世界何时铸剑为犁 班级活动过程
指导思想： 让全班51人都能参加到活动中，在共同努力的前提下，人人获得收益。
前期准备：首先，要求学生全面阅读教材42页至48页的内容。
之后，我选定了“吟诵古今描写战争的诗词”、“讲一个你记得的战争故事”、“关于战争的成语”、“有关战争的古今名言”以及讨论部分的1、4小题作为集体活动的内容；另外，我追加了一项——了解古今中外著名的战争，战役人物等——这是考虑到我们班有几个男孩是“历史迷”、“大战迷”，有的熟读《希特勒传》，有几个提起二战名人名战简直如数家珍。
他们终于可以有一个公开亮相的“正式舞台”吧。
选定内容之后，要求每人推荐故事一个，诗词、名言、成语，数量不限，讨论题的发言要加以准备。
中期准备：全班有四个小组：A组12人，阅读全班上交的故事，从中推选出三篇准备在全班交流，并要写出一句话的推选评价；B组14人，帮我完成分组竞赛的“名人名战”（世界部分）；C组12人，整理同学收集的诗词和名言，做好辑录；D组13人，为我的一个小问卷做统计工作（提起战争你会想到的三个词，最后筛为一个词）。
后期准备：和自告奋勇主持活动的同学一起，审定所有环节（包括竞赛题目），撰写主持稿，准备奖品。
关于讨论、提醒，除了可以深思熟虑地准备之外，还要珍惜在现场即兴灵感，那也是非常宝贵的。
后续工作：把这个活动过程中的资料——故事、名言、诗词、成语、战争战役和人物，及讨论发言做一个完整辑录，供大家保存和回顾。
感言：综合实践活动课，或许是最容易实践“自主、合作、探究”学习的理念的了。
这个班的学生在学习积极性、学习基础、学习能力等方面可以说都是上乘的，只要调派得当，促成他们“自主、合作、探究”学习，就是使他们在原有基础上，尽快提升的最佳选择。
本次活动的目标就是要“使全班51人都能参加到活动中，在共同努力的前提下，人人获得收益”，这里所说的“收益”，可以是三个层面的：（一） 知识层面的。
自主之后的合作，促成了知识资源的共享，提高了学习效率。
（二） 对问题认识层面的。
自主探究之后的合作交流，促进了对问题认识的深度和广度上的推进。
（三） 对学习内容和学习行为产生的态度这一层面的。
参与的乐趣、能者为师的自豪感，使他们的自身价值得到体现，使他们对学习的对象和学习行为本身产生或保持了热情和向往，这应该是最宝贵的。
孙中山的见1
孙中山（1866-1925代资产阶级革命领袖。
号逸仙，又号中山，广东（今广东中山）人。
早年曾在檀香山、、广州等地求学。
1894年在檀香山创立兴中会。
1895年在广州筹备武装起义，事败后流亡日本。
1905年在日本联合华兴会、光复会等革命团体组成中国同盟会，被推为总理。
1912年1月1日，光复后的各地代表推举孙中山为临时大总统。
同年2月南北议和达成协议，孙中山辞去临时大总统职。
1919年将中华革命党改组为中国国民党。
1924年1月主持第一次中国国民党全国代表大会，发表改组宣言，确立“联俄、联共、扶助农工”的三大政策，实现了第一次国共合作。
1924年底，孙中山为了谋求中国的南北统一，抱病北上，不幸于1925年3月12日病逝于北京，终年59岁。
同日，中国国民党在京要员含悲召开会议，讨论治丧事宜，决议葬礼用国民礼制，以示平等；葬地遵孙中山遗愿选择在南京紫金山。
并于当天将孙中山遗体护送到协和医院，进行防腐手术。
3月15日，在协和医院入殓，置于棺内，上罩玻璃盖，并送回铁狮子胡同行宫，以备瞻仰。
3月19日，在宋庆龄、宋子文、孔祥熙、张继、汪精卫、于右任、李大钊、陈树人等人的护送下，孙中山先生的灵柩移至中央公园（此后不久改名为中山公园）社稷坛大殿安放，供各界人士吊唁。
在短短20天的时间里，前往吊唁、致祭的中外人士达74.68万人，未签名者达100余万人，送来的挽联达六万余副，花圈7000余个，挽幛500余幅。
孙中山先生的夫人宋庆龄的挽联是：负改造宏谟，许世以身，有功于民，有功于国，斯人卓著千秋业； 综平生伟绩，大书其事，或布在方，或布在策，此后流传万古名。
4月2日，孙中山先生的灵柩被移香山碧云寺内,在寺内第11级的金刚宝座塔的石龛中暂厝.前来恭送的各界人士无计其数，空中还有三架飞机护送，北京城出现了万人空巷的场面。
4月5日上午，孙中山先生的遗体改殓楠木新棺。
4月11日，宋庆龄与孙科等人前往南京紫金山勘察孙中山墓址。
南京中山陵的陵址是孙中山生前选定的。
1912年初，孙中山被迫辞去临时大总统的第二天，他和胡汉民等数人去东郊打猎。
在山坡（即今中山陵所在地）休息时，他放目四望，指着远处的方山和秦淮河对大家说：“这里地势比明孝陵还要好，山水相衬，气势恢宏，我真不懂当初明太祖为什么不葬在这里
”又说：“等我死后能葬在这里就好了。
”1925年孙中山临终前，没有忘记这块葬地，他嘱咐道：“吾死之后，可葬在南京紫金山麓，因南京为临时政府成立之地，所以不可忘辛亥革命也。
”革命党中央执行委员会根据先生的遗愿，决定在南京紫金山择地建陵。
为此，陈去病还写了篇《紫金山考》，刊发在当时的各大报纸上。
1925年4月，由张静江、林森、汪精卫、于右任、陈去病等十二人组成孙中山先生葬事筹备处，杨杏佛为主任干事，孙科为家属代表，正式办理先生遗体安葬事宜。
9月20日，在上海大洲公司三楼，举行了孙中山陵墓图案评判和选定会议，最后在登报征集来的40余种中山陵设计图案中，吕彦直设计的“木铎”形陵墓平面图案，寓意“木铎警世”，而且达到了“实用、坚固、美观”的要求，得到了孙中山先生葬事筹备处的一致称赞，并聘他为陵墓设计师，负责施工。
工程于1926年1月25日破土动工，3月12日，在南京紫金山举行了孙中山陵墓奠基典礼，宋庆龄、孙科、邓泽如、杨杏佛等各界人士数千人参加了典礼。
由邓泽如代表国民政府行奠基礼，杨杏佛报告葬事经过。
中山陵在施工中，设计师吕彦直不幸逝世，由范文照建筑师继任。
先后参与营建陵园的有：上海姚新记营造厂、上海新金记营造厂、上海陶馥记营造厂等三家单位，分三期工程，历时七年，于1932年1月全部竣工。
1929年3月一期工程竣工后，由国民政府派出林森、吴铁城和郑洪年等迎榇专员，乘专列北上迎榇。
5月22日，在北京碧云寺举行了孙中山遗体改殓铜棺仪式。
将衣履安置在原棺木内，为衣冠冢，冢前碑石上刻有“孙中山先生衣冠冢”，是为纪念。
26日，在北京举行移灵公祭仪式后，再由专列运载孙中山先生的灵柩沿津浦铁路南下。
专列历时18天，行程数千里，经过大小车站33处，对一百多万人进行了宣传，影响极大。
5月28日抵达浦口，蒋介石与宋美龄先期在蚌埠迎榇，并随车抵达。
于右任等国民政府要员均在浦口迎灵，随后与孙中山的亲属宋庆龄等人护送到威胜号军舰，在南京中山码头登岸。
灵柩抵达南京城后，供奉在中央党部礼堂，公祭三天。
孙中山先生的遗体原打算长期保存供人瞻仰的，后因受空气侵蚀，遂决定改为土葬。
5月31日下午，举行了封棺礼，宋庆龄、孙科、蒋介石、孔祥熙等人参加了封棺仪式。
6月1日上午10时，在南京隆重举行了奉安大典，由蒋介石、蔡元培、张学良、杨树庄、孙科、孔祥熙等28人组成的“奉安委员会”主持。
当日正午12时，在狮子山炮台的101响的礼炮声中，孙中山的灵柩安葬于5米深的墓穴中，由宋庆龄、孙科夫妇，戴恩赛夫妇等亲自将墓门“敬谨严扃”。
（见上海《民国日报》，1929年6月3日）此时，全国民众一律停止工作，默哀3分钟。
中山陵园坐北朝南，西邻明孝陵，东毗灵谷寺，总面积达30000多公顷。
陵园依山而建，主体建筑铜鼎、博爱坊、陵门、碑亭、祭堂、墓室等，依次耸立在南北同一条中轴线上。
博爱坊前是一能容纳数万人的广场，相连灵谷寺与明孝陵、中山门的大路横亘于广场。
广场有花台六座，万斤紫铜鼎置于广场南端。
博爱坊为四楹三门的冲天式石牌坊，在牌坊中门的横楣上，镶有石额一方，上面镌刻孙中山先生手书“博爱”二字，故称博爱坊。
过博爱坊是一条长480多米，宽约40米的墓道，顺着山势平铺而上，直达陵门。
墓道分三条，中道宽约13米，两旁墓道宽约5米，墓道的两旁植有雪松、柏、桧、银杏等名贵树种。
走进陵门，才算是到了中山陵的陵区。
陵门的平面为长方形，宽27米，进深8.8米，高16.6米，全部采用福建花岗石砌成，坐落于水泥大平台上。
陵门计有拱形门三个，中间大两旁小，各装有两扇对开的镂花紫铜门。
中门上方的石额上，镌刻着孙中山的手迹“天下为公”四个金字，端庄朴实，苍劲有力。
陵门后不远处是坐落于第二平台上的碑亭，平面呈方形，边长12米，高19米，全部用花岗石建成。
重檐歇山顶，覆蓝色琉璃瓦。
亭中置一通高达9米、宽5米的花岗石巨碑，其正面刻有三行镏金碑文：中国革命党葬 总理孙先生於此 中华民国十八年六月一日。
碑文为颜体楷书，笔力遒劲饱满，刚柔相济，结构严谨，出自谭延凯的手笔。
中山陵的石台阶之多，每一位去过的人，都会留下难忘的记忆。
从陵园广场起到祭堂，一共2392级台阶，分成10段，每段石阶之间设有平台，作为缓冲，这些石台阶全部采用苏州花岗石营建。
祭台前是一大平台，东西宽162米，南北深38米，海拔158米，是中山陵墓的最高处。
大平台的北面和左右两侧均为花岗石拥壁，将墓室围护在里边。
拥壁内侧遍植古拙有致的龙柏，平台的两侧各植雪松四株、华表各两座，左右两个石座上还放置了青石古鼎一尊。
站在大平台前，向南远眺，陵墓前的各处景色历历在目、美不胜收，绵延起伏的岗峦和玉带般的秦淮河如梦如幻，令人心旷神怡
中山陵祭堂为仿古木结构宫殿式的建筑，长30米，宽25米，高29米。
祭堂外壁用香港石砌筑，顶为重檐歇山式，覆以蓝色琉璃瓦。
祭堂正面有三个拱门，安有镂花空格紫铜门。
门楣上方各刻有“民族”、“民权”、“民生”。
中门上方有竖额一块，为孙中山先生手书“天地正气”，金光闪闪，令人肃然起敬。
祭堂内正中是一座高达5米的孙中山坐像，身穿长袍马褂，手持书卷，目光深沉，凝视着远方，由波兰雕塑家保罗·特斯基在巴黎采用意大利白玉石雕刻而成。
坐像的基座还镌刻了六幅浮雕：正面是“如抱赤子”；东西两幅，其一为“出国宣传”、另一为“商讨革命”；西面两幅，其一为“振聋发聩”，另一为“讨袁护国”；背后为“国会授印”。
祭堂的顶部为穹隆，镶以彩色马赛克拼成的革命党党徽。
12根直径0.85米的巨大石柱，四隐八显承托着祭堂的屋顶。
祭堂的四壁下半部嵌有黑色的大理石，东西两壁刻有孙中山先生的手书《建国大纲》，至今保存完好，后壁原刻有蒋介石、胡汉民所书《总理校训》、《总理遗嘱》和谭延凯手书《总理告诫党员演说词》，“文革”中，这些石刻被磨去。
在祭堂的四角，还建有四座方形的耳室，作为收藏纪念品和供祭陵，谒陵人员休息之用。
宋庆龄、蒋介石、于右任、胡汉民、董必武等人都曾先后在此休息过。
祭堂之后的正面有小门，分内外两道，可通往墓室。
外门上额镌刻“浩气长存”四个字，内门上额刻有“孙中山先生之墓”七个篆字。
入内既是覆釜状的墓室，直径18米，高11米。
内壁采用米色的人造大理石贴面，顶部以彩色马赛克拼成国民党党徽，地面铺以白色大理石。
墓室正中为一圆形大理石塘，直径4.3米，四周有1米高的大理石围护。
塘深1。
6米，花岗石铺底，中央安放着一尊孙中山先生身穿中山装的汉白玉卧像，由捷克斯洛伐克著名雕塑家高崎创作。
紫金山的绿化工程，是自孙中山先生奉安之后才开始的。
1949年以前，园陵的森林绿化已具雏形。
之后又经过几十年的努力，园陵总计植树1500万株，使紫金山成了真正的森林公园。
中山陵园自建成后，修缮工作基本没有中断过。
1966年，为了纪念孙中山先生诞辰100周年，国家拨款100万元维修了牌坊、墓道、陵门、碑亭、祭堂和墓室。
1978年中山陵被列为全国园林古迹修葺重点单位，更换了琉璃瓦，修缮了墓道的排水系统，恢复了墓室顶部的国民党党徽图案，对祭堂东西内壁的孙中山先生的手迹重新贴金。
整个中山陵占地面积达4.5万亩，据文物部门统计，有文物古迹和历史名胜遗址200余处，1985年以来，国家数次拨款对中山陵园进行维修，许多遗迹恢复了历史的原貌。
描写战场的语句
俯首甘为孺子牛 任劳任怨 老黄牛 比喻勤勤恳恳 在中国文化中，牛是吃苦的符号、高尚的象征、任劳任怨的代名词。
牛以勤勤恳恳、任劳任怨、埋头苦干的精神为世人所喜爱与赞赏。
历代文人墨客留下了许多歌颂牛的诗篇，许多仁人志士和贤达伟人也每每以牛自喻。
有不少咏牛的名篇佳句，特别是描写农村风光的诗篇，牛成了不可缺少的点缀。
牛 唐·李峤 齐歌初入相，燕阵早横功。
欲向桃林下，先过梓树下。
在吴频喘月，奔梦屡惊风。
不用五丁士，如何九折通。
牛赋 唐·柳宗元 若知牛乎
牛之为物，魁形巨首，垂耳抱角，毛革疏厚，牟然而鸣，黄钟满觞，抵触隆曦，日耕百亩，往来修直，植乃禾黍。
自种自敛，服箱以走，输入官仓，已不适口。
富穷饱饥，功用不有；陷泥蹶块，常在草野。
人不惭愧，利满天下。
皮角见用，肩尻莫保；或穿缄滕，或实俎豆，由是观之，物无逾者。
不如羸驴，服逐驽马；曲意随势，不择处所，不耕不驾，藿菽自与；腾踏康庄，出入轻举。
喜则齐鼻，怒则奋踯；当道长鸣，闻者惊辟，善识门户，终身不惕。
牛虽有功，于已何益
命有好丑，非若能力；慎勿怨尤，以受多福
牧牛歌 唐·陆归蒙 耸肩抵尾乍依偎，横去斜奔忽分散。
荒坡断堑无端入，背上时时孤岛立。
禾熟 宋·孔平仲 百里西风禾黍香，鸣泉落窦谷登场。
老牛还了耕耘债，啮草坡头卧夕阳。
病牛 南宋·李纲 耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤
但愿众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。
小重山·喻牛子 元·王哲 堪叹犊儿不唤牛。
性如湍水急，碧波流。
只知甘乳做膏油。
长随母，摆尾囗摇头。
渐渐骋无休。
奔驰山谷路，入溪沟。
未从缰绊恣因由。
贪香草。
怎晓虎狼忧。
北原牧唱 明·李东阳 北原草青牛正肥，牧儿唱歌牛载归。
儿家在原牛在坂，歌声渐低人更远。
山苍茫，水清浅。
登雨花台 清·魏禧 生平四十老柴荆，此日麻鞋拜故京。
谁使山河全破碎
可堪翦伐到园陵
牛羊践履多新草，冠盖雍容半旧卿。
歌泣不成天已暮，悲风日夜起江声。
老黄牛 现代诗人·臧克家 块块荒田水和泥，深耕细作走东西。
老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。
现代写牛的诗文就更多了，鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的名句已家喻户晓。
郭沫若的《水牛歌》中写道：“花有国花，人有国手，你是中国国兽，兽中泰斗”。
李可染在他的牛画中写道：“给予人者多，取与人者寡，其为牛乎
” 正因为牛具有勤劳、淳朴的美德和自我牺牲的精神，人们才赞美牛喜欢牛。
真可谓：牛年话牛意不尽。
【标题】：牛 【年代】：唐 【作者】：李峤 【体裁】：五律 【内容】：-------------------- 齐歌初入相，燕阵早横功。
欲向桃林下，先过梓树下。
在吴频喘月，奔梦屡惊风。
不用五丁士，如何九折通。
【标题】：小重山 喻牛子 【年代】：元 【作者】：王哲 【体裁】：词 【内容】：-------------------- 堪叹犊儿不唤牛。
性如湍水急，碧波流。
只知甘乳做膏油。
长随母，摆尾囗摇头。
渐渐骋无休。
奔驰山谷路，入溪沟。
未从缰绊恣因由。
贪香草。
怎晓虎狼忧。
【标题】：五歌·放牛 【年代】：唐 【作者】：陆龟蒙 【内容】：-------------------- 江草秋穷似秋半，十角吴牛放江岸。
邻肩抵尾乍依隈， 横去斜奔忽分散。
荒陂断堑无端入，背上时时孤鸟立。
日暮相将带雨归，田家烟火微茫湿。
【标题】：画牧牛赞 【年代】：北宋 【作者】：黄庭坚 【内容】：-------------------- 鼻之柔也，以绳牧之。
心之柔也，以道牧之。
纵而不蹊人之田，其谁早服之。
【标题】：咏牛应制 【年代】：唐 【作者】：许圉师 【体裁】：五绝 【类别】：动物 【内容】：-------------------- 逸足还同骥，奇毛自偶麟。
欲知花迹远，云影入天津。
【标题】：饮牛歌 【年代】：南宋 【作者】：陆游 【内容】：-------------------- 门外一溪清见底，老翁牵牛饮溪水。
溪清喜不污牛腹，岂畏践霜寒堕趾。
舍东土瘦多瓦砾，父子勤劳艺黍稷。
勿言牛老行苦迟，我今八十耕犹力。
牛能生犊我有孙，世世相从老故园。
【标题】：病牛 【年代】：宋 【作者】：李纲 【体裁】：七绝 【内容】：-------------------- 耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤
但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。
人生得饱万事足，拾牛相齐何足言
【九牛一毛】比喻价值极渺小轻微。
【九牛二虎】喻极大的力量。
【牛刀小试】形容有才能的人，略显才能。
【牛耳之盟】古代歃血为盟。
【牛衣对泣】比喻贫贱夫妇生活困苦的情形。
【牛山濯濯】(1)形容山区林木被砍伐殆尽。
(2)转化其义，形容一个人头顶光秃秃的样子。
【牛角挂书】形容勤奋向学。
与“悬梁刺股”、“囊萤夜读”、“凿壁借光”意同。
【牛鬼蛇神】（1）形容一个人面貌丑陋吓人。
（2） 比喻行事荒诞凶恶之人。
【牛头马面】（1）形容一个人面貌丑陋吓人。
（2） 比喻行事荒诞凶恶之人。
【牛马风尘】形容人奔走于道途，风尘仆仆，非常劳累。
【牛溲马勃】比喻低贱之人或物。
【牛鼎烹鸡】比喻大材小用。
【牛头不对马嘴】比喻两件事完全不能凑在一起，通常用来形容一个人答非所问。
【汗牛充栋】喻书籍很多。
【泥牛入海】喻一去不复返，毫无踪迹。
【疤丁解牛】比喻对事物了解透澈，做事能得心应手，运用自如。
【对牛弹琴】喻不解风情。
【钻牛角尖】比喻思想固执，自困于绝境。
【初生之犊】以刚出生的小牛什么都不怕来比喻初出社会的人，遇事不怕难、不怕恶势力。
【舐犊情深】形容父母爱子女之情。
【黎牛之子】比喻父恶子贤。
【风马牛不相及】比喻毫不相干。
【一牛吼地】比喻较短的距离。
【九牛一毛】比喻微不足道。
亦作牛之一毛。
【九牛二虎】比喻极大的力气。
【丙吉问牛】称誉官吏关心民间疾苦或借指居丞相之要职。
亦有借以反讽官吏本末倒置。
【休牛放马】比喻天下升平，不再动用干戈。
亦作休牛归马、休牛散马。
【做牛做马】比喻工作勤奋劳苦。
【偷渡黄牛】专门从事非法偷渡勾当的仲介人。
【亡羊得牛】比喻损失小而获益大。
【床下牛斗】比喻神经过敏。
【庖丁解牛】比喻对事物了解透澈，做事能得心应手，运用自如。
【如牛负重】比喻负担沉重。
【呼牛作马】比喻是非本无一定的标准，毁誉随人而定，不加计较。
亦作呼牛呼马。
【吴牛喘月】比喻见到曾受其害的类似事物而过分害怕惊惧，或形容天气酷热。
【问牛知马】比喻从旁推敲以得知事实真相。
亦作问羊知马。
【大吹牛皮】形容言语夸张不实。
【放牛吃草】比喻自由行动。
【放牛归马】比喻休兵不战，一片太平气象。
【多如牛毛】形容非常多。
【土牛木马】比喻有其名而无实用。
【壮气吞牛】形容气势雄壮远大。
【甯戚饭牛】泛指自我推荐而获重用。
亦作甯戚扣角。
【带牛佩犊】比喻弃武务农。
【屠牛朝歌】比喻贤德之士尚未被赏识任用。
亦作朝哥鼓刀。
【对牛弹琴】比喻对不懂道理的人讲道理或讲话不看对象。
【敲牛宰马】宰杀牲口。
【版筑饭牛】形容成功者发迹前低微的时期。
【童牛角马】比喻事物不伦不类，违背常理。
【木牛流马】三国时代，诸葛亮所制造运输兵粮的工具，有机关可以自动。
【椎牛飨士】杀牛犒赏军士。
指慰劳作战军士。
【汗牛充栋】形容书籍极多。
【泥牛入海】比喻一去不复返。
【扯牛尾巴】跟在牛后面干活。
指务农耕田。
【目无全牛】比喻技艺纯熟高超。
亦作目牛无全、目牛游刃。
【牛刀小试】比喻有大才能，先在小事上施展一下。
【牛刀割鸡】比喻大材小用。
【牛女佳期】牛郎、织女相见的日子。
【牛山下涕】比喻不知满足，自寻烦恼。
【牛山濯濯】本指山上无树木。
今多用以戏喻人秃顶无发。
【牛心古怪】比喻脾气固执，性情古怪。
亦作牛心左性。
【牛回磨转】形容人心情焦急不安，手足无措的样子。
【牛衣对泣】比喻夫妻共度贫困的生活。
【牛皮大王】戏称喜欢说大话的人。
【牛耳之盟】古代歃血为盟。
【牛郎织女】比喻分离两地，难以会面的夫妻或情侣。
【牛表牛觔】农村中有财势和好事少年的通称。
亦作牛金牛表。
【牛头马面】神话传说地狱中的鬼卒。
【牛鬼蛇神】(1)泛指各种奇形怪状的鬼神，或赞美诗意境虚幻怪诞，神奇莫测。
(2)比喻内容荒诞不经的作品。
(3)比喻形形色色的坏人。
或作牛神蛇鬼、蛇神牛鬼。
【牛马之衣】比喻穷人所穿的衣服。
【牛马不如】比喻生活困难，日子过得比牛、马还不如。
【牛马风尘】形容人奔走於道途，风尘仆仆，非常劳累。
【牛肠马肚】牛、马体大，食量惊人，比喻人的食量很大。
【牛角挂书】比喻勤勉读书。
【牛角书生】比喻勤勉的读书人。
【牛黄狗宝】比喻难得的物品。
亦用以比喻邪心眼、鬼念头。
【牛蹄中鱼】比喻濒临死亡之境。
【牛筋牛降】形容固执、不开通的脾气。
【牛鼎烹鸡】比喻大器小用。
【牛童马走】比喻地位卑贱的人。
【牛鼻道人】讽剌专门帮人乱出主意的狗头军师。
【牛膣马膦】形容牛、马的生殖器甚大，引申比喻洋人的生殖器。
【牛骥同皂】比喻贤愚不分。
亦作牛骥共牢。
【牧牛放马】放饲牲畜。
【犁牛之子】比喻父贱而子贤。
【牵牛拔桩】比喻无妄之灾或所有倒楣、牵连的事。
【犀牛照角】形容男女眉目传情之状，另有怒目相视之喻。
【犀牛望月】比喻为长久盼望。
【瘠牛偾豚】比喻大国虽实力衰弱，然如凌压小国，则小国必亡。
【气力如牛】形容力气很大。
【气吞牛斗】形容气魄很大。
亦作气克斗牛。
【气冲斗牛】形容气势极盛，上冲天空。
亦作气冲牛斗、志冲斗牛。
【气喘如牛】形容呼吸急促，像牛一般大声喘气。
【蚊动牛斗】形容病重虚幻的情况。
【羞以牛后】比喻不愿屈居於从属的地位，受人摆布。
【茧丝牛毛】形容精细周密。
【卖剑买牛】比喻弃盗归农。
亦作卖刀买牛。
【隔山打牛】比喻间接使劲，未能切中目标。
【钻牛角尖】比喻人固执而不知变通，费力的研究无用或无法解决的问题。
【钻牛犄角】比喻思想固执，自陷於困苦的境地。
【蹊田夺牛】比喻惩罚过重。
【老牛破车】比喻做事慢吞吞，没效率。
【老牛箝嘴】比喻吞没别人的财物。
亦作老牛箍嘴。
【老牛舐犊】比喻人私爱子女。
【青牛紫气】神仙般的隐逸生活，或指吉祥降临，运势转好。
【马勃牛溲】比喻微贱的东西。
【马牛襟裾】比喻人行事像禽兽一般。
【骑牛觅牛】比喻事物、道理就在身边，反而舍近求远，向外追寻。
亦作骑驴觅驴。
【鸡口牛后】比喻宁愿做小团体的领袖，而不做大团体中不重要的分子。
【齐王舍牛】比喻在上位者悲悯爱护天下百姓。
【九牛拉不转】比喻意志极为坚决，任何人都无法动摇。
【蚊虻走牛羊】比喻小能制大。
【黑牛生白犊】比喻吉祥的预兆。
【剪牡丹喂牛】比喻暴殄天物。
【九牛二虎之力】比喻极大的力量。
【九牛去得一毛】比喻损失极微。
【牛头不对马嘴】比喻答非所问或事情两不相符。
【吹牛不打草稿】信口开河，胡乱吹捧。
【风马牛不相及】比喻事物之间毫不相干。
【肚肠驶得牛车】度量宏大。
【杀鸡焉用牛刀】比喻处理小事，毋需大才。
【牛不喝水强按头】比喻强迫他人做不愿做的事。
【按牛头吃不得草】用强硬胁迫的手段是达不到目的的。
【莫与儿孙作马牛】谚语)比喻父母不必为儿女操心太多。
【耕牛为主遭鞭杖】引申为恩遭仇报。
【九牛身上拔一根毛】比喻微不足道。
【九头牛也拽不出去】比喻事情非常棘手，很难处理。
【虎豹驹有食牛之气】比喻少年英才。
【一朵鲜花插在牛粪上】比喻才貌出众的女子嫁给才干平庸或相貌丑陋的丈夫。
【宁为鸡口，无为牛后】比喻人宁可在小场面中自主，也不要在大场面为人所支配。
【一字入公门，九牛拔不出】(谚语)比喻诉状或供词进了衙门，就无法撤出或更改。
【牛鬼蛇神】(1)形容一个人面貌丑陋吓人。
(2)比喻行事荒诞凶恶之人。
【牛头马面】(1)形容一个人面貌丑陋吓人。
(2)比喻行事荒诞凶恶之人。
【牛马风尘】形容人奔走於道途，风尘仆仆，非常劳累。
【牛溲马勃】比喻低贱之人或物。
【牛鼎烹鸡】比喻大材小用。
【牛头不对马嘴】比喻两件事完全不能凑在一起，通常用来形容一个人答非所问。
【汗牛充栋】喻书籍很多。
【泥牛入海】喻一去不复返，毫无踪迹。
【疤丁解牛】比喻对事物了解透澈，做事能得心应手，运用自如。
【对牛弹琴】喻不解风情。
【钻牛角尖】比喻思想固执，自困於绝境。
【初生之犊】以刚出生的小牛什麼都不怕来比喻初出社会的人，遇事不怕难、不怕恶势力。
执牛耳：古代诸侯歃血为盟，主持盟会者割牛耳取血，放在盘内，让参与盟会者分尝。
因此称执盘者为“执牛耳”。
后泛指在某一方面居领导地位。
羞以牛后：牛后：牛的肛门，比喻从属的地位。
指不愿处在从属地位，为人牵制。
亡羊得牛：亡：丢失。
丢失了羊，得到了牛。
比喻损失的少，得到的多。
庖丁解牛：庖：厨师。
解：解剖。
比喻掌握了解事物客观规律的人技术纯熟神妙，做事得心应手。
亦作“庖丁解牛，游刃有余”。
牛头不对马嘴：比喻两不相合。
亦作“驴头不对马嘴”、“驴唇不对马嘴 宁为鸡口，无为牛后：牛后：指牛肛门。
比喻宁愿在小范围内独立自主，发挥才能，不愿在大范围内受人支配。
悬牛头，卖马脯:此成语的详细解释是：挂着招揽生意的是牛头，而实际上卖的是马肉。
比喻用假货色骗人，名不副实。
亦作“悬羊头，卖狗肉”、“卖狗悬羊”、“挂羊头，卖狗肉”、“羊头狗肉”。
犀牛望月:犀牛的角长在鼻子上，以致视野不开阔。
比喻对事物的观察不周全。
牛郎织女:两个星座名。
传说织女是天帝的孙女，织造云锦。
因私嫁牛郎触怒天帝，责罚两人分离，隔在银河两侧，每年农历七月七日夜才得一会。
比喻夫妻长期分离。
老牛舐犊:舐：舔。
犊：小牛。
老牛舔小牛。
比喻父母对儿女的慈爱。
九牛二虎之力:比喻非常大的力气 汗牛充栋:汗牛：使牛出汗。
充：装满。
栋：房屋的脊檩，借指房屋。
用牛运书，牛累得出汗；用屋子放书，要放满整个屋子。
形容藏书或著述极多。
亦作“充栋汗牛”、“栋充牛汗”、“汗牛塞屋”。
风马牛不相及:风：畜类两性相追逐。
及：碰到。
两方距离很远，马、牛不同类，两性相诱也到不了一起。
比喻事物毫无相干。
亦作“风马不接”、“风马牛”、“风马无关”、“马牛风”。
对牛弹琴：比喻说话不看对象，对不懂道理的人讲道理，对外行人说内行话。
也讥笑听话的人听不出所以。
常含有徒劳无功或讽刺对方愚蠢之意。
卖剑买牛：卖掉刀剑去买耕牛。
指改业从事农耕。
九牛一毛：从许多头牛身上拔下一根毛。
比喻极为轻微渺小，不值一提。
亦作“九牛一毫”。
从许多头牛身上拔下一根毛。
比喻极为轻微渺小，不值一提。
亦作“九牛一毫”。
呼牛呼马：把我叫作牛，我就当牛；把我叫作马，我就当马。
本为道家的一种消极的处世态度。
后比喻不论人说好说坏，自己绝不斤斤计较。
亦作“呼马呼牛”、“呼牛作马”、“呼牛也可，呼马也可”。
割鸡焉用牛刀：焉：怎么，哪里。
杀鸡何必用宰牛的刀。
比喻小事不必用大的力量去做。
亦作“焉用牛刀”、“杀鸡焉用牛刀”。
诗词： 1.归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。
烛底凤钗明，钗头人胜轻。
角声催晓漏，曙色回牛斗。
春意看花难，西风留旧寒。
2.九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，同到牵牛织女家。
3.陇头已断人不行，胡骑夜入凉州城。
汉家处处格斗死，一朝尽没陇西地。
驱我边人胡中去，散放牛羊食禾黍。
去年中国养子孙，今著毡裘学胡语。
谁能更使李轻车，收取凉州属汉家
金史.赵秉文传 全文翻译
你是初二的?我刚也查过了,我也初2的 这是世界上最著一首战争诗歌： 生命成可贵 爱情价 若为自由故 两者皆可抛 ———裴多菲 也有我国古代的 白雪歌送武判官归京 作者: 岑参 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。
瀚海阑干千尺冰，愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处 战城南 去年战,桑干原. 今年战,葱河道. 洗兵条支海上波,放马天山雪中草. 万里长征战三军尽衰老. 凶奴以杀戮为耕作,古来为见白骨黄沙田. 秦家筑城备胡处,汗家还有烽火燃. 烽火燃不熄征战无以时. 野战格斗死,败马号鸣向天悲. 鸟鸠啄人肠,衔飞上挂枯树枝. 士谇涂草莽,将军空尔为. 乃知兵器是凶器, 圣人不得以而用之. 辛弃疾的 <破阵子> 醉里挑灯看剑 梦回吹角连营 八百里分麾下炙 五十弦翻塞外生 沙场秋点兵 马做的卢飞快 弓如霹雳弦惊 了却君王天下事 赢得生前身后名 可怜白发生 前出塞九首 戚戚去故里， 悠悠赴交河。
公家有程期， 亡命婴祸罗。
君已富士境， 开边一何多
弃绝父母恩， 吞声行负戈。
出门日已远， 不受徒旅欺。
骨肉恩岂断
男儿死无时。
走马脱辔头， 手中挑青丝。
捷下万仞冈， 俯身试搴旗。
磨刀呜咽水， 水赤刃伤手。
欲轻肠断声， 心绪乱已久。
丈夫誓许国， 愤惋复何有
功名图麒麟， 战骨当速朽。
送徒既有长， 远戍亦有身。
生死向前去， 不劳吏怒嗔。
路逢相识人， 附书与六亲。
哀哉两决绝， 不复同苦辛
迢迢万里馀， 领我赴三军。
军中异苦乐， 主将宁尽闻
隔河见胡骑， 倏忽数百群。
我始为奴朴， 几时树功勋
挽弓当挽强， 用箭当用长； 射人先射马， 擒贼先擒王。
杀人亦有限， 列（一作立）国自有疆。
苟能制侵陵， 岂在多杀伤
驱马天雨雪， 军行入高山。
迳危抱寒石， 指落曾冰间。
已去汉月远， 何时筑城还
浮云暮南征， 可望不可攀。
单于寇我垒， 百里风尘昏。
雄剑四五动， 彼军为我奔。
虏其名王归， 系颈授辕门。
潜身备行列， 一胜何足论
从军十年馀， 能无分寸功
众人贵苟得， 欲语羞雷同。
中原有斗争， 况在狄与戎
丈夫四方志， 安可辞固穷
九咏寄从兄湛之塞垣（并序） 兄卓荦经奇，与予读书罗浮，有扶风、越石之志。
以骠骑从袁督师死于边。
边风 地角寒初敛，天歌云乍飞。
大旗危欲折，孤将定何依
送雁侵胡月，惊霜点铁衣。
可能吹妾梦，一为达金微
边月 秦时一片月，万古照边州。
白动狼烟塞，寒生驿火楼。
关山和泪到，圆缺及乡愁。
盈手梅花色，难将寄陇头。
边尘 紫塞三关隔，黄尘八面通。
胡笳吹复起，汉月照还空。
杂沓仍随马，萧条暗逐风。
将军休拂拭，留点战袍红。
边角 片角吹残夜，雄关铁锁开。
古城连堞响，奔马踏霜回。
玉塞降羌泪，天山旅雁哀。
何人闻此曲，不上望乡台
边笛 吹笛上高城，城秋月正明。
胡儿双泪下，汉塞一龙鸣。
沙柳愁中折，梅花梦里惊。
徘徊三五弄，肠断忆南征。
边雁 候雁发金河，纷纷带雪过。
阵连关月小，声断塞风多。
高举愁梁稻，低飞怯网罗。
羽毛非敢惜，书礼奈君何
边马 天马应星晨，金羁虎豹茵。
骄盘春草短，叱拨桃花新。
窟冻长城雪，蹄穿大漠尘。
百战交河道，功成还与人。
边柳 叹息阳关柳，青青能几时
春光不可度，绿鬓已成丝。
岁岁愁扳折。
依依绾别离。
故园有奇树，日夜忆连枝。
边草 王孙去不返，马足共车轮。
万里连天色，终年出塞人。
几经金海雪，不见玉关春。
独夜寒塘梦，相思愁白苹。
江城子 平沙浅草接天长。
路茫茫，几兴亡。
昨夜波声，洗岸骨如霜。
千古英雄成底事，徒感慨，谩悲凉。
少年有意伏中行,馘名王,扫沙场。
击楫中流，曾记泪沾裳。
欲上治安双阙远,空怅望,过维扬。
青玉案 伤心误到芜城路，携血泪，无挥处。
半月模糊霜几树，紫箫低远，翠翘明灭，隐隐羊车度。
鲸波碧浸横江锁，故垒萧萧芦荻浦，烟水不知人事错，戈船千里，降帆一片，莫怨莲花步。
江城子 醉来长袖舞鸡鸣。
短歌行。
壮心惊。
西北神州，依旧一新亭。
三十六峰长剑在，星斗气，郁峥嵘。
古来豪侠数幽并。
鬓星星。
竟何成。
他日封侯，编简为谁青。
一掬钓鱼坛上泪，风浩浩，雨冥冥。
边雁 候雁发金河，纷纷带雪过。
阵连关月小，声断塞风多。
高举愁梁稻，低飞怯网罗。
羽毛非敢惜，书礼奈君何
白雪歌送武判官归京 岑参 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。
瀚海阑干千尺冰，愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处这个有用鍀!!◆活动目标： 1、让学生通过对有关战争的各种信息的搜集、整理、探究，提高对战争的认识，培养热爱和平的情感和社会责任感。
2、让学生通过文字、图片、表演、论辨等形式展示成果，进而开阔文化视野，积累有关战争的历史知识和文学知识。
3、让学生通过口语交际、英雄故事的讲述，培养学生的口头表达能力。
4、通过写作训练，引导学生以“战争”为话题，多角度地认识战争的残酷，正义和非正义，阐明观点，提高写作能力。
◆活动重点： 1、学会利用图书馆和互联网获取自己所需要的信息。
2、通过活动，提高对战争的认识，提高自己的口语表达能力和写作能力。
3、在明确每个学生的活动项目和活动内容后，要放手让学生真正“动”起来，真正主动地参与到活动中来，使全体学生都能在自己感兴趣的活动中积累语言，提高能力。
◆活动准备： 1、制定此次小组活动的方案，填好活动表格，由小组长负责记录填写。
表格内容包括（活动项目、内容、方式、时间、地点、参加人员）。
2、读几本有关战争的图书，并做好读书笔记，为讲战争的故事作准备。
3、浏览介绍有关战争的网站，查阅有关战争的知识。
4、走访身边的老战士，观看影视作品，了解中国解放的历史。
5、民主推选，成立由学生组成的最佳活动成果评议委员会 ◆活动方法；小组自主合作探究 ◆课时安排：三课时 ◆教学设计： 一、创设情景，影片导入 《南京大屠杀》片断。
让学生充分感受战争给人类带来的灾难。
主持人：同学们，我们看了《南京大屠杀》片断，肯定有许多心里话要说吧
是啊，正因为战争给人民带来了无穷的苦难，我们反对战争，呼唤和平。
可是在这个世界上，枪声、炮声、爆炸声，远远多于鞭炮声和礼炮声。
就在刚刚过去的20世纪，全世界发生的大小战争总共不下400次!在两次世界大战中，人类更是付出了惨重的代价。
在中国，九一八的炮声、七七卢沟桥的枪声和南京大屠杀中30万死难同胞的呼告声，时时使我们警醒。
21世纪的今天，我们更加热爱和平，但战争离我们并不遥远。
世界，何时才能铸剑为犁，和平永驻?下面，让我们一起来共同探讨：世界何时铸剑为犁。
（板书课题） 一、战争故事，你说我演 主持人：在语文课上或课外阅读中，你一定读过不少英雄故事，知道很多革命家不怕牺牲，智斗敌人的轶闻趣事吧。
现在，请同学们以小组为单位，把你搜集整理的探险故事向同学们说一说，看谁讲得最生动有趣。
另外同学可进行小品或哑剧表演来配合，以增加对战争的理解。
英雄故事讲述要求：1、故事真实、连贯，2、内容集中、鲜明，3、灵活运用方法、技巧，4、普通话标准，流利。
下面我们有请第一组代表…… ☆董存瑞舍身炸碉堡。
☆黄继光堵枪眼。
☆刘胡兰宁死不屈。
☆狼牙山五壮士，面对敌人，毫不畏惧，英勇献身。
〔评委打分〕 主持人小结：不错。
同学们说得都很好
虽然这些英雄为了革命事业、为了人民的幸福，献出了他们宝贵的生命，但人民不会忘记他们。
今天我们重温英雄的故事，缅怀先烈，就是为了让大家知道今天幸福生活的来之不易，更好的珍惜生活，珍惜生命。
二、战争诗词，你吟我诵。
主持人：同学们，伴随着战争，产生了丰富的战争文化。
下面让我们进入吟诵古今描写战争的诗词以及关于战争的成语的环节，看谁说得多，说得好。
通过活动，尽可能地丰富我们的文化积累。
下面我们先来说有关战争的古今诗词，通过诗词的吟诵，让我们更好地体会诗歌的独特魅力，领略战争的悲惨和战士的战地感受。
下面我们有请第一组代表…… ☆青青长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
（王昌龄《从军行》） ☆醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十里弦翻塞外声，沙场秋点兵。
（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》） ☆红军不怕远征难，万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪，三军过后尽开眼。
（《七律长征》） ☆假使我们不去打仗，敌人用刺刀，杀死们，还要用手指着我们骨头说：“看，这是奴隶
”（田间《假使我们不去打仗》） 下面我们再来说说有关战争的成语故事。
☆一夫当关，万夫莫开、草木皆兵、马革裹尸、赤膊上阵、乌合之众、打草惊蛇、四面楚歌、用兵如神、有勇无谋、全民皆兵、声东击西、攻其不备，出其不意、坚壁清野、揭竿而起 主持人：看来同学们课后下了不少功夫，一个个成语后面都有一段战争故事。
接下来，我们看看，关于战争的古今名言，看谁又能说的多。
☆是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
(春秋·孙武) ☆得道者多助，失道者寡助。
(战国·孟子) ☆天时不如地利，地利不如人和。
(战国·孟子) ☆用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
(三国·诸葛亮) ☆胜负兵家之常，善用兵者能因败为成。
(晋·张方) ☆惟有死者方可看到战争结束。
(希腊·柏拉图) ☆正义没有武力是无能；武力没有正义是暴政。
(法国·巴斯卡) ☆兵民是胜利之本。
() ☆敌进我退，敌退我追，敌驻我扰，敌疲我打。
() 主持人：好，名人们对战争都有自己独到的见解，我们对这些名言需要反复体味，才能领略他们思想的精髓。
〔评委打分〕 三、战争遗迹，走访交流。
主持人：和平阳光普照下的我们，要记住过去，珍惜今天。
在这次综合性活动中，在你的村子附近，也许就有不同历史时期留下的战争遗址，你走访地怎样了，了解了哪些情况，拍摄了哪些资料，做好哪些记录；下面让我们来交流一下走访的见闻和感受吧。
下面我们有请第一组代表…… 〔评委打分〕 四、战争预测，你说我评。
主持人：五十年后，如果再发生大的地区冲突，那将是一个怎样的情景?在这次战争中，将会出现哪些新式武器呢? ☆21世纪的战争，将是尖端武器的竞争和较量。
科学家和军事家们预测，未来的战争中将有七大尖端级武器称雄于战场，它们是：激光武器、隐形武器、单兵攻防武器、微波炸弹、纳米武器、信息武器和无人化武器。
五、战争是非，赏析提升。
主持人：“铸剑为犁”的雕像在纽约联合国总部前矗立了四十多年，可是和平的钟声并未向全世界渴望和平的人们敲响，战火和死亡时时践踏着公理和正义，这是为什么
你又是怎样看待战争的
下面就让我们辩一辩战争的是与非。
下面我们来探讨下面几个问题： 第一个问题：你认为将来的世界是否会有永久的和平
怎样才能实现真正的和平
第二个问题：有人说，战争有如一枚硬币的两面，一方面促进了科技的发展，另一方面又阻碍了社会的进步。
你同意这种看法吗? 第三个问题：怎样理解“我们反对战争，但我们不怕战争”这句话的含义? 第四个问题：你认为将来的世界是否会有永久的和平?怎样才能实现真正的和平? 主持人小结：战争的是是非非，同学们已经说了很多，爷爷说过：和平与发展是当今的主旋律，但形势不容乐观，世界时时燃起的硝烟仍未烟消云散。
正是因为这样，我们才要时刻警醒：血雨惺风应有涯，铸剑为犁应有日
但是，我们不怕战争，如果有来敌侵犯，我们定会捍卫我们的主权，为正义而战。
六、活动收获，拓展延伸。
1、活动收获： 主持人：同学们，我们经历了这一番“世界何时铸剑为犁”的综合性学习活动后你有什么收获和感受呢
（可谈对战争的认识，查找、运用资料的经验，合作探究的乐趣等） 主持人小结：通过本次综合性学习活动，我们搜集、处理信息的能力得到了进一步的提高，同时获得了许多关于战争的历史知识和文学知识，开阔了文化视野，并且对战争有了深层次的了解，提高了对战争的认识，培养了热爱和平的情感和社会责任感。
在活动中，我们各小组同学互相合作、共同探究，通过活动我们的集体主义精神和团队精神得到了增强。
另外，本次活动还提高了我们的口头表达能力，培养了我们的创新思维能力。
2、拓展延伸： ①请你以 “战争与和平”为话题，写一篇作文。
题目自拟，文体、字数不限。
可记叙这次开展某一项活动的经过；可分析、评论某一战争或某一个地区冲突（可就美国攻打伊拉克事件发表自己的看法，可思考现代战争以及现代战争与科学技术的关系等等）；可想像未来的尖端武器和未来战争的情形。
②让学生根据自己搜集整理的资料编写《记住历史，珍惜和平》小册子。
内设“硝烟弥漫的岁月”(中国近现代战争)、“动荡不安的地区冲突”(当前地区热点问题)、“文学与战争”、“影视与战争”等章节。
关于战争的成语 兵来将挡、速战速决、破釜沉舟、打草惊蛇、马革裹尸、兵贵神速、全民皆兵、声东击西、攻其不备、出其不意、坚壁清野、揭竿而起、围魏救赵、围魏救赵、四面楚歌、作壁上观、暗渡陈仓、城下之盟、纸上谈兵、汗马功劳、兵荒马乱、人仰马翻、用兵如神、有勇无谋、将计就计、决胜千里、退避三舍、擒贼擒王、单枪匹马、战无不胜、釜底抽薪、同归于尽、尸横遍野、背水一战、百战百胜、腹背受敌、风声鹤唳、霸王别姬、知彼知己、百战不殆、攻其不备、杀身成仁、败军之将、寡不敌众、 战争成语 战无不克： 攻战没有不取胜的。
形容强大无比，可以战胜一切。
出处：清·昭梿《啸亭续录·转庵和尚》：“将军之事吴王亦至矣，为之辟地攻城，战无不克，数月之间招来数郡。
” 百战百胜： 每战必胜。
形容所向无敌。
出处：《孙子·谋攻》：“百战百胜，非善之善者也。
” 百战不殆： 经历许多次战役，都没有遭到危险。
形容善于用兵。
出处：《孙子·谋攻》：“知彼知己者百战不殆。
” 连战皆捷： ①打仗接连取得胜利。
②今多指体育比赛或考试等接连取得好成绩。
屡战屡败： 屡：多次。
多次打仗多次失败。
出处：《晋书·桓温传》：“殷浩至洛阳修复园陵，经涉数年，屡战屡败，器械都尽。
” 速战速决： 用快速的战术结束战局。
也比喻用迅速的办法完成任务。
出处：老舍《四世同堂》五一：“战争已拖了一年多，而一点看不出速战速决的希望。
” 血战到底： 血战：非常激烈地拼死地战斗。
指激烈战斗到最后时刻。
出处：唐·杜甫《送灵州李判官》诗：“血战乾坤赤，氛迷日月黄。
” 以战去战： 用战争消灭战争。
出处：《商君书·画策》：“故以战去战，虽战可也。
” 背城一战： 背：背向。
在自己城下和敌人决一死战。
多指决定存亡的最后一战。
出处：《左传·成公二年》：“请收合余烬，背城借一。
” 背水一战： 背水：背向水，表示没有退路。
比喻与敌人决一死战。
出处：《史记·淮阴侯列传》：“信乃使万人先行，出，背水陈。
赵军望见而大笑。
” 短兵接战： 短兵：刀剑等短兵器；接：交战。
指近距离搏斗。
比喻面对面地进行激烈的斗争。
出处：《三国志·魏志·典韦传》：“韦被数十创，短兵接战，贼前搏之。
” 各自为战： 各自成为独立的单位进行战斗。
出处：《史记·项羽本纪》：“君王能自陈以东傅海，尽与韩信；睢阳以北至谷城，以与彭越；使各自为战，则楚易败也。
” 孤军奋战： 奋战：尽全力地战斗。
孤立无助的军队单独对敌作战。
也比喻一个人或一个集体无人支援、帮助的情况下努力从事某项斗争。
出处：《魏书·赵瑕传》：“思祖率彭沛之众望阵奔退，瑕孤军奋击，独破仙琕。
”《隋书·虞庆则传》：“由是长儒孤军奋战，死者十八九。
” 决一死战： 决：决定；死：拼死。
对敌人拼死决战。
出处：明·罗贯中《三国演义》第三十三回：“来日尽驱百姓当先，以军继其后，与曹操决一死战。
” 明耻教战： 教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱，因而能够奋勇向前，杀敌取胜。
出处：《左传·僖公二十二年》：“明耻教战，求杀敌也。
” 南征北战： 形容转战南北，经历了许多战斗。
出处：唐·柳宗元《封建论》：“历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。
” 能征惯战： 形容作战经验丰富，很能打仗。
出处：明·罗贯中《三国演义》第四十三回：“足智多谋之士，能征惯战之将，何止一二千人。
” 休兵罢战： 休、罢：停止。
停止或结束战争。
出处：元·孔文卿《东窗事犯》楔子：“只不过休兵罢战还朝呵，是我暗暗地自思寻。
” 浴血奋战： 形容顽强地拼死战斗。
出处：杜鹏程《保卫延安》第六章一：“战士们在这十五昼十五夜中，不是浴血奋战就是急行军转移。
” 春秋无义战： 春秋时代没有正义的战争。
也泛指非正义战争。
出处：《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘春秋无义战。
’” 骁勇善战： 勇猛，善于战斗。
出处：《南齐书·戴僧静传》：“其党辅国将军孙昙瓘骁勇善战，每荡一合，辄大杀伤，官军死者百于人。
”
刘氏——真宗赵恒皇后是怎样一位皇后
19世纪下半叶在洋务运动、维新运动中，有识之士不断提倡引进西方类型的现代博物馆，作为“开民智”的重要措施。
由于办博物馆被视为“新政”之一端，遭到清政府的反对，直至1905年，中国博物馆建设的先驱者张謇自费创建中国第一座现代博物馆——南通博物苑，才开始了中国现代博物馆事业的新纪元。
中国古籍中本没有“博物馆”这一名词，有的只是“博物”二字，大意就是见多识广，博识多知。
例如《左传昭公元年》：“晋侯闻子产之言，曰：‘博物君子也。
’”《汉书刘向传》“赞曰：……皆博物洽闻，通达古今。
”博物馆（museum）一词，源自希腊语的mouseion，原义是指供奉掌管艺术、科学的9位缪斯（Muse）女神的神庙。
而西方现代意义上的博物馆，则出现于17世纪，以英国牛津市中心博蒙特街上的阿什莫林博物馆（Ashmolean Museum）的诞生作为标志。
阿什莫林博物馆是世界博物馆史上第一个集收藏、陈列、研究为一体，向公众开放普及文化知识的近代博物馆。
据学者考证，“博物馆”最早见于林则徐主持编译的《四洲志》，在介绍英国时说“英吉利又曰英伦，又曰兰顿”，“兰顿建大书馆一所，博物馆一所”。
在介绍美国时也有“设立天文馆、地理馆、博物馆、义学馆”的叙述。
而查对《四洲志》的英文原版——英国人慕瑞（Murray）1836年写的《世界地理大全》（The Encyclopedia of Geography），可以发现“博物馆”对应英文单词就是“Museum”，因此林则徐堪称中国翻译介绍西方博物馆的第一人。
虽然自古没有“博物馆”这个名词，但中国很早就开始有意识地设立收藏文物的场所。
约在公元前21世纪，中国进入奴隶社会以后，某些物品已经受到特别的珍爱和保藏。
商王室已有用于占卜的甲骨收藏，周王室则“多名器重宝”，设有专门收藏机构“守藏室”，并有“簿录”登记，宗庙、府库也收藏文物宝器。
从秦汉直到清代，各朝宫室收藏的文物则数量大、精品多，而且受到封建法律的保护，擅入皇家收藏文物的宫室、宗庙、园陵及武库者要受到严厉惩处。
例如周代设有名为“天府”、“玉府”的专门机构负责保存文物，汉代又有“天禄”、“石渠”、“兰台”这三大图书文物馆。
此后历代的宗庙和祠堂也都会部分承担保存文物这一功能。
宋代的秘阁、龙图阁、天章阁，除图书外，也藏有古画、墨迹或符瑞、宝玩之物。
文物的专门庋藏在封建社会的中、晚期已很普遍,如：隋灭陈后，得书画 800余卷，隋文帝建妙楷台、宝迹台，分别保藏法书和名画。
宋元祐五年(1090)，宋哲宗在长安建“碑林”,存储汉魏以来碑石。
宋宣和(1119～1125)年间，宫室文物激增至万余件，宋徽宗建保和殿、稽古阁、博古阁、尚古阁，专门存储古玉、印玺、法书、图画和各种鼎彝礼器。
然而中国古代此类机构的性质与现代意义上的博物馆相距甚远，它们只是皇室祭祀或士大夫的私藏、把玩之物，与普通百姓的生活基本无关。
我国最早的博物馆是南通博物苑,由清末状元张謇于1905年创建的.我国最早筹备的第一座公立博物馆,是1912年在北京国子监成立的历史博物馆筹备处(中国历史博物馆前身).中国最早建成的公立博物馆,是1914年在北京开放的古物陈列所.南通博物苑是由民族实业家张謇于清光绪三十年十二月九日(公元1905年1月14日)创建,是目前保存下来的中国人最早创办的博物馆.公元1906年1月3日,张謇又将兴建中的公共植物园规划为博物苑,占地23300平方米,后扩大为71800平方米,建立了中馆、南馆、北楼和东楼.苑内有4个陈列馆,陈列自然、历史、美术、教育四部分文物与标本.中馆为三开间中式平房,上部加盖一间二层尖顶小楼.南馆平面凸字形,为一座西式二层楼房.北楼为五开间二层中式楼房.东楼为一座中式楼房.苑内种植树木花草,饲养鸟兽,并有亭榭、假山、荷池等园林建筑.1912年改称南通博物苑.苑内文物、标本来源于各地人士和寺院捐赠、售予.1938年3月17日,侵华日军占领南通,苑藏文物、标本大部遭劫掠、破坏或散失.1945年9月至1949年1月国民党统治时期,博物苑继续遭到破坏.中华人民共和国成立后,人民政府着手修复博物苑.1951年改名南通博物馆,原有建筑和园林布局基本保持原貌,1981年南通市人民政府决定将附近的张謇故居濠南别业划归博物苑范围,1982年被定为江苏省文物保护单位,1984年7月1日恢复南通博物苑原名.1988年被定为全国重点文物保护单位.
中国的传统文化是怎样规定女子地位的
中国传统文化中的女性的地位和权利 中国传统女性在家庭、的地位穿了就是没有地位。
相应的，没有权利而只有义务。
鉴于地位、权利紧密相连，很多时候难以做较精准的划分，故此放到一起来说吧。
（一）男女生来不平等 男孩子出生，叫做“弄璋之喜”；女孩子出生，叫做“弄瓦之喜”。
“璋”是美玉，“瓦”是原始的纺锤。
这是很明显的歧视性描述。
“弄瓦”一开始便把女性固定在“内务”的角色上，限制了她们的活动范围，从而便于进一步控制女性的思想，操纵她们的肉体。
（二）传统文化中女性没有独立身份 《礼记·郊特性》明确规定：“共牢而食，同尊卑也，故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。
”这番话先是假惺惺地肯定了夫妻“同尊卑也”，随即笔锋一转，指出妇女没有爵位，“从夫之爵”而已，连坐席排列都须以丈夫的身份为准。
可以说“妇人无爵”这种下流的思想泛滥成灾，充塞着学者们推崇的典籍。
“妇人，伏于人也。
”《孟子·滕文公下》：“……无违夫子。
以顺为正，妾妇之道也。
”班昭：“夫者，天也；天固不可违，夫固不可逃也。
”把丈夫视为天，不得违背，可见女性的身份已卑微低下到了何种程度
此外尚有大量流传甚广的俗语，像“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”、“嫁夫从夫，夫死从子”之类。
这些东西都表明了，在“夫为妻纲”的专制之下，传统女性已沦为男人的附属品。
（三）传统文化中女性没有独立人格 李敖曾说，中国传统女性的人格被父权、夫权吸收，没有独立的人格可言。
这是非常正确的论断，一点也没冤枉。
《宋史·列传第二十》里就赫然写着：“礼，妇人有三从之义，而无自专之道”。
什么是“妇人无爵，从夫之爵”，什么“妇人，伏于人也”，什么“无违夫子”，还有《宋史·礼志》：“又妇人无常秩，各以夫氏为定，夫亡以子为次。
”《明史·列女传》：“妇人之行，不出于闺门。
”均是传统女性没有独立人格的表述。
（四）传统文化中女性没有财产权和继承权 女性既然没有独立的身份，相应的，自然失去了财产权和继承权。
《礼记·内则》：“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。
”不仅如此，倘若子妇从娘家获得馈赠，也要“受而献诸舅姑”。
剥削到了这个份上，可谓彻底
司马光也说：“凡为子妇者，毋得蓄私财，俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。
当用，则请而用之；不敢私假，不敢私与。
” 尽管女性，尤其是大户人家性蓄私财是比较普遍的现象，但一则数额往往不大，二则无“法理”上的依据。
第二点是很重要的，它决定了女性拥有“私财”之实，却无拥有之“权”。
这样的财产是得不到任何保障的。
既然没有财产权，继承权也无从谈起。
家族的财产权一般在父兄手上，女性是无权参与管理的，继承的时候也沾不到光。
更可恶的是，就算有官品的女性死亡，按照《隋书·礼仪志》的说法，她的“棺内不得置金银珠宝”。
可见女人连死了都没财产
（五）传统文化中女性是男人的私产 女性不但没有财产权和继承权，她还要沦为男人的私产，并且自订婚时便如此了。
《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，缨。
”意思是说女子订婚后要挂上项链，表示已经有所归属了。
这好比今天戴订婚戒指，十分正常。
但它接着说：“非有大故，不入其门。
”规定闲杂人等（主要指男性）如果没有大事，就别前去叨扰，不能找她出去玩。
看来女子一旦订婚，其地位、人格便是男方的了，为男性利益计就该把她“保护”起来，免受“玷污”。
古人结婚十分注重对方的财产。
清代赵翼谈及古代婚姻时说：“凡婚嫁无不以财币为事，争多竞少，恬不为怪。
” 这种靠经济关系维系的婚姻，也可用来从侧面证明女性是男人的私产。
关于女子沦为男人的附属品我们还可以用前面说过的“蓄妻”来证明。
蓄，养也，孔子云：“唯小人与女子难养也。
”中国女人是靠“养”的，则其为男性私产，史书上，“鬻妻卖儿”的记载比比皆是。
不但如此，堂堂大明律还规定“妇人犯奸者，律从嫁卖”。
被戴了绿帽子的男人为维护自己的“尊严”，竟可升为人贩子，把老婆当贱货卖掉，拿钱去借酒浇愁
（六）传统文化中女性没有再嫁的权利 女性再嫁的权利是逐步丧失的。
宋以前虽然屡有儒家提倡妇女守寡，却并未引起多大的反响，收效甚微。
《管子》里就有“取鳏寡而合之，予田宅而家之。
”可见政府非但不禁止妇女再嫁，倒还有奖励措施。
《史记·外戚世家》也分明记载了平阳公主再嫁卫青的史实，而且还是光明正大的奉旨成婚。
汉代名臣陈平的妻子“尝五嫁夫辄死”，而时人并未因此对她有所鄙夷，也不认为她“克夫”。
唐代再嫁的公主有二十七位，其中二十四位嫁了两次，三位嫁了三次。
五代的周祖更是先后娶了四个寡妇。
到了宋初再嫁也非常普遍，许多大臣的母亲都有再嫁的经历，比如范仲淹的母亲，范仲淹还曾作主把自己的寡媳嫁给门生王陶作续弦。
上述史料证明了女性再嫁由来已久，一向是社会普遍认同的风俗。
把夫死不得再嫁的主张推向极致的，是南宋腐儒程颢。
他的“格言”是：“饿死事极小，失节事极大。
”在这位腐儒的脑袋里，女性的生命竟不如一个空泛的所谓“名节”来的重要
但这种高调反再嫁的家伙，清朝宋恕揭了他的老底：“其胞侄女仍由正叔主持再适。
” 尽管程颢有“徒一时口舌”的嫌疑，这种“与时俱进”的思想却逐渐成为正统。
南宋小朝廷收复中原无力，抵御外侮无能，压迫起女性来倒一个比一个厉害，“功德”无量
这是“礼制”具体化、普遍化、专制化的表现。
（七）传统文化中女性没有受教育的权利 当然，女性没有受教育的权利并不是绝对的。
贵族阶层的妇女就有一定的受教育的权利，历代不乏“才女”。
另外，接受女红啊、持家啊等教育不但是权利，而且根本是义务。
但传统观念所反复强调的“女子无才便是德”绝非仅仅停留在口头上。
女红、持家虽然从广义上讲也算教育，却只是妇道，远远算不上“才”。
只有接受了正统的儒家思想的熏陶，方能称得上。
否则任你女红一流也不过是妇人的分内之事，不足挂齿。
一般而言，女性是没资格享受正规的、有序的儒家教育的，充其量，她只要粗通文墨就足矣。
在剥夺女人受教育权利这方面，充分暴露了古人自相矛盾的观念，也充分暴露了他们歧视女性的思想和对伦理道德的伪善。
按照儒家思想，人性本善，孟子当年并没有在这四个字前面加上性别之类的限定词。
可传统观念里女人却是天生的祸水，既如此，还算什么人性本善呢
起码，人中间有一半就不善嘛
正因为女性天生是祸水，而读书正是做官发财的垄断社会资源的途径，自然要剥夺女性的受教育权利。
但儒家不是宣扬自己的那套能感化一切人么
那为什么还不让女性在教育界占有一席之地呢
这不是很矛盾吗
其实说穿了，就是政治权利、文化权利一定要由男性垄断，资源决不能“共享”。
这样，他们就能更好的利用、玩弄女性了。
在这样的环境下，愚昧与无知埋没了许多优秀的女性，她们之中本会产生比现在多得多的文学家、政治家、军事家……然而，她们统统被扼杀了，被官僚政治，被男权中心扼杀了。
即便偶有出头如李清照者，生前身后也承受了巨大而繁琐的压力。
中国传统文化中女性的义务和命运 由于没有地位、没有权利，全是义务，中国传统女性就是这样。
我们先通过对所谓“七出”来窥视一番。
（一）所谓“七出” “七出”是宗法制度的产物，是为了维护社会的稳定、政治的平和、家庭的常态、子嗣的承继等功利目的设计的。
“七出”出自《大戴礼记·本命解》，内容如下，并作简要评析： 1，不顺父母去。
儿媳不孝顺、不侍奉公婆构成离婚的要件。
这条看似有理，其实因为只有宽泛的五个字，所谓顺与不顺毫无标准，可任由夫家做漫无边际的解释。
因此儿媳尽管孝顺，若为公婆所不喜，依然难逃被逐的厄运。
《孔雀东南飞》中的焦仲卿夫妻便如此，南宋大诗人陆游的发妻唐婉亦见恶于婆婆，演出了千古神伤的悲剧。
另一方面，薄情男子也常利用打着这个招牌来掩饰自己的私欲。
什么在公婆面前“叱狗”、没有及时为公婆倒水解渴……统统可以成为男子解除婚约的正当理由。
2，无子去。
古人认为“不孝有三，无后为大”。
如果征之具体情况、顾及历史背景，也不必苛责。
但要命的是传统文化中奉行的完全是“单向主义”。
换言之，生不出儿子，罪责全在女性，男人的责任不过是另觅新的生育工具。
3，淫佚去。
妻子犯奸构成离婚的要件。
不但离婚，犯奸的女性还要拘役、或杖刑、或徒刑、或流刑的惩罚。
甚至若被丈夫在捉奸现场杀了，也是罪有应得。
按照大明律：“妇人犯奸者，律从嫁卖。
”淫佚不仅指女子主动与人通奸、和奸。
清律规定，女人倘若让施暴者得逞，虽遭受凌辱也须以和奸罪论处，不但得“去衣受刑”，且“并从本夫嫁卖”。
所以史料上说某某女人以“淫佚”出之，是要具体分析的。
4，嫉妒去。
嫉妒是人的通性，男人就一天到晚嫉妒。
但奇怪的是男人自己可以看钱财眼红、看美女垂涎、争风月吃醋，却绝不允许女性拥有同等的权利。
唐太宗尝赏二女子与房玄龄，房妻以死相逼，房乃妥协。
到了宋代就没这么客气了，《宋史·后妃列传》：“湖熟令袁慆妻以妒忌赐死，使近臣虞通之撰《妒妇记》。
” 5，恶疾去。
妻子患恶疾，丈夫可以将她逐出家门，且不说人道与否，所谓“恶疾”也是没标准的，由男人操纵。
试问何谓“恶疾”
背上长一个疮算不算
本来针对“七出”还有“三不去”稍作牵制，然而一遇女性有“恶疾”，“三不去”则毫无意义。
6，多言去。
此条是名副其实的“祸从口出”，身为妻子须时时谨小慎微，否则被丈夫抓住话柄，便有被休掉的危险。
《汉书·陈平传》里记载陈平的嫂子因对他颇有微词，兄长陈伯“遂其妇弃之”。
这可真是对“妻子如衣服，兄弟如手足”的最好注解
7，盗窃去。
因为传统女性没有财产权、继承权，不得蓄私财，所以“妻在夫家里简直处于奴隶的地位，她要替主人保管财货，如果看管不周而致遗失，或私自擅主损害夫家及他人的所有权，都可加以‘反义’的罪名。
” 对“七出”略加分析，我们可以得出以下的结论： 第一，“七出”都是“单向主义”的。
例如不顺父母针对的是女方，至于男方是否孝顺岳父母，根本无甚要求。
嫉妒、多言暂且不论，所谓“淫佚”就是彻底的单向道德。
既然要求女性守节、守贞操，那么男人也应该做到。
然而事实上丈夫可以纳妾、嫖娼、偷情、给人戴绿帽子，妻子却不能因之提出离婚。
第二，除“无子”外其余几条都是内容宽泛，没有大致范围，而解释、操作权又均归男子所有，便逐渐演变成男人玩弄女性的工具。
尤其是“多言”，纯系捕风捉影，却能有效的作为丈夫休妻的依据。
有相当多的男子即利用琐碎小事，驱逐妻子。
第三，“七出”直接导致了女性的悲惨命运。
例如你要是以“淫佚”遭抛弃，那么必然无法在社会上立足。
也不止“淫佚”，女性只要被休——不管何种理由，就难以存活，等待她的，往往就是死。
（二）传统文化中女性沦为战利品 战争是男人的“运动”，女性常常是战争中首当其冲的受害者，纵观我们这个“文明古国”的历史，也不能脱俗。
《汉书·陈涉项籍传》：“后数日，羽乃屠咸阳……收其宝货，略妇女而东。
”不但官军；“农民起义军”也屡有类似行为。
如《宋史·前废帝本纪》“（贼）肆宴园陵，规图发掘。
诛剪无辜，籍略妇女。
”《清史·太祖本纪》：“丁未，进击多罗特部，败之，多尔济哈谈巴图鲁被创遁，获其妻子，杀台吉古鲁，俘万一千二百人还。
” 有抢的便有抢回的。
《明史·太祖本纪》：“乃搜军中所掠妇女纵还家，民大悦。
”他们抢来抢去好不热闹，却从来只把妇女当成私产、玩物看待。
纵以抢回的一方论，心里想的也无非是这是我的财产，我的女人，怎么能被你抢走
（三）传统文化中女性被当作“武器” “美人计”大家耳熟能详。
此外还有一种“厌胜”之法，亦即“中国人迷信靠诅咒可以压伏别人，从而制胜”。
“厌胜”运用于战场不止鸡血、狗头、狗屎尿等物，还有女人。
《明史·李锡传》：“妇人裸体扬箕，掷牛羊犬首为厌胜。
”同样《明史·李枟传》：“为三丈楼临城，用妇人、鸡犬厌胜术。
” 看上去这些妇女算是立功，实则“厌胜”为迷信产物，等于用不吉利的东西加诸敌方，使其倒霉。
可见女性之被视为“凶器”，并无变化。
（四）传统文化中女性被指为“祸水” 中国古代一向是中央集权制,也就是说一切权力由男性掌握，一切资源由男性把持，一切众生由男性率领，一切天理由男性“发明”，根本没女人插手的份。
既如此，那么国破家亡的责任理应统统归男性承担。
但诚如所有的集权者都不会承认自己的错误一样，垄断世界的男性也从来不承认自己的愚蠢，他们必找出替罪羊来维护自己集权的合法性。
这个替罪羊，就是女性。
这种女人是祸水的观念可谓“源远流长”。
《易传》：“妇人颛政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。
故房以为己亦在占中矣。
”《汉书·地理志第八上》：“君弱而妇强，为阴所乘，则月并出。
”《汉书·五行志》：“妻不顺正，兹谓擅阳……妇人擅国兹谓顷。
”《明史·后妃列传》：“明太祖鉴前代女祸，立纲陈纪，首严内教。
”这是说家政、国政不得为女人所擅，否则家国有难，故要严加防范。
《周书·列传第六》：“今女主临朝，政归近习。
盗贼蜂起，海内沸腾。
”《宋史·孝武帝本纪》：“昔匹妇含怨，山焦北鄙；孀妻哀恸，台倾东国。
”《宋史·服妖志》：“何晏服妇人之服，亦亡其家。
”《明史·熹宗本纪》：“妇寺窃柄，滥赏淫刑，忠良惨祸，亿兆离心，虽欲不亡，何可得哉。
”这是妇人干政的可怕结果。
连男人穿妇女的衣服都要亡家，可见女人真是祸水啊
（五）传统文化中女性终生守节、守寡或做烈女 自南宋程朱理学兴盛以来，社会思潮愈加禁锢。
其突出的表现是节妇数量的猛增。
数据不赘述。
我要指出的是，封建社会女子没有地位，缺乏生存的渠道，死了丈夫已属万分可怜，腐儒们还要她守一辈子活寡，真是惨无人道
需要指出的是，不准再嫁不限于已婚女子，只要你订了婚，即便没过门未婚夫就死了，你还是不准再嫁，否则唾沫就能把你淹死
这种思想又正好侧面证明了前面“传统女性是男人的私产”的论断。
如果女性遇到强暴，她唯一的道路便是死。
如明史载：“光祖，进士献策父也，被执，贼捽使跪。
叱曰：‘吾生平读书，止知忠义。
’遂大骂。
贼杀之，碎其尸。
妻武偕一妹、一女并献策妻李赴井死。
妾李方有娠，贼剖腹剔胎死。
次子定策、孙日曦骂贼死，独献策获存。
时被难者共一百三人，城中妇人死节者三十七人，烈女八人。
颍州忠烈，称独盛云。
” （六）传统文化中女性遭受侮辱而无门投诉 《汉书·萧望志传》：“阳翟轻侠赵季、李款多畜宾客，以气力渔食闾里，至奸人妇女”。
《明史·食货志一》：“管庄官校招集群小，称庄头、伴当，占地土，敛财物，污妇女。
”而按照大明律、大清律，女性要是被强奸者得逞，一概算作和奸、通奸论处
有法若是，还说什么呢
以上这些事实都说明，中国女人在传统文化中的地位是卑贱的，权利是缺失的，义务是无穷的，命运是凄惨的。
所以，中国历史发展到今天，中国女人便形成了自己的一套处事之道，尤其是对待男女婚姻这个问题，更是让很多外国人不理解；我曾经问过一个在中国生活了8年之久的外国小伙子，为什么不找一个中国姑娘做老婆，他的回答跟我们说法基本是一致的，他说：跟中国姑娘相处太累，她们有太多附加条件，一听这些条件他就搞不清楚她们是否真的是爱自己吗
再看看中外的一些征婚启示，那完全是不一样的，中国女人不管到了什么年龄去征婚，首先第一条要求就是“事业有成，良好的经济基础，有车，有房，稳定的高收入”等，而国外的女人征婚启示，主要强调的就是两方面“爱，情趣和生命价值”，这就是中国几千年传统文化对中国女人造成的严重危机感，在她们的骨子里形成了一种男人靠不住，自己是附属品，因此，在她们的意识里，首先是生存问题，再才是爱，所以物质始终是放在第一，哪怕自己不缺少物质基础甚至有良好的物质基础；爱，永远摆在第二位,甚至把爱人为的拿起来经营,把爱当成了纯商业行为。
说到这里，也许有人会反驳我的朋友，说老外还是喜欢中国女人的，是的，很喜欢，种族差异代来的好奇嘛!但最终中国女人嫁的大多数是年迈的老外，为什么外国老人愿意娶中国女人呢
一是满足年轻时的好奇，二是他们年纪大了人生经历给自己磨出了足够的耐心，三是积累了一些物质基础，因为有物质基础，中国女人也愿意嫁一个老迈的老外，不过，最后的结局，80%是离婚收场…… 这就是可恶的传统文化,留给中国女人的思想“财富”。
