祭祖主持词
的各位女士、各位、各位来宾，各位宗亲： 上午好： 在活动开始前请，允许我向大家介绍为本次活动提供大力支持的##镇党委、政府和今天到场的和平镇镇长，###村第一书记####书记。
今天参加祭祖活动由####带领全国各地150多位宗亲参加。
现在我宣布#######姓氏文化研讨会暨祭祖活动，开始。
鸣炮。
（与此同时），奏##姓氏研究会会歌。
现在进行第一项议程：全体起立，向我##先祖三鞠躬。
一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬，请坐下。
现在进行第二项议程：请#####家族理事会会长######致欢迎词。
现在进行第三项议程：请###讲话。
现在进行第四项议程：请宗亲代表讲话。
现在进行第五项议程：请各位宗亲向先祖敬香。
首先由######第一柱香。
接下来由各地宗亲按顺序敬香，由工作人员引导，从第一排起先后顺序，从左到右依次敬香。
各位宗亲，祭祖活动到此结束。
请问祭祀啥意思?
祭祀祭祀是指祭神、祭祖，根据宗教或者社会习俗的要求进行的具有象征意义的一系列行动或仪式。
从宗教和民俗意义上按照辞海的解释
我要关于祭祖仪式上的开场发言稿
尊敬的各位宗亲：
苗族信仰什么宗教?
上面的是骗子哦 【汉语拼音】Miaozu zongjiao 【中文词条】苗族宗教 【外文词条】Miao national religion 中国苗族固有的宗教。
该族约503万人(1982)，分布于贵州、云南、广西、湖南、四川、湖北和广东等省区。
他们相信鬼神的存在，并将其分为“善神”和“恶鬼”两大类。
因此其宗教活动常因善恶对象之不同而有别。
对被认为能造福於人的善神作虔诚的供祭，对那些被认为专门与人为祟的恶鬼，则采取躲避、驱赶和进行不得已的讨好或哄骗。
祭祖仪式 为追念祖先披荆斩棘，建设家园的功绩，祈求祖先保佑子孙人丁兴旺；并为团结整个血缘家族，苗族十分重视祭祀祖先。
各地苗族对祭祖的称呼各异，祭祀过程也不相同。
其规模最大的有： 鼓社祭。
黔东南苗族最隆重的祭祖仪式。
苗族认为木鼓为祖先亡灵所居，是一个血缘家族的纽带与象征。
鼓社是以木鼓为核心的祭祀组织，故称鼓社祭。
各地祭祀期限不一，有的十二年举行一次；有的三、五、七或九年举行一次；有的由巫师占卜择吉举行，以猪、牛为主要牺牲。
鼓社祭的主持人称“鼓主”或“鼓头”。
由选举产生。
祭祖结束，职务也就自然解除，下届重选。
鼓主是祭祖的第一头人，地位最高，禁忌最多，开支最大，有时还耽误生产时间。
但既被选中，就不能推辞，否则将被开除鼓籍而陷于孤立。
鼓主选定后，先要买牛饲养，称鼓社牛。
凡是在上届鼓社祭结束到本届开始期间，家中有人死亡的都要出资购买。
基本上每户一头，贫困的可几家合资，富裕者也有自愿多买的。
鼓社所用木鼓，用整段楠木凿空，两端各蒙黄牛皮而成。
分双鼓和单鼓两种：双鼓由两只组成，各长170厘米，直径约30厘米，是前人制作传下来的，每届沿用。
单鼓为单只，略短小，每届现作，鼓社祭结束时送藏山上岩洞中，任其腐烂，双鼓则存放在久婚无子或自愿供奉者家中。
一届鼓社祭有延时四年的。
第一年从农历二月辰日起，先把双鼓从供鼓之家接到新选出的鼓主家供奉，十月子日，到山上藏单鼓处举行“翻鼓”仪式。
全鼓社的男女老少都参加木鼓舞。
第二年举行第二次翻鼓仪式。
第三年杀牛，仪式隆重。
届时，砍伐楠木制作新单鼓，举行翻新鼓仪式并斗牛。
然后宰杀全部鼓社牛，作牺牲献祭，击鼓跳舞。
舞毕，双鼓、单鼓仍存於鼓主家。
第四年十月甲子日杀鼓社猪，这一年的祭祖重点移在“发财之主”(第二鼓头)家举行；作为祖宗亡魂聚集处所的双鼓也在杀猪前一日移去，单鼓不移，群众仍在原处跳鼓舞。
在杀猪后第十三至十四天则日夜吹笙。
最后一天的半夜，将双鼓移到愿意供奉者之家存放，单鼓送至山上岩洞中。
至此，鼓社祭祖大典即告结束。
存放单鼓之处，不许任意翻动。
鼓社祭中的双鼓 “吃猪”。
湘西苗族祭祖与祭雷神相结合的祭典。
祭祀活动各家分散举行。
日期由巫师择定并请其主持仪式。
祭祀需生猪四头，水牛肉若干。
开祭前，请舅父或姻亲参加。
祭祀仪式共有十四节，需时四天。
第一天为起场。
第二天祭祖与祭雷神。
第三天以祭五谷神最为隆重。
巫师戴帽穿袍，手执“宝剑”及篾条各一，作赶猪状。
夜深时，将白天宰杀的两口猪洗净，放门板上，陈列酒、肉等，由巫师低声念咒。
第四天送祖。
早晨，将猪头煮熟切好，装在三只盘内，每盘放三杯酒。
一盘放在正屋的中柱下，一盘放在前半间地上，一盘放在门边，由巫师念咒表示送走祖先亡灵后结束。
解簸箕。
川、滇、黔交界地区的苗族祭祀初死者亡魂的仪式。
苗语称“阿汪”，汉语直译为“解簸箕”。
苗族认为人死后，其灵魂背著簸箕，不便行走，所以要为他解簸箕。
凡属正常死亡的成年人，无论婚否，经过“开路”(指引亡魂去处的仪式)者都要为他解一次簸箕。
老人死亡，由子孙负责办理；未婚的，由父母或祖父办理。
不定期，独家自办，主要牺牲是一头牛。
由家族中熟悉仪式和祖先名字的男人主持，有内外“总管”各一人，并请两个会吹芦笙的人为“掌坛师”，负责吹笙(同於念经)上祭。
烧灵。
云南一些地区的苗族在人死后三年或数年要进行烧灵，苗语称“阿旺”。
他们认为只有经过烧灵，死者亡魂才能随同祖先同享节日祭奠。
烧灵时，要扎一模拟死者的纸人，於祭祀中烧化。
死者至亲要杀牛致祭。
男性死者，由其兄弟姐妹备牛；如系女性，便由死者兄弟备牛。
牛宰后，取其各部位肉各若干煮熟，由族长致祭。
祭毕，参加烧灵的亲友聚餐。
傩神与土地崇拜 湘西、黔东北的傩神，是苗族古老的洪水故事中的兄妹两人，称为“傩公傩婆”，被奉为祈福消灾、许愿求子之神。
雕有神像，但无专设的庙宇；神像由巫师自备和保存，需用时才陈设供奉。
向傩神求告被视为有验的，要“还傩愿”。
大多在每年农历九月初九至年底之间独家举行。
日期由还愿者自行选择；少数在三月初三举行。
还愿时请巫师作法事。
(见彩图 傩公傩母偶像(苗族) ) 苗族崇拜土地神主要为祈求村寨吉利，猛兽不犯。
一般小村建土地祠(屋形神龛)一座，大村各个寨口都建一座。
由各家男性家长供祭，不请巫师。
但在黔东南所供土地神既非人形塑像，亦非写著神名的牌位，而是以三条长形天然石块竖於小祠中作为祭祀对象，称为“地鬼”；黔东北和湘西供奉的，则同汉族一样是土地公婆。
禳祓恶鬼 苗族宗教中的恶鬼名称很多，每一鬼名又包括若干“成员”，形成一个鬼群。
各地巫师所说鬼名数目不一，如湘西花垣县有七十多种，黔东南台江县远离汉人的地区为四十三种，同汉人杂处的城郊为八十二种，等等。
据称鬼群有一定居处，且有头目，头目无特权，所得祭品皆平均分配。
人畜生病，经巫师占卜，认为是某种鬼群作祟，则须按成例购备祭品致祭。
他们认为恶鬼只吃荤菜，因此一般祭大鬼群(超过十二个)用牛，中鬼群(四至九个)用猪、狗，小鬼群(二至三个)用鸡鸭。
但人们认为恶鬼不会赐福，专门作祟，祭鬼乃是迫不得已，不但不必虔诚，而且可以欺骗。
所以用蛋代替鸡鸭，家畜家禽也可以小充大，或以肉代猪；酒饭数量也可以少充多，由巫师念咒蒙骗。
巫师和祭司 巫师各地情况不一。
湘西有苗巫和汉巫之别，祭祀时分别用苗话或汉语作法事，另有“仙娘”、“走阴”，自称能知人畜生病由何鬼作祟。
黔南的巫师都是苗巫。
分为“走阴”和不会“走阴”两种。
但两者都用芭茅(一种野生植物)卜鬼。
巫师不设祖师坛，不拜师，不世袭。
黔西北的巫师走阴的不祭鬼，祭鬼由不走阴的巫师担任，也不世袭。
威信县天池苗族巫师一般为世袭，一部分外传。
在正式成为巫师之前，先学跳鬼二三年，认师，举行立神仪式。
金平县的苗族巫师设有神堂，每年正月初五开堂进行宗教活动，到十二月二十九日封堂。
云南苗族祭司有两种：一种是村社祭司，一般由年高有威望的寨老担任；另一种是家族祭司，负责为家族中死人做开路和烧灵等祭祀活动。
