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巫术使用方法大全如何
巫企图借助超自然的神量对某些人、事物施加影给予控制的方“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。
其极富唯心主义神话色彩，超自然力量与实体奥秘仍有待于科学进一步研究。
1.古代施术者女称巫，男称觋。
巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。
巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞 2.以具体某一具有自然能力的人，经过培养成为一个可以操纵任何一事物的能力，以气血、灵慧、预思、摄魂、灵媒、斯辰为主。
（《山海经剖析》） 气血：属于白巫术，可以在一段期间内让受伤的人尽快康复。
灵慧：在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，灵慧也就是大巫师，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，迫使本族的人以生命为代价来祭祀他们的神。
在部族有主要领导地位。
预思：以本族最英俊的男人或女人来做为，调教他们的预感能力，易观天象、善治地利、更熟人和。
后期转化为道家思想：“人发地元、地发天乾、天发皆众。
” 摄魂：跟现在的道士差不多，只不过善于进行行红死之术，让人起死回生还魂之术，令人长生不死不死巫术。
千万不要正视他们的眼睛。
灵媒：给死人和活人主婚的，特别的同情死人，不顾活人死活。
斯辰：同性恋，绝美的。
美少年都很短命的，听说他们都是超脱自然，超脱现实的。
他们可以随便的想象，都会成为现实
来历 巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。
舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。
巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。
巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。
巫咸山在安邑县南。
山西运城的潞盐历史在上古时期已有。
运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。
“潞”今作运城，地在古安邑西。
传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。
带领巫咸国生产食盐。
因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。
加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。
她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。
最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。
这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。
这就是“巫术”一词的由来。
今人知“巫术”就是会“变术”其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术。
这种制盐技术，称作“巫术”，其实，即是“巫人制盐之术”。
今天的巫师就是由此得名的。
起源 要对巫术追根溯源是件希望渺茫的事情，但很多对此感兴趣的学者都没有放弃过努力。
在业界，被认可的巫术起源说大致有三种：伴随着人类的出现而诞生的天然存在说；万物有灵论；伴随人类情感和精神出现的心理学说。
然而，最晚在八万年前左右的尼安德塔人已经开始安葬死者，并拥有灵魂的意识及信仰时，人类已有巫术信仰。
法国社会学学者涂尔干（1858-1917）认为巫术源于人类开始有宗教意识。
德国社会学者马克斯·韦伯（1864-1920）认为源于无文字时期的前泛灵信仰。
法国人类学者李维史陀（1908～2009）认为巫术是正常思维在尽力理解它所面对的宇宙，却又无法掌握它时，所产生了病态思维及解释来充实不足的现实。
猎杀女巫：从十二世纪开始，到十四世纪时是最高峰的时期。
当时基督教已经传入一段时间了，并且成为欧洲的主流宗教，为了巩固自己的势力，结束容忍异教的政策，开始排他政策，也就是猎杀女巫。
在十四世纪时，德国还出了一本专门对付和分辨女巫的书──《女巫之槌》。
不过当中的描述准确度和真实度值得人们商议。
分类 从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。
黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。
从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。
摹仿巫术 一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。
如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。
从性质上讲，这属于黑巫术。
再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。
在上古生产习俗中，稻花开时，男女相会于田，以促进稻谷结穗。
人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。
白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。
接触巫术 是一种利用事物的一部分或是事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。
这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。
如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是认为病患便转移到了拾者身上。
放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。
过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。
小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。
在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。
黑巫术 通常以诅咒和巫蛊为主。
寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，不过一般要付出同等的代价。
例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵\\\/邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。
否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。
多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。
行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫。
巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段。
与黑巫术相对的概念是白巫术。
随着人类文明的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，一种新的精神亦出现，物竞天择、适者生存的情形，在城市里比任何一个地方更激烈，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，巫术变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃。
黑巫术，在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术\\\/通幽术（Necromancy）莫属
而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。
Necroma ncy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。
而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。
死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。
死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。
死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。
死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义… 如果在灵魂和死亡的知识上没有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的。
由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。
如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者
最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。
因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。
但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。
到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。
由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。
在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。
有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。
在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。
而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。
在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（H ecate-巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。
在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。
仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。
一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。
这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。
最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。
如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎
当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。
当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。
在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。
死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。
整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…1 7世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散… 教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。
该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。
相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」然后分散进入教会墓地。
在召唤时，他们会哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在退散时，他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。
以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。
在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（R aphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」… 另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）。
在圣经中记载了他曾经为扫（所）罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫（所）罗王的灭亡。
另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。
在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯.利维（Eliphas Levi）。
他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑
对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。
9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。
13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。
在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆.撒麦迪（Baron Samedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。
在海地，死灵尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。
当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆. 撒麦迪，仪式也作成功。
之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。
而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引
因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。
在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活
1 6世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（Paolus Grillandus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。
所以在当时有很多坟墓被盗。
而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师-爱丽丝. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的… 在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。
教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。
而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。
经过几世纪的抗争，死灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的迫害。
不仅如此，通灵师们在媒体的渲染下，更进一步被人所崇拜和接纳。
近代比较著名的通灵师有乔瑟夫. 格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩尔博士（Dr. Henry More）、罗卜特.波伊尔（Robert Boyle）等。
白巫术 通常以赞美神明和向神明祈福为主。
寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价。
例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。
在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福。
白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。
是相对于黑巫术而言的。
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。
卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。
除此之外，还有： 1.禁咒。
在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。
2.祝祭。
它是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。
” 3.祝由。
它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。
”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。
4.禹步。
相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。
《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。
又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。
”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。
禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5.祓除、傩舞及桃茢。
这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。
”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6.卜筮测疾病。
卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。
《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。
”“损其疾，使遄有喜，无咎。
”都是对医疗实践经验的总结。
模拟巫术 模拟巫术是可以模拟某物或某状态的巫术，像是化兽术就是其中的一种。
甚至有人认为巫女的飞行术也是属与模拟巫术的一种，因为这种巫术可能不是实际在空中飞行，而是给人一种在空中翱翔的感觉。
反抗巫术 反抗巫术是可以反射或抵挡对方对自己发出攻击魔法的一种巫术，也可以称做防御魔法。
最常见到的就是使用护身符。
不过在西洋巫术里，正统的防御魔法，则是需要在魔法阵之中拿短匕首在身体周围画圈，这是比较简易的过程。
蛊道巫术 蛊道巫术就字面上看来是使用虫来进行施法的一种巫术；不过到现在已经泛指为使人生病的法术了。
在中国使用蛊道巫术最出名的就是中国的苗族，但也不是所有苗族皆会使用蛊毒，只是在古时候有段时间盛行而已。
另外，在东南亚下蛊也是非常盛行的一种施术方法。
应用 祈求帮助 它指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。
如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。
如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
招魂 用巫术把失落的灵魂招回来。
它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。
如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。
彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。
由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。
壮族、毛南族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。
一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
诅咒 它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。
最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。
更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。
傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。
做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。
在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
驱鬼 是对鬼施行的一种攻击性巫术。
在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。
这是民间巫师的最主要的工作。
凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。
彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你
”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。
”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。
符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。
驱鬼巫术也适用于凶死者。
黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
避邪 它是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，也是一种消极巫术。
避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。
普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。
在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。
鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。
苗族在门上挂有米筛和渔网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。
图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。
中国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。
汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
南云晴矢的人物信息
摹仿巫术：一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。
如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。
从性质上讲，这属于黑巫术。
再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。
在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。
人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。
白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。
接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。
这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。
如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。
放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。
过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。
小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。
在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。
黑巫术：通常以诅咒和巫蛊为主。
寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，不过一般要付出同等的代价。
例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵\\\/邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。
否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。
多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。
行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫。
巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段。
与黑巫术相对的概念是白巫术。
随着人类文明的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，一种新的精神亦出现，物竞天择、适者生存的情形，在城市里比任何一个地方更激烈，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，巫术变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃。
黑巫术，在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术\\\/通幽术（Necromancy）莫属
而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。
Necroma ncy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。
而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。
死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。
死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。
死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。
死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义… 如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的。
由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。
如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者
最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。
因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。
但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。
到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。
由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。
在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。
有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。
在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。
而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。
在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（H ecate-巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。
在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。
仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。
一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。
这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。
最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。
如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎
当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。
当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。
在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。
死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。
整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…1 7世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散… 教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。
该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。
相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」然后分散进入教会墓地。
在召唤时，他们会哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在退散时，他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。
以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。
在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（R aphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」… 另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）。
在圣经中记载了他曾经为扫（所）罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫（所）罗王的灭亡。
另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。
在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯.利维（Eliphas Levi）。
他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑
-- 对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。
9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。
13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。
在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆.撒麦迪（Baron Samedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。
在海地，死灵尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。
当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆. 撒麦迪，仪式也作成功。
之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。
而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引
因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。
在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活
1 6世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（Paolus Grillandus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。
所以在当时有很多坟墓被盗。
而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师-爱丽丝. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的… 在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。
教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。
而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。
经过几世纪的抗争，死灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的迫害。
不仅如此，通灵师们在媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。
近代比较著名的通灵师有乔瑟夫. 格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩尔博士（Dr. Henry More）、罗卜特.波伊尔（Robert Boyle）等。
白巫术：通常以赞美神明和向神明祈福为主。
寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价。
例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。
在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福。
白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。
是相对于黑巫术而言的。
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。
卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。
除此之外，还有： 1、禁咒。
在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。
2、祝祭。
是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。
” 3、祝由。
它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。
”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。
4、禹步。
相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。
《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。
又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。
”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。
禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除、傩舞及桃茢。
这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。
”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病。
卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。
《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。
”“损其疾，使遄有喜，无咎。
”都是对医疗实践经验的总结。
我要知道桥的名字!!!拜托拜托
华夏历史十大名卢沟桥：位于北京广安门西南10公里，因横跨卢沟河（今永定河）而得名，全桥用白石建成，两边石栏雕柱各140根，柱头雕石狮共485个。
广济桥：俗称湘子桥，位于广东潮州市东门外，是我国古代一座交通、商用综合性桥梁，也是世界上第一座开关活动式大石桥，古有“一里长桥一里市”之称。
五亭桥：位于扬州瘦西湖内。
桥基由12条大青石砌成大小不同的桥墩组成。
桥身为拱券形，由三种不同的券洞联合，共15孔。
孔孔相通。
桥上置五亭。
亭与亭之间以廊相连。
安平桥：位于福建晋江县安海镇，俗称“五里桥”。
桥面由七条大石板铺成，桥头有六角五层砖构宋塔一座，为中古时代最大的梁式石桥，有“天下无桥长此桥”之誉。
赵州桥：位于河北赵县城南交河上，是一空腹式单孔圆弧石拱桥，桥面宽10米，两侧42块拦板上，刻有龙兽状浮雕。
十字桥：位于太原市西南15公里的晋祠内。
桥梁为十字形，建于鱼沼之上，又名鱼沼飞梁。
全桥由立于沼中的34根铁青八角石支撑，柱顶有柏木斗拱与纵、横梁相连，上铺十字桥面，两侧有汉白玉石栏杆围护凭依。
风雨桥：位于广西三江县程阳村边林溪河上，全桥为石墩木面瓦顶结构。
桥上建塔形楼亭5座，可避风雨。
整座桥梁不用一根铁钉，全采用榫槽衔接，斜穿直套，纵横交错，精致牢固。
铁索桥：位于四川沪定县城西大渡河上。
桥面采用9根铁链，上铺木板，以通人畜，左右两侧，各用两根铁链作扶手。
铁链粗如碗口，每根长达130米。
五音桥：位于河北东陵顺治帝孝陵神道上，桥两侧装有方解石栏板126块，敲击能发出叮咚悦耳的声音。
我国古代声乐中分宫、商、角、徵、羽5个音阶，所以人们称其为五音桥。
玉带桥：位于北京颐和园内。
全桥用白石建成，拱圈为蛋尖形，桥面呈双向反弯曲。
桥身用汉白玉雕砌，两侧雕刻精美的白色栏板和望柱，使其通体洁白，线条流畅。
远望犹如一条玉带点缀在碧波粼粼的昆明湖上，有“海上仙岛”之赞誉。
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------清明桥，蠡湖大桥，槐古桥，亭子桥，跨塘桥，三里桥，吴桥，高墩桥，通德桥，人民桥，江尖大桥，莲蓉桥，永定桥，金匮桥，文化宫桥，红星桥，锡山大桥，梁溪大桥，金城大桥，钢铁桥，工运桥，下甸大桥，南门高架桥，南长桥，伯渎桥，蠡溪桥，宝界桥，体育场桥，蓉湖桥，西门人民桥，仙蠡桥，金钩桥，通扬桥，跃进桥（妙光桥），大公桥 ----------------------------------------------------------------------------------------------------1．世界各国主要大跨板梁和箱梁桥 桥 名 主 跨(m) 建成年 地 点 钢梁 CoSta e Sllva 300 1974 巴西里约热内卢 Sava 261 1956 南斯拉夫贝尔格莱德 Zoo 259 1966 德国科隆 Gazelle 250 1970 南斯拉夫贝尔格莱德 安康汉江桥 176 1982 中国陕西 预应力 虎门辅航道桥 270 1997 中国广东 混凝土 Gate Way 260 1986 澳大利亚布里斯班 梁 黄石长江桥 245 1996 中国湖北 滨名大桥 240 1976 日本 Koror-Babelthuap 241 1978 美托管岛 2．世界各国主要大跨钢桁梁桥 桥 名 主跨(m) 建成年 地 点 魁北克Quebec 549 1918 加拿大 福斯湾Forth 521 1889 英国苏格兰 南港大桥 510 1974 日本大匝 Gommodore J.J． 501 1974 美国法尼亚 Orleun Greater New 480 1958 美国路易斯安那 Howrah 457 1943 印度加尔哥答 Mississipi 446 --- 美国路易斯安那 East Bay 427 1936 美国奥克兰 二．世界最大拱式桥一览表 桥 名 主跨(m) 建成年 地 点 钢拱 新河谷（New River Gorge） 518 1977 美国西弗吉尼亚 奇尔文科（Kill Van Kull） 510 1931 美国新泽西 悉尼港（Sydney Harbour） 509 1932 澳大利亚悉尼港 ST.Marco-1 390 1929 南斯拉夫萨格勒布 弗里蒙特（Ferment） 383 1971 美国俄勒冈 兹达科夫（Zdakov） 380 1961 捷克和斯洛伐克 曼港（Port Mann） 366 1964 加拿大温哥华 混凝土拱 万县长江桥 420 1997 中国重庆 克尔克I桥（Krk-I） 390 1979 南斯拉夫 贵州江界河桥 330 1995 中国贵州 邕宁邕江桥 313 1996 中国广西 格拉德斯维尔桥（ladesville） 305 1964 澳大利亚悉尼 黑约帕拉那桥（Rio Parana） 290 1964 巴西 亚拉比达桥(Arradida) 270 1963 葡萄牙 三多桥（Sando） 264 1943 瑞典 三.世界最大悬索桥一览表 桥 名 主跨(m) 建成年 地 点 明石海峡大桥(Akashi) 1990 1998 日 本 大带桥（Great Belt） 1624 1997 丹 麦 亨伯桥（Humber） 1410 1981 英 国 江阴长江桥（Jiangyin） 1385 1999 中 国 青马大桥（TsingMa） 1377 1997 中国香港 费雷泽诺桥（Verrazano） 1298 1964 美国纽约 金门大桥（Golden Gate） 1280 1937 美国旧金山 海依靠斯特（Kusten） 1210 1998 瑞典 麦金纳克大桥（MaCkinac） 1158 1958 美国密执安 南备赞大桥（Bisan） 1100 1987 日本本四联络线 博斯普鲁斯桥（Bosporus） 1073 1973 土耳其伊斯坦布尔 华盛顿桥（GeorgeWashington） 1067 1931 美国纽约 4月25日桥（Satazar） 1013 1966 葡萄牙里斯本 福斯大桥（ForthRoad） 1006 1964 苏格兰 四.世界最大斜拉桥一览表 桥 名 主跨(m) 建成年 地 点 钢结构与混合结构 多多罗桥（Tatara） 890 1999 日本 罗曼蒂大桥（Normandy） 859 1995 法国 南京长江二桥 628 2001 中国南京 扬浦桥 602 1993 中国上海 名港中大桥（Meiko Central） 590 1997 日本 徐浦大桥 590 1997 中国 鹤见桥 510 1994 日本 生口桥 490 1991 日本 香港汀九桥 475 1998 中国香港 安纳西斯桥（Annacis） 465 1986 加拿大温哥华 横滨海湾桥 460 1989 日本 预应力混凝土结构 斯卡恩圣特桥（Skarnsundet） 530 1991 挪威 重庆长江二矫 444 1995 中国重庆 卢纳大桥（Luna） 440 1983 西班牙 铜陵长江桥 432 1995 中国安徽 赫尔格兰特桥 425 1991 挪威 郧阳汉江桥 414 1993 中国 武汉长江二桥 400 1995 中国武汉
2002年抗SARS主题歌
1》超快感 ★作词\\\/李焯雄 包小柏 作曲\\\/包小柏 编曲\\\/包小柏 制作\\\/包小柏 包小松2》爱情证书 ★作词\\\/ 徐世珍 作曲\\\/李偲菘 编曲\\\/ Terence Teo 制作\\\/李偲菘3》天黑黑 ★作词\\\/廖莹如 April 作曲\\\/李偲菘 编曲\\\/吴庆隆 制作\\\/李偲菘4》E-Lover ★作词\\\/李姚 作曲\\\/包小柏 编曲\\\/包小松 制作\\\/包小柏 包小松5》浓眉毛 ★作词\\\/李焯雄 作曲\\\/杨君亮 编曲\\\/ Terence Teo 制作\\\/李偲菘6》和平 ★作词\\\/廖莹如 作曲\\\/李偲菘 编曲\\\/ Terence Teo 制作\\\/李偲菘7》自然 ★作词\\\/廖莹如 作曲\\\/李偲菘 编曲\\\/Martin Tang 制作\\\/薛忠铭8》终于 ★作词\\\/易家扬 作曲\\\/李伟菘 编曲\\\/ 吴庆隆 制作\\\/李伟菘 李偲菘9》很好 ★作词\\\/ 徐世珍 作曲\\\/孙燕姿 编曲\\\/ 吴庆隆 制作\\\/李偲菘10》Leave Me Alone ★作词\\\/李伟菘 廖莹如 作曲\\\/李伟菘 编曲\\\/ Terence Teo 制作\\\/李伟菘11》我要的幸福 ★作词\\\/严云农 作曲\\\/李伟菘 编曲\\\/Martin Tang 制作\\\/李伟菘12》坏天气 ★作词\\\/ 徐世珍 作曲\\\/游鸿明 编曲\\\/黄中岳 制作\\\/包小柏13》零缺点 ★作词\\\/易家扬 作曲\\\/洪伟杰 编曲\\\/黄中岳 制作\\\/包小柏14》开始懂了 ★作词\\\/姚若龙 作曲\\\/李偲菘 编曲\\\/ Kenn C 制作\\\/李偲菘15》中间地带 ★作词\\\/廖莹如 作曲\\\/薛忠铭 编曲\\\/Martin Tang 制作\\\/薛忠铭16》相信 ★作词\\\/吴依铮 作曲\\\/小硕 编曲\\\/吴庆隆 制作\\\/李伟菘17》累赘 ★作词\\\/潘协庆 作曲\\\/ 潘协庆 编曲\\\/ Terence Teo 制作\\\/薛忠铭18》难得一见 ★作词\\\/廖莹如 作曲\\\/包小柏 编曲\\\/黄中岳 制作\\\/包小柏19》害怕 ★作词\\\/深白色 作曲\\\/ 深白色 编曲\\\/深白色 制作\\\/陈晓娟20》星期一天气晴 我离开你 ★作词\\\/厉曼婷 作曲\\\/杨剑威 编曲\\\/ Kenn C 制作\\\/李偲菘21》绿光 ★作词\\\/天天 RAP词\\\/孙燕姿 作曲\\\/李偲菘 编曲\\\/Kenn C 制作\\\/李偲菘22》风筝 ★作词\\\/易家扬 作曲\\\/李伟菘 编曲\\\/ 吴庆隆 制作\\\/李伟菘23》任性 ★作词\\\/ 何启弘 作曲\\\/孙燕姿24》逃亡 ★作词\\\/林怡芬 作曲\\\/李偲菘 编曲\\\/ Kenn C 制作\\\/李偲菘25》不是真的爱我 ★作词\\\/胡如虹 吴依铮 作曲\\\/刘志文 编曲\\\/ 屠颖 制作\\\/陈子鸿26》真的 ★作词\\\/ 徐世珍 作曲\\\/孙燕姿 编曲\\\/包小松 制作\\\/包小柏27》练习 ★作词\\\/廖莹如 作曲\\\/杨剑威 编曲\\\/吕绍淳 制作\\\/陈伟28》爱情字典 ★作词\\\/易家扬 作曲\\\/陈文华 编曲\\\/ 陈飞午 制作\\\/陈子鸿29》随堂测验 ★作词\\\/李炜雄 作曲\\\/王美莲 编曲\\\/ Kenn C 制作\\\/李偲菘30》我是我 （与孙靖合唱）★作词\\\/孙靖 作曲\\\/孙靖 编曲\\\/黄中岳 制作\\\/包小柏31》Hey Jude (英文) ★词曲\\\/Jennon &Paul James Mccartney 编曲\\\/Terence Teo 制作\\\/李偲菘32》Silent All These Years(英文) ★词曲\\\/Tori Amos 编曲\\\/李雨 制作\\\/深白色33》橄榄树 ★作词\\\/三毛 作曲\\\/李泰祥 编曲\\\/ Kenn C 制作\\\/李伟菘34》没时间 ★作词\\\/李焯雄 作曲\\\/林晖哲 编曲\\\/ Terence Teo 制作\\\/李伟菘35》Sometimes Love Just Ain’t Enough (英文) ★词曲\\\/Patty Smyth&Glen 制作\\\/李伟菘36》原来你什么都不要 ★作词\\\/邬裕康 作曲\\\/郭子 编曲\\\/ Terence Teo 制作\\\/李偲菘37》That I Would Be Good (英文) ★词曲\\\/Morissette&Glen Ballard 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Fukui 制作\\\/李偲菘75》我也很想他 ★作词\\\/彭学斌 作曲\\\/彭学斌 编曲\\\/杜自持 制作\\\/李偲菘76》听见 ★作词\\\/廖莹如 涂恺芝 作曲\\\/孙燕姿 编曲\\\/吴庆隆 制作\\\/孙燕姿 李偲菘77》慢慢来 ★作词\\\/陈镇川 作曲\\\/李伟菘 编曲\\\/Kenn C 制作\\\/李伟菘78》同类 ★作词\\\/易家扬 作曲\\\/李偲菘 编曲\\\/ Terence Teo 制作\\\/李偲菘79》种 ★作词\\\/廖莹如 作曲\\\/孙燕姿 编曲\\\/Kenn C 制作\\\/李偲菘80》反过来走走 ★作词\\\/黄祖荫 作曲\\\/黎珈仪 编曲\\\/Adam Lee 制作\\\/李偲菘81》Stefanie ★作词\\\/孙燕姿 作曲\\\/陈达伟 编曲\\\/Adam Lee 制作\\\/李偲菘82》未知的精彩 ★作词\\\/小寒 作曲\\\/黄韵仁 编曲\\\/ 黄韵仁 制作\\\/黄韵仁83》Let's Vino ★作词\\\/ 萧贺硕 作曲\\\/徐光义 制作\\\/孙燕姿84》完美的一天 ★作词\\\/虞洋 作曲\\\/虞洋 编曲\\\/ 虞洋 制作\\\/贾敏恕85》眼泪成诗 ★作词\\\/林夕 作曲\\\/刘宝龙 编曲\\\/ Terence Teo 制作\\\/李伟菘86》隐形人 ★作词\\\/小寒 作曲\\\/ 林倛玉 黄韵仁 编曲\\\/ 黄韵仁 制作\\\/李偲菘87》流浪地图 ★作词\\\/ 萧贺硕 作曲\\\/萧贺硕 编曲\\\/ 黄韵仁 制作\\\/黄韵仁 萧贺硕88》第一天 ★作词\\\/ 阿信 作曲\\\/First Day（孙燕姿+五月天+FIR) 编曲\\\/ First Day 制作\\\/First Day89》Honey Honey ★作词\\\/ 林一峰 作曲\\\/ 林一峰 编曲\\\/ 钟成虎等 制作\\\/林玮哲90》心愿 ★作词\\\/ 徐世珍 作曲\\\/ Sommerdahl Harry等 编曲\\\/ 安栋 制作\\\/贾敏恕91》另一张脸 ★作词\\\/林怡芬 作曲\\\/李偲菘 编曲\\\/ Adam Lee 制作\\\/李偲菘92》梦不落 ★作词\\\/刘伟恩 作曲\\\/李偲菘 编曲\\\/ Kenn C 制作\\\/李偲菘93》明天晴天 ★作词\\\/ 徐世珍 作曲\\\/孙燕姿 编曲\\\/ 安栋 制作\\\/贾敏恕94》逆光 ★作词\\\/廖莹如 作曲\\\/李伟菘 编曲\\\/Martin Tang 制作\\\/李伟菘95》梦游 ★作词\\\/严云农 作曲\\\/古皓 编曲\\\/Ming Huang 制作\\\/李伟菘96》咕叽咕叽 ★作词\\\/陈镇川 RAP词\\\/孙燕姿 编曲\\\/Martin Tang 制作\\\/李偲菘97》我怀念的 ★作词\\\/姚若龙 作曲\\\/李偲菘 编曲\\\/Martin Tang 制作\\\/李偲菘98》安宁 ★作词\\\/林倛玉 作曲\\\/ 林倛玉 编曲\\\/ Adam Lee 制作\\\/孙燕姿99》飘着 ★作词\\\/陈镇川 作曲\\\/李伟菘 编曲\\\/ Kenn C 制作\\\/李伟菘100》爱情的花样 ★作词\\\/廖莹如 作曲\\\/李伟菘 编曲\\\/ Kenn C 制作\\\/李偲菘101》漩涡 ★作词\\\/小寒 作曲\\\/李偲菘 编曲\\\/Martin Tang 制作\\\/李偲菘102》需要你 ★作词\\\/伍家辉 萧贺硕 作曲\\\/ 伍家辉 编曲\\\/ Terence Teo 制作\\\/孙燕姿103》关于 ★作词\\\/阿管 作曲\\\/黄韵仁 编曲\\\/ 黄韵仁 制作\\\/孙燕姿 黄韵仁其中，第1首至第10首收录在 孙燕姿2000年6月个人第一张专辑《孙燕姿同名专辑》第11首至第20首收录在 孙燕姿2000年12月个人第二张专辑《我要的幸福》第21首至第30首收录在 孙燕姿2001年7月个人第三张专辑《风筝》第31首至第42首收录在 孙燕姿2002年2月个人第四张专辑《Start 自选集》第43首至第54首收录在 孙燕姿2002年5月个人第五张专辑《Leave》第55首至第65首收录在 孙燕姿2003年1月个人第六张专辑《未完成》第66首至第71首收录在 孙燕姿2003年8月个人第七张专辑《The Moment》第72首至第83首收录在 孙燕姿2004年10月个人第八张专辑《Stefanie》第84首至第93首收录在 孙燕姿2005年10月个人第九张专辑《完美的一天》第94首至第103首收录在 孙燕姿2007年3月个人第十张专辑《逆光》另外，《我要的幸福》中有2个Demo《on the road》，《未完成》中有《India Ending》，《逆光》中有《intro》 《outro》未收录在个人大碟的单曲1》看电视（与许美静 蔡健雅合唱）★2001年初2》我爱麦当劳 ★2002年 麦当劳广告歌3》王子面 ★作词\\\/阿信（五月天） 作曲\\\/孙燕姿 怪兽 收录在2002年9月《半成年主张》4》手牵手》（群星合唱）词曲\\\/王力宏、陶喆 ★2003年台湾抗SARS歌曲5》找到 （群星合唱）★2003年新加坡抗SARS歌曲6》全心全意 ★2003年8月 新加坡国庆主题歌7》one united people(全心全意的英文版) ★2003年8月 新加坡国庆主题歌8》第六感 ★作词\\\/小寒 作曲\\\/蔡健雅 收录在2003年9月《七年级生电视原声带》9》101台歌（与FIR合唱）★2006年4月 上海动感101电台台歌 6个版本10》雨天 ★作词\\\/小寒 作曲\\\/李伟菘 收录在2006年9月《孙燕姿MyStoryYourSong经典全纪录》11》梦想天空 ★作词\\\/涂恺芝 作曲\\\/金世瑛 收录在2006年9月《孙燕姿MyStoryYourSong经典全纪录》12》原点 (与蔡健雅合唱）★作词\\\/杜鑫 作曲\\\/陈文华 收录在2006年9月《孙燕姿MyStoryYourSong经典全纪录》13》rise(英文) ★2007年11月 东南亚国家联盟(Asean)40周年庆典主题曲14》北京欢迎你（群星合唱）★作词\\\/林夕 作曲\\\/小柯 北京2008奥运会倒记时100天主题歌曲 收录在2006年4月《北京2008奥运会歌曲专辑》》点燃激情 传递梦想 （与王力宏、汪峰、张靓颖合唱））★作词\\\/黄小茂 作曲\\\/鲍比达 北京2008奥运会暨北京2008残奥会火炬接力主题歌 收录在2006年4月《北京2008奥运会歌曲专辑》15》点燃激情 传递梦想 （与王力宏合唱）收录在2006年4月《北京2008奥运会歌曲专辑》16》站起来（与王力宏、成龙、韩红合唱）★作词\\\/王平久 作曲\\\/舒楠《 一个人的奥运会》电影主题曲
