旅游会议主持开场白
（齐）我的祖国， 我深深爱恋的祖国。
（甲）你是昂首高吭的雄鸡-----唤醒拂晓的沉默， 你是冲天腾飞的巨龙-----叱咤时代的风云， 你是威风凛凛的雄狮-----舞动神州的雄风， 你是人类智慧的起源-----点燃文明的星火。
你有一个神圣的名字， 那就是中国
那就是中国啊，我的祖国。
我深深爱恋的祖国。
（乙）我深深地爱着我的祖国， 搏动的心脏跳动着五千年的脉搏， 我深深地爱着我的祖国， 涌动的血液奔腾着长江黄河的浪波， 我深深地爱着我的祖国， 黄色的皮肤印着祖先留下的颜色， 我深深地爱着我的祖国， 黑色的眼睛流露着谦逊的笑窝， 我深深地爱着我的祖国， 坚强的性格挺拔起泰山的气魄， 我深深地爱着我的祖国， 辽阔的海疆装满了我所有的寄托。
（齐）我的祖国， 可爱的中国， 你创造了辉煌的历史， 你养育了伟大的民族。
（丙）我自豪你的悠久， 数千年的狂风吹不折你挺拔的脊背， 我自豪你的坚强， 抵住内忧外患闯过岁月蹉跎。
（丁）我自豪你的光明， 中华民族把自己的命运牢牢掌握， 我自豪你的精神， 改革勇往直前开放气势磅礴。
（丙）可爱的祖国啊， 无论我走到那里， 我都挽住你力量的臂膊， 无论我身居何方， 你都温暖着我的心窝。
（丁）可爱的祖国啊， 你把住新世纪的航舵， 你用速度，你用实力， 创造震惊世界的奇迹。
你用勤劳，你用智慧， 进行了又一次更加辉煌的开拓
（齐）祖国啊，祖国， 你永远充满希望， 祖国啊，祖国， 你永远朝气蓬勃
怎么来介绍大明湖呢?
中国有个大明湖，是世界上唯一的天然矿泉水湖泊。
大明湖南岸，鹊华桥正对，曾有一处大宅院，是晚清同治年间一位晋商在此修建的亦商亦居的府邸。
其宅名为“正立当”，是清末最大的当铺，又是一位近代风云人物经常在此居住养心的居所。
这座宅院历经同治、光绪、宣统、民国、新中国，从1870年直至2010年一直矗立在大明湖畔，而这所大宅的主人也是中国近代史风云中一位重要的幕后推手，而这座大宅也因为他的主人，成为一个重要的历史资料。
此宅的主人，即晋商之王——刘笃敬。
刘笃敬这个名字，其实一直以来并不响亮，因为他虽然对近代史有着重大的影响，却低调内敛，不务虚名，所以在我们研究的过程中，将逐步揭开历史神秘的面纱，还原这位伟大人物在历史上真实的地位。
为什么叫“方丈”
方丈道教固有的，佛教传入中国后借用这一。
在道教中，方丈是对道教十林最高领导者的称谓，亦可称“住持”。
《庄子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。
”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。
”即对有道长辈的尊称。
方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责，方丈的选拔也很严格，必须受过三坛大戒，而且接过“方丈法”，德高望重、戒行精严，受全体道众拥戴，始许选为方丈。
《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，非有道之师，不可立也。
” 【条件和职责】 根据《关于道教宫观方丈、住持任职离职的试行办法》，全真派方丈、正一派住持是道教宫观执事的最高教职称谓。
方丈须具备的条件为：1．爱国爱教，遵纪守法；2．为人正派，办事公道，有相应的组织领导能力；3．品行端正，戒行精严，具有较高的道教素养；4．出家、入道十五年以上；5．方丈须受满初真、中极、天仙三坛大戒。
同时，方丈任职须举行升座仪式。
方丈任期内，因年老体弱或其他原因不能主持庙务，可提前退居；方丈可同时兼任所在宫观管理委员会主任，但一般不兼任其他宫观的相同执事。
方丈的职责为：1．遵照国家宪法、法律、法规及规章，开展正常的宗教活动；2．广阐道法，纯正道风，提高道教徒自身素质；3．健全宫观的规章制度，加强自身建设、组织建设；4．保护好宫观文物、古迹、建筑和环境；5．落实宫观管理办法，决定宫观重大事项，组织管理宫观的日常事务；6．开展道教界友好交往；7．依法维护常住和宫观的合法权益。
8．搞好自养经济，参与公益事业，弘扬道教优良传统和优秀文化。
【传说中的仙山名】 道教传说海上有神山名为“方丈”，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈”。
《史记·封禅书》记载，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。
患且至则船风引而去。
盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。
《山海经》记载，海上有三座仙山，蓬莱、瀛洲、方丈，山上是仙境，有长生不老药。
而蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观，更激发了人们寻仙求药的热情，秦皇、汉武等古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活动。
《史记·秦始皇本纪》载，“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。
三神山的说法对中国古代苑囿的水面布局起到了较大的影响，最早始于汉朝，《史记》记载：“汉武帝甘泉作建章宫、太掖池，池中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，以象海中神山。
”直到封建社会后期，仍然不绝，如明清的西苑（三海），布置有琼华、水云榭、瀛台三岛，清漪园中的昆明池里布置龙王庙，藻鉴堂、治镜阁三洲，圆明园的“蓬岛瑶台”，神仙三岛等等。
【建筑名称】 佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。
这是方丈一词的狭义。
广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。
据《维摩诘经》说，身为菩萨的维摩诘居士所住的卧室虽仅仅一丈见方，却能容纳二千师子之座，有不可思议之妙。
道世《法苑珠林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周五里，宫西北六里有寺塔，是维摩故宅基。
尚多灵神，其舍垒砖。
传云：积石即是说法现疾处也。
”“唐显庆年中，敕差卫尉寺承李义表前融州黄水令王玄策往西域充使。
至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之，王玄策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。
”（《释氏要览》卷上)许多史籍都言，方丈之得名源于王玄策此举。
然而，《文选》中收有王简栖《头陀寺碑》已出现“方丈”一词。
其文说：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。
”高诱注则说：“堵，长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。
”“大明”为南朝刘宋孝武帝的年号，大明五年即公元461年。
不过，这里所谓的“方丈”是否即是后世所指的含义，原文语焉不详，仅备一说。
） 堂头也指的是住持所居之室。
《禅苑清规·请尊宿》说：“专使先看知事计会讫，上堂头人事。
”《广灯录·三圣然禅师章》：“师到道吾，道吾以绯练额，持禅杖。
师见，乃云：‘逐便祗候。
’道吾应诺。
师参堂了，再上堂头人事。
道吾却具威仪方丈内坐。
师才近前。
道吾云：‘有事相借问，得么
’师云：‘也是适来野狐精。
’便出去。
”《联灯会要·香严闲禅师章》云：“屡上堂头告沩山为说。
”以上二例，堂头均明显指方丈，即住持和尚之居室。
正堂也是方丈的别称。
《景德传灯录·龟洋山无了禅师章》说：“师告寂，瘗于正堂。
”又《酉阳杂俎》载：“嵩山普寂禅师洁正堂，焚香端坐。
未久，忽闻叩门。
连云：‘天师一行和尚至矣。
’一行入诣，寂作礼云云。
”此二例之“正堂”显然亦指住持之居处也。
【佛教中的“方丈”】 佛教中一般用方丈代表方丈和尚，他们是寺院的最高领导者，同时有老师的职责。
佛教原用以指禅寺的长老或住持所居之处。
如《维摩诘经》载，身为菩萨的维摩诘居士，其卧室一丈见方，但能广容大众。
禅寺比附此说，故名。
至唐代，怀海（公元720－814年）建立住持制度后，方丈专指住持的居室，并用为一般寺院内主持僧的尊称。
《景德传灯录》卷六载怀海所制《禅门规式》：“既为化主，即处于方丈，同净名（即维摩诘译名）之室，非私寝之室也。
”《西游记》第四四回：“打扫干净方丈，安寝一宿。
”以后道教全真派亦采用此名，指道院的主持人和他居住的静室。
（常正） （来自《俗语佛源》） 《佛学大辞典》中载 ：（堂塔）禅林之正寝，住持之住所也，故称寺主曰方丈，因其住于此也。
古来之说维摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。
法苑珠林感通篇曰：‘吠舍厘国宫城周五里，宫正北六里有寺塔，是说维摩经处。
寺东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。
其舍叠砖，传云：积石，即是说法现疾处也。
于大唐显庆年中敕使长吏王玄策，因向印度过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。
’传灯录禅门规式曰：‘长老既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。
’案方丈之名，先唐王玄策已有其说。
王简栖头陀寺碑文曰：‘宋大明五年始立方丈茅茨。
’注，高诱曰：‘堵长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。
铣曰：宋孝武皇帝时也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置经家也。
’则方丈唯言僧坊之狭小而已，必非由于维摩也。
昙鸾之往生论注上曰：‘如维摩方丈，苞容有余，何必国号无赀，乃称广大
’
官窑瓷器
由官府经营烧造御用和官用瓷器的陶灶为“官窑”明代官窑以景德镇最为代表，景德镇的青花瓷及其他彩釉瓷的生产，在当时的工艺水平，已进入了一个新的巅峰，清官窑：顺治十一年在景德镇设厂,在政府大力支持下逐渐扩展，也称为“御厂”。
据《清史稿》的记载,从顺治到乾隆时期,由于主持者的不同,便出现了三个不同的瓷业高峰,世称“郎窑”、“年窑”、“唐窑”。
而此间的陶业发展,则以“唐窑”为最，,无论是烧制技术、器型花色都是冠绝一时,甚至被誉为“国之瑰宝”。
因此后世对“唐窑”的研究颇多,
