急救啊，我现在在部队，中秋节要搞一个中秋晚会，谁能给我一个关于中秋的诗朗诵稿，谢谢了
是德云社的徐广的单口快板《数唱北京城》嘛
如果是 就是下面的（其他人编辑我抄袭来的啦）数来宝《说唱老北京》 音频： 台词： 慢打我的竹板诸位听，说旅游事业大时兴。
咱们逛北京，爱北京，看北京，想北京， 了解北京，建北京，您听我唱唱老北京
那位说了，你算了吧。
你唱什么老北京阿
不提这个老字倒还好，一提老字太伤情
城墙城门全没有了，茶馆书社算吹灯
什么老字号，老玩意，老吃喝，老胡同， 这个凡是老的全没用，就差这个老头还没扔了
老北京您唱得再好看不见了，要想这个逛逛万不能
你这叫，老头乐挠脊梁，竟招痒痒他不解疼啊
我叫诸位您别伤情。
各位先生女士也听分明。
我给大家唱段快板书，就如同，回到了明末清初的老北京
老北京，古老文明，源源流长举世惊
曾记得，先人圣祖留过足迹，帝王贤臣棰史清
药王爷，燕山山里面采过药。
鲁班爷，他在城里城外的打过工
圣人在此题过字，佛祖在此讲过经
南七北六十三省，这个老北京，它是隆兴之地大有名
自古来，燕京八景仙人境，万里长城更称雄， 北海白塔迎旭日，五龙亭里面揽月明。
四合院，小胡同，古朴典雅巧玲珑。
天安门上站一站，万丈豪情满心胸。
老北京，辽金两代做都郡，三朝定都元明清
相当出，元世祖呀忽必烈，江山一统定都城
刘伯温，字秉忠。
建造这个大都显才能
天文地理他知晓，经学律力他精通
翻周礼，览易经。
十年可就建造了大都城
三头六臂两只脚，大都就建成了哪吒形
那位说，您说这话我不信，大都怎么会是哪咤形呢
你要不信，不信您就听我说分明。
说成南三门为三头， 城门叫顺成，历正与文明。
城北安贞德胜门，那是哪咤的两脚往外蹬
东西城门整六座，可着就如同， 哪咤的六臂展身型
元大都的老北京，后人又称娃娃城
万岁爷，为求这个社稷江山稳，大都定名叫北平。
马放南山刀兵进，元朝灭亡立了大明
定都南京号洪武，燕王扫北幽州行。
明太祖呀驾了崩，朱棣王夺取了皇位迁北平。
重建京城十五载，京城城墙有四层。
建内城，扩外城，这个皇城就围着这个紫禁城。
东西南北开了城门，城南城北玉道平
五坛八庙香火盛，南中北海碧水清。
里九外七皇城四，九门八点一口钟
明北京，暮击鼓呀晨鸣钟，四六九城悦耳鸣， 钟鼓楼上的钟鼓响，那个叮而当啊响叮咚， 风调雨顺民安乐，太平盛世五谷丰。
永乐元年雪打灯，北平从此就叫北京
跟着我的来，跟着我的看， 跟着我的走啊，跟着我的转。
这个您逛北京我陪伴， 咱们走了一个走啊转了一个转， 说者说着笑着笑着走了一个遍
打永定门，往鼓楼看，这本是老北京的中轴线。
东西城门由它分，四六九城依它建。
什么永定门，正阳门，紫禁城，三大殿， 万寿山，钟鼓楼中间全过这条线
这条线叫卧龙线，想当年皇帝威坐太和殿， 就这条线您可别小看，他敢把皇帝的屁股分两半
这条线似脊梁骨，您在逛北京心有谱。
心里有谱细留神，咱们先来没事数城门， 北京的城门有多少呢
不知您知晓不知晓
跟着我的来，跟着我的看， 跟着我的走啊，跟着我的转。
您逛北京我陪伴，走了一个走啊转了一个转， 说者说着笑着笑着走了一个遍
哎~我这叫诸位。
您细留神。
咱们闲来没事数城门。
说城门，道城门。
外城共有七座门。
永定门做正中心，打此门在往两边分。
东为左安门，西为右安门。
广渠门，广安门， 东便门，西便门，这个东西便门为了走人。
数完了外城数内城，内城共有九座门。
打正阳门转一轮，这个座座城门是睦邻
正阳门，崇文门，朝阳门，东直门， 安定德胜西直阜城门，转过了墙角宣武门
那位说，您又在这瞎骗人，您说了半天落三门
您落了，复兴建国和平门。
（不错。
我是数了半天落三门，可是三门另外有原因阿） 都只为，那和平门本是那北洋政府开， 为的是城里成立外的好抓人。
复兴门，建国门，那是帝国主义欺负人， 在北京，用刺刀捅人不过瘾了。
为运军火又把这城墙捅两门。
所以说，复兴建国和平门， 不能算，明清两代的古城门。
您若问，说这九座城门都谁走， 我告诉您，五行八作全都有。
说正阳门，叫九龙口， 当年可得不许百姓走。
每年一到祭天日，这皇上一走走一宿
崇文门外蒜市口，由那往里面运烧酒。
朝阳门，运皇粮，哼啊哈的脚夫扛， 东直门，运木材，神州的巨木万人抬。
安定门那最差劲了，天天得往外拉大粪
德胜门，德胜多，风烟滚滚走兵车
西直门，在城西北，运来了，玉泉山的美泉水。
阜城门，走烟煤，小毛驴得嗒得嗒走来回， 宣武门那不敢站了，每年秋决过人犯。
这个囚车一排一大串，一街两项的众人看
死刑犯，肩上面插这个段头牌， 又喊又叫的充好汉，嘿，给咱们爷们叫个好， 我的大妹妹，二十年后咱再见
妇女听了这声喊，唇发乍，腿发软，浑身哆嗦出气短， 低下头来这么一看，这个鸡皮疙瘩起了一片
提起这老事太吓人了，咱们接着再数皇城门。
天，地，日，月照乾坤，皇城四门四方分。
南为天安门，北为地安门，东为东安门，西为西安门， 南天北地东西安，可这日出东海月西沉。
金銮宝殿当中坐，四平八稳镇乾坤。
北京的城，北京的门， 数一数不蒙您北京的城门太迷人了
城门上有门楼这个城门门下有门神
出入城门有时辰这个时辰一到难过人， 那真是，门挨门，门对门，门靠门，门套门。
出城门这个入城门，昼开门哪个夜闭门， 那个人过城门们不开，这个门开一过人顶门。
这个门，那个门，那个门，这个门。
北京的城门太迷人了，北京的城， 北京的门吸引着世界各国人。
超纽约，赛伦敦，胜过法兰西的凯旋门， 华夏之城传天下，古老的北京万年春参考资料：此处为资源可下载区（试过的 可单个下的） 一下是我自己编辑的(更确切些了)慢打我的竹板响哗楞，说旅游事业大时兴。
逛北京，游北京，了解北京，看北京, 您听我唱段老北京
嘿,那位说了，你算了吧。
你唱什么老北京啊
不提这个老字倒还好，一提这老字太伤情
现如今城墙城门全没有了，茶馆书社算吹灯
什么老字号，老玩意，老吃喝，老胡同， 这个凡是老的全没用，就差这个老头还没扔了
你这叫，老头乐挠后腰，竟招痒痒它不解疼啊
嗨,叫朋友您别伤情,各位先生女士也听分明,我给大家唱段快板书，就如同，回复到了明末清初的老北京
他能让你又长知识又有趣,还能了解市井文化,乡土人情.是谁来吧北京造,设计的又是什么图形,当年又都是什么些人在走,您听我一唱便知情啊.说老北京啊，古老文明，源源流长举世惊
曾记得，先人圣祖留过足迹，帝王贤臣棰史清
药王爷，燕山山里面采过药。
鲁班爷，那城里城外的打过工
圣人在此题过字，佛祖在此讲过经
南七北六十三省，老北京，隆兴之地大有名
燕京八景仙人境，万里长城更称雄， 北海白塔迎旭日，昆明湖里面揽月明。
四合院，小胡同，古朴典雅巧玲珑。
天安门上站一站，万丈豪情在心胸。
老北京，辽金两代做都郡，三朝定都元明清
想当初，元世祖呀忽必烈，江山一统定都城
元朝能人刘秉忠,为造这个大都显才能
天文地理他知晓，经学律力他精通
翻周礼，览易经。
十年他就建造了大都城
三头六臂两只脚，大都就建成了哪吒形
那位说，您说这话我不信,不信您听我说分明。
城南三门为三头， 城门叫顺成，历正与文明。
城北安贞德胜门，哪咤的两脚往外蹬
东西城门整六座，就如同，哪咤的六臂展身型
元大都的老北京，后人又称娃娃城
万岁爷，为求这个社稷江山稳，大都定名叫北平. 马放南山刀兵进，元朝灭亡立了大明
定都南京号洪武，燕王扫北幽州行。
明太祖呀驾了崩，朱棣王夺取了皇位迁北平。
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建内城，扩外城，这个皇城就围着这个紫禁城。
东西南北开了城门，城南城北玉道平
五坛八庙香火盛，南中北海碧水清。
里九外七皇城寺，九门八殿一口钟
明北京，暮击鼓呀晨鸣钟，四六九城悦耳鸣， 钟鼓楼上的钟鼓响，那个叮而当啊响叮咚， 风调雨顺民安乐，太平盛世五谷丰。
永乐元年雪打灯，北平从此就叫北京
跟着我的来，跟着我的看， 跟着我的走啊，跟着我的转。
这个您逛北京我陪伴， 咱们走了一个走啊转了一个转， 说者说着笑着笑着走了一个遍
说永定门，往鼓楼看，这本是老北京的中轴线。
东西城门由它分，四六九城依它建。
什么永定门，正阳门，紫禁城，三大殿， 钟鼓楼,万岁山中心全过这条线
这条线叫卧龙线，想当年皇帝威坐太和殿， 就这条线您可别小看，他敢把皇帝的屁股分两半
这条线似脊梁骨，您再逛北京心有谱。
心里有谱细留神，咱们闲来没事数城门， 说北京的城门有多少呢
不知您知晓不知晓
跟着我的来，跟着我的看， 跟着我的走啊，跟着我的转。
您逛北京我陪伴，走了一个走啊转了一个转， 说者说着笑着笑着走了一个遍
[哎~我这叫诸位。
您细留神][说城门，道城门。
外城共有七座门。
]说永定门做正中心，打此门在往两边分。
东为左安门，西为右安门。
广渠门，广安门， 东便门，西便门，这个东西便门为了走人。
数完了外城数内城，内城共有九座门。
打正阳门转一轮，这个座座城门是睦邻
正阳门，崇文门，朝阳门，东直门， 安定德胜西直阜城门，转过了墙角宣武门
这个门 那个门 我正在给它们写论人呢.哦,那位说，你别写论文了 你们数来宝的人尽蒙人您数了半天落三门啊
您落了，复兴建国和平门。
对.我是数了半天落三门，可是三门另外有原因啊.都只为，那和平门本是那北洋政府开，为的是城里成立外的好抓人。
复兴门，建国门，那是帝国主义欺负人， 在北京，用刺刀捅人不过瘾了。
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所以说，复兴建国和平门， 不能算，明清两代的古城门。
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朝阳门，运皇粮，哼啊哈的脚夫扛， 东直门，运木材，神州的巨木万人抬。
安定门最差劲了，天天得往外拉大粪
德胜门，德胜多，风烟滚滚走兵车
西直门，在城西北，运来了，玉泉山的美泉水。
阜城门，走烟煤，小毛驴得嗒得嗒走来回， 宣武门那不敢站了，怎么了,每年秋决过人犯。
这个囚车一排一大串，一街两项的众人看
死刑犯，肩上面插这个断头牌， 又喊又叫的充好汉，嘿，给好汉爷叫个好， 我的好妹妹，二十年后咱再见
嘿 你听这老事多吓人啊，咱们接着再数皇城门。
天，地，日，月照乾坤，皇城四门四方分。
南为天安门，北为地安门，东为东安门，西为西安门， 南天北地东西安，这日出东海月西沉。
金銮宝殿当中坐，四平八稳镇乾坤。
北京的城，北京的门， 数一数啊不蒙您,你看那 这城门上有门楼城门门下有门神
出入城门有时辰时辰到了难过人， 那真是，门挨门，门对门，门靠门，门套门。
出城门入城门那个，昼开门夜闭门， 人过门, 人堵人, 人过门, 人挤人, 人过中门, 门不开, 门开人过, 门堵门.这个门，那个门.北京的城门太迷人了，北京的城,北京的门吸引着世界各国人。
超过纽约，赛伦敦，胜过法兰西的凯旋门， 华夏之城传天下，古老的北京万年春
明建文帝的下落
明建文帝下落三说考述 张一鸣 引 言 建文帝（皈依佛门后被尊为“应文大师”，自称“文和尚”）逊国后的下落，是中国历史之谜，时隔600多年，至今仍未完全破解，从而得出为史学界一致公认的定论。
归结起来，目前共有三说：一是“自 已焚燃说”，二是“出亡穹窿山”的“新说”，三是为僧后“流亡西南说”。
建文帝朱允炆是明王朝的第二代皇帝，明太祖朱元璋之孙。
因其父懿文太子朱标于洪武二十五年（公元1392年）早逝，这时朱元璋已65岁，为了避免众子（共26子）争夺皇位，求得江山稳定，乃立10岁的朱允炆为皇太孙。
洪武三十一年（公元1398年）朱元璋病逝，根据遗诏，朱允炆即帝位，改年号“建文”。
拥兵自重的诸王（均为朱允炆叔父）不断出现谋反迹象。
当时朱元璋的二子秦王、三子晋王都已死去，最年长的，也是实力最雄厚、对朝廷威胁最大的是四子燕王朱棣（驻北平）。
于是朱允炆采纳了兵部尚书齐泰、太常寺卿黄子澄的“削藩”建议，先剪除其余诸王，再向燕王开刀。
在不到一年的时间内，先后剥夺了周、湘、齐、代、岷5个藩王的实权，废为庶人。
建文元年（公元1399年）七月，朱棣起兵北平，发动了历史上有名的“靖难之役”，经过约3年的征战，1402年燕兵攻陷京都（南京），皇宫中大火熊熊，建文帝不知下落，成了历史悬案。
《明史·恭闵帝》叙述中相当混乱，既称：“宫中火起，帝不知所终。
”似乎说下落不明；可是又有一句：“燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。
”似乎又承认“自已焚 燃说”；下面还有一句：“或云帝由地道出亡……自后滇、黔、巴、蜀间，相传有帝为僧时往来迹。
”似乎又倾向为僧后“流亡西南说”了。
本文对以上三说作些考述，重点放在阐释第三说上。
“自已焚燃说” 此说最早见于明代官修的《明实录·太宗实录》，云：（在燕兵攻陷京师后，建文帝）“遂阖宫自已焚燃。
上（按：指朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。
中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：果然若是痴騃耶
吾来为扶翼尔为善，尔竟不亮而遽此乎
” 此说很难成立，原因是：第一，朱棣派出使者四处寻访朱允炆的行动，实际上已经否定了“自已焚燃说”。
朱棣夺位初期，为了稳定政局，绝天下人望，瓦解勤王队伍，也确曾一度宣扬过“自己焚燃说”，例如他命令已被捕下狱的方孝孺起草诏书，“召至，悲恸声彻殿陛，成祖降榻劳曰‘先生自苦，予欲法周公辅成王耳
’孝孺曰‘成王安在
’成祖曰‘彼 自己焚燃死’”①。
朱棣登位后在给朝鲜国王的诏书上亦曰：“不期建文为权奸逼胁，阖宫自己焚燃。
”② 实际上他并不相信“自己焚燃说”，“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝疑之”③。
郑和七下西洋的一项任务，就是查找建文帝下落，“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强，永乐三年（按：公元1405年）六月，命（郑）和及其侪王景弘等通使西洋”④。
永乐五年（公元1407年）又派遣户科都给事中胡濙以访仙人张邋遢（即张三丰）为名，偏行天下州郡乡邑，隐查建文帝安在⑤。
所以明代大思想家李贽（卓吾）说：“当永乐在位之二十一年也，犹未放心于建文之逃去”⑥，也就是说直到朱棣病殁前一年，对朱允炆的寻访和追捕工作始终没有放松。
朱棣下令停止搜捕朱允炆，是在永乐二十一年（公元1423年）听了胡濙的报告后，“（胡）还朝，驰谒帝于宣府。
帝已就寝，闻濙至，急起召入。
滢悉以所闻对，漏下四鼓乃出。
先濙未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋，至是疑始释”⑦。
唯“濙悉以所闻对”一语过于简略，胡濙究竟向朱棣报告了些什么内容
对此，康熙三十年（公元1671年）由云贵总督范承勋主持修纂的《云南通志》（问世早于《明史》48年）卷30“建文帝”一节，根据当时掌握的史料作了比较详细的记述：“太宗（按：即朱棣）夜召入殿问状，（胡）濙对曰：‘某（按：指建文帝）固在，然天命人心去之已久，无能为也。
不若姑置之度外，在陛下成就圣德，在彼获终余年。
’太宗颔之，遂罢四出之使者。
” 第二，自己焚燃而死的不是朱允炆而是马皇后。
明人陈建《皇明通纪》记述：“（建文）帝知事去，遂纵火焚宫，死者甚众，皇后马氏赴于火而死。
后燕王清宫，诘帝所在，宫人指后尸以应。
王遽出之灰烬中，伏而哭曰：‘吾之来意，欲为周公辅成王耳
小子无知，乃至此乎
’” 第三，明以来对“自己焚燃说”持怀疑态度的不乏其人。
如崇祯时乐安李焕章在为赵士喆《建文年谱》所作序言中即称：“壬午之变，让皇（按指朱允炆）果 自己焚燃于宫中，天下臣民之望已绝，文皇（按指朱棣）之祚可永，文皇之心安矣
曷湖湘之使、西洋之遣、两广之搜、玉玺之索、三丰之访，至末年而未已，岂非重耳在外，而惠、怀终有戒心欤
”近代明清史专家孟森（心史）在《万季野明史稿辨诬》一文中也认为：“其谓建文必已焚死，二百年来原为成祖托词以绝人望，而建文实未死也。
” 当然，清初也有学者相信“自己焚燃说”。
如康熙年间《明史稿》总裁王鸿绪在《史例议》中，即花了大量篇幅专门论述建文帝必定焚死，还指斥建文在位时“虐杀宗藩，自遭众弃，势穷力竭，而后一死了之。
”主笔万斯同（季野）也认为“紫禁城无水关，无可出之理；鬼门亦无其地……所谓中使者，乃成祖之内监也，安肯以后尸诳其主
而清宫之日，中涓嫔御为建文所属逐一刑讯，苟无 自己焚燃实据，岂肯不行大索令耶
”并断言建文帝系“逼迫自殒，即使出亡，亦是势穷力尽，谓之逊国可乎
”但孟森认为：王说“持论既偏，意有所蔽”，万说“词意甚悖，”曾著专文“辨诬”。
“出亡穹窿山”的“新说” 1986年上海学者徐作生发表了《明惠帝出亡穹窿山新证》，翌年又发表了《明惠帝出亡穹窿山补证》（以下简称“徐文”）⑧。
1991年1月16日，新华社从上海发出了一则题为《明建文帝下落有“新说”》的专电，在扼要介绍了徐文主要论点后称：“史学界不少著名史学家对这一结论予以认可”，“这一发现，对明史和‘靖难之役’、‘郑和下西洋’等研究，都有重要的意义，”评价甚高。
《人民日报》、《光明日报》、《文汇报》、《云南日报》都摘要或全文予以转载。
“新说”的主要内容是：建文帝逃出南京后，流亡至江苏吴县（明代隶属苏州府）穹窿山。
在名僧姚广孝（法名“道衍”）的秘密保护下，隐藏在该山皇驾庵内，长达20多年，直至永乐二十一年（公元1423年）病殁于此。
殁后朱棣授意寻访建文帝的胡濙，在皇驾巷后的小山坡上，为他建了一座皇陵，徐先生曾在此找到了“惠帝陵”的遗迹。
笔者认真研究了徐文并查找了有关史料后，认为“新说”论据不足，漏洞甚多，难以成立，曾于1992年2月写了一篇《明建文帝下落“新说”质疑》⑨ 与徐先生商榷。
拙文主要论点是： 一、从当时政治环境和吴县地理位置看，朱允炆不可能长时期隐藏于穹窿山。
朱棣以武力夺取帝位初期，自感人心难附，地位不稳，他的军事力量又主要分布在从北京至南京的交通沿线，广大地区仍为朱允炆势力掌握。
为了防止有朝一日这位逊帝又卷土重来，所以他一方面扩大军事占领，另一方面加强镇压活动。
恢复了锦衣卫职能，以后又建立东厂特务组织，强化恐怖统治。
对于仍然忠于朱允炆而不愿归附自己的旧臣，均视为“奸臣”，不仅以炮烙、凌迟等酷刑虐杀，还大搞“诛十族”、“瓜蔓抄”，甚至“转相攀染，村里为墟”，全村人都被杀光⑩。
两次公布“奸臣”黑名单50余人（其中即有随同建文出亡的监察御史叶希贤），悬高赏格缉拿{11}。
对于“头号政敌”，当时仍具有较大影响和号召力的朱允炆，更视为心腹大患，派出侦骑四处追寻，远至海外，必欲抓获才安心。
对朱允炆来说，当时的政治环境是极其险恶的。
再说，从洪武元年（公元1386年）明太祖朱元璋开国直至永乐十九年（公元1421年）明成祖朱棣正式迁都北京前的54年，南京一直是明王朝的京都。
迁都后仍以南京为留都，设五府六部官，并“命中府掌府事官守备南京，节制南京诸卫所”{12} 以加强控制。
南京实际上仍是当时全国第二政治中心。
而吴县穹窿山离南京不远，连朱允炆也感到这一地带很不安全。
早于《明史》81年问世，史学界公认为有较高史料价值的《明史纪事本末》卷十七曾有一段记载：永乐二年（公元1404年）春八月，朱允炆至吴江（与吴县相邻，同属苏州府）史仲彬家，史留朱暂居数月，朱曰：“彼（按：指朱棣）方急图我”，“此近宫阙，不便”，三日后即离去。
朱棣并非昏聩之辈，追捕“头号政敌”岂能舍诸近而求诸远
因此，朱允炆隐匿在朱棣眼皮下的穹窿山长达20多年，直至病殁未被发现的情况是难以想象的。
二、姚广孝不可能成为朱允炆的“神秘保护人”。
姚广孝是朱棣的主要谋士和帮助朱夺取帝位的得力助手、头号功臣，深得朱的信任和重用。
在朱就帝位后，论功行赏，对姚加官晋爵，“永乐二年四月，拜资善大夫、太子少师，复其姓，赐名广孝，赠祖父如其官。
帝与语，呼少师而不名。
” 永乐十六年（公元1418年），姚病危，朱棣以九五之尊，亲往探视，“车驾临视者再，语甚欢，赐以金唾壶，问所欲言。
”当姚提出释放因替朱允炆削发坐冤狱已十多年的囚僧溥洽时，“帝以广孝言，即命出之。
”可谓言听计从，有求必应。
在姚死后，“帝震悼，缀视朝二日，命有司治丧，以僧礼葬。
追赠推诚辅国协谋宣力文臣，特进荣禄大夫、上柱国、荣国公，谥恭靖，赐葬房山县东北。
帝亲制神道碑志其功，官其养子继尚宝少卿。
”真是生荣死哀，泽被后世{13}。
但相较之下，姚广孝与朱允炆，并无任何特殊关系，姚随朱棣赴北平时，朱允炆尚未就帝位。
姚深受朱棣厚恩，又深知朱镇压政敌心毒手狠，株连无辜毫不留情，怎么可能心怀弍志，“以身试法”，冒着生命危险去秘密保护其恩主朱棣的“头号政敌”朱允炆呢
再说，由于姚积极协助朱棣以血腥手段镇压异己，残杀大批无辜者，搞得声名狼藉，众叛亲离（他回乡探亲时，连胞姐和旧友都拒绝会见他，还不断责骂他），树敌甚多。
如果他敢于暗中保护朱允炆，难道不担心被政敌和受害者亲友告发
三、朱棣及其子孙根本不可能为流亡中病殁的朱允炆建“皇陵”。
请看史实{14}：建文四年（公元1402年）六月，朱棣夺取帝位后，立即下令革除建文年号，以是年为洪武三十五年（按“洪武”实际只有三十一年），翌年为永乐元年。
正统七年（公元1442年），大学士杨士奇奏请修《建文实录》，称：“建庶人虽亡，当修实录。
”不果。
万历二十三年（公元1595年），给事中杨天民疏请复建文年号，从之。
奉圣旨，建文事迹着附太祖高皇帝实录之末，仍书其年号。
崇祯四年（公元1631年）四月，工商郎中李若愚请复建文帝庙谥，录死节诸臣，上命礼部集议见奏，然终未及行。
十七年（公元1664年）三月，李自成攻入北京，明亡。
另据《明史》卷四“恭闵帝”称：“正德、万历、崇祯间，诸臣请续封帝后及其庙谥，皆下部议，不果行。
大清乾隆元年（按：公元1736年）诏廷臣集议，追谥曰：恭闵惠皇帝。
” 从上述史实可知：恢复“建文”年号，是在朱允炆逊位后193年的万历二十三年，（在这漫长的时间内，他已被废为“庶人”）；而追谥其为“惠帝”，则是在他逊位后334年的清代乾隆年间。
从朱棣夺位以后的明代诸帝，根本不承认流亡的朱允炆是继承洪武法统的合法皇帝，怎么可能为他建“皇陵”呢
如果真要像徐文所言由朱棣授意胡濙建了“惠帝陵”，那就等于直接肯定了朱允炆继承朱元璋帝位的合法性，也就等于间接承认了朱棣以武力夺位的非法性，这对朱棣来说不是“自搬石头自砸脚”吗
至于徐文中声称在穹窿山发现的所谓“惠帝陵”，除了有雕龙柱础、御池桥、神道、宝顶（半圆形坟丘）、方台（巨方石）等外，石雕制品上竟没有镌刻片语只字，附近也没有任何碑记足资证实，怎么能贸然认定为“惠帝陵”呢
何况“惠帝”的称谓是清代乾隆年间才出现，明代人怎么可能建“惠帝陵”呢
这篇商榷文章成稿后，曾送请中国社科院历史研究所明史研究室审阅，有两位明史专家给笔者来信说“您在文章中所述观点，我们是比较同意的。
徐文亦曾拜读，对新说不敢苟同，此乃外行之作，对史一知半解之处颇多”，“他的观点，没有什么根据”。
当然，也有少数学者对“新说”持赞同态度，例如山东大学教授晁中辰在其《明成祖传》一书中，就认为“新说”是“近人在考察建文帝下落方面取得了突破性成果”。
“在学术界引起了普遍的重视和赞同”。
应该说，这是在没有认真研究“新说”的情况下所作的溢美之词（笔者曾将拙文寄晁先生参考）。
为僧后“流亡西南”说 此说见于明清两代的多种著述，主要内容是：在燕兵攻下金川门后，建文帝本欲自尽殉国，翰林院编修程济劝说他逃出南京以待日后。
此时宫中少监王钺跪陈：“高皇帝（按：指太祖朱元璋）临终时留下一支铁箱，并嘱咐大难临头时始可打开。
”砸开铁箱后，发现有三张和尚度牒，分别写着应文、应能、应贤三个名字，三套僧衣、僧帽，还有剃刀一把、文书一纸及白金十锭。
文书上用朱笔写道：“应文从鬼门（按：皇城太平门内的一扇小门，仅容一人通过）出，余人从水关御沟而行。
薄暮会于神乐观之西房。
”于是建文帝和吴王教授杨应能、监察御史叶希贤分别自认度牒上“应文”、“应能”、“应贤”三人名号，由僧官溥洽削发为僧后逃出。
有神乐观住持王升受高皇帝托梦，驾小船接应。
逃出后流亡至西南。
最早肯定此说的是明代嘉靖年间郑晓的《今言》，此书“一百六十六”有一所记述：“正统（按，明英宗年号，“正统元年”为公元1436年）初，建文帝出滇南至广西，一日呼寺僧，谓曰‘我建文皇帝也’。
寺僧大惧，白官府，迎至藩堂，南面趺足坐地，自称朱允炆。
曰‘胡濙名访张邋遢，为我也。
’众闻之悚然，闻于朝，乘传之京师，有司皆以王礼见。
比至，入居大内，以寿终，葬西山，不封不树。
帝尝赋诗云‘牢落西南四十秋，萧萧白发已盈头。
乾坤有恨家何在
江汉无情水自流。
长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。
新蒲细柳年年绿，野老声吞哭未休’{15} 或云‘帝顶颅偏颇，高帝知其必不终，尝匣髡缁之具，戒之曰‘必撄大难，乃发此。
’以故遂为僧云。
”按：郑晓生于明孝宗弘治十二年（公元1501年），距建文逊位仅99年；此书问世于嘉靖四十五年（公元1566年），距建文逊位也只164年。
郑曾任南京（留都）吏部尚书、北京（京都）刑部尚书，熟知明代掌故，此书记述真实可信。
明代官修的《明实录·神宗实录》载有万历二年（公元1574年）十月，明神宗朱翊钧与大学士张居正的一段对话云：“上御文华殿讲读，从容与辅臣语及建文帝事，因问曰：‘闻建文尝逃逸，果否
’张居正对曰：国史不载此事，但先朝故老相传，言建文皇帝当靖难师入城，即削发披缁，从间道走出，后云游四方，人无知者。
正统间至云南，曾于壁上题诗一首，有‘流落江湖四十秋’{16} 之句。
有一御史见诗起疑，召而问之，老僧坐地不跽，曰‘我欲归故国’，方验知其为建文也。
御史以闻，遂驿召来京，入宫验之，良是，时年已七、八十，后不知所终。
上因命居正诵其诗全章，慨然兴叹，继命书写进览。
寻且下诏复建文年号。
” 以上两则史料充分证实，明代不论私人著作还是官方记载，都肯定了建文为僧后“流亡西南说”。
大体上万历以前，朝野人士因惧遭文字狱，有关建文下落的著作极少（笔者仅见到郑晓的《今言》和《吾学编》两书），万历二十三年（公元1595年）诏复建文年号后，文网渐弛，此类著作才逐步增多，特别是明末清初更大量出现（有的涉及建文，有的专述建文）。
例如李贽《续藏书》、沈德符《万历野获编》、王世贞《弇山堂别集》、陈继儒《建文史诗》、赵士喆《建文年谱》、屠叔方《建文朝野汇编》、释永惺《大明高僧传》、徐嘉言《建文纪》、查继祖《罪惟录》、谈迁《国榷》、邵远平《建文帝后纪》等。
贵池刘廷銮撰，成书于崇祯十六年（公元1643年）的《建文逊国之际月表》还逐年、逐月记述了建文帝流亡各地的情况。
丰润谷应泰撰，成书于顺治十五年（公元1658年）的《明史纪事本末》则专列了“建文逊国”一章，记述甚详。
以上各书，对于建文帝流亡的具体路线、行止地点、时间虽不尽相同，但大体上对为僧后“流亡西南说”都持肯定态度{17}。
建文流亡西南期间，曾到过贵州、四川、广西的一些名山、佛寺，但仍以在云南的时间最长，大体是“以滇南为堂奥，以黔蜀为门庭。
”在云南期间，曾先后驻锡昆明、武定、禄劝、永昌（今保山）、浪穹（今洱源）、鹤庆等地，所以云南有“两多”，一是记述建文帝在滇的著作多，二是和建文帝有关的遗事、遗迹、遗物多。
主要著作有：明代刘文征的《滇志》（天启志）、谢肇淛《滇略》、清代冯甦的《滇考》、倪蜕的《滇云历年传》、张若骕的《滇云纪略》、师范的《滇系》、释园鼎的《滇释记》以及康熙年间编篡的《云南通志》、《云南府志》、《武定府志》、《永昌府志》、《鹤庆府志》、《续修浪穹县志》等。
建文帝在云南的遗事、遗迹、遗物很多，一般都带有浓厚的传奇色彩（有些也可能是后人附会）。
例如昆明五华寺（亦称悯忠寺，旧址在五华山）有相传建文曾坐过的“狮子座”，西山太华寺大殿前有相传为建文帝手植的“松子鳞”山茶树一株（《徐霞客游记·游太华山记》中曾记述：“抵太华寺，寺亦东向，殿前夹墀皆山茶，南一株尤巨异”，即指此树。
惜上世纪60年代初，因花工施肥过量被烧死，仅存残根）。
寺门前还有一株参天的银杏树，至今仍郁郁葱葱，相传亦系建文手植。
建文路过富民县时住于城西灵芝寺，用蒲团在草地上打坐，以后“其草感而成形，如蒲团状，人称蒲团草，虽值隆冬，其色不变。
”经过嵩明州邵甸一村时，饿甚，觅食无门，幸遇一好心农夫施以米饭，建文欢呼一声“得食矣
”后来当地士绅获知这位行脚僧就是建文帝时，就将该村易名为“得食村”，并在施食处立“建文经食处”碑刻。
武定文庙泮池前原有一跃龙亭，据志书载“建文帝僧服跋涉，信宿此地，蝼蝈哄鸣，帝意恶之，遂至今绝响。
万历间，知府王懋武因建亭于此，今废”。
狮子山上有建文曾栖息过的“龙隐庵”及观星斗的“礼斗台”遗址，正续寺内有相传为建文手植的孔雀杉及山茶，还有后人建的“惠帝祠”，内有建文披袈裟塑像及从亡诸臣牌位。
有一联甚佳“僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依然皇觉旧；叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。
”永昌府保山县白龙山（即今阿邑山），“山上旧有寺，建文至永时居于此，当事者惧及祸，俟其出，潜焚其寺，建文遂去，寺废”。
太保山麓法明寺，“永之古刹也，其三字匾为建文帝所书，永郡传以为宝，后毁于兵燹，至今人犹惜之。
”浪穹（洱源）县有建文曾居住过的“潜龙庵”，从亡的叶希贤、杨应能两臣不幸病逝，帝赋诗哭之，并亲题“两忠之墓”，葬于庵东{18}。
鹤庆观音山有建文路过时曾息足和宿夜的山洞，后人称为“眠龙洞”。
以上均见于有关府、州、县地方志。
“新说”的首倡者徐作生为了否定传统的“流亡西南说”，曾提出了一个疑问：“岂能设想，处于这种重兵竣法的包围之下，惠帝（朱允炆）及其从亡诸臣竟可以如入无人之境，自由往来于西南以至中原各地。
”笔者经过查考史料，认为最主要的原因，是有一批朝野人士（包括从亡诸臣）的公开保护和暗中掩护。
在这些人士中，有三个人的作用更为突出： 一个是镇守云南的沐英次子，西平侯沐晟（永乐三年封黔国公）。
沐家与朱家关系极为密切，沐英少孤，朱元璋“抚为子，从朱姓”{19}。
朱对沐英的几个儿子都很喜爱，其长子沐春，“群臣请试职，帝曰：‘儿，我家人，勿试也，’遂予实授”{20}；其次子沐晟，“少凝重，寡言笑，喜读书，太祖爱之，历官后军左都督”{21}。
朱允炆与沐晟，不仅是君臣，也是义兄弟。
朱在位时，在政治上曾支持沐对付其为非作歹的皇叔珉王朱楩，“初，珉王封云南，不法，为建文帝所囚”{22}。
可是朱棣上台后，就采取了偏袒朱楩的态度，“成祖即位，遣归藩，益骄恣，晟稍持之。
王怒，谮晟，帝以王故，诏诫晟”{23}。
相较之下，沐晟肯定对朱允炆的感情更深。
沐晟是怎么暗中保护朱允炆呢
成书于康熙四年（公元1665年）的冯甦《滇考》“建文遁迹”中有一段记述：“父老又言：（建文）初至滇，寓城中（按：即昆明）五华寺，自言与沐将军有旧，寺僧报沐（晟），沐至寺密语，移时，使人送至武定府。
语虽无据，然以永乐时法网之密，而帝得保全于滇，不可谓无默护者也。
沐黔宁（按：指沐晟之父、黔宁王沐英）本传言，懿文太子（按：指朱允炆之父朱标）卒，王哭泣过度，卒陨其生，似以讳赐死事。
然黔宁本高帝（按：指明太祖朱元璋）养子，于懿文谊同昆弟，死而哀恸，亦情理之可信者。
故建文万里奔赴，（沐）春与（沐）晟既不挟之以开衅，亦不卖之以邀宠，慎密庇祐，以全其生，于凝脂束湿之世，洵非长者不能也。
”（按：沐春已于洪武三十年即1397年逝世，继掌滇政者为其弟沐晟。
）所以朱允炆能长时期隐藏在云南，看来和沐晟的“慎密庇祐”，也即暗中保护有很大关系。
虽然朱棣对此也略有所闻，“建文之 自己焚燃也，文皇意其匿晟所，使使诇察，无状，乃已。
”{24} 所谓“无状，乃已”，也就是说由于沐保护有方，查不出结果，只好不了了之。
一个是朱棣派出隐查朱允炆下落的胡濙。
胡是建文二年进士，授兵科给事中，原系朱允炆旧臣。
朱棣即位后，迁户科都给事中，奉派隐查朱允炆下落达十余年。
他怎么明为察访，暗中掩护呢
李贽曾有一段重要议论：“胡忠安（按：胡濙谥“忠安”）之忠大矣，当永乐在位之二十一年也，犹未放心于建文之逃去，而所托腹心之臣惟忠安一人。
孰知忠安一日在湖湘，则建文一日之得安稳于滇粤诸山寺耶
留一建文，固无损于事永乐之忠，而反是以结文皇之宠，完君父叔侄之伦。
今观公之告文皇，直言其足虑而已
呜呼，诚哉
其无足虑也，公岂欺文皇者哉
上疑始释，建文无恙，吾固以谓胡忠安之忠大矣
”{25} 看来胡濙暗中掩护朱允炆，主要有二：一是转移察访目标，明知朱在滇可能性大而又不赴滇，“时又传建文在滇南，公以故在楚湖南最久”{26}。
以使建文“得安稳于滇粤诸山寺”；二是他最后报告朱棣“无足虑”的那番话，使“上疑始释，建文无恙。
”客观上起到了保护朱允炆的作用。
再一个就是从亡11臣中的编修程济。
据《明史》卷143“程济” 称，此人“有道术”，建文即位初期，即上书预言某年某月某日燕王将起兵。
以后追随建文出亡，“每遇险，济辄以术脱去”{27}，是朱允炆的一位得力的忠实保卫者。
所以李贽盛赞他：“若程者，判以其身从君逃难至满数十戴，其忘家忘亲忘身之忠又如此，固人臣之大忠也。
”{28} 为什么有一批人甘愿冒着性命危险来保护一位逊帝呢
除了“忠臣不事二主”的忠君思想外，主要是他们认为朱允炆是一位“仁君”、“有德之君”，值得为其作出牺牲。
因为朱即位后，“诏行宽政，赦有罪，蠲逋赋”，“诏告天下，举遗贤。
赐民高年米肉絮帛，鳏寡孤独废疾者官为牧养。
重农桑，兴学校，考察官吏，赈罹灾贫民，旌节孝，瘗暴骨，蠲荒田亩”{29}，推行了一系列深得民心的“仁政”措施。
朱本人仁厚大度，从谏如流，其祖朱元璋在遗诏中称他“仁明孝友，天下归心”，《明史》赞曰：“惠帝天资仁厚，践祚之初，亲贤好学，召用方孝孺等。
典章制度，锐意复古。
尝因病晏朝，尹昌隆进谏，即深自引咎，宣其疏于中外。
又除军卫单丁，减苏、松重赋，皆惠民之大者。
”{30} 有两件事足以说明他的仁厚大度。
一是“建文元年秋七月壬申，靖难兵起，九月，御史尹昌隆上疏，劝帝让位于燕王，御史金焦、侍书史仲彬面劾请诛之，弗许，曰：‘昌隆素有敢言之风，其勿以为罪。
’”{31} 二是朱允炆派大将军耿秉文率兵30万北伐出师前，告诫诸将士不能伤害朱棣，“勿使朕有杀叔父名”{32}。
这和夺取帝位后镇压异己，残杀无辜的朱棣，形成了鲜明对比。
对于朱允炆的仁德，明人多有评述。
李贽称：“故建文之时，死难之臣若此其盛者，以有（方）孝孺风之，连茹拔之，而建文复以春温煦之耳
”{33}《建文年谱》的作者赵士喆称：“天之所废，必若桀纣，未有有德之君而遽亡者。
独建文帝以孝慈、恭默、崇古、右文者而亡其天下，千古扼腕，以为天道不可知。
”{34} 为《建文年谱》撰序的钱谦益则称：“读未终卷，泪流臆，而涕渍纸欷歔，烦酲不能解免。
夫然后知让皇帝之至德，沁入人心者如此其深且厚。
”{35} 以上三说中，“自己焚燃说”应予否定，“新说”疑点尚多，看来能够成立的仍然是为僧后“流亡西南说”。
直播里面经常有东北人喊麦，就是那种像rap跟顺口溜一样，我觉得太难听了，还有好多人听，有多少人喜欢
我也不喜欢那种rap，根本算不上音乐，至于喜欢与否，对于一般人而言，就是萝卜白菜各有所爱的事儿了。
MC另类麦词
手持剑问天乱语音一生战战无极苍穹红粉佳人身旁伴。
洒烈酒在我与傲战手剑舞天地气游走湖畔在断垂杨柳。
静如佛战如魔王者气质沙场磨颠峰不败世人搁帝王宝座谁人夺。
血色战甲身上披帝王霸气冷自居帝王之路谁心虚英姿飒爽这身躯。
帝王九重飞龙踏群雄唯我独哧诧征战一生怎做罢疆场青丝变白发。
封情断爱挥龙刀猛龙过江浪涛涛战场热血冲云霄少年气焰比天高。
年少轻狂指天啸炼域火海毅然跳魔魂舞曲指间绕双足稳占帝王道。
独舞剑萧魔魂曲豪情霸气无人比斩断情丝千万屡傲战大旗逆天举。
帝王宝刀手中握沙场敌镇苍穹破傲战群星永闪烁惹我之人定不赦战红颜琴断弦前世爱今生缘随风去忘缠绵夜思念空流连英雄独落伤心泪回望佳人仍憔悴我自把酒乱心醉花瓣飘零花心碎曾经痴情笑沧海醉酒天涯唱感慨曾经为谁把醉买战场依然显风彩我乃傲战小天娇群雄之首斩魔妖甘为傲战热血抛豪情壮志战云霄横刀杀尽疆场敌只为高举傲战旗紫禁之颠战无极今生战友不分离醉影剑声踏虚空剑断刀裂天地崩傲战永立战青松琵琶弹起更寒风
万一嫦娥姐姐中秋节来大姨妈了呢?
玄宗漫游月宫 在唐朝，最富有传奇色彩的就是玄宗漫游月宫的传说了。
相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫。
但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。
在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，宛转动人
唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。
这正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻
”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的“霓裳羽衣曲”。
丑女无盐，拜月中秋 相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。
某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。
月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
朱元璋与月饼起义 中秋节吃月饼相传始于元代。
当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。
朱元璋联合各路反抗力量准备起义。
但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。
军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。
到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。
很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。
消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。
此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。
玉兔捣药 “玉兔捣药”为道教掌故。
相传月亮之中有一只兔子，全身洁白如玉，故称“玉兔”。
这只白兔拿着玉杵，跪地捣药，炼制蛤蟆丸。
服用此等药丸可以成仙长生不老。
久而久之，玉兔便成为月亮的代名词。
在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。
另说，很久以前，一对修行千年的兔子得道成了仙。
一天，玉帝召见雄兔，它依依不舍地别过妻儿，踏着云彩上天宫去。
正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。
兔仙好奇，就问旁边看守天门的天神。
听完她的遭遇后，兔仙很是同情。
但是自己力量微薄，能帮什么忙呢
想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿，它立即飞奔回家。
兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥做伴。
雌兔虽然同情嫦娥遭遇，但又舍不得宝贝女儿，几个女儿也难以割舍父母，一个个泪流满面。
雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗
嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗
” 孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去。
雄兔和雌兔眼里含泪而笑。
最后决定让幼女去。
小玉兔告别父母和姊姊们，到月宫陪伴嫦娥住了。
于是，我们的月亮神话里又多了一位可爱的小兔。
嫦娥奔月 在中国，恐怕没有人不知道嫦娥奔月的美丽传说，这是中国最为广泛流行的民间传说之一。
相传，远古时候天上有十日同现，晒得庄稼枯死，民不聊生。
一个名叫后羿的英雄，登上昆仑山顶，拉开神功，一气射下九个太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇王母娘娘，便向王母求得一包不死药。
据说，服下此药，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，就暂时把不死药交给嫦娥珍藏。
嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，蓬蒙嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。
嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。
由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。
后羿悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。
后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
吴刚折桂 相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。
几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。
据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。
李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。
中秋月饼：元朝皇帝一统天下以后，愁汉人起来造反，就规定每十份人家设一个管家公，三户人家给一把菜刀，还不准三五人一起讲话呢。
管家公全是蒙古人，生活由十户人家负担。
出门坐轿要人抬，骑马要人牵，天光起床要侍候，黄昏落眠要铺床。
若有半点不如意，要骂就骂，要打就打，大家对这班管家公怨恨万分。
朱元璋打上金华、处州、温州等府以后，邻近县份的老百生纷纷来请求朱元璋派兵去除掉管家公。
朱元间想派兵去杀管家公，刘伯温说：“三郡的管家公恁多，都分散在百姓中间，即使出兵，也不能一下子除尽。
这事还是让我来办，管保不出十天，除尽管家公。
” 刘伯温挑选了几十人，扮做阴阳先生，到邻近各县暗暗散播童谣： 且莫笑 看重九,重九交午未， 人头要落地。
一时间，重九有大难的传闻,，好比一阵风刮来，到处流传，吓得老百姓个个心惊肉跳。
接着，刘伯温又派人四处放风：灵山普善仙师大发慈悲普度众生，托梦讲，中秋月夜子时，大家若对着月光吃月饼，可免重九大难。
大家听了，都信以为真。
中秋节临近了，老百姓都想避难，人人争着赶到糕饼店去买月饼，店柜头人多得挤不过来。
中秋节半夜，老百姓对月吃饼了。
一掰开月饼，见饼的馅心里都有一张纸条儿，上同写着十个字： 中秋子夜时， 齐杀管家公。
这一下，老百姓都觉得奇怪，你来我往，探听消息，家家户户的月饼里都有这么张纸条儿。
原来，这是刘伯温排的阵，吩咐饼店老板陷进去的。
大家平日恨透这班管家公，回想起前几天传的童谣，料定这是神明暗中指点，一齐拿起菜刀、柴刀，一夜之间，把管家公杀得半个不留。
刘伯温派出去的人，一个个回来向朱元璋禀报。
朱元璋听说各地的管家公全被除尽，益发佩服刘伯温了,日本“月圆节” 日本人称中秋节为“月圆节”。
日本人称中秋节为“月圆节”，而且这样的节日有两个，除农历八月十五日外，九月十三日也是。
节日这天，成千上万的居民都穿上富有民族特色的服装，吟唱吆喝，扶老携幼，抬着神龛到庙里去进香。
孩子们还到野外采集象征吉祥如意的野草装饰家门，迎来幸福；晚上全家聚集在院子里，摆上瓜果 中国奇特女子风情录 直通财富，一键直达 旅途权益，携手关注 旅途安全应急小手册 、米团子等供奉月神，然后分食、赏月，聆听老人讲述关于月亮的神话。
越南“中秋节” 越南人农历八月十五也过中秋节，只是以孩子、鲤鱼为贵，显出自己特点。
当晚，孩子们聆听关于阿贵的传说。
相传阿贵得到仙树后，未遵仙训，用污水浇树，结果仙树腾空飞上月宫，阿贵因手拉树根，也被带往受责。
晚上彩灯齐放，传说是条鲤鱼成精后害人，包公为救民用纸扎了鲤鱼灯以镇之。
于是，越南人，尤其孩子在中秋夜均要提鲤鱼灯出游玩耍，还预示长大“跳龙门”之意哩
朝鲜“秋夕节” 朝鲜人称中秋节为“秋夕节”。
这一天，他们以松饼为节日食物，家家蒸食并互相馈送。
松饼形如半月，用米粉制成，内馅是豆沙、枣泥等，因蒸时垫有松毛而得名。
到了晚上，一边赏月，一边进行拔河比赛、摔跤比赛，或者表演歌舞。
年轻的姑娘们穿上色彩缤纷的节日盛装，欢聚在大树下做“布伦河”游戏(即荡秋千)。
斯里兰卡“月圆节” 中秋节，在亚洲大多数国家和地区是“一年一度”。
然而，斯里兰卡的“月圆节”，是按“佛历”习俗流传的，每月当月亮“团圆”时，就要过一次佳节，当然以“中秋”的“月圆节”最隆重。
“月圆节”这天，斯里兰卡全国放假。
善男信女们早早安排好美味佳肴后，都争先恐后地到寺庙或神堂去听讲经，拜月亮。
听拜之后，人们围坐在场院里，就着美食，端坐赏月。
直至明月西沉，才燃火掌灯，歌舞娱乐，尽兴而散。
泰国祈月拜八仙 泰国人民把中秋节唤做“祈月节”。
这是很名符其实的，且受中国民间文化影响很是明显的。
八月十五，节日之夜，各家各户，男女老少都要参拜月亮。
人们在大方桌前端坐祈祷，互相祝福。
大方桌上，供奉着南海观世音菩萨，面目慈祥，在向祈祷者洒布“大慈大悲”；桌上还供奉着中国民间传说的“八洞神仙”。
个个栩栩如生，在向祈祷者传授“八仙过海”，各显神通。
桌上还摆满了“寿桃”、“月饼”之类美食。
据泰国传说，中秋祈月，八仙会带着寿桃到月宫给观音祝寿，菩萨神仙们就会“降福生灵，寿半人间。
” 柬埔寨人的“拜月节” 柬埔寨人，在佛历十二月上弦十五日举行传统的“拜月节”。
这天清晨，人们开始准备供月礼品，有的采鲜花，有的挖木薯熬汤，有的舂扁米，有的煮甘蔗水，一派欢乐繁忙。
晚上，大家把供品放进托盘，将托盘放在房前一张大席子上，静待明月东升。
当月上树梢头，人们虔心拜月，祈乞赐福。
拜毕，老人把扁米塞进孩子嘴里，直到塞满不能咀嚼时方止。
这表示“圆圆满满”、“和和美美”。
大家尽兴品尝美食而散。
缅甸辉煌的“光明节” 缅甸人在8月的“月圆日”要大张灯火，以庆祝“光明节”的光临。
节日之夜，万家灯火，亮若白昼，到处是“不夜城乡”。
天上皓月，地上明灯，照耀缅甸一片光明。
缅王每年亲自主持庆祝活动。
国王还要在卫队和文武百官簇拥下，出宫观灯并举行盛大施舍。
各地还要通宵达旦放电影、演出话剧、木偶戏、跳舞唱歌，佛塔内还有大规模的布施斋饭等活动，好不热闹。
坦桑尼亚“月圆节” 在坦桑尼亚，每当公历九月的月圆之夜是坦桑尼亚的“月圆节”，各家各户的大门都轻轻地打开，人们静悄悄地走出家门，来到空旷处，围成一个个圆圈，默默地坐下。
直到皎洁的月亮高悬中天，人们才打破沉默，开始热烈地交谈，并举行各种各样的庆祝活动，欢渡一年一度的节日。
在坦桑尼亚，关于“月圆节”的来历还有一段古老的传说。
相传，很久很久以前，外敌曾入侵这块富饶的土地，这天正值月圆时节，当地人被外敌追杀，被迫逃进了一片森林藏身。
敌人追赶到森林边，却不见一个人影，只见一片明月高照的森林，耳边不时传来一阵阵秋风吹动树叶的哗哗声。
此时，敌人误认为林中埋伏着大批军队，不敢贸然进入密林之中，只好匆忙撤离。
而善良的人们也终于免于一场灾难。
为了纪念这个月圆之夜，后人便将每年公历九月的这一天定为“月圆节”。
时至今日，人们仍然依照古老的习惯，围坐在皓月之下庆祝这一值得纪念的节日 老挝“月福节” 老挝称中秋节为“月福节”。
每逢中秋节到来时，男女老少也有赏月的风俗。
夜晚，青年男女翩翩起舞，通宵达旦。
伊朗“麦赫尔干节” 伊朗人称中秋节为“麦赫尔干节”。
这一天是伊朗太阳历的七月十六日。
节日期间，人们都以品尝各种丰收果实为乐，隆重的庆祝活动持续六天才结束。
老舍简介
咏秋诗词集锦 1、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下 2、悲哉秋之为气也
萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归 3、秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜 4、榈庭多落叶，慨然知已秋 5、迢迢新秋夕，亭亭月将圆 6、芙蓉露下落，杨柳月中疏 7、寒城一以眺，平楚正苍然 南朝齐沸粬I《宣城郡内登望》 8、亭皋木叶下，陇首秋云飞 9、草低金城雾，木下玉门风 10、树树秋声，山山寒色 11、时维九月，序属三秋 12、落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色 13、树树皆秋色，山山唯落晖 14、挂林风景异，秋似洛阳春 15、寒山转苍翠，秋水日潺湲 16、荆溪白石出，天寒红叶稀 17、秋声万户竹，寒色五陵松 18、金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜 19、寒潭映白月，秋雨上青苔 20、木落雁南渡，北风江上寒 21、秋色无远近，出门尽寒山 22、雨色秋来寒，风严清江爽 23、长风万里送秋雁，对此可以酣高楼 24、人烟寒橘柚，秋色老梧桐 25、高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋 26、信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞 27、翟塘峡口曲江头，万里风烟接素秋 28、远岸秋沙白，连山晚照红 29、天上秋期近，人间月影清 30、八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅 31、长风吹白茅，野火烧枯桑 32、秋风万里动，日暮黄云高 33、返照乱流明，寒空千嶂净 34、万叶秋声里，千家落照时 35、宿雨朝来歇，空山秋气清 36、雨径绿芜合，霜园红叶多 37、山明水净夜来霜，数树深红出浅黄 38、试上高楼清入骨，岂知春色嗾人狂 39、多少绿荷相倚恨，一时回首背西风 40、红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤 41、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星 42、秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声 43、秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月 44、老树呈秋色，空池浸月华 45、秋宵月色胜春宵，万里霜天静寂寥 46、一夜绿荷霜剪破，赚他秋雨不成珠 47、夜半酒醒人不觉，满池荷叶动秋风 48、菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间 49、碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠 50、一年好景君须记，最是橙黄橘绿时 51、相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁 52、萧萧远树流林外，一半秋山带夕阳 53、秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟 54、对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋 55、渐霜风凄紧，关河冷落，残照当搂 56、是处红衰翠减，苒苒物华休。
惟有长江水，无语东流 57、断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿 58、漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋 59、风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝 60、秋容老尽芙蓉院，草上霜花匀似翦 61、绿荷多少夕阳中。
知为阿谁凝恨、背西风 阿谁；何人。
62、山抹微云，天粘衰草，画声断谯门 63、落时西风时候，人共青山都瘦 64、觉人间，万事到秋来，都摇落 65、秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。
绿池落尽红蕖却，落叶犹开最小钱 66、园翁莫把秋荷折，因与游鱼盖夕阳 67、天水碧，染就一江秋色 68、只有一枝梧叶，不知多少秋声 69、万壑泉声松外去，数行秋色雁边来 70、秋风吹白波，秋雨呜败荷。
平湖三十里，过客感秋多 71、孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下 72、晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多 辛弃疾《丑奴儿·少年不识愁滋味》 少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋
故都的秋 郁达夫 秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。
我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。
江南，秋当然也是有的；但草木雕得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，浑浑沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。
秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开，半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。
不逢北国之秋，已将近十余年了。
在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。
在北平即使不出门去罢，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶、向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。
从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着象喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。
说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。
最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。
北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。
象花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。
脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。
扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沈的地方。
秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。
在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。
这秋蝉的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直象是家家户户都养在家里的家虫。
还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更象样。
在灰沈沈的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。
一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了；著着很厚的青布单衣或夹袄曲都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底下去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着的说： “唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。
） “可不是么
一层秋雨一层凉了
” 北方人念阵字，总老象是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。
北方的果树，到秋来，也是一种奇景。
第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来。
象橄榄又象鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是尘沙灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的GoldenDays。
有些批评家说，中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废色彩，所以中国的诗文里，颂赞秋的文字特别的多。
但外国的诗人，又何尝不然
我虽则外国诗文念得不多，也不想开出账来，做一篇秋的诗歌散文钞，但你若去一翻英德法意等诗人的集子，或各国的诗文的An-thology 来，总能够看到许多关于秋的歌颂与悲啼。
各著名的大诗人的长篇田园诗或四季诗里，也总以关于秋的部分。
写得最出色而最有味。
足见有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样的能特别引起深沈，幽远，严厉，萧索的感触来的。
不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定会感到一种不能自己的深情；秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢
不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋的关系特别深了。
可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。
南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，比如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷等等，可是色彩不浓，回味不永。
比起北国的秋来，正象是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。
秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。
一九三四年八月，在北平 各地中秋节的习俗 中秋佳节，人们最主要的活动是赏月和吃月饼了。
赏月 在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。
到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。
设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。
西瓜还要切成莲花状。
在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。
在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。
每逢这一日，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面， 牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排家宴，团圆子女，共同赏月叙谈。
明清以后，中秋节赏月风俗依旧，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
吃月饼 我国城乡群众过中秋都有吃月饼的习俗，俗话中有：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。
月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样的饼形食品。
后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的象征。
月饼最初是在家庭制作的，清袁枚在《隋园食单》中就记载有月饼的做法。
到了近代，有了专门制作月饼的作坊，月饼的制作越越来越精细，馅料考究，外型美观，在月饼的外面还印有各种精美的图案，如“嫦娥奔月”、“银河夜月”、“三潭印月”等。
以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，都成为天下人们的心愿，月饼还被用来当做礼品送亲赠友，联络感情。
其它中秋节的习俗 中国地缘广大，人口众多，风俗各异，中秋节的过法也是多种多样，并带有浓厚的地方特色。
在福建浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿。
在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。
上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑。
龙岩人吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。
这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。
金门中秋拜月前要先拜天公。
广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，主要是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。
晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。
银烛高燃，香烟缭绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。
当地还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。
八月间，正是芋的收成时节，农民都习惯以芋头来祭拜祖先。
这固然与农事有关，但民间还有一则流传广泛的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。
马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。
为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。
中秋夜烧塔在一些地方也很盛行。
塔高1—3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔还要用砖块砌成，约占塔高的1\\\/4，然后再用瓦片叠砌而成，顶端留一个塔口，供投放燃料用。
中秋晚上便点火燃烧，燃料有木、竹、谷壳等，火旺时泼松香粉，引焰助威，极为壮观。
民间还有赛烧塔规例，谁把瓦塔烧得全座红透则胜，不及的或在燃烧过程倒塌的则负，胜的由主持人发给彩旗、奖金或奖品。
据传烧塔也是元朝末年，汉族人民反抗残暴统治者，于中秋起义时举火为号的由来。
江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样。
南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。
“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。
酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。
“桂浆”，取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。
桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。
江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。
南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。
明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。
人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。
“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。
明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。
长板桥，即原先的玩月桥。
近年来，南京夫子庙已重新修葺，恢复明清年间的一些亭阁，疏浚河道，待到中秋佳节时，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了。
江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。
香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。
也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。
上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。
江西省吉安县在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。
待瓦罐烧红后，再放醋进去。
这时就会有香味飘满全村。
新城县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。
安徽省婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔。
塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌于塔前，陈设各种敬“塔神”的器具。
夜间则内外都点上灯烛。
绩溪中秋儿童打中秋炮。
中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再拿起来向石上打击，使发出巨响并有游火龙的风俗。
火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。
游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。
四川省人过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。
有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。
也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。
嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。
在北方，山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”。
诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。
冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。
即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。
山西省潞安则在中秋节宴请女婿。
大同县则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。
河北省万全县称中秋为“小元旦”，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。
河间县人认为中秋雨为苦雨，若中秋节下雨，当地人则认为青菜必定味道不佳。
陕西省西乡县中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。
不论贫富，必食西瓜。
中秋有吹鼓手沿门吹鼓，讨赏钱。
洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。
一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗。
除了赏月、祭月、吃月饼外，还有香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
重阳节的习俗 金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九日的重阳佳节，活动丰富，情趣盎然，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。
登高 在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。
相传此风俗始于东汉。
唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。
登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。
还有吃“重阳糕”的习俗。
吃重阳糕 据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。
九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。
讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。
有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。
这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。
当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。
赏菊并饮菊花酒 重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。
陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名；后人效之，遂有重阳赏菊之俗。
旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。
北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有很多品种，千姿百态。
民间还把农历九月称为“菊月”，在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花成了节日的一项重要内容。
清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。
、 插茱萸和簪菊花 重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。
古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。
大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。
重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。
除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。
唐代就已经如此，历代盛行。
清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。
这是头上簪菊的变俗。
宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。
各地过重阳节的风俗 除了以上较为普遍的习俗外，各地还有些独特的过节形式。
重阳节在陕北正式收割的季节，有首歌唱道：“九月里九重阳，收呀么收秋忙。
谷子呀，糜子呀，上呀么上了场”。
陕北过重阳在晚上，白天是一整天的收割、打场。
晚上月上树梢，人们喜爱享用荞面熬羊肉，待吃过晚饭后，人们三三两两地走出家门，爬上附近山头，点上火光，谈天说地，待鸡叫才回家。
夜里登山，许多人都摘几把野菊花，回家插在女儿的头上，以之避邪。
在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳“食饵”之俗，“饵”即今之糕点、米果之类。
宋代《玉烛宝典》云：“九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习”。
清初莆仙诗人宋祖谦《闽酒曲》曰：“惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。
玉杵捣成绿粉湿，明珠颗颗唤郎尝”。
近代以来，人们又把米果改制为一种很有特色的九重米果。
将优质晚米用清水淘洗，浸泡2小时，捞出沥干，掺水磨成稀浆，加入明矾（用水溶解）搅拌，加红板糖（掺水熬成糖浓液），而后置于蒸笼于锅上，铺上洁净炊布，然后分九次，舀入米果浆，蒸若干时即熟出笼，米果面抹上花生油。
此米果分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适口，又不粘牙，堪称重阳敬老的最佳礼馔。
一些地方的群众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。
莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。
由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑。
新中国成立后，重阳节的活动充实了新的内容。
1989年，我国重阳节定为老人节。
第到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体，培养人们回归自然，热爱祖国大好山河的高尚品德。
