如何提高组工通讯文章的上稿率（转）
如果对《组工通的报象不明了，组工通讯》需要一些什么文章不了解，我们写起文章来就会心中没底，写出来的文章也难于符合《组工通讯》的要求。
那么，《组工通讯》的报道对象重点是什么呢
大家知道，党的建设通常包含思想建设、组织建设、作风建设、制度建设。
这几项内容是相互关联，互相交融的，但它们又有所侧重。
思想建设侧重由宣传部门负责，作风建设侧重由纪检部门负责，组织部门则侧重于组织建设。
《组工通讯》宣传报道的对象主要是组织建设。
具体来说，组织建设的内容又可分为四大块：一是领导班子和干部队伍建设，包括如何优化班子结构，如何推进干部制度改革，如何加强干部监督管理等内容；二是基层党组织建设，包括农村、企业、机关、街道（社区）、学校、非公有制组织党建，以及党员队伍的教育管理；三是人才工作，如人才政策研究和拔尖人才管理，乡土人才的选拔管理；四是组织部门的自身建设。
为此，我们向《组工通讯》报送稿件时，必须围绕这四大块内容，而不能离开这四大块内容。
以前我编辑《韶关组工通讯》时，就曾收到过一些通讯员送来的文章，如《××县委县政府隆重庆祝“三·八”妇女节》、《××县结合实际调整农业和农村经济结构，推进产业化经营》、《抓住机遇，大力发展外向型经济》，还有的写如何搞好计划生育、反季节蔬菜的种植、招商引资等。
这些文章，有些质量还较高，但由于不符合《组工通讯》宣传报道的对象，当然不可能被《组工通讯》采用了。
2、要明确《组工通讯》的办刊特点。
在谈这个问题之前，我说说机关文稿写作的基本特点。
机关文稿不同于其他的一些文学作品，它有自己的特殊性，就是具备较强的指导性、政策性，语言风格体现严肃、通俗、明快、泼辣、朴实，明确告诉人们为什么要这样做，应该怎么做，开门见山，更多的是使用号召性甚至是命令性的写作语气，“要”字使用频率较高。
组工调研宣传文章属于机关文稿的一类。
《组工通讯》办刊的目的就是要为了指导组织工作，指导性是放在第一位的，因此，上报《组工通讯》的稿件必须符合指导性的要求，具体来说就是要体现“四性”：一是真实性。
所谓真实性，就是我们所写出来的东西，不论是经验介绍或者是问题研究，都必须是来自于工作实践而不是虚构和杜撰的。
有些同志在采写文章时将道听途说的东西，加上自己的想象，胡乱拼凑成一篇文章交上来，这样的文章就不符合真实性要求。
在写作方法上，也不能用修辞和夸张的手法。
二是针对性。
所谓针对性，就是要有所指，把问题找准，紧紧贴住组织工作的新情况、新问题、新方法。
如去年曲江区科教局华娟同志撰写的《五抓五强提升基层党组织引领发展的能力》一文，针对新农村建设、构建和谐农村对农村基层组织建设提出的新要求，提出了要不断增强农村基层组织的战斗力、引导力、凝聚力、示范力、保障力。
文章具有较强针对性。
在新时期，组织工作中的新情况新问题层出不穷，我们要研究的东西很多。
如这几年干部制度改革不断深化，扩大了干部工作的民主，但是干部工作中的民主扩大之后又会出现一些新的问题，如不能简单地以票取人的问题，如何解决好这个问题
如何解决拉票贿选的问题
如何解决好推荐结果不准确的问题
又如，干部选拔初始提名是干部选拔任用工作的启动程序，也是决定干部任用工作质量的首要环节，但是目前干部的初始提名环节还没有明确的操作规范，如何去规范干部选拔的初始提名
等等。
这些问题都是现实中迫切需要解决而又没有得到很好解决的问题。
在这些问题上，如果我们有所研究，能够提出我们的看法，文章被采用的机会是比较大的。
另外，要使写出来的文章具有针对性，还必须把握好每一年全国、省、市、县组工会议的内容，把握工作重点和主要精神，并把上级的精神与本部门、本单位、本地方的组织工作实际结合起来，如今年我市组织工作的重点有四项，一是深入开展学习实践科学发展观活动，不断提高党员干部贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性；二是抓好领导班子和领导干部的思想作风建设，不断提高新形势下领导科学发展、抵制腐朽思想侵蚀的能力；三是积极推进干部人事制度改革，形成良好的用人导向，提高选人用人公信度；四是坚持抓好干部培训和人才工作，着力打造服务科学发展的智力平台；五是扎实推进基层党组织建设，夯实服务科学发展的组织基础；六是进一步推进组织部门自身建设，努力建设高素质的组工干部队伍。
组工调研宣传工作必须围绕这些工作重点，抓住组织工作中带有全局性、倾向性、苗头性的问题进行研究和报道，增强调研宣传工作的针对性。
比如，如何结合本地本单位实际抓好学习实践科学发展观活动
如何提高领导班子和领导干部贯彻落实科学发展观的能力
如何进一步加强领导班子和领导干部和思想作风建设
如何做好根据欠发达地区的实际做好人才的培养、引进、使用工作
如何进一步加强组织部门和组工干部队伍建设
等等。
只有我们采写的文章针对性强，才能真正对当前的组织工作发挥实际指导作用。
如果泛泛而论，缺乏针对性，这样的文章往往难以引起大家的注意，没有人去看，成了废纸一张，这样的文章被报刊采用的机会自然就微乎其微了。
三是思想性。
所谓思想性，就要有鲜明的立场、观点和态度。
文章写出来后要让人知道提倡什么、反对什么、弘扬什么、贬斥什么，给人以教育、以指导，该怎么做、不该怎么做。
如去年曲江区委常委、组织部长扬绍凯同志撰写的《组工干部要争当解放思想的表率》，提出了组工干部要做思想建设、干部建设、组织建设和自身建设的表率。
告诉了广大组工干部在新形势下应该怎么做、做什么。
写文章要有思想性，要求我们写文章时要注意思考，形成一些有独立见解的观点，给人以启迪，而不能人云亦云。
有些文章阐述的观点别人早就知道，如中央提要构建社会主义和谐社会，你也跟着说要构建社会主义和谐社会，这样不好，而应该想怎样才能构建社会主义和谐社会。
我们写文章要有自己的特点，要有思考，要有新意，切忌炒冷饭。
如农村基层组织建设的问题，早在10年前大家就知道主要有支部班子战斗力不强、党员干部队伍素质偏低、村集体经济薄弱、村“两委”干部不协调等。
那么我们写这方面文章时，就不要老拿住这些老饭来炒。
我们可以换一个思路，特别是要根据新时期农民群众对基层党组织有什么需求和祈盼，建设新农村、构建和谐社会对基层党组织有什么新的要求来查找问题，提出解决问题的对策。
有些同志感叹说：现在写文章很难，什么都已写过或被别人写过了，要写只能炒冷饭或抄袭。
对此，原市委副书记郑盛廷同志的心得是：写文章就象用旧布做衣服，如果仅是将旧布一块一块拼凑成的衣服，就象是到处打了补丁的旧衣服。
如果将旧布重新纺线织成布，则做出来的是新衣服。
意思是说，同样的一句话，同样的意思，我们要学会用我们自已的语言表达出来。
四是时效性。
所谓时效性，就是善于发现和抓住问题，抓紧时机，选好题目赶紧写，而且要快。
比如对中央领导发表的一些重要讲话、中央召开的一些重要会议、出台的一些重大政策，如果我们迅速组织这方面的稿件，只要杂志上还没发表这类文章，即使你的文章质量一般，也往往容易被采用。
反之，如果你老是跟在别人后面，也就是我们常说的“跟风”，看到杂志上登载了这方面内容的文章，你才跟着写，除非你的文章确实很有见地，否则很难被采用。
我们在编辑过程中发现，许多地方的经验做法很好，但由于采写不及时，等自己的文章写出来，别人的已经见刊见报了。
这样，即使自己的文章写得再好，总结的经验做法如何典型，由于与别人发表的文章同一内容，结果被采用的机会几乎等于零了。
（二）关于《组工通讯》几种常用文体的写作要求《组工通讯》与《南方》、《南方日报》、《韶关日报》等报刊有不同的办刊宗旨，宣传报道的内容侧重点不同，文体的选用也不同。
《南方》面向的是各级党组织和广大党员（甚至是全社会），重在知识性、教育性。
它除了党的建设三大方面的相关内容外，还可有国际形势、经济、文化、致富信息、人生百态，文体有理论研究、调查报告、通讯报道、散文、杂文、图片等。
《组工通讯》面向的是领导干部和组工干部，重在指导性；它仅限于组织建设方面的内容，文体主要是理论研究、调查报告、经验介绍、言论等。
下面我就简单介绍这几种常用文体的写作方法及应注意的问题。
1、工作研究。
这类文章是《组工通讯》使用率最高的一类文章。
工作研究是在认真调查的基础上，对问题的思考。
工作研究的结构比较活，它可以只写问题和对策部分，也可以只写对策和措施，单纯就如何做好某项工作进行思考。
有的还可以只分析原因和提出对策，如《党政一把手用人权监督难的原因及对策》，在标题中它就提出了一把手用人权监督难的问题。
2、调查报告。
前面已讲，这里就不重述了。
总之，调查报告与工作研究在结构和写法上有相近的地方，但又有所区别，调查报告是对一个问题的研究，至少有“找出问题、分析原因、提出对策”三部分，但根据研究的需要，它又可以不局限于这三部分。
3、言论。
即议论文、杂文。
言论文章一个最显明的特点就是有鲜明的立场、观点和态度。
写言论文章口子不能开得太大，抓住组织工作实际中大家普遍关心的、思想上又比较模糊的，但又迫切需要解决的其中一个问题，进行分析和说理，有独到见解。
如发表在《领导科学》杂志上的一些文章，题目是《对领导干部的缺点也要善于考察》、《述廉贵在“述不廉”》等，这些都是言论文章。
文章的标题要求简短，观点鲜明，明确表示赞成什么，反对什么（如《坚决反对形式主义》、《防止党的组织生活娱乐化倾向》、《共产党员反映问题要实事求是》、《共产党员不能参与集体上访》）。
就是让别人看了你的文章后知道你提倡什么、反对什么，该怎么做，不该怎么做。
4、经验介绍（简讯）。
经验介绍的写作要抓住组织工作中贯彻上级方针政策的好做法或改革的新经验。
采写这类文章时关键要抓住“典型”二字，抓住那些“人无我有、人有我新、人新我特”的东西，具有推广的价值，能供别人学习和借鉴。
另外，对一些上级统一规定，大家都这么做，那么这样的经验就没有总结推广的必要（如《××县举办县直机关组织委员培训班》，写的仅是一般的做法，没有新意。
5、领导讲话稿。
除了《组工通讯》以上几种常用文体的写作，借此机会，我还想给大家简单讲一讲如何写好领导讲话稿的问题。
因为，在座的有许多都是所在单位的写作骨干，承担着撰写领导讲话稿的重任。
写好了领导讲话稿，对于提高我们的写作水平和写作能力，也是大有帮助的。
我这里主要谈谈领导讲话稿的一些常识性问题，希望对大家有所启发。
领导讲话稿有很多种，按用途来分，可分为六类：一是用于部署工作的讲话，主要是提出目标任务、工作要求；二是用于总结工作、表彰先进的讲话；三是用于例会上的讲话，如每年的两会例会；四是一些非正式讲话，如会议主持词、会议小结；五是小型会议上的指导性讲话，如研讨会开始前和结束时的讲话，下到基层指导工作时的讲话。
六是应景式讲话，如庆典、七一讲话。
起草讲话稿要注意五个问题：一是要掌握好身分和场合。
不同的讲话对象，使用的语气也应不同。
为此，我们撰写领导讲话稿时，既要把自己当作领导，也就是要认真领会领导的意图，又要把自己当作听众。
二是力求有新意。
胡耀帮同志对领导讲话稿曾提出这样的要求：“一篇文章，一篇讲话，总要有几句能打动人的话，总要给人以启发。
”要做到能打动人，能给人启发，就要给听众提供新的知识、新的思考、新的信息。
如果没有这些东西，领导讲话稿就会淡如白水，索然无味。
比如对一些经常使用、大家都非常熟悉的话，我们尽可能要用新的语言把意思表达出来。
如“提高认识”，我们可用“认识是行动的先导”来代替；“改进作风”我们可用“以实干树形象”来代替；“进一步解放思想”，我们可用“解放思想过去是、现在是、将来依然是改进工作的先导”。
让领导讲一些新的东西，听众才不会打瞌睡。
三是阐述要准确、透彻、明了，把话说到点子上。
谈思路、提要求要实实在在，分析问题要深刻，行文要紧扣主题，每句话都要为讲话的主题服务、为观点服务、为段落服务。
四是语言要口语化。
要做到口语化，关键是要把握好四点：第一，用词要通俗易懂，忌用一些听众听不懂的语言。
特别是面对一些文化素质不是很高的对象时，更要注意。
同时，可以用一些群众语言。
如在2007年的全国人大、政协会上，一名政协委员面陈温总理，反映当前一些干部的作风问题。
他转述一个顺口溜：“村骗乡，乡骗县，一直骗到国务院；国务院下文件，一层一层往下念，念完文件进饭店，文件根本没兑现。
”温总理听后为之动容。
还有一些人大、政协委员用顺口溜反映民生问题：“脱贫四五年，一病回从前”。
“得了阑尾炎，白种一年田”。
引起了高层领导的震动。
第二，语气要亲切、自然。
如要刹住虚报浮夸的问题。
我们有多种语气可用，一种是“我们一定要刹住虚报浮夸这股歪风”，一种是“同志们想想看，如果我们不刹往虚报浮夸这股歪风，怎么得了
”大家一听，肯定是后一句听取来更加自然、亲切，也更加顺耳。
第三，句子要生动鲜活，忌古板、陈旧。
如“村看村户看户，群众看干部”与“领导干部一定要带头”，肯定是前句生动。
（“十个党员八颗牙”。
）还可用隐喻手法揭示某种道理。
如“困难是弹簧，你强它就弱，你弱它就强”。
第四，句子要清松、爽口，忌拖沓、造作，要尽可能用短语，不用长句，不要让领导讲完一句话，气都喘不过来。
如胡锦涛提出的“权为民所用，利为民所谋，情为民所系”，读起来很上口。
五是要开好头，结好尾。
开头有多种方法，有点题式开头，开门见山—这次会议的主题是；依据式开头—根据；动因式开头—为深入开展；引用式开头—从某项工作进展情况引入主题；归纳式开头—概括会议的性质、特点；承接式开头—常见于一位领导讲完话后又一位领导讲话。
结尾也有多种方式：结论式结尾—概括前面讲的主题；号召式结尾—提出要求，希望群众响应；肯定式结尾—提示人们看到希望，增强信心；提问式结尾—肯定式提问。
（三）勤于积累提高写作水平是关键写文章是没有速成班的。
要提高组工调研宣传文章的质量，关键在于积累。
有些同志不论写什章，都能做到应付自如；有的同志对领导交办的文稿写作任务，很快就能完成，成为快枪手。
为什么他们能做到这样呢
其实没什么诀窍，最主要的是他们有了丰富的积累，做到了厚积薄发。
那么我们应该积累一些什么东西
我想，要注重三个方面内容的积累：一要积累知识。
积累知识是提高我们的写作能力的基础环节。
根据组工调研宣传工作的需要，重点是要掌握理论、经济、法律、历史、领导科学、科技等六个方面的知识。
要做好知识的积累，就需要我们博览群书，博闻强记，博采众长，从而达到博学多才的目的。
二要积累资料。
积累资料是提高我们写作能力的重要手段。
通过资料的积累，可供我们备查，防止忘记；可以供我们在写文章时引用；还可以给予我们启发，供我们思考和借鉴。
那么我们应该积累一些什么资料呢
我认为，主要应该积累四个方面的资料：一是各级党委、政府的大政方针、各级领导特别是中央领导的重要言论以及党报党刊发表的评论言文章。
二是大事、要事。
包括一些历史的和现实的重大事件，取得的重要成果和重大经验教训。
三是基本情况和工作运行情况。
包括本地的历史沿革、人口资源、经济社会发展的重要数据，一段时期内工作发展概况等等。
四是格言、佳句。
五是一些质量较高的文章。
要做好资料的积累，我认为关键是要培养习惯。
平时读书看报，发现有什么好的资料、好的观点、好的文章要及时收集，而且要做到持之以恒，坚持不懈。
三要积累写作技巧。
要做好写作技巧的积累，一是要多看写作知识方面的书籍，熟悉掌握各种文体的结构特点和写作方法。
二是要多写，勤于练笔。
不要怕失败。
三是要勤于比较。
特别是对报刊杂志上发表的一些质量较高的文章，要反复研读，多学习别人怎样选材，怎样设计文章，从中悟出架构文章的诀窍。
同时，想一想如果自己写，会写得怎样
跟他人写的有多大差距
自己写的文章被别人修改过的稿子也要反复看，认真比较。
剧本<<阴道独白>>,有谁知道在哪能找到完整的这个剧本,谢谢.
《城南旧最早出版时间是196010月。
作品简介： 20年代末，六岁的娘林英子住在城南的一条小胡同里。
经常痴立在胡同口寻找女儿的疯女人秀贞，是英子结交的第一个朋友。
秀贞曾与一个大学生暗中相爱，后大学生被警察抓走，秀贞生下的女儿小桂子又被家人扔到城根下，生死不明。
英子对她非常同情。
英子得知小伙伴妞儿的身世很像小桂子，又发现她脖颈后的青记，急忙带她去找秀贞。
秀贞与离散六年的女儿相认后，立刻带妞儿去找寻爸爸，结果母女俩惨死在火车轮下。
后英子一家迁居新帘子胡同。
英子又在附近的荒园中认识了一个厚嘴唇的年轻人。
他为了供给弟弟上学，不得不去偷东西。
英子觉得他很善良，但又分不清他是好人还是坏人。
不久，英子在荒草地上捡到一个小铜佛，被警察局暗探发现，带巡警来抓走了这个年轻人，这件事使英子非常难过。
英子九岁那年，她的奶妈宋妈的丈夫冯大明来到林家。
英子得知宋妈的儿子两年前掉进河里淹死，女儿也被丈夫卖给别人，心里十分伤心，不明白宋妈为什么撇下自己的孩子不管，来伺候别人。
后来，英子的爸爸因肺病去世。
宋妈也被她丈夫用小毛驴接走。
英子随家人乘上远行的马车，带着种种疑惑告别了童年 。
作者简介 林海音(1918—2001)，中国现代著名女作家。
生于日本大坂，3岁随父母返台，5岁来到北京，在北京度过了童年与青年时期，在北京，她完成了从学生到新闻记者、从少女到为人妻母的转变，北京是她文学之路的起点。
1948年，举家迁往台湾，在台湾仍以办报、办刊、写作、出版为主，联络了大批在台的文化界人士，提携了大量台湾的文学青年，出版了众多文学名作，被称为台湾文学“祖母级的人物”。
林海音对北京有着深厚的情感，《城南旧事》一书既是她童年生活的写照，更是当年北京平民生活的写真，也是她最具影响的作品。
林海音以她的成就、她的为人、她的号召力，成为联接大陆与台湾文学之间的桥梁、中国与世界文坛的桥梁。
她的作品被译为多种文字，她的一生荣获众多文学奖项，1998年“第三届世界华文作家大会”荣获“终身成就奖”。
有评论认为，林海音的去世，是台湾文学一个时代的结束。
（2）年表： 1918年 农历三月十八日出生于日本大阪绢笠町回生医院。
父林焕文，台湾苗栗头份人，祖籍广东蕉岭；母林黄爱珍，台湾板桥人。
1921年 随父母返回台湾，在头份及板桥居住。
二妹秀英出生。
1923年 随父母到北京，定居南城。
三妹燕珠出生。
1925年 进入厂甸师大第一附小就读。
弟弟燕生出生。
1926年 四妹燕瑛出生。
1927年 五妹燕玢出生。
1929年 么弟燕璋出生。
1931年 五月，父亲焕文先生病逝于北京日华同仁医院，享年四十四岁。
五月，进入春明女中就读。
1932年 四妹燕瑛（六岁）去世。
么弟燕璋（三岁）去世。
1933年 参加舞台剧「茶花女」演出。
1934年 考入成舍我先生创办的北平新闻专科学校就读。
一边读书，一边在《世界日报》担任实习记者。
结识《世界日报》编辑夏承楹。
1937年 正式担任《世界日报》记者，主跑妇女新闻。
1939年 五月十三日与夏承楹在北平协和医院礼堂结婚，为当时北平文化界盛事。
婚后住进夏家永光寺街的大家庭。
1940年 转入北平师范大学图书馆担任图书编目工作。
1941年 老大祖焯诞生。
1945年 抗战胜利，迁出大家庭，搬至南长街自组小家庭。
老二祖美诞生。
《世界日报》复刊，重回《世界日报》主编妇女版。
1947年 老三祖丽诞生。
1948年 十一月，与夏承楹、三个孩子、妈妈爱珍及弟弟燕生、妹妹燕玢返回故乡台湾。
1949年 一月，开始在报上发表文章。
当时文章多半发表于《中央日报》及《国语日报》。
五月，进入《国语日报》担任编辑。
十二月，主编《国语日报》「周末」版，一直编至一九五五年十月。
1951年 参加台湾青年文化协会主办的「夏季乡土史讲座」，为来台最早参加的文学活动。
1953年 十一月，受聘担任《联合报》副刊主编。
十二月，老四祖葳诞生。
1955年 出版第一本散文集《冬青树》。
1956年 世界新闻专科学校创立，受聘担任教席。
获第二届扶轮社文学奖。
1957年 十一月，《文星》杂志创刊，兼任文学编辑，至一九六一年十月为止。
1959年 第一部长篇小说《晓云》出版。
1960年 《城南旧事》小说集出版。
1963年 离开《联合报》。
主编「联副」十年，培植作家无数，是台湾为人称道、令人怀念的文学副刊。
1964年 受聘担任台湾省教育厅儿童读物编辑小组第一任文学编辑，从此把笔头拓展至儿童文学。
《绿藻与咸蛋》英文版出版，由殷张兰熙翻译。
1965年 辞去儿童读物编辑小组工作。
四月，应美国国务院邀请，赴美访问四个月。
自美返台经日本，访问出生地大阪回生医院。
出版第一本儿童读物《金桥》。
1967年 一月，创办《纯文学月刊》，担任发行人及主编。
1968年 成立纯文学出版社。
1970年 加入“国立”编辑馆“国小国语”科编审委员会，并主稿一、二年级“国语”课本，直至一九九六年，共二十六年。
1971年 六月，将办了五十四期的《纯文学月刊》交还学生书局（学生书局接办八期后，于一九七二年二月停刊），专心办纯文学出版社。
1982年 《城南旧事》被上海制片厂拍成电影，由吴贻弓导演，该片多次获得国际影展大奖。
1983年 妈妈林黄爱珍女士去世，享年八十一岁。
1985年 《剪影话文坛》被台湾文化出版及学术界评选为一九八四年台湾最有影响力的十本书之一。
1988年 八月，到香港与分离三十七年、留在上海的三妹燕珠会面。
八月，在汉城举办第五十二届国际笔会年会，韩国媒体组织台湾作家林海音、大陆作家萧干及韩国作家许世旭，谈海峡两岸及韩国之间文化交流。
1989年 主编出版何凡六百万字作品《何凡文集》，共二十六卷。
1990年 因主编《何凡文集》，获图书主编金鼎奖。
五月，随台湾出版界负责人访问团到中国大陆，为离开北京四十一年半后首度踏上故土。
1992年 《城南旧事》英文版出版，由齐邦媛、殷张兰熙翻译。
1993年 赴北京参加《当代台湾著名作家代表作大系》新书发表会。
与冰心、萧干同为此套书顾问，为两岸文学交流迈出一大步。
1994年 获得「世界华文作家协会」及「亚华作家文艺基金会」举办的第二届「向资深华文作家致敬」奖。
1995年 《城南旧事》绘图本出版（共三册），获《中国时报》开卷版最佳童书、《联合报》读书人年度最佳童书、金鼎奖推荐奖。
年底，结束一手创办的纯文学出版社。
创社二十七年来，出版了四百余本书，为文坛留下了一批质量优异的出版品。
《城南旧事》日文版在日本出版，由杉野元子翻译。
1997年 浙江文艺出版社出版《林海音文集》共五册。
北京中国现代文学馆举办「林海音作品研讨会」。
《城南旧事》德文版在德国出版，译者为苏珊妮
赫恩芬柯。
1998年 第三届「世界华文作家大会」颁赠「终身成就奖」，由李登辉颁奖。
1999年 获颁第二届五四奖「文学贡献奖」。
《城南旧事》德文版获瑞士颁赠「蓝眼镜蛇奖」。
2000年 五月四日，中国文艺协会颁赠「荣誉文艺奖章」。
五月十六日，《林海音作品集》十二册，及《穿过林间的海音——林海音影像回忆录》出版，由陈水扁主持新书发表会。
十月，传记《从城南走来——林海音传》出版。
十月，《城南旧事》出版四十年，北京中国现代文学馆等学术单位，合办「林海音作品研讨会」。
2001年 十二月一日过世。
（3）作品 出版书籍 1995年 《冬青树》，台北：重光文艺。
1957年 《绿藻与咸蛋》，台北：文华。
1960年 《城南旧事》，台北：光启社。
《晓云》，台北：红蓝。
1961年 《绿藻与咸蛋》，台北：学生。
1963年 《婚姻的故事》，台北：文星。
1965年 《烛芯》，台北：文星。
《金桥》，台北：台湾 书店。
1966年 《蔡家老屋》，台北：台湾书店。
1967年 《孟珠的旅程》，台北：纯文学。
《春风丽日》 ，香港：正文。
《我们都长大了》，台北：台湾书店。
《蔡家老屋》，台北：纯文学。
《不怕冷的企鹅》，台北：台湾书店。
1968年 《薇薇的周记》，台北：台湾书店。
1970年 《婚姻的故事》，台北：爱眉文艺。
1971年 《春风》，台北：纯文学。
《狡猾的老猫》，台北：纯文学。
《中国竹》，台北：纯文学。
1972年 《窗》，台北：纯文学。
1975年 《林海音自选集》，台北：黎明。
1978年 《请到我的家乡来》，台北：台湾书店。
《猛狗唐恩》，台北：纯文学。
《小兔班杰明的故事》，台北：纯文学。
《一只坏小兔的故事》，台北：纯文学。
《请到我的家乡来》，台北： 台湾书店。
1980年 《绿藻与咸蛋》，台北：纯文学。
1981年 《烛芯》，台北：纯文学。
1983年 《城南旧事》，台北：纯文学。
《晓云》，台北 ：纯文学。
1988年 《一家之主》，香港：香江。
《林海音散文》， 台北：纯文学。
1989年 《鸽子泰勒的故事》，台北：纯文学。
1992年 《隔着竹帘儿看见她》，台北：九歌。
1996年 《静静的听》，台北：尔雅。
1999年 《春风》，板桥：骆驼。
2000年 《晓云》，台北：游目族。
2000年 《城南旧事》，台北：游目族。
2000年 《金鲤鱼的百裥裙》，台北：游目族。
2000年 《婚姻的故事》，台北：游目族。
2000年 《绿藻与咸蛋》，台北：游目族。
2000年 《冬青树》，台北：游目族。
2000年 《我的京味儿回忆》，台北：游目族。
2000年 《写在风中》，台北：游目族。
2000年 《剪影话文坛》，台北：游目族。
2000年 《作客美国》，台北：游目族。
2000年 《春声已远》，台北：游目族。
2000年 《芸窗夜读》，台北：游目族。
2000年 《穿过林间的海音》，台北：游目族。
期刊、报纸、散篇 1961年 〈同情心〉，《中国劳工》6月号页48-50。
1961年 〈台湾漫记〉，《中国劳工》12月号页44-45。
1969年 〈故事〉，《中央月刊》3月号，页62-65。
1970年 （春忆厂甸见〉，《中央月刊》2月号，页46-48。
1973年 〈低年级儿童读物的欣赏〉，《中国语文》4月 号，页28-29。
1984年 〈番薯人〉，《中国时报》7月26日8版。
1986年 〈枝巢老人夏蔚如的著作和生活：「清宫词」编校后记〉，《传记文学》4月号，页62-66。
1998年 〈家住书坊边〉，《讲义》4月号，页26-35。
1988年 〈我俩—为什么世间的夫妇总是合多离少〉，《讲义》11月号，页166。
求朝花夕拾这本书的20篇内容简介
作品记述了作者童年的生活和青年时求学的历程，追忆那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情。
作品在夹叙夹议中，对反动、守旧势力进行了抨击和嘲讽。
《狗·猫·鼠》——在这篇文章里，鲁迅先生清算猫的罪行：第一，猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了，才吃下去；第二，它与狮虎同族，却天生一副媚态；第三，它老在交配时嗥叫，令人心烦；第四，它吃了我小时候心爱的一只小隐鼠。
虽然后来证实并非猫所害，但“我”对猫是不会产生好感的，何况它后来确实吃了小兔子
这篇文章取了“猫”这样一个类型，尖锐而又形象地讽刺了生活中与猫相似的人。
《阿长与〈山海经〉》——阿长是鲁迅小时候的保姆。
记述儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》，充满了尊敬和感激之情。
文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。
《二十四孝图》——所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。
鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读《老莱娱亲》和，《郭巨埋儿》两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜的悲惨处境。
《五猖会》——五猖会是一个迎神赛会，在童年的“我”的心目中是一个节日。
记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。
指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
《无常》——无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。
文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。
同时，文章深刻表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会，愤慨于人世的不平，只能在冥冥中寻求寄托，寻求“公正的裁决”。
《从百草园到三味书屋》——描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书严格但不乏乐趣的生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
《父亲的病》——父亲被江湖庸医耽误，死去了，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。
文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
《琐记》——鲁迅在这篇文章里回忆了隔壁家的表面对孩子好,其实是暗中使坏的衍太太,让孩子做危险的事，给鲁迅看不健康的图片，教鲁迅偷妈妈的首饰，但对自己的孩子十分严格。
表现出了她是一个自私自利,奸诈,坏心眼的妇人。
主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程。
作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。
作者记述了最初接触《进化论》的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥似渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。
《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台学医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。
作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，表达了对藤野先生深切的怀念。
《范爱农》——追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗旧社会、追求革命，辛亥革命后又倍受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
清朝时期满族的历史渊源
主持人：各位好，欢迎各位收听收看中国国际广播电台《CRI会客厅》在今年两会特别推出的《多元信仰，和谐中国——对话中国五大宗教两会代表委员特别节目》。
那么，今天我们首先请到的是全国政协常委、中国道教协会会长任法融先生。
任会长您好，欢迎您做客《CRI会客厅》节目。
任法融：谢谢
主持人：在今年两会会程安排这么紧张的情况下特地抽时间。
那么今年两会不知道会长带来了什么提案
任法融：今年两会是中国共产党建立90周年，同时是“十二五”规划起步的一年。
这对国家的发展都有大的进步，所以我们借着两会的精神，把我们中国的古老文化向外宣传。
（在我们的）古老文化中，道教是个特殊的组成部分。
它的历史很长、意义很远、用途很大，所以我们准备把我们中国的道教文化、《道德经》向外宣传。
主持人：对，《道德经》确实是中国传统的古老文化的重要组成部分。
那么道教我们都知道是土生土长的，在中国几大宗教中唯一一个土生土长的宗教。
那么，听说会长在今年两会期间接受记者采访的时候，您就表示说中国道教协会正在着手研究出版一个《道德经》普及的这样一个读物，就是以所谓的“流行方式”来让公众都能读懂《道德经》，这是不是意味着您在今年两会更加关注《道德经》的普及或者它的社会责任这样一个问题呢
任法融：对，就是。
因为《道德经》的版本极多，它在文字是上下两卷，它是八十一章一共是五千多个字。
它的综合面特别广，它对世界的发展是面面俱到的，所以它的哲学内容特别丰富。
我们应普及它，使孩子、妇女、老人都懂得它，我们准备用图画、故事形式解释它，将《道德经》普及社会。
主持人：以图画和故事的形式让孩子和老人都能读懂《道德经》。
我知道，会长是五十多年前，您很年轻的时候就开始读《道德经》了，是吧
您也三次注释《道德经》的版本。
任法融：就是已经出了三版。
主持人：听说您最喜欢《道德经》中的一句话，那就是“道法自然”。
任法融：对，就是。
主持人：为什么您解释一下。
任法融：我读道德经，几十家版本的注解里面都着重说这个“道法自然”。
贾庆林主席参加我们庆祝道教协会五十周年大会上，他就问我《道德经》的哲学内容如此深吗
我说《道德经》的哲学内容用四个字最高概括，那就是“道法自然”。
这个“道法自然”是什么意思呢
现在您也要注意这个问题。
主持人：对，我也要向您请教这个问题。
任法融：对，要注意一下这个问题。
主持人：我知道您表述过，这个“道法自然”是《道德经》的中心思想。
任法融：一部《道德经》就是“道法自然”四个字。
为什么叫“自然”呢
同时，还叫作“无为”，“无为自然”。
主持人：无为而治。
任法融：无为而治。
比如汉代的“文景之治”，就是文帝和景帝采用老子的无为而治。
“无为”是什么概念呢
常人不懂，尤其现在牵强附会用文字形式解释“无为而治”，就认为“无为”是消极的、掩饰的、无所作为的、不治。
这是对老子“无为”的曲解。
主持人：对，世俗的人们总是认为“无为”好像是一个带有消极层面的词。
所以今天特意请会长给我们解释一下，能够让我们理解“无为”在道教里面的涵义是什么。
任法融：这个您要注意，我说的话您要记下。
这是个经典之作，这是我五十多年的参悟，对“无为自然”的理解。
“无为”是大自然的发展变化与任何非人为的因素都是自然的，这是广义的理解。
从狭义上说，人间社会的发展变化都是属于自然，都有它本身的自然情理，随着它的情理不要违背，就是自然的、无为的。
比如说法庭上的杀人偿命、借债还钱，这是自然的。
往往咱们法庭上有人为的因素出现，感情、私情各种不正常的举动出现就是人为的因素。
人为的因素一出现，就是不自然的，该赏的不赏、该罚的不罚，不公平。
这就是人为的、有为的，无为就是不要参杂个人的，有八个字需要记下“主观、义气、感情、私情”，这四句八个字记下，把自己的“主观、义气、感情、私情”八个字掺进去就是人为的，这个事就搞砸了。
行政干部也是如此，搞企业也是如此，为人处事也是如此，把自己的八个字不要掺杂进去就能成功。
比如说每一次遇到困难的事情时，就想想自己，检查自己是不是掺杂“主观、义气、感情、私情”，没有这个事就能成功，所以事情都是自己搞砸的。
把自己的事情干清楚，人为的因素起作用，这就不是无为的。
所以每个朝代的治国者都是以无为，老百姓说好就好。
伟大的领袖毛主席说过一句话全心全意为人民服务，人们说好就好。
就是我说好还不算，人们说好才好，人们不说好，你说好也不行啊，你是主观的啊。
主持人：那么人们说好也是夹杂着感情在说好，夹杂着感情对这个事评价。
任法融：它是自然的呀。
主持人：是自然的，出于本性的。
任法融：本性是自然的，违背本性就是不自然。
有意的说好，这就不是自然的。
所以“无为”和“自然”这是互相称呼，是一个意思。
不要夹杂个人的主观、感情和私情这就是无为的。
办一件事这八个字是不能要的，要“无为”和“自然”。
主持人：明白了。
就是不要掺杂个人主观意念的东西。
任法融：就是自然的。
主持人：还有一个概念，我希望会长可以给我们澄清一下。
我们通常所说的哲学意义上的“道家”和宗教意义上的“道教”有很大的区别，但其中又有关联。
您能为我们解释一下吗
任法融：你问的很好。
我在香港讲学的时候，香港的名流也提到这个问题。
道教和道家的关系，它的内涵是什么
道家是个文化思想。
道家思想胚胎于黄帝继承于老子。
在轩辕黄帝时道家的思想就已经隐含着，但是在春秋时代，老子讲《道德经》之后，道家思想才普及于社会。
这是个哲学范畴。
为什么把老子称为哲学之父呢，《道德经》第一句就是“道可道，非常道”。
就把哲学最高范畴用第一句话解释。
“道”是个永恒的东西，“可道”是可变的东西，自然界就是一个永恒不变的可变的东西，这是哲学的最高范畴。
“道”和“可道”这就是哲学的最高范畴，也就是老子的这一句话。
黑格尔的哲学思想就是源于这个问题。
一个可变的，一个不变的东西，一个永恒的东西，一个自然的东西，所以历代把老子称为哲学之父。
道家的思想是哲学最高的范畴，道家是文化思想。
延续到东汉时期张道陵，研习道家的思想，内容浩大，用途广泛，深厚，就形成了道教。
道教就是阐扬道家思想的一个平台，没有这个平台，道家思想没有人阐扬它、宣传它、继承它。
道教是继承发扬光大道家思想的一个平台。
这是道教和道家的关系，道教渊源于道家。
主持人：就是道教源于道家。
任法融：一个是文化思想，一个是文化思想宣传的平台。
主持人：也就是在东汉末年张道陵天师创立的道教，它来源于道家思想。
任法融：道家早在黄帝的时候就蕴含着，春秋老子时普及，到东汉时张道陵创立了道教。
主持人：我想知道会长您是怎么和道教结缘的
任法融：事情都有因果关系。
我老家在甘肃，是个贫困的山区，家里很贫穷。
我的舅爷是个清代的老秀才，他很懂《论语》，我母亲在舅爷的熏陶下对儒家思想懂得深，我就是在我母亲儒家思想的熏陶下，最后对道教产生了信仰。
主持人：在母亲的影响下。
任法融：在母亲的影响下信仰了道教。
主持人：听说您是在偶然的一次旅游还是怎么样，因为您家里那时很贫穷，三兄弟中排行最小。
是在偶然的一次旅游当中。
任法融：原来就有这方面的意愿，是在旅游当中发现庙观很好，很清静，就信仰了道教。
主持人：您觉得在当今社会当中，全球化的视野当中，道教对社会发展的作用是什么
任法融：中国的古老文化，尤其是道教的文化思想，用途极广，是面面俱到的。
要从宏观上讲不要从微观上讲，大自然是狂风暴雨极多、地震频繁、自然灾害频生，人类也不太平，中国在中国共产党的领导下还太平，国际上狂轰乱炸的战争是特别频繁。
所以道教文化的宣传对大自然和人类社会都是有意义的。
比如我在07年写过的一篇文章《人间社会与大自然的关系》。
道家思想讲究的是天人合一，现在天人不合一，过去地震十年八年遇一次，现在地震、暴雨、洪水都变频繁了，自然界已经失衡，阴阳不和。
人间社会人性浮躁、精神空虚，为了满足自己的欲望什么都做，滥用资源、过分开采，破坏环境，违背自然，现在自然惩罚人类了。
现在就要宣传老子天人合一、道法自然的理念，让人们认识。
现在世界上经常开峰会，峰会是最高会议，就研究自然灾祸的问题。
如何解决这个问题，就是世界上科技发达的国家都没有办法。
这是人类正面对的一个困难，也是一个课题。
这个就要在中国道家思想、道家文化中找寻根据和原因去解决这个问题。
所以我们《道德经》的宣传不单对社会的发展有用，也能提高对自然界的认识。
主持人：道教主要的经典《道德经》已经翻译了500个版本，30多种语言。
应该说是除《圣经》之外翻译流传最广的经典。
任法融：尤其是在开放以来，过去是《圣经》多，这几年几乎是《道德经》超过《圣经》，和《圣经》是平起平坐的。
还有一个不同的地方，《圣经》是西欧一些国家家喻户晓的，《道德经》是中国的文化，国外用它相提并论说明它影响范围之大。
主持人：据说今年的11月在南岳衡山要举行《道德经》的研讨会。
那么前两年也举办过《道德经》的论坛。
《道德经》论坛的成功举办为我们今年《道德经》研讨会也奠定了非常好的基础。
据说今年将有20多个国家的不同肤色、语言、文化的道教信徒来共同研讨。
任法融：我们在07年举办了第一期国际性的《道德经》论坛，我们的主题是“和谐世界，以道相通”，来了17个国家，对论坛印象极好。
这次可能规模比上次还要大，可能有20几个国家参加，都是专家学者，所以我们在南岳衡山组织这次活动。
中央对这次活动已经批准了，支持我们搞这个活动。
主持人：我们有没有统计中国道教现在的信徒大概有多少
任法融：信徒人数到现在还没有办法统计，中国的汉民族差不多都信仰道文化。
我们管的不多，要是管的大约2万多人，社会上信仰的那就多了。
主持人：近两年增长的情况、年龄的构成、职业这方面我们有过统计吗? 任法融：这个方面没有详细的统计。
主持人：刚才我们谈到《道德经》研讨会和论坛的问题，那么最近几年道教和国外交往的情况，您简单介绍一下。
任法融：以前交往不多，在改革开放以来交往比较频繁。
欧美现在对于中国的道文化特别感兴趣，每年很多次到中国来考察、研究和探讨中国的道文化，像英国、美国都有。
同时现在韩国对这方面（交流）也很频繁，日本也有，新加坡、马来西亚这些国家都有。
这几个国家都有道家文化，他们都很重视，所以这次我们请这些国家都来参加这个研讨会。
主持人：那么今年研讨会的主题是什么呢
任法融：现在还是以《道德经》为主。
还是以多元化的信仰与和谐社会为主。
主持人：在当今的商业社会当中，您觉得道教面对的最大的挑战是什么
任法融：随着社会的发展，随着人们生活环境的改变，老子讲的“清静、自然、无为”，这种社会环境对“清静、自然”的冲淡，就是有这些挑战。
世俗上的繁荣发展对道教“清静、自然”的意念有些冲淡。
主持人：我们知道近些年中国在面临自然灾害时，道教的信徒们也作出了自己独特的的贡献。
您觉得在做慈善方面、在做社会公益事业方面，道教和其他宗教（相比）独特的表现是什么
任法融：很好。
解放以后，国家组成了五个宗教团体，就是道教、佛教、伊斯兰教、天主教、基督教五大宗教团体。
这五大宗教团体中只有道教是土生土长的中国宗教，连佛教都是东汉时期才进入中国的，天主教、基督教纯粹是国外的洋教，它进入中国的时间不长。
不管是哪一个宗教，那一种信仰形式，都是“利于众生”，“利于众生”不管在哪个国家或者哪种信仰形式、哪个宗派、哪个宗教，四个字“利于众生”这是宗教的价值。
不“利于众生”这个宗教不会存在，没有什么价值。
中国有三大文化体系，道文化、儒文化和佛文化，道文化老子讲的是一个“德”，道德的“德”；儒文化讲了个“仁”，仁义的“仁”；佛文化进入中国以后讲的是一个“善”；“德”“仁”“善”，老子把“德”成就的人成为真人，儒家把“仁”做好的人称君子，佛文化把“善”做好的人称菩萨。
真人、君子、菩萨，“德”、“仁”、“善”说法不同，表现形式不一样，从广义上讲就是“利于众生”。
从狭义的角度讲就是与人类发展进步有益的举措都是“德”、“仁”、“善”。
老子《道德经》最后一部分，它纯粹讲的就是“德”。
八十一章《道德经》中三十七章讲“道”，四十三章讲“德”，意思就是为人类社会发展进步要做有益的事，这是“德”。
儒家的书籍纯粹讲的是“仁”，佛经讲的是“善”。
对人类社会做善事，做公德这才是宗教的生命、宗教的价值。
这就是你刚才谈到的行善积德，你们叫表现爱心，我们叫做善事、做公德。
要普渡众生、脱离苦海、早登彼岸。
现在中国提出奔向小康，就是普渡众生、脱离苦海、早登彼岸，彼岸就是过好日子，这就是小康社会啊。
所以有些灾难重的地方我们要行公德、做善事，这就是我们的本职、本分。
主持人：刚才会长提到了五大宗教，我知道今年的1月28号，中国的五大宗教发表了一个共同宣言，就是要倡导宗教的共同和谐。
在倡导宗教和谐方面，我们道教的独特的和谐特质是什么
任法融：道教的中心信仰就是“道”。
历代对“道”的解释都不一样，新时期专家学者的解释，“道”就是宇宙的本源，宇宙的运动法则，同时“道”的实质就是“和”，信仰道教的中心思想就是“和”，所以道教对和谐社会有重大的关系，“道”的本质思想就是“和”。
儒家的中心思想很多，《易经》中还是讲的“和”。
佛家不管是小沙弥还是僧人都称为和尚，还是以“和”至上。
所以“和”的理念在社会发展中特别重要，用途极广。
为什么中国共产党前几年倡导构建“和谐”的理念，世界上都向往，都重视这个“和谐”理念，因为不和谐国家就不能发展、不能稳定，还是强调这个“和”。
我现在展望着最后有五大“和”：自然和，阴阳协调、风调雨顺、万物要发展；人类和，没有盗抢懒散、战争，社会太平；国家和，上下齐心、国泰民安；事业和，事业兴旺发达；家庭和，家庭美满；人生和，长寿健康；这就是道家讲的“和”。
主持人：世界上有这么多人非常关注道教，关注道教的主要经典《道德经》。
您的一番话正是让我们所有的观众、听众进一步了解了《道德经》，进一步领悟它的中心思想。
任法融：是。
老子还讲了为什么脱离了“和”不行。
自然界都在“和”的理念，“和”的环境中生存，脱离了“和”就不会生存了。
所以“和”的理念用途就是这么广。
大自然如此，人间社会也是如此。
尤其是人类，狂轰乱炸的战争就是不和。
中国共产党倡导的“以邻为伴，共同发展，共同共赢”就是“和”。
不共同发展，就不是“和”，“和其果，同其成”，那就不会有战争了。
人间社会的战争就是不和。
所以这与天下太平都有重大的关系。
主持人：所以中国的道家思想可以说是中国文化的一个总源头。
一切倡导“和”，以“道”为中心。
任法融：中国最早的文化体系就是道文化和儒文化。
儒文化孔子就继承老子的思想。
他继承了一个“中庸”，“中庸”就是它的“和”，儒家的思想文字特别多，“中庸”就放在前面，一切事实都是为“中庸”两个字服务。
所以中国古老文化的特殊组成部分就源于这个“和”。
主持人：所以让所有的人来更多了解道教的思想“和”是很重要的，我们现在的社会也在构建和谐，追求的也是这个“和”。
任法融：比如说一个国家的发展，仍然是各行各业都处在一个平衡和谐的状态，国家就发展了，哪一方面差都不行。
本来国家的西部山区条件差、环境不好，本来条件就不行，这几年国家倡导西部大开发，意思是西部、东部和中部都要“和”起来，国家就发展了。
这还是“和”的影响。
主持人：听说去年10月举办了一个《中华道藏》线装版的出版仪式。
不知道最近道教出版著书立说的情况是什么样的，请您介绍一下。
任法融：因为道教的文化比较艰涩，一般人不容易理解。
我在香港讲学的时候有人提这个问题，五大宗教都兴旺发达，但相对道教信仰的人少，为什么呢
这是“道法自然”的问题，信不信在自然，不能勉强。
尤其是道文化一般人钻研不进去。
比如说行善、积德、做好事，一般人能听懂，道文化不是这样讲。
主持人：道文化怎么讲呢
任法融：还是一种“和谐”“自然”“无为”，它的意义、文化很深，所以容易接受但是不易普及。
主持人：所以您说要出版普及读本，以最轻松、简单、易懂的方式普及《道德经》，让人们更深入理解《道德经》。
任法融：由浅入深，同时以故事形式、图画形式来讲。
比如简单说个例子，老子讲的“无为”和“自然”。
在刘罗锅的电视剧里有一个画龙点睛的地方说明这个问题：有一个富官，上边巡查的时候他为了表示他的清廉，专门把旧官服穿上，这就不自然了。
从表现形式上来看，他要表示清廉所以穿旧官服。
这个按照“道法自然”来说就是不自然，不自然就是不真实，结果刘罗锅一看就知道这个人是最奸、最贪脏枉法的。
他表现为清廉，穿旧官服。
按照老子所说就是不自然，是人为的因素，那么就不真实，说明是个贪官。
从现象看本质，就不是清官，所以是什么就是什么，不要伪装，伪装就不自然。
用这种故事形式、图画说明《道德经》。
主持人：普及道教的思想，您觉得主要的阻碍在什么地方
任法融：还是要从老子讲的“德”，做好事、做善事，现在就是要体现道德思想，从这方面去做人们比较好接受。
再要从它的文化理念着手，这样才能有发展。
主持人：我们今天非常有幸请来任会长给我们做这样一个经典的阐释，我们也借用《道德经》论坛上的一句话，那就是“和谐世界，以道相通”。
我们非常感谢全国政协常委、中国道教协会会长任法融先生在会程安排非常紧张的情况下抽时间来做客我们的会客厅节目，非常感谢您
任法融：谢谢。
主持人：谢谢
《CRI会客厅》 多元信仰 和谐中国 ——对话中国五大宗教两会代表委员特别节目 嘉 宾：任法融(职务) 主持人：郭 丹
