求写主持稿：历史协会“谈儒话孔”座谈会
所谓“传统文化”是指中华民族共有的、以儒家思想文化为基线的、涵括其他各种不同思想文化内容的有机构成体系。
古老的汉字跨越数千年时空，至今仍充盈着旺盛生命力和独具一格的艺术魅力。
弘扬中华民族优秀传统文化是一件具有深远历史意义的大事 目前，旨在增强中华民族文化凝聚力的工程已进入创意、设计及论证阶段。
这项属于中华民族国脉传承的精神纽带工程，也是一项重大的创意工程。
其创意和规划正在引起越来越多各界人士的思考和，引起越来越多以民族文化复兴为己任的中华儿女的共鸣与支持。
炎黄是我们的祖先， 黄河是我们的母亲。
贞观治年让我们的胸怀博大， 使我们的疆土广袤无垠。
而闭关锁国令我们落伍于近代， 鸦片战后更是屈辱多于自尊。
忘不了 的冲天火光。
烧杀抢掠的。
落后就要挨打， 小小的东瀛， 竟侵扰得九洲沉沦。
往事越千年， 时光走到了一九四九， 一个历史时刻终于来临。
海内外的中华儿女， 都把十月一日铭刻在心。
还有让人的 “中国人民从此站起来了
” 那一声震撼世界的声音。
从此天高地阔， 人民当家做了主人。
我们曾经意气风发， 也曾因走过辉煌而振奋。
可是征途上坎坷不断， 历史的参错， 阻挡了我们的步履前进…… 当我们翻开祖国的史册， 去解读中华民族的年轮。
一瞬三十年啊， 三十年一瞬
新的长征在一九七八起步， 那个暖冬决定了家国的命运 “中国特色的社会主义” 孕育于检验真理的标准。
环顾华夏， 然后把目光转向沿海东南， 那位三起三落睿智的老人， 潇洒地把手有力的一挥， 从此啊 沧桑历尽的祖国焕发青春。
， 成为频率最高的词汇， 改革、开放、发展， 深深植根于亿万人民的心。
关于弘扬中国文化的大学团活主持稿
中国文化大学类似内地中间层次的二本公办院校 ，高考分数大概高於二本几十分就很妥当了其馀是个人最近对於有意报考台湾院校的知道网友常回复的部分大陆学生想赴台求学
品行善恶主题班会 主持词
大家好，今天我们班会主题是做一个有道德的人。
意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。
”我们今天不去讨论道德和知识谁更重要，但我相信我们的国家和民族最需要的是具有道德高尚的知识者。
我们中华民族历来崇尚道德。
无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。
宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。
以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。
”这就说明，道德是做人的基本准则。
那如何做一个有道德的人呢
如何明辨品行善恶，是非，接下来，我们讨论这个问题，大家踊跃发言。
求主持人词阿~~
开场白:老师同学大家好!我是\\\/\\\/\\\/(如果不需要可以不说),很高兴今天由我来为大家主持这堂课的展示.泱泱中华有五千年的文明史,而语言正是文明传承中不可获缺的元素之一,从甲骨文到当今的简体汉字,文字的改变也反映着中华文明的反展,今天我们就情几位同学为大家展示一下语言与文化在某一阶段或者某一方面的成果.首先有请\\\/\\\/\\\/为大家展示 春秋末期集儒家思想为一体的著名著作<<论语>>过场白1:感谢\\\/\\\/同学,为我们大家展示了公元几百年前的儒家思想,相信大家对儒家的仁和礼有了很好的了解.一本好的著作离不开好的语言也就更离不开语言的基本元素之一--汉字,下面就有请\\\/\\\/\\\/同学为我们展示我们中华民族传承前年的<<优美的汉字>>过场白2:谢谢\\\/\\\/同学的精彩展示,我们看到了我们平日书写的汉字原来是如此的优美,相信今后会有更多的同学会喜欢上书法了.(笑)汉字既然如此的优美那么语言的发展与我们的文化到底有多少关系呢?下面请听\\\/\\\/\\\/同学来为我们讲解<<新词新语与流行文化>>大家欢迎!过场白3:原来我们的流行文化和语言有着这么多密切的联系.感谢\\\/\\\/同学使我们知道了语言对于文化的重要性.我们知道语言这个体系中并不是只有简单的交流与写作的功能,其还具备一些很有趣的元素比如歇后语,诗歌,当然还有我们每次新年要在门边贴的各种各样的<<奇妙对联>>,让我们有请\\\/\\\/同学.够水平了吧,根据你的情况稍稍修改应该可以应付你的主持了哈 希望帮到你
儒家文化的朗诵演讲稿，急求
中华文化特别是诗歌文献浩如烟海，博大精深，这深厚而辉煌的民族文化是炎黄子孙成长不可缺少的精神营养。
其中有治国安邦之策，有教子理家之道，有志庆寄情，有述怀言志，有咏物喻理，有讽喻记史。
字里行间蕴涵着丰富的世界观、人生观的哲理。
“造烛求明，读书求真”，让学生尽早熟读一些有价值的诗歌可以直接引导学生探索人生本源，便捷地汲取到人生的智慧，站在巨人的肩上，得以迅速成长。
我们班级自一年级入学以来采取不同形式让学生诵读了诗歌、名言警句数百首，而本次以“中华古诗文诵读”为主题的班会正是这一活动的拓展和延续。
此次班会的目标是使学生加深对中华古诗文的了解，在主持人的引领下从学习、咏物、叙事、抒情、言志、喻理等几个方面入手帮助学生理解，并借此丰富学生的知识含量，锻炼学生的记忆能力、理解能力、表达能力、写作能力，与此同时也陶冶了学生的情操。
整节班会课所囊括的中华古诗文词句近百首，通过形式多变的诵读和表演充分调动学生的积极性和注意力，使学生积极主动地参与到班会活动中。
学生的首要任务是学习，所以第一部分孔子《论语》中有关学习方面的的精彩言论，借此还可以教育学生端正学习态度、刻苦钻研，还要不耻下问、学思并重。
第二部分是诵读以咏物为主题的诗文，在抑扬顿挫的诵读中一个个鲜活生动的事物形象浮现在学生的脑海里。
第三部分是本次班会中的一个亮点，以表演小话剧的形式将叙事诗中的名篇曹植的《七步诗》创作情景再现出来，形象生动、栩栩如生。
人有悲欢离合、喜怒哀乐，古代文学家将各种感情刻画得非常细腻。
第四部分从亲情、思乡情两个方面将抒情诗展现得淋漓尽致，并且诵读的形式多样，独诵、小组合诵、全班合诵、班主任老师诵读等等。
古代诗文中，有许多作品都蕴涵着深刻的哲理，到现在还指导着我们的思想、行为，所以第五部分将古诗文中蕴涵哲理的诗句提炼出来借助小品这一喜闻乐见的表现形式展现出来。
然后精选二十四则经典名句诵读将本次班会拉近尾声。
给我找一个《中华少年》的主持稿。
急用。
10月10日要。
要一个开场白。
六个串词。
还有一个结束语、
翻开语文书，行字映入我眼帘“啊
这就是我的中华
这就是中华的少年
”那是一首富有诗情画意的诗，诗中，中华少年的英姿、祖国山川的壮丽、东方文化的美丽、民族历史的苦难与中华少年的铿锵宣告一一呈现于我眼前，让我的新情久久不能平静。
一前年前，丝绸之路曾引领我们走想繁荣昌盛，唐诗宋词曾让我们成为文化的领导者，四大发明曾一度是我们的骄傲，玄奘四取经文、鉴真东渡传教、郑和七下西洋曾让我们走向世界；一百年前，鸦片之争、中法大战、中俄大战曾让中国人民陷入鲜血淋漓的苦战之中，《南京条约》、《天津条约》、《马关条约》一系列不平等条约让中国人民堕入苦难的生活，中国的封建思想，统治者的妄自尊大，一个一个的枷锁让中国脱离了世界，世界也甩开了中国；现在，沉睡多年的东方雄狮已从噩梦中奋起，先驱者的热血复苏了千年冻土，中华啊
拉开了崭新的画卷。
不期望脚下处处阳关道，不幻想头顶一片艳阳天，不迷恋父兄给予的蜜罐温床，不忘记“最危险的时候”战歌飞旋
中华母亲承受的千灾百难我们没齿难忘。
从我过历史上儒家学派创始人——孔子到爱国诗人屈原再到诗仙李白、诗圣杜甫他们都是文学坛上的皎皎者；从千古一帝秦始皇到中国历史上唯一的一位女皇——武则天再到新中国开创者——他们都是政治云坛中的领军人马……这就是中华民族
当看见壮丽的黄河时我们想起了中华人民的百折不挠，当读起“三国”、“水浒”时我们学会了正义、豪爽，当我们听见女娲、大禹的故事时我们感受到中华文化的神奇色彩，当梦见冬子、雷峰的身影时我们悟出了为人民、祖国奉献也是一种快乐的道理。
我门渐渐成长起来，这就是中华的少年。
历史的教训，未来的憧憬如何把着接力棒更好地相传是我们着一代义不容辞的责任。
啊
这就是我的中华
这就是中华的少年
世说新语德行第31到40的断句和赏析 仅限一天啊
《世说新语·德行第一》注：断句，你参照标点看即可，不再一一用“\\\/”标明。
只做词语注释、译文以及赏析文字。
31、庾元规不卖的卢庾公乘马有的卢，或语令卖去①，庾云：“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉
昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈②。
效之，不亦达乎
”【注释】①庾公：庚亮，字元规，任征西大将军、荆州刺史。
的卢：马名。
马白额人口至齿者名的卢。
按迷信说法，这是凶马，它的主人会得祸。
②孙叔敖：春秋时代楚国的令尹。
据贾谊《新书》载，孙叔敖小时候在路上看见一条两头蛇，回家哭着对母亲说：听说看见两头蛇的人一定会死，我今天竟看见了。
母亲问他蛇在哪里，孙叔敖说：我怕后面的人再见到它，就把它打死埋掉了。
他母亲说：你心肠好，一定会好心得好报，不用担心。
【译文】庾亮驾车的马中有一匹的卢马，有人告诉他，叫他把马卖掉。
庾亮说：“卖它，必定有买主，那就还要害那个买主，怎么可以因为对自己不利就转嫁给别人呢
从前孙叔敖打死两头蛇，以保护后面来的人，这件事是古时候人们乐于称道的。
我学习他，不也是很旷达的吗
”【赏析】庾亮舍己为人或者不愿意损人利己的德行确实值得我们学习。
这也是和孔子所说的“己所不欲，勿施于人”的思想一致的，自己知道的卢马是烈马会害人，随意不会卖掉它再让它去害别人。
32、阮光禄焚车阮光禄在剡①，曾有好车，借者无不皆给。
有人葬母，意欲借而不敢言。
阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为②
”遂婪之。
【注释】①阮光禄：阮裕，字思旷，任东阳太守，后被召为金紫光禄大夫，不肯就任。
不过也因此而用官名称呼他为阮光禄。
剡：即第24 则中的剡县。
阮裕去职还家，住在剡山。
②何以车为：要车子做什么。
“何以……为”是文言文表示反问的习惯用法。
【译文】光禄大夫阮裕在剡县的时候，曾经有过一辆很好的车，不管谁向他借车，没有不借的。
有个人要葬母亲，心想借车，可是不敢开口。
阮裕后来听说这件事，叹息说：“我有车，可是让别人不敢借，还要车子做什么呢
”就把车子烧了。
【赏析】阮裕因为别人不敢向自己借车用，就把车子烧掉了。
现代人却常常以让别人畏惧害怕为傲，岂不知有德者不以人惧之为荣，而反以为耻。
阮裕真是有德者的典范啊
33、谢安幼年谏兄谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而犹未已①。
太傅时年七八岁，著青布裤，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄，老翁可念，何可作此
”②奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪
”③遂遣之。
【注释】①令：指县令，一县的行政长官。
醇酒：含酒精度高的酒。
②太傅：官名，这里指谢安。
谢安，字安石，谢奕的弟弟，后任中书监、录尚书事，进位太保，死后赠太傅。
膝边：膝上。
”边”是泛向性的，没有确定的方位意义，正像第6 则中的“膝前”一样。
谏（jiàn）：规劝。
念：怜悯；同情。
③容：面容；脸上的神色。
阿奴：对幼小者的爱称。
这里是哥哥称呼弟弟。
【译文】谢奕做剡县县令的时候，有一个老头儿犯了法，谢奕就拿醇酒罚他喝，以至醉得很厉害，却还不停罚。
谢安当时只有七八岁，穿一条蓝布裤，在他哥哥膝上坐着，劝告说：“哥哥，老人家多么可怜，怎么可以做这种事
”谢奕脸色立刻缓和下来，说道：“你要把他放走吗
”于是就把那个老人打发走了。
【赏析】这件事说明谢安自由就懂得尊敬老人。
真是三岁看老啊
别人做错了事或者犯了罪，惩罚是对的，但是应该有度，不能以惩罚人为乐，这就失去了惩前毖后治病救人的初衷和影友的作用了。
34、谢太傅绝重褚公谢太傅绝重褚公，常称“褚季野虽不言，而四时之气亦备。
”①【注释】①褚（chǔ）公：指褚裒（póu），字季野，曾任兖州刺史，死后赠太傅。
《晋书·褚裒传）说：桓彝认为“季野有皮里阳秋”，就是说他虽然口里不说别人的好坏，可是心里是有褒贬的。
常：通“尝”，曾经。
气：气象，指冷热风雨阴晴等现象。
【译文】太傅谢安非常敬重褚季野，曾经称颂说：“褚季野虽然口里不说，可是心里明白是非，正像一年四季的气象那样，样样都有。
”【赏析】这件事起码能够说明两点：第一点是谢安能够识人，他对褚裒的评价是准确的，知道褚裒的优点与缺点；第二点是谢安能够尊重有德有才的人。
这两点都是做领导干部的人非常重要的素质与修养。
35、刘惔临终拒绝淫祀刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下词神鼓舞①，正色曰：“莫得淫祀②
”外请杀车中牛祭神，真长答曰：“丘之祷久矣，勿复为烦
”③【注释】①刘尹：刘惔（tán），字真长，任丹阳尹，即京都所在地丹阳郡的行政长官。
绵惙（chuǒ）：气息微弱。
指奄奄一息。
阁：供神佛的地方。
祠：祭祀。
是为除病祷告。
鼓舞：击鼓舞蹈。
这是祭神的一种仪式。
②淫祀：滥行祭祀。
不该祭祀而祭祀，即不合礼制的祭祀，叫淫祀。
③车中牛：驾车的牛。
晋代常坐牛车，杀驾车的牛来祭祀是常事。
丘之祷久矣：这句话出自《论语·述而》。
一次，孔子（名丘）得了重病，他的弟子子路请求允许向神祷告，孔子说：“丘之祷久矣”（我早就祷告过了），委婉拒绝了子路的请求。
刘惔喜欢老庄之学，纯任自然，所以不想祭神。
【译文】丹阳尹刘真长在任内，临终奄奄一息之时，听见供神佛的阁下正在击鼓、舞蹈，举行祭祀，就神色严肃地说：“不得滥行祭祀
”属员请求杀掉驾车的牛来祭神，刘真长回答说：“我早就祷告过了，不要再做烦扰人的事
”【赏析】刘惔是合格的领导，他对百姓的管理做到了尽职尽责，直到临终依然如此，真是像诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”啊
为官者不扰民，说起来容易做起来难，刘惔却做到了。
这真是值得所有为官者深思啊。
36、谢安以身教子谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿
”答曰：“我常自教儿①。
”【注释】①“我常”句：指自己的为人处世，都是儿子所能看到、听到的，可以效法，是一种身教。
【译文】谢安的夫人教导儿子时，追问太傅谢安：“怎么从来没有见您教导过儿子
”谢安回答说：“我经常以自身言行教导儿子。
”【赏析】谢安的教育方法叫做身教。
俗话说“身教胜于言教”，确实很有道理啊
特别是对于小孩子，他们还处在模仿学习的阶段，“身教”就显得更为重要了。
37、简文帝不以鼠损人晋简文为抚军时，所坐床上，尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳①。
有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说②。
门下起弹，教曰：“鼠被害，尚不能忘怀；今复以鼠损人，无乃不可乎
”③【注释】①晋简文：晋简文帝司马昱（yù），即位前封会稽王，任抚军将军，后又进位抚军大将军、丞相，床：坐具。
古时候卧具叫床，坐具也叫床。
听：听凭；任凭。
②参军；官名，是将军幕府所设的官。
手板：即“笏”，下属谒见上司时所拿的狭长板子，上面可以记事。
魏晋以来习惯执手板。
批杀：打死。
说：通“悦”，高兴。
按：大概因为不高兴，就有责备，所以下文才说”以鼠损人”。
③门下：门客，贵族家里养的帮闲人物，教：告诉。
无乃：恐怕。
用来表示语气比较缓和的反问。
【译文】晋简文帝还在任抚军将军的时候，他坐床上的灰尘不让擦去，见到老鼠在上面走过的脚印，认为很好看。
有个参军看见老鼠白天走出来，就拿手板把老鼠打死，抚军为这很不高兴。
他的以为门客站起来弹劾（那位参军），抚军教训他的门客说：“老鼠给打死了，尚且不能忘怀；现在又为了一只老鼠去损伤人，恐怕不行吧
”【赏析】简文帝喜欢看老鼠脚印，是觉得老鼠在落满灰尘的坐床上踩出的脚印形状很好看，这本身没有什么大意义，因为他的这一喜好被他手下的一位参军破坏了（他敲死了老鼠），而感到很不高兴，这就似乎有点小题大做、玩物丧志的意思了，这本来不是什么好事，不是什么优点。
但是他不因此而惩罚那位参军，而他的门客却因此而弹劾那位参军。
两相比较就看出简文帝还是有德行的，也是有轻重的，而那位门客则显得既不通情理、不懂轻重，还表现出了溜须拍马谄媚逢迎的劣行。
短文通过比较表现了不同人物的不同性格与水平。
38、范宣八岁知始孝范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼①。
人问：“痛邪
”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳②。
”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受③；减五十匹，复不受；如是减半，遂至一匹，既终不受。
韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无言邪
”④范笑而受之。
【注释】①范宜：字宣子，家境贫寒，崇尚儒家经典。
居住在豫章郡，后被召为太学博士、散骑郎，推辞不就。
挑：挑挖；挖出来。
②“身体”句：语出《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”身，躯干。
体，头和四肢。
③洁行：品行高洁。
廉约：廉洁俭省。
韩豫章：韩伯，字康伯，历任豫章太守、丹阳尹、吏部尚书。
遗（wèi）：赠送。
④言（kūn）：裤子。
【译文】范宣八岁那年，有一次在后园挖菜，无意中伤了手指。
就大哭起来。
别人问道：“很痛吗
”他回答说：“不是为痛，身体发肤，不敢毁伤，因此才哭呢。
”范宣品行高洁，为人清廉俭省，有一次。
豫章太守韩康伯送给他一百匹绢，他不肯收下；减到五十匹，还是不接受；这样一路减半，终于减至一匹，他到底还是不肯接受。
后来韩康伯邀范宣一起坐车，在车上撕了两丈绢给范宣，说：“一个人难道可以让老婆没有裤子穿吗
”范宣才笑着把绢收下了。
【赏析】短短的100余字叙述了两件事，一件事表现了范宜的孝道，自己身体受了伤，不是因为疼痛才大哭，而是因为毁伤了自己的“身体”是对父母的不孝；第二件事表现了范宜的清正廉洁，不受私物。
《世说新语》语言文字的表现力确实是强。
39、王献之首过王子敬病笃，道家上章，应首过，问子敬由来有何异同得失①。
子敬云：“不觉有馀事，唯忆与郗家离婚②。
”【注释】①王子敬：王献之，字子敬，是晋代大书法家王羲之的儿子，信奉五斗米道，“道家”句：道家，本来指一个学术派别，这里指道教，具体指五斗米道，这是一种道教团体，东汉未张陵创立，利用符咒辟邪驱鬼，为人治病。
受道的人出五斗米。
有病就请道家做章表，写明病人姓名、服罪之意，向上天祷告除难消灾，这叫上章。
病人要但白自己的罪过，这叫首过。
由来；向来；一向。
异同得失：异同和得失是两个们义复词。
异同，指异，即和平常不同的；得失，指失，即过失，过错。
②郗家：王献之娶郗昙的女儿为妻，后离婚。
【译文】王子敬病重，请道家主持上表文祷告，本人应该坦白过错，道家问子敬一向有什么异常和过错。
子敬说：“想不起有别的事，只记得和郗家离过婚。
”【赏析】王献之一生无过，问心无愧。
但是至死依然记得与郗家离过婚，大概是想这件事对自己王家的声誉造成了不好的影响，或者对郗家及其前妻也造成了伤害。
王献之确实做到了心无私利，心无愧怍，他心里只有别人。
这种高尚的德行确实不同一般。
40、殷仲堪拾啖饭粒殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无馀肴。
饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之①。
虽欲率物，亦缘其性真素②。
每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意，今吾处之不易③。
贫者士之常，焉得登枝而捐其本④
尔曹其存之⑤
”【注释】①殷仲堪：晋孝武帝太元十七年（公元392 年）任荆州刺史，太元十九、二十年，荆、徐二州水灾。
他笃信天师道，生活俭省，可是事神不借钱财。
水俭：因水灾而年成不好。
俭：歉收。
有人以为“值水俭”应断为“值水，俭”，这样断句的话，“俭”应该是“俭朴”的意思。
两说都可通。
五碗盘：古代南方一种成套食器，由一个托盘和放在其中的五只碗组成，形制较小（参看《文史知识》1991 年第5 期骆晓平文）。
啖（dàn）：吃。
②率物：率人，为人表率。
真素：真诚无饰；质朴。
③方州：州。
豁（huò）：抛弃。
时意：时俗。
④常：常态。
“焉得”句：意指不能因为登上高枝就抛弃树干，比喻不能因为身居高位就忘掉了做人的根本。
⑤其：表命令、劝告的语气副词，大致可译“还是、要”。
【译文】殷仲堪就注荆州刺史以后，正遇上水灾歉收，吃饭通常只用五碗盘，除外没有其他荤菜。
饭粒掉在盘里或坐席上，马上捡起来吃了。
这样做，虽然是想给大家做个好榜样，也是因为他的本性质朴。
他常常告诫子侄们说：“不要因为我担任一个州的长官，就认为我把平素的生活习惯抛弃了，现在我的这种习惯并没有变。
贫穷是读书人的常态，怎么能做了官就丢掉做人的根本呢
你们要记住我的话
”【赏析】殷仲堪的生活节俭是发自内心的，是本性使然。
他经常告诫子侄们的话表明，他是一个不忘本的人。
人们常说，“富贵移人”，“时位移人”，富贵不忘本的人少之又少，而殷仲堪就是这种少之又少的人中的一个代表。
这在现代社会中让然有很重要的借鉴意义。
