），加封为“临菑公”，后又改封“齐公”。
孟母 仉氏，战国人，邹城籍，“亚圣”孟子的母亲，三迁择邻，断机教子，今山东济宁邹城人，“贤良三母”之一。
孟母三迁祠、孟母林现存。
墨子 名翟，战国初期鲁国（今山东济宁）人，思想家、政治家、藏书家，墨家学派的创始人。
公明仪 曾子徒弟，嘉祥人。
对牛弹琴即为此人。
有若 （公元前518年—
）字子有，鲁国人，他对孔子的思想学说理解较深，提出“礼之用，和为贵，先王这道，斯为美”、“因不失其亲，亦可宗也”等主张。
《论语》中，所有记事记言，只有孔子弟子曾参和有若被尊为“子”。
可见，有若曾受到特别的尊重。
唐开元二十七年（739年），从祀于孔庙。
子襄 曾子得意高徒，为嘉祥人。
柳下惠，春秋时期鲁国(今曲阜)人。
他是鲁孝公的儿子公子展的后裔，名禽，又名获，字季。
因居柳下邑，故又称“柳下季”。
私谥曰“惠”，故人又称柳下惠。
他以正直守信而名扬四方，曾得罪臧文仲，多次被撤职。
以和悦守礼而著称，曾将一位冻僵的女子抱回室内，搂在怀里，用体温暖小女子。
待其醒后，而他并无越轨行为。
这种“坐怀不乱”的佳话，千古传颂。
孟子曾说：“柳下惠，圣之和者也”。
因而被人称之为“和圣”。
述圣子思 姓孔，名参，战国初期鲁国（今济宁市曲阜）人，是孔子之孙，被称作“述圣”。
姜尚 传说姜子牙曾在嘉祥南面青山上钓鱼，当时洪水淹没了整座山，只有姜子牙所在的钓鱼台没被淹没。
元圣周公 周武王弟弟，周朝把鲁地封给周公，周公派自己的儿子伯禽前去管理，现存“周公庙”在曲阜。
荣启期 ，字昌伯，今汶上郭楼镇古城一带人，与孔子同时代人，但生年早于孔子。
史载荣子一游好学，心胸坦荡，旷怡超悦，不慕荣利。
喜遨游善鼓琴，解韵律。
在中国音乐史上可谓最早的音乐家。
唐封雩楼伯，宋赠厌次候，文庙中从祀乡贤，位居前列。
卞庄子 又作管庄子、卞严子，春秋时期鲁国卞邑大夫，以勇力驰名，曾刺杀过两虎，济宁市泗水县泉林人。
曹沫，即曹刿，鲁国人氏，以力大勇敢著称。
仲由 字子路，又字季路，鲁国卞（今济宁市泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
冉求 字子有，春秋鲁人，嘉祥籍。
孔子弟子，七十二贤之一，少孔子29岁。
冉求在孔门弟子中列政事科。
曾为鲁大夫季孙氏宰。
卒后，葬于黄垓乡黄垓村东北隅。
历代帝王对冉求多有封赠，唐太宗贞观年间封冉求为“徐侯”；宋真宗加封为“任城公”，度宗改封为“徐公”；明嘉靖改称“先贤冉子”。
闵子 名损，字子骞，春秋末年鲁国人（今山东济宁人），孔子弟子，四科十二哲之一，以贤、仁、孝闻名。
宓子 名不齐，字子贱。
春秋鲁国（山东济宁）人。
为孔子七十二贤弟子，排位十四。
樊子 名须，亦称迟。
春秋末年鲁国（山东济宁）人，是孔子晚年的弟子。
复圣颜回 颜子，名回，子子渊，一作颜渊，春秋末期鲁国（济宁市曲阜）人，后世也有称“颜叔”、“颜生”等，是孔子的得意弟子，家境贫困，居陋巷，箪食瓢饮，好学不倦，被后世称为“复圣”，曲阜有颜庙（复圣庙）对其纪念，现存。
曾点 字子皙，亦称 曾皙 ，春秋时期 鲁国 武城(今 平邑县 魏庄乡南武城、一说 嘉祥县 满硐乡南武村)人。
生卒年月不详。
曾参 之父,孔门弟子七十二贤之一。
与 颜回 之父颜路、孟子之父孟孙激等并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。
为曾子之父。
宗圣曾子 姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(今济宁市嘉祥县)人。
从师孔子，是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。
以孝著称。
奉行忠恕，提出“吾日三省吾身”。
相传《大学》为其所著。
后被尊为“宗圣”。
曾庙现存。
曾母 曾母投杼等故事流传至今。
亚圣孟子 名轲，字子舆，鲁国邹（今山东济宁市邹城）人。
战国时期著名思想家，儒家代表人物。
著有《孟子》一书，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
孟庙、孟府、孟林现存。
伯禽，周代鲁国始祖。
姬姓，周公旦长子。
周公东征后，成王将殷民六族和旧奄国土地、人民，分封给他，国号鲁。
曾率军伐淮夷、徐戎，至费（今山东费县）誓师，其誓言即《尚书-费誓》。
宋目夷：子姓，宋氏，名目夷，字子鱼，春秋中前期宋国公族，宋桓公庶长子，故多称公子目夷，宋襄公庶兄，世人尊称其子鱼。
子夏 卜商（公元前507年——公元前
年）字子夏，汉族，东周春秋末年晋国温地（今河南温县）人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一，人称卜子。
鲁庄公（前706年―前662年），姬姓，鲁氏，名同，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第十六任君主。
他为鲁桓公的儿子，承袭鲁桓公担任该国君主，在位32年（公元前693年－前662年）。
庆父姬姓，名庆父，又称仲庆父或孟氏。
春秋时鲁桓公（姬允）之子，鲁庄公庶兄。
三桓之一----孟孙氏之祖，死后谥号曰“共仲”。
他是春秋时期鲁国的上卿。
。
庄公去世，他派人先后杀死继位的子般和闵公，制造内乱。
后他所逃奔的莒国受鲁贿赂，将其送回，途中自缢而死。
后人常把制造内乱的人比之为“庆父”，成语“庆父不死，鲁难未已”即源于此子服景伯，即子服何，中国春秋时期鲁国的大夫林放，字子丘，春秋时期鲁国人。
其籍里在今新泰市放城镇。
比干27世孙。
公孙仪是战国时鲁穆公手下的丞相,，《史记·循吏列传》作公仪休.鲍叔牙（约公元前723-前644年）（或说生约公元前716年）姒姓之后，鲍叔之子，名曰叔牙。
张良 （
—前186）字子房，汉族， 汉初三杰 之一。
有的说为安徽亳州人。
彭越： 汉初三大名将之一，中国战争史上游击战的始祖。
梁山伯、祝英台、马文才 梁山伯，汉代任国邹邑吴桥村（今山东济宁微山县马坡附近）人，其族人后代迁至今济宁市微山县两城乡。
祝英台，汉代任国邹邑九曲村（今济宁市任城区接庄镇岔河村）人。
马文才，汉代任国邹邑西庄村西南部的“马店”（今济宁市微山县马坡乡北边）人。
考其梁祝墓志内容其间有梁祝故里之披露如西居、吴桥、西庄、柳邑、峄山等，均在今济宁市境内或有遗址，或有至今沿用的村庄旧名。
现存微山马坡梁祝合葬墓及其墓志，位于济宁市微山湖北端，老泗河北，梁氏群墓之首，发掘于1995年春，于2003年正式出土。
据考证，济宁市邹城峄山是传说中梁山伯与祝英台的读书求学之地，至今仍留有梁祝读书洞、梁祝池、梁祝祠、梁祝求学旧址等诸多历史遗迹。
十八相送地点位于今济宁邹城市石墙镇附近，距“梁祝读书处”和“梁祝故居”均为十八里路。
邹邑即现代济宁邹城市，上述地名均属于古任国邹邑辖区。
江公 经学家江公，史佚其名，是汉武帝（前140—前87）时的经学博士。
江氏一家世代为博士，薪尽火传，于中国学术的传承是有贡献的。
韦贤 西汉大臣。
字长儒。
祖籍彭州，至高祖父韦孟时迁居邹县城东。
世称邹鲁大儒。
陈汤 字子公。
西汉元帝时（前49—前34）的杰出军事将领。
自幼有建功立业之大志。
出奇兵打击匈奴，使得此后几十年中边境得以平安.申培：西汉今文诗学“鲁诗学”的开创者。
毛亨：西汉经学毛诗学开创者。
范式 东汉以信著称的庐江大守。
孔鲋 秦末儒生。
字甲。
孔子后裔，居于魏国.秦相李斯始议焚书之事，孔鲋听说后，收其家中《论语》、《孝经》、《尚书》等书，藏于祖堂旧壁中，自隐于嵩山，教授弟子百余人。
吕虔 兖州任城国[今山东济宁] 吕虔因有胆识策略出名，被 曹操 招为从事，后历任襄贲校尉、 泰山 太守，多次平定黄巾军等反乱势力，使原本混乱泰山郡成为曹操领地内出名的强郡，受到曹操下令嘉奖。
吕虔共在泰山郡任职十多年，很有威信和政绩。
魏文帝 时，吕虔改任徐州刺史，后于 魏明帝 时期去世。
刘岱 字公山， 东汉 末年的 兖州 刺史，讨伐 董卓 的诸侯之一。
后来在讨伐兖州的黄巾时，不听 鲍信 之劝，擅自进兵，被杀。
曹彰，曹操子，曾封任城王，现有凤凰台一遗址。
武氏兄弟 武氏祠为汉代祠堂和墓地，位于嘉祥县纸纺镇武宅山村北，始建于东汉桓、灵时期，全石结构，石刻画像，内容丰富，雕制精巧，取材广泛，从各个不同的角度反映了东汉时期的社会状况，风土人情，典章制度，宗教信仰等。
武氏祠汉画像石是中国最大、保存最完整的汉碑、汉画像石群。
现存石阙、石狮各一对，石碑两块，祠堂石刻构件四组40余石。
王粲 子仲宣，魏晋山阳高平（今山东济宁市微山县两城）人，“建安七子”之首。
孔融 (153～208年)， 东汉 文学家， 鲁国 （今山东曲阜）人，字文举，家学渊源，是 孔子 的二十世孙。
父亲孔宙，做过太山都尉。
孔融少时成名（著名的 孔融让梨 讲的就是他的故事）。
晁补之（1053—1110年），北宋时期著名文学家。
字无咎，号归来子，济州 巨野 （今属山东嘉祥县）人，为“ 苏门四学士 ”（另有北宋诗人 黄庭坚 、 秦观 、 张耒 ）之一。
毕再遇 （1148—1217）字德卿，南宋著名的抗金将领。
他的父亲毕进是岳飞的部将。
毕再遇自幼受家庭熏陶，苦练武艺，熟读兵书，矢志抗金。
曹元用 （1268～1330） 刚正不阿的吏部尚书。
字子贞，今嘉祥人。
元代著名政治家、文学家、学者。
一生在元朝中央担任重要官职。
他精通历代典章礼制，对元朝礼乐制度建设贡献极大。
他学问博大精深，有多种著作流传后世。
戚继光 字元敬，号南塘，晚号孟诸，生于山东济宁，明朝名将，民族英雄，军事家。
范淑泰 （1503—1642）字通也，大来，又字木渐。
自幼有大志，以天下事为己任.牛运震 （1706—1758）字阶平，号真谷，空山，人称空山先生，是清代著名的循吏和学者。
王杲、路迎、吴岳、郭朝宾 明代嘉靖年间汶上籍的户部尚书王杲、兵部尚书路迎，隆庆年间的南京吏部尚书吴岳，万历年间的工部尚书郭朝宾。
他们任尚书的时间前后相差仅三十二年。
王杲、路迎又是小时的同学，并且同朝为尚书。
汶上又称“小县不大四尚书”。
白英 明代济宁州汶上人，主持建造位于济宁市汶上县南旺镇古运河上的著名分水枢纽工程，与都江堰相媲美，被称为北方都江堰。
现存南旺分水龙王庙及分水枢纽工程遗迹。
孔尚任 字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自称云亭山人。
清代曲阜人，孔子六十四代孙。
著有《桃花扇》，曾在曲阜石门山隐居。
曲阜石门山现存有遗迹。
高斗光 (1566--1642),字剑符,号星垣,嘉祥县嘉祥镇北关人。
高幼年时家境贫寒,笃志好学,品行端正。
明崇祯年间兵部侍郎。
高承埏 大文学家，藏书家。
为佛教传播及流传做出了巨大贡献。
《重编八十八祖道影传赞》 亦称《诸祖道影》、《诸祖道影传赞》、《祖师传赞》、《八十八祖传赞》等为明德清撰,高承埏补。
李白 被后人称为“诗仙”，唐开元二十四年(736年)，与夫人许氏及女儿平阳由湖北安陆迁居任城(济宁)，在济宁寓居23年之久，济宁是李白的第二故乡。
李白六叔父曾在任城县（济宁）做官。
现存太白楼、浣笔泉。
据说曾在济宁做诗《南陵别儿童入京》、《梁父吟》、《将近酒》、《蜀道难》、《鲁东门泛舟二首》、《梦游天姥吟留别》等，达50首之多。
杜甫 被后人称为“诗圣”，两次来兖州省亲（其父杜贤任兖州司马），并与李白在曲阜石门山话别。
现存遗迹。
穆桂英 北宋女英雄，曾大破天门阵（今济宁邹城郭里镇羊山村铁山洼）。
天门阵南起镇头村，北到黄路屯村（也叫贾家楼或羊家楼）东到郭里集北龟山，西到微山县马坡，这方圆大片是洼地，地势最低叫铁山洼。
其娘家穆家寨位于曲阜市九仙山。
路迎（1483-1562） 字宾旸，山东汶上人。
明正德三年（1508）进士。
初任南京兵部主事，旋迁入郎中。
后转任襄阳、松江、淮安知府等。
王龚（生卒年不详），字伯宗。
山阳郡高平县（今山东微山两城镇）人。
出身世代豪族，其子王畅为“八俊”之一，其孙为“建安七子”之一的王粲。
王龚最初被举孝廉，任青州刺史，敢于弹劾贪赃的二千石官员，受汉安帝嘉奖，入朝任尚书。
历任司隶校尉、汝南太守，在汝南太守任上好才爱士，为政温和，颇受称赞。
贾凫西 明末鼓词作家。
原名应宠，字思退，一字晋蕃，号凫西,又号澹圃。
署名木皮散客,又作木皮散人、木皮子。
山东曲阜人。
仲襄溪 微山县鲁桥镇仲浅村,在清朝乾隆年间,出了个传说为天上的嵝金峋星宿下凡的仲襄溪。
桂馥 字冬卉,号未谷,山东曲阜人，清代杰出学者。
王家榕 字广荫，又字荫甫，号与堂。
济宁市泗水城关考棚街人。
嘉庆元年（1796年）中进士，授湖北竹溪县令,后改任邹平县教谕。
著有《与堂诗文集》若干卷献。
孙毓汶：清代山东省济宁人，曾任总理各国事务，刑部、兵部尚书等职。
孔广森：清经学家、音韵学家、数学家，戴震之弟子。
王廷赞 字子襄，号若谷，道号排云，济宁市泗水县城关榆树园街人。
王自幼好学，酷爱诗赋。
1892年（光绪十八年）壬辰科进士，遂放知县。
历任四川平武、长宁、南部等县知县，升任直隶州知州，在任候补知府。
著成《泗志钩沉》一书。
后于1912年写成《泗水源流考》，获山东历史博物展览会特等奖。
曾国藩（1811-1872） 初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，湖南长沙府湘乡（今湖南省 双峰县 ）人，祖籍山东济宁。
王景禧 （1867—1932）字燕泉，号石荪。
光绪十六年中进士后授翰林院编修，兼国史馆协修，又任顺天乡试同考官。
其长诗《宫井词》曾经风靡京津，有人认为可以和白居易的《长恨歌》媲美。
戴阿大 玉堂酱园创始人孔继涑：著名书法家，和梁同书时称“南梁北孔”宋江 北宋末年农民起义首领，始结36人在济宁市水泊梁山聚众起义，活跃于山东、河北等地。
朱擅 明太祖朱元璋第十子，受封鲁王，15岁就藩兖州，现存“荒王陵”朱檀墓在济宁邹城市。
林则徐 清代爱国政治家、思想家、诗人，曾于1831年在济宁出任全国河道总督164天。
清代书法家，祖籍济宁，至猷时已迁居邹县四世。
唐传猷年青时期，亦短时寄居济宁扁担街。
唐承烈，清代晚期人，字冕周，为吏部员外郎唐传猷之子，幼年随父于京师就读，勤于学业。
同治四年（1865年），因考试成绩优异，人内阁誊录馆仕事。
后放外任，为四川马边厅同知，又抉泸州直隶州知州。
终以政绩显达，官至四品。
穆修（979~1032），字伯长，郓州汶阳（今属山东汶上）人。
后居蔡州（今河南汝阳）。
他在柳开之后继续倡导韩、柳古文，曾亲自校正、刻印韩愈和柳宗元文集。
蔡云龙 生于山东济宁，我国著名的技击家、全国武术协会副主席、上海体育学院教授，被誉为“神拳大师”。
张致一 （1914－1990），济宁市泗水泉林镇马家村人。
中共党员，第三届全国人民代表大会代表，第五、六、七届全国政协委员，中国科学院生物学部委员。
著名动物学家、胚胎学家、生殖生物学家。
彭 丽 媛 国 母张 高 丽、曾 荫 权、曾 宪梓、曾志伟 、任达华（不知道真假）自称祖籍嘉祥李丁 著名表演艺术家。
山东济宁人。
1946年从艺，历任北京中法大学山城报剧社、祖国剧团、晋察冀党校剧社、华北人民革命大学文工团、华北人民话剧院演员、导演、一级导演。
1946年首次公演话剧《巡按》。
1956年加入中国戏剧家协会。
李丁是一位老表演艺术家，《张灯结彩》贺岁剧系列从第一部开始就由老爷子担纲主演，其生动灵活的表演给广大观众留下了深刻的印象。
乔羽 原名乔庆宝，山东济宁中区人，是我国的著名词作家，有“词坛泰斗”之称。
潘晓婷 九球天后，济宁兖州市人，台球球龄7年，18个全国冠军、1个洲际冠军和2个世界冠军得主。
2007年4月8日首夺女子花式撞球世锦赛冠军。
王洪祥 中华英雄
12岁时，王洪祥在山东一武校拜师，习练南拳、洪拳等传统武术。
中国散打王，多次击败外国选手，包括美国拳王、泰国泰拳、日本空手道等选手。
8次KO对手，尤其以一拳将日本选手彻底打倒最为经典。
参加过奥运会的济宁运动员有王庆环、许海燕、张德常、王向党、张涛。
均未获得冠军
李贯通（1949~），男，山东鱼台人，现为山东省作协副主席、创作室主任。
享受国务院特殊津贴，系中国文联全委委员，山东省专业技术拔尖人才，山东省有突出贡献的中青年专家，多所大学兼职教授，文学创作一级职称。
张德广 山东济宁人，现任上海合作组织秘书长。
刘大成，草根艺人，电影演员, 2010年星光大道年度总冠军；2012年参加央视元宵晚会；2013年央视春节晚会（出演小品）。
他外憨内秀，性情幽默，乐观开朗，勤于思考，勇于创新，喜好音乐，擅长歌唱、口技表演。
政界名人 曾荫权、韩寓群、贾万志、李信、牛宜顺 男，1955年1月出生，高级经济师，1982年加入中国共产党，现任山东华勤集团董事长、新马青党委书记。
杜玉文 永昌路桥集团有限公司 董事长李洪信，人名，山东太阳纸业股份有限公司党董事长 邱亚夫（1959―）山东人。
中共党员。
高工。
1992年任山东如意集团副董事长、副总经理、总经理。
1997年任山东如意集团董事长、总裁，第十届全国人大代表。
主持开发的赛络菲尔产品获得国家科技进步二等奖；曾获“全国五一劳动奖章”。
伊双来，8岁开始学习吹唢呐，15岁开始领班独奏，17岁开始随嘉祥县演出队伍演出，19岁参加济宁地区庆祝十一大汇报演出。
当时，他卖了干粮当路费，不断参加县里组织的各类文艺演出。
郭帆 同桌的你的导演，中国著名新生代导演。
张海洋导演，80后，作品《离奇失踪》、《笔仙诡计》、《截拳战将》、《疯狂男士》等跑调姐，成名于我是大明星栏目，为嘉祥人。
孙文凭，我是大明星年度冠军，嘉祥人。
张卫 著名艺人，原创作家，才华横溢。
代表作《机器灵，砍菜刀》。
杨力铭 ，济宁李小龙武道馆的教练及馆长，拍摄电影《截拳战将》
