赞美何仙姑句子
1， 小说第一回中有一首诗，写一块“无才可去补苍天，枉入红尘若须年”的顽石。
请你简述这块顽石“无才补天”“枉入红尘”的经过。
答：这块顽石因“无材补天”被女娲抛弃在青埂峰下。
这块顽石自经锻炼，已通3，便恳求仙人茫茫大士和渺渺真人，送他到红尘走上一遭。
2，请简述“木石前盟”的故事。
答：三生石畔有绛珠草一棵，得到赤霞宫神瑛侍者灌溉，修成形体，后来神瑛侍者要下凡，这绛珠仙子就打算也下凡同历尘缘。
也就是“还泪”的故事。
3，满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味
通灵宝玉4，第二回1，2，宁国府：贾代善，贾敬，贾珍，贾蓉 荣国府：贾赦，贾政，贾琏，贾宝玉，贾环3，冷之兴演说荣国府时提到了贾宝玉的取名和抓周，为《红楼梦》的这个主要人物情节的推进定下了基础。
请简要叙述这两件事。
答：贾宝玉出生时嘴里衔着一块玉，所以取名宝玉贾宝玉满月时贾政让他抓周，来看他以后的发展。
结果贾宝玉什么都没有抓，只是手里拿着胭脂水粉不放。
4，贾雨村 女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉第三回1，2， 请简要宝黛初会的情节。
答：宝黛二人初见有似曾相识之感，宝玉因为看到黛玉“眉间若蹙”，便送他“颦颦”二字。
但宝玉因见美如天仙的表妹无玉，便砸自己的通灵玉，惹起一场不快。
第四回1，2，英莲别拐一案 护官符第五回1，燃藜图 人情练达即文章2，《红楼梦》中，有许多通过梦境来表现人物心理，塑造人物形象，暗示情节主题的场景描写，宝玉梦游太虚幻境就是其中一个梦境，请简述宝玉在这个梦境的所见所闻。
答：贾宝玉在太虚幻境里翻阅“金陵十二钗”图册，听仙女们演唱“红楼梦十二支曲”，饮美酒，品香茗，跟“兼美”柔情缱绻，又有警幻仙姑和祖先之灵对他谆谆警戒，最后他落入万丈迷津。
3，（1）林黛玉，薛宝钗，（2）贾探春（3）贾惜春（4）贾迎春第六回1，《红楼梦》中刘姥姥曾三进荣国府，第一次进荣国府目的是什么，结果如何
请简要叙述。
答：刘姥姥带着孙子板儿进荣国府想讨些钱，先找到以前王夫人的陪房周瑞家的，经她引见，见到了王熙凤，得了二十两银子，欢天喜地的回去了。
2，瘦死的骆驼比马大第七回1，2，焦大 马粪第八回1，莫失莫忘 三知祸福 芳龄永继第九回1， 得知宝玉要上学，贾政不抱信心。
但还是作了些安排，请简述贾政对宝玉上学的态度和安排。
答：贾政训斥李贵，叮咛让宝玉不要念诗经古文，讲明背熟《四书》第十回第十一回1，癞蛤蟆想天鹅肉吃第十二回1，贾瑞不听跛道人之言，正照风月宝鉴，一命呜呼。
简述凤姐对贾瑞设计的相思局。
答：第一次定下时间地点让贾瑞等他，其实是故意把2边的门关上，故意让贾瑞受冻（那时冬天）了一夜。
第二次，贾瑞还不死心有又去找凤姐，凤姐又定个地点让他等，还派了贾蓉贾蔷去抓他，贾蓉贾蔷就威胁他，让他拿钱给他们，最后还被粪水浇了一头。
第十三回1，树倒猢狲散 盛筵必散2， 请简述王熙凤协理宁国府的经过。
答：秦可卿病死，宁国府贾珍的妻子尤氏装病不理事，贾珍只好请王熙凤来主持丧事。
王熙凤为了显示自己才干，定时点卯，分派任务，处理的井井有条。
第十四回1，2，秦可卿 北静王 贾宝玉第十五回第十六回1，凤藻宫尚宫 贤德妃2，第十七回第十八回1，简述“元妃省亲”的故事。
答：贾元春才选凤藻宫，可以回家省亲。
贾家花了大把银子盖了省亲别院，待元妃省亲，元妃见了亲人，游了园子，题了匾额，又命宝玉和众姐妹做了诗，黛玉帮贾宝玉作了一首，得到元妃赞赏。
2，林黛玉 大观园第十九回1，2，小耗子第二十回1，爱 薛宝钗第二十一回第二十二回1，2，3，贾母 荔枝第二十三回1，潇湘馆 稻香村 怡红院2，请简述宝玉与黛玉共看《西厢记》的故事答：众人接元妃命搬进大观园居住，贾宝玉在沁芳闸看西厢，黛玉葬花经过，宝玉深知黛玉为人，与黛玉共读西厢，黛玉越看越爱，看完后还默默记诵。
宝玉用西厢中词句形容黛玉，引起黛玉生气，后又和好，两人一起葬了花。
第二十四回第二十五回1，2，请简述马道婆使计赵姨娘行事陷害凤姐和宝玉的情节过程。
答：宝玉庶弟贾环嫉妒宝玉，抄写经书时装失手弄倒蜡烛烫伤宝玉，王夫人大骂赵姨娘。
赵姨娘又深恨凤姐，便请马道婆施魇魔法，让凤姐、宝玉中邪几乎死去。
癞和尚、跛道人擦拭通灵玉、救好二人。
第二十六回1，贾政 晴雯第二十七回1，花神 宝玉不便 黛玉嫌疑2，请简述芒种节“黛玉葬花”的情节。
答：芒种时节，大观园中众姐妹祭花神，黛玉想起之前那天晚上去看宝玉时，晴雯没开门，一时感怀身世，于是有了千古传世的葬花之举，宝玉寻找黛玉，听到了《葬花吟》，一时痴了。
第二十八回1，琪官 玉扇坠 大红汗巾子第二十九回1，宝，黛闹别是家常便饭，这次因为张道士为宝玉提亲事又闹别扭。
请简述其情节。
答：宝玉因为张道长提亲而怕黛玉多心，忙着去看她，黛玉为他着想叫他出去走走，宝玉便以为黛玉不理解他，言语中有几分生气，黛玉又拿“金玉”来说他，宝玉本就不喜欢人家提“金玉之说”，更何况是黛玉，于是二人便吵了起来。
第三十回1，金钏儿是王夫人的贴身丫头，最后投进自杀，请简述金钏儿投井自杀的情节。
答：一天中午，宝玉进入王夫人房中，见王夫人在睡觉，婢女金钏儿和宝玉开了几句亲密的玩笑，被王夫人听见，大怒，竟以“教坏了爷们”为借口将她撵了出去。
金钏羞愤难当，投井自尽。
第三十一回1，第三十二回1，主雅客来勤 从来不说这些混账话第三十三回1，请简述贾政怒打宝玉的三点原因。
答：其一是宝玉会见官僚贾雨村时无精打采，令贾政很不满意。
其二是宝玉与琪官的交往激怒了忠顺王爷，给贾政无端招来政治纠纷。
其三是贾环搬弄是非，污蔑宝玉逼死了金钏儿。
第三十四回1，薛宝钗 林黛玉 你从此可都改了罢第三十五回第三十六回1，鸳鸯戏莲花样 木石姻缘第三十七回1，海棠 海棠社 王熙凤第三十八回1，第三十九回1， 刘姥姥二进荣国府，给贾母讲许多村野故事，可惜的是最吸引人的一个故事没讲完，而此故事却引起宝玉极大的关注。
请简述相关的故事情节。
答：刘姥姥二进荣国府。
带了一些土特产给贾府，给贾母讲许多村野故事，其中一个是讲一个女孩儿抽柴禾，结果害得宝玉认了真，还派茗烟出去打听。
第四十回1，2，行酒令 《牡丹亭》3，笑岔了气 揉一揉肠子 早滚到贾母怀里第四十一回1，第四十二回1，巧儿 以毒攻毒，以火攻火 巧2，“宝钗论画”历来被人看作是曹雪芹美学思想的直接体现，请阐述“宝钗论画”的主要观点。
答：宝钗在论画时指出，艺术家在创作前必须心中先有丘壑，才能对素材进行精当的剪裁和处理，才能达到真实地再现生活的目的。
第四十三回1，请阐述“宝玉祭祀金钏儿”的情景。
2，一日，宝玉身穿素服偷偷到城郊水仙庵，焚香祭奠投井自杀的金钏儿。
有趣的是，小厮茗烟虽不知被祭祀者是谁，却可着宝玉的心意说了一番呆话，“保佑二爷来生变女孩儿,不可又托生这须眉浊物了“。
答：第四十四回1，喝得有些过量了 凤姐 夜叉星第四十五回1，死生有命，富贵在天 燕窝2，第四十六回1，贾赦要收鸳鸯为小妾，不想鸳鸯坚决不从命。
请简述事情的经过。
答：邢夫人找凤姐商量-凤姐思前想后避免自己的麻烦-邢夫人告诉鸳鸯-凤姐告诉平儿此事-鸳鸯躲邢夫人偶遇平儿，袭人，宝玉，将自己嫂子臭骂一顿，表明自己“誓绝鸳鸯偶”-鸳鸯告诉贾母，贾母得知大怒，最终没让贾赫得逞。
第四十七回1，柳湘莲为什么远走他乡
请叙述相关的故事情节。
答：薛蟠在一次酒席间看上了柳湘莲，就出言挑逗，柳湘莲很生气，假装跟他交好，把他骗至郊外打了一顿，还把他的头按到污水里，薛蟠受不了吐了，柳湘莲逼他吃自己的呕吐物，终是自己也受不了脏就放过薛蟠了，从此结仇。
第四十八回1，请简述“贾琏挨打”的情节。
答：贾赦看上了石呆子家传的几把古扇，命贾琏弄来。
可惜石呆子死活不卖，后来贾雨村讹诈他拖欠官银，才把扇子弄来。
贾赦因此埋怨贾琏无能，贾琏嘟嚷了几句，便挨了父亲的一阵好打。
2，林黛玉 呆 疯 魔第四十九回1，是真名士自风流 锦心绣口第五十回1，请简述“联句落弟，宝玉受罚”这一情节。
答：凤姐起头联句：一夜北风紧。
随后大家争先恐后，大展其才。
评判结果，自然又是宝玉落第，众人罚宝玉去栊翠庵妙玉处乞梅。
罚宝玉作乞梅诗。
第五十一回1，袭人母亲病重，贾府给了她什么待遇
她是如何一步步得到信任的
答：准许她回家探望，王熙凤还让人准备了车，服装饰。
后袭人母亲病故不能回来，凤姐又派人送去铺盖。
她获取信任的原因：，王夫人不喜欢黛玉与宝玉的姻缘，更希望袭人能稍作牵制，而袭人在前也通过会揣摩王夫人心理，回王夫人话时说话很动听，让王夫人欣赏信任她。
第五十二回1，野鸭毛 贾惜春2，请简述“晴雯补袭”的故事。
答：贾宝玉穿了一件孔雀毛的毛氅去给舅舅祝贺生日，但衣服烧坏了，他怕被人发现，可是送出去修，没人能干的了。
晴雯当时正在生病，她一看，她能做，就一晚没睡觉，拖着病体去为了宝玉仔细修补。
第五十三回1，贾母2，第五十四回第五十五回1，2，探春代替凤姐理家后遇到的第一件麻烦事是什么
她是如何处理的
答：其母赵姨娘的哥哥死了，贾家需要出人情，当出多少
原本要给40两，因为袭人的娘死了得了40两，但这是王夫人的恩典。
所以，提出公平起见，坚持要吴妈找出帐来，看以前出过多少人情，一看以前都只送了20两银子。
探春说不要破规矩，也只送20两银子。
第五十六回1，甄宝玉2，探春采取什么措施改革大观园
效果如何
答：一是“节流”，哥儿小姐笔墨纸张钱、头油脂粉费用有重复支取的现象，还严格财务纪律，禁止破例冒领； 二是“开源”，将大观园里的田地、苗圃、花木等发包给专人管理，这样不但大观园里的鸟食、插花等开销可免了，还可收租金，最重要的是提高了劳动积极性，除了按规定上交的，剩下的都归承包者所有。
第五十七回1， 宝玉和紫鹃说了几句话后一头热汗，满脸紫胀，眼珠发直，口角流津，贾府上下一片忙乱。
请简述紫鹃设计试探宝玉真心的故事。
答：紫鹃借话头跟宝玉说林姑娘明年就要回苏州林家了，宝玉听了，如雷轰顶，呆呆地回到怡红院，后来也失去了知觉。
第五十八回1，芳官是十二女伶中个性最鲜明的一个，请简述能表现她性格的事件。
答：芳官聪明伶俐，王夫人却诬其为狐狸精，成天调唆宝玉而把她撵了出去，赏她干娘给她外头找个女婿。
芳官不甘心再被干娘买卖，便跟水月庵的智通出家去了。
第五十九回1，薛宝钗第六十回1，赵姨娘是贾政之妾，却是个人人得而欺之的角色。
请简述赵姨娘的经历。
答：赵姨娘作为红楼梦里唯一彻底的丑角，女儿不认她，唯一守着的儿子又不成器，芳官作为丫鬟敢公然跟她打架，在下人里没有主子样，在主子里想摆主子款又明显矮人一截。
假如你是一个导游,你该怎样向游客介绍桂花林?
把桂花的特点一写就OK了!
《喧哗与骚动》和《红楼梦》比较，从主题，人物形象等方面比较
人物形象上：《喧哗与骚动》康普森家族最后一代兄妹四人都有重要的象征意义。
老大昆汀是哈佛大学的学生,他生活在世纪之交,他的家族所代表的旧秩序已经完全没落,到达了它的终点。
我们完全有理由断定,他所受到的教育和他那个家族的传统在许多方面会发生尖锐的冲突。
这一点象征性地表现在他和他父亲在许多涉及时间、荣誉以及价值观念等问题上的龃龉。
他的父亲其实也已经失去了一个大家族家长通常具有的那种风范,这一点倒是和他那个已经没落的家庭相衬,老康普森对生活所持的态度是一种无能为力的宿命论和无可奈何的玩世不恭。
昆汀的意识流的思考使他成为一个典型,他所面临的问题和他所处的时代不仅和莎士比亚笔下的哈姆雷特,而且和塞万提斯笔下的唐·吉诃德都有极大的可比性,他想要捍卫荣誉的努力固然可以博得读者的同情,但他不具有人们通常期待的那种英雄气概,他的无能为力使他有点像唐·吉诃德,他的抑郁和彷徨又使他更接近哈姆雷特。
我们从昆汀对旧秩序的留恋上,似乎隐隐感觉到了现实中的福克纳心中的矛盾和彷徨,而他对人生的价值的思考则更明白无误地表现了理想中的福克纳的追求。
若干年以后,福克纳在获得诺贝尔文学奖时,他好像也和昆汀一样要摆脱时间和历史的束缚,在那篇著名的讲话中抽象出了一连串似乎永恒的人生价值:勇气、荣誉、希望、自豪、同情、怜悯和牺牲。
昆汀的结局给所有尊崇精神价值和想要对社会、历史有一个清醒的认识的读者的启示,竟然就是哈姆雷特的那句名言:“生存,还是毁灭,这就是问题。
”这也实在够发人深省的了。
如果说昆汀代表过去的话,那么杰森则代表着现在,而且是可诅咒的现在。
他脑子里只有金钱,没有任何价值观念,是个尖酸刻薄,一毛不拔的吝啬鬼。
他的邪恶随处可见,他宁愿把戏票烧掉,也不给渴望看一场演出的黑奴。
他不懂得爱,也不需要爱,完全生活在物欲之中。
他的母亲不仅虚荣,而且冷漠,但她却偏偏对这第二个儿子情有独钟,而杰森对他母亲的爱的回报是“欺以其方”,他故意把自己的钱存在他母亲名下,于是很轻易地得到了代母亲在正式文件上签字的权利,从而不仅成功地骗取了他母亲的钱,也侵吞了妹妹寄给外甥女的钱。
他的精于算计使他日后成了康普森家族中惟一成功的人物。
福克纳把杰森叙述的部分安排在耶稣受难日,当不是随意之作。
杰森确是一个十足的恶魔,我们拿他和任何其他文学作品中邪恶的人物相比都不过分,我们有理由相信,作者这样塑造杰森是在毫不留情地谴责他生活于其中的那个世界。
班吉是个白痴,福克纳让他第一个讲述康普森家族的故事,按照作者自己的说法,是想要一个“只知其然,而不知其所以然的人”[1](P262)来讲。
当然,班吉做叙事人也呼应了小说的标题,呼应了麦克白的那几句台词:生活“是一个白痴所讲的故事,充满了喧哗与骚动,却毫无意义”[2]。
我们不讨论作为叙事人的班吉,只把他看做三兄弟之一,作者不仅把他写成一个白痴,而且还是一个被阉割了的人,这里面又有什么用意呢?福克纳说,“塑造班吉这个人物时,我只能对人类感到悲哀,感到可怜。
”也就是说,芸芸众生其实只是像班吉那样地活着,不仅不知道是非曲直,不知道好歹,而且自身就像行尸走肉,任由命运摆布而毫无反抗能力。
凯蒂是这一代人中惟一的女孩子,我们看她也是“水做的骨肉”,她是作者满怀真情心爱之人。
凯蒂是康普森家族中惟一一个存有一份爱心和同情心的人,她对弟弟班吉的爱弥补了弟弟所缺乏的母爱,她成了弟弟生活的一个重大支柱,她给女儿取名昆汀表现了她对哥哥的怀念。
她在还是一个小姑娘的时候就爬在树上看家里发生的事情,那棵树就像《圣经》里的智慧之树,使她看清了自己家族必然没落的趋势,她因而鄙视任何虚假的“荣誉”,她的堕落其实也是一种反叛。
凯蒂的悲剧是美的悲剧,是在一个污浊的世界里美必然要被玷污的悲剧。
福克纳不愿意接受所谓人类末日的说法,他不愿意陷入绝望之中。
他从黑人迪尔茜身上发现了那些他极力推崇的美德,因而他把集中写迪尔茜的最后一部分安排在复活节,寄托了他对于前途的希望———也仅止是希望而已,因为人类的未来绝不是仅靠道德的力量就可以拯救的,福克纳不是政治家,他实际上还是没有为自己迷恋的那片土地找到一条出路。
《红楼梦》里的人物远不止几个、几十个,那真正是一个令人眼花缭乱的世界。
曹雪芹没有想到用什么象征的手法,他以极其细腻的笔触描画出了一大群栩栩如生的人物,使读者读来如闻其声,如见其面。
如果我们也来探究作者对他那个世界的看法的话,我们还是很容易从人物身上,特别是从贾府的那些人身上找到答案。
贾政可以被看做是整个封建秩序的化身,他名字里那个“政”字正体现这一点。
和满天下的贪官污吏相比,贾政处事谨慎,且“最喜读书人,礼贤下士,济弱扶危,大有祖风”(第三回),俨然是个清正廉明的形象。
贾府既有“训子有方,治家有法”(第四回)的贾政,又有元春这样的大靠山,“诗礼簪缨之族”,“烈火烹油、鲜花着锦之盛”,怎么会转眼之间便“好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净”?这其实正是作者含意深远之处,曹氏越是写贾政的为官清正,就越是揭示了整个封建秩序无可挽救的衰败的命运,越是切中封建社会的本质,所谓“盛筵必散”,绝非泛泛之语,倒像是揭示全书悲剧结局的一句谶语。
关于贾政的形象还有一点是我们绝不可忽略的:他全然不是中国传统中的清官的形象。
《水浒传》显然是推崇清官的,而曹雪芹则见识深远,根本不对“清官”这一封建社会最后一剂药方抱任何幻想。
曹氏不仅写贾政的迂腐可笑,而且写他深谙官场世故,有一副虚假的道学面孔。
贾政起初帮贾雨村复职候缺,是因“妹丈致意”(第三回),之后待之如上宾,实在和贾雨村“徇情枉法”胡乱判断葫芦案不无干系,这件事贾雨村给贾政是有书信的:“令甥之事已完,不必过虑”(第四回),虽然寥寥数语,贾政岂能不牢记于心!贾宝玉是《红楼梦》中处于中心地位的人物,他是作为他父亲的对立面出现的,他的最鲜明的性格一是他的“情”,一是他的叛逆。
宝玉和黛玉之间的关系,纯系一个“情”字,无丝毫俗念,他们志同道合,心心相印,又透着一个“真”字,“不比那些胡牵乱扯,忽离忽遇,满纸才子淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿”(第一回),相比于古今中外各类爱情小说,把宝黛爱情看做千古绝唱毫不为过。
宝玉对身边饱受欺凌的丫鬟也充满了怜惜之情,宝玉因金钏之死大承笞挞,黛玉劝他,他便说“你放心,别说这样话,就便为这些人死了,也是情愿的!”(第三十四回)晴雯被逼致死,宝玉作《芙蓉女儿诔》,其情亦真亦切,感人至深。
宝玉的“情”,既是人性的自然流露,也是对封建秩序的毫不妥协的反抗。
宝玉的叛逆性格在《红楼梦》研究中早有定论,他所反对的封建科举和封建纲常乃是整个封建社会的根基,然而在没有新的社会力量出现的时候,他的反对其实也就是拒绝和躲避,他最后的出家正说明他找不到出路的无奈。
林黛玉和薛宝钗也是两个对立的人物,她们从性格、处世到追求都迥然不同。
宝钗安分随时,黛玉孤高自许,宝钗深藏不露,城府森严,黛玉多愁善感,率直刻薄,宝钗热心仕途经济,而黛玉则从来不说那样的“混帐话”。
宝钗虽赢得了与宝玉的婚姻,却并没有得到爱情,最后做了封建礼教的殉葬品。
黛玉是“真”和“美”的化身,她敢于追求爱情,但在强大的封建礼教压迫之下,一个弱女子又怎能摆脱任人摆布的命运?“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼,明媚鲜妍能几时,一朝漂泊难寻觅”。
黛玉的悲剧是爱情和美都必然归于毁灭的悲剧。
主题《喧哗与骚动》小说非理性叙事中错乱的时间观点及对时间的刻画实际是为凸显其伟大深邃的社会主题服务的。
福克纳是南方伟大的史诗作家，他描写了南方的全部历史经历。
[2](p78)贵族和无名的开拓者们定居到南方，从印第安人的手中夺取了土地，并建立了奴隶制度。
光荣的过去建立在黑奴的廉价劳动上，南北战争挫败了他们要建立持久稳定秩序的宏图，摧毁了为当时存在的社会结构所必不可少的经济基础；最终南方人面临着工业与商业的前景。
他们想按照老的计划和社会准则来重建家园，远离机械化、标准化的生活，但旧秩序的大部分后辈在不同方面软弱无能，他们只能逐步而心甘情愿地使自己与之相适应。
从整个西方世界来讲，西方世界大力推崇这部作品，因为它们感到自己业已死亡，但又同时和自己的过去作斗争，以便摆脱过去，超越过去，回到生命之岸。
在他们的眼里，时间意味着复活节小昆丁逃走的救赎与超越。
《红楼梦》红楼梦》主题的多义性 内容摘要 《红楼梦》对生活的反映是全方位的。
因此,它的思想内容十分丰富和复杂, 言情说,封建家族衰亡说,曹雪芹自传说，赞美女性说，色空说等等。
不同时代的不同读者会用不同的阐释方法,从各种不同的视角去解读,其思想内容实际上是不可穷尽的。
多侧面思想的有机统一，体现了《红楼梦》主题的深刻性、多义性。
关键词: 内容 复杂性 主题 多义性 满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味(1)。
一部《红楼梦》独立成学，可是红学界至今对其主题并没有统一的说法,其味之难解作者已明言。
对《红楼梦》内容作深入细致的研究,找出他们之间的内在联系，也许可以帮助我们更全面更深刻地理解《红楼梦》主题。
1.言情说 有人说, 《红楼梦》就是继《金瓶梅》之后且高于《金瓶梅》的一部言情小说。
在三角恋的爱情悲剧故事里，宝玉和黛玉青梅竹马，他们的爱情渗透了整个作品。
小说中没有淫秽的词语,只有浓浓的真情。
他们的爱情经历一段疑虑后便达到了默契、纯净的境界。
黛玉哭红的双眼，说道: “你好我便好。
”在“诉肺腑”中,宝玉用《会真记》里面的话向黛玉表明心迹， 话语中没有山盟海誓没有海枯石烂,却让人为之动容。
当黛玉说宝玉疏远她时，他急得满头大汗说：和宝钗是姨表，和你是姑表，你又比她来的早，岂有近她疏你之理
宝玉和黛玉的爱情是经过长期交往而结成的，建立在相互倾慕基础上的生死不渝之情，既是情爱，又是心灵契合，志趣相投，纯真感情的交流。
宝钗端庄美丽，自有一种情韵，有时宝玉会见了宝姐姐忘了林妹妹。
但她是严格的按照当时封建社会的规范来为人处世的，她是一个典型的封建淑女，感情深藏不露。
可是在内心里宝玉是深爱着林妹妹的，而在宝黛爱情中插入宝钗情感，使整个《红楼梦》的情感描写波澜起伏，让人心迷。
曹雪芹一再声明自己的所作不是“大忠大贤”的的治国治家之书,只是谈情,为“或情或痴”的“所有女子”的不致被人忘记而作的,他说这是《红楼梦》的主题。
当世评论家也都说“天地古今男女所不能尽之情”。
《红楼梦》对爱情的描写较一般爱情文学作品来说，显示出更高的文明水平和更高的人生理想，但是它并非是单纯的爱情小说，“爱情”两个字，不足以概括小说的主题，其实曹雪芹所写的前八十回，描写的宝黛爱情篇幅并不多，小说多角度地写了荣、宁二府，在整个家族规模上展开了错综复杂的情节故事，全书还塑造了许多女性形象，她们并非仅仅作为宝黛爱情悲剧的陪衬而存在。
就主题而言，“爱情”二字不足以涵盖其全部内容。
2． 封建制度衰亡说 2．1 封建婚姻 封建包办婚姻的罪恶以及封建礼教对青年男女自由和心灵的摧残。
在封建礼教，儒家设计的“三从四德”与“三纲五常”约束下,在“女子无才便是德”,“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”一整套方案下压抑着禁锢着所谓的“大欲”。
青年男女没有展现自己个性和自由恋爱的权利,一切必须听从父母以及长辈的安排。
宝玉从小与黛玉生活在一起两小无猜、耳鬓厮磨、青梅竹马、暗生情愫,然而他们的自由恋爱没有得到贾府的实际最高统制者史太君支持,最后“金玉良缘”战胜了“木石前盟”。
黛玉含恨而死,宝玉遁入空门,留下宝钗守活寡，表面上是宝钗获得了胜利,成为了宝二奶奶,实际上钗黛二人“两败俱伤”,一段美好的因缘被人拆散。
贾赦为贪孙家五千两银子,不顾女儿幸福,将迎春嫁给了“中山狼”孙绍祖,最终“芳魂艳魄,一载荡悠悠”,倍受折磨而死。
王熙凤弄权铁槛司,打着贾府旗号,为满足一己之私,接受馒头庵老尼姑的贿赂,和官府勾结,使得守备之子和张家之女金哥双双徇情。
这一个个婚姻悲剧揭露了封建婚姻制度罪恶。
2．2 人吃人的社会 鲁迅先生说:这是一个吃人的社会。
在这个社会里,从上到下，无论是皇宫贵族还是官宦家族,他们生活奢靡,彼此勾心斗角,争权夺势。
在《红楼梦》第二回中“冷子兴演说荣国府”中借冷子兴之口写了贾府末世的外面架子虽没倒,内囊却日渐衰败之势。
荣国府当权人物贾政与贾赦, 王夫人和刑夫人的妯娌之争,王夫人和赵姨娘的正庶矛盾, 贾环与宝玉夺嫡的斗争(当然宝玉并无此意)。
由于贾母的偏爱, 荣府的大权落在次子贾政手上, 刑夫人十分妒恨, 时时寻找报仇的机会。
“锦春囊”的出现,终于给了刑夫人以口实。
她将其交给王夫人问罪,为了挽回被动局面, 王夫人便和凤姐来了个“抄检大观园”,最终造成司棋撞壁, 晴雯含冤而死的悲剧。
丫头四儿,只因说了一句“同日生的夫妻”的玩笑话,就被逐出园处胡乱配人；芳官和蕊官等戏子,因为天真活泼被主子污蔑为“狐狸精”,被逐出大观园,最后只有出去当尼姑。
王夫人用这些奴仆的鲜活生命和尊严换来了主子的地位的巩固。
在与赵姨娘的正庶之争方面,赵姨娘无时不在寻找机会代替王夫人的地位。
她不但唆使贾环在别人面前说宝玉的坏话,破坏兄弟之间的和谐关系,最终导致宝玉被烫成重伤及至其遭贾政毒打险些被打死,而且自己秘请马道婆诅咒宝玉和凤姐,致使姐弟俩疯癫,最终在跛脚道人和癞头和尚出现后才得以挽救生命。
这些人物大都狠毒恶辣,又都操纵别人的荣辱和生死大权。
在动物世界里都会有“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃泥巴”的现象，何况为了生存不折手段的人呢
封建社会的“仁爱”已无法掩饰其内在本质的酷虐。
2．3乱伦的生活 在生活中，贾琏跟奴才婆子鲍二家的厮混，被凤姐逮到，接着就上演了琏二爷与凤辣子两口子的一出真戏，琏二爷依仗酒疯要杀凤姐，凤姐到贾母面前撒泼，而这位“主持人”是怎么说的呢
贾母道：“什么要紧的事
小孩子们年轻，馋嘴猫似的，哪里保不住不这么着，从小儿是人都这么过的”。
（2）像贾琏这样没有品位的人，做出这样道德败坏的事情，在老太太口中竟成了司空见惯的事情了。
秦可卿与贾珍在天香楼偷情，被丫鬟瑞珠发现，因羞愧而自缢身亡，瑞珠也因为害怕报复而自杀。
另外，可卿与宝玉也有暧昧关系，第五回写宝玉进入可卿卧室午睡，可卿服侍宝玉躺好后，宝玉便恍恍惚惚地睡去，跟着秦氏到一个地方，遇到警幻仙姑曰：表字可卿者可配他。
二人柔情似水，难舍难分，犯下淫戒。
这样的例子多的不可数。
可想而知，这个封建社会乱伦到了什么地步了啊
主子的威严再也掩盖不了灵魂的腐朽。
2．4黑暗的官场 官场上，官官相护，贪官当道，草菅人命，糊涂官倒平步青云。
像贾雨村这样的阴险歹毒，忘恩负义之辈竟然在官场上混得如鱼得水。
薛蟠为了争香菱而打死员外之子冯渊，凭着四大家族的权势“葫芦僧判葫芦案”，最终逍遥法外。
石呆子祖上留下的十二把古扇没给石呆子带来好运，被贾赦看中，这贾赦先是强买强卖，石呆子不从。
俗话说：君子不夺人所爱。
这个“斯文先生”强买卖不成，就强盗式的抢走，害死了石呆子，却还能依仗权势躲过法律制裁。
虽然最后四大家族被抄家，然而贾雨村之流仍在，封建社会仍在。
有人说，《红楼梦》展现了封建社会林林总总的腐败现象，昭示封建制度必将灭亡。
此说虽有其合理的一面，但我们不能把现象和主题混为一谈，不能仅局限在这一点上。
曹雪芹生活在这个腐败透顶的社会，揭示这个龌蹉、让人难以生存的社会，仅仅是为了展示社会现象，不让世人忘记先辈是如何在社会中生存、如何在夹缝中苟且偷生的吗
与其这样，曹先生还不如去写纪实算了，何必费尽心机去写一个一个复杂而又活生生的人物，何必又强调又暗示某人某语
那不是将作品大打折扣吗
所以我觉得《红楼梦》的主题远不止这些。
3.曹雪芹自传说 许多研究家说贾宝玉就是曹雪芹。
曹雪芹原籍河北润丰县,汉军正白旗人,祖上是满清的包衣奴才。
因为沙场上立功而封官受爵,在整个康熙王朝倍受恩宠。
他家从清初起到他这一代止是一个钟鸣鼎食的“百年望族”。
从曹雪芹的祖父到其父亲三代做了六十余年的江宁织造,期间还兼任苏州织造和两淮盐政。
有句俗话说的好:一朝宗主一朝臣。
曹家在雍正时期不幸卷人了皇室纷争,遭到革职抄家的命运。
曹雪芹的生活正如李白诗中所说的“飞流直下三千尺”,从钟鸣鼎食锦衣玉食,逐渐走向贫困潦倒,靠亲朋好友接济“举家食粥”以度日。
看看曹雪芹的身世，看看《红楼梦》，看看贾家，何其相似。
有人更借题发挥，说曹雪芹想影射曹氏家族与皇室的恩恩怨怨，表达自己对雍正的愤恨。
然而艺术就是艺术，不是现实的刻板再现，作品形象的形成自觉不自觉地都会对现进行取舍与加工。
自传说似乎轻视了艺术创作的“创作”意义。
4．赞美女性说 《红楼梦》是我国小说史上第一部正面写女性的著作,也是第一部赞扬女性的著作。
4．1 女儿们远比男人们更勇敢。
在封建道德中“淫不可犯”,“情更不可犯”。
黛玉冲破封建钢丝网勇敢将心交于宝玉:“你好我便好”。
这比我们现代社会中,随口吐出的“我爱你”三个字更让人心动。
彩云为了不争气的贾环承担偷东西的罪名,可那没心没肺、不惜女儿情的贾环把“私赠之物”拿出来,照着彩云脸上摔下去,吼道:“你这‘两面三刀’的东西!我不稀罕,你不和宝玉好他怎么肯替你应?”枉费彩云一片深情,可见彩云之痴。
尤三姐有自己的追求,心中有意中人柳湘莲,可却遭疑,一剑索得香魂纷飞,可见三姐之烈；封建包办婚姻惹得思情女金哥投水徇情；司棋的绣春囊引起抄检大观园,司棋顶住封建压力,可恶的潘又安又私自逃跑,辜负司棋,使得司棋魂归地府；宝玉要听龄官唱曲,龄官不理会，冲撞真主子,假托嗓子不好,实则只为贾蔷唱„„在大观园这个封建氛围如此浓厚的地方,爱情仍然禁不住生生不息。
对于人，爱情就是飞蛾扑火,爱到情深处,比生命高贵的多。
4．2 女性比男性更优秀 女性美包括青春美、形体美、心灵美。
青春,象征着生机勃勃和活力---人生中最美好的时光。
大观园的女儿们正是处在这个“韶华正好”的青春期，她们就像彩霞、霁月一样娇艳动人。
写黛玉“两弯似蹙非蹙的烟眉,一双似喜非喜含情目,态生两靥之愁,娇袭一身之病”的肖像；写宝钗“头上挽着漆黑油光的髻儿,唇不点而红,眉不画而翠,脸若银盆,缠绕眼如水杏”的肖像。
如果说黛玉是孱弱的病态美,那么宝钗则是丰满的健康美。
再如迎春、探春、惜春、凤姐等等蔚成千蜂竟秀;万壑争流的大观园“女性美”的奇观。
园中诸女皆有如花之貌,即花论(3)：黛玉如兰,宝钗如牡丹,李丸如梅,熙凤如海棠,湘云如水仙,迎春如梨,探春如杏,惜春如菊,岫烟如荷,宝琴如芍药,李绮如素馨,可卿如含笑,平儿如桂,香菱如玉兰,鸳鸯如凌霄,子娟如腊梅,晴雯如山茶,袭人如桃花„„她们的整体犹如一幅万紫千红,争芳斗妍的群花谱、百花图,她们的青春是不同的,形体美构成了芬芳沁人心脾的大观园,女儿世界的女性美。
就女性来说,形体美是浅层次的,更高层次的应该是与其相适应的心灵美,黛玉有“一颗像玻璃一样清澈透明、不能屈折、但容易破碎的心”和诗社中夺魁的诗人气质和才能,宝钗集封建“淑女”和“才女”为一身;她懂戏曲、识佛典、“无书不知”,善于处理各种人际关系。
探春理家的小改革中,她“看得透、拿得准、作得定、办得来”,凤姐也说她:心里事事明白„„又比我读书识字,更厉害一层了(第十五回)。
”熙凤虽作恶多端、心狠手辣(害死贾瑞等等)却在贾府中是“贤内助”,乃是“万丛中一点红”(第十四回) ；晴雯不仅 “削肩膀、水蛇腰,花月不足喻其貌”的形体美,而且在补雀裘中表现出“十指针巧”的本领„„ 4．3 惟独宝玉最懂女儿 宝玉七八岁的时候便说:“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉,我见了女儿便清爽,我见了男子,便觉浊臭逼人”。
在宝玉看来世俗男子大多热衷于功名,惟有女儿本性纯洁,能知其心,因此宝玉非常尊重他身边的丫鬟和其他志同道合的女子。
例如《红楼梦》卷六十回中太太丢了茯苓霜和零碎物,宝玉为了保护女儿们主动承担了责任，这些女孩子们实际上是宝玉的一种精神寄托。
当最终晴雯和黛玉等相继离开而去,宝玉心中唯一的希望破灭,失去了精神寄托,最终“赤条条来去无牵挂”选择遁入空门。
4．4 女性平等意识觉醒 黛玉是封建社会希望拥有平等的社会地位的第一人，她的平等意识是最强的。
因此,她把这种希望寄予宝玉,希望宝玉只对她一人真心,不要如此“博爱”不要“见了姐姐,忘了妹妹”,其实这种思想也是厌恶“一夫多妻制”。
例如贾政的偏房赵姨娘在曹雪芹笔下是最讨人厌的,唆使贾环告宝玉状,害宝玉差点被打死,请马道婆诅咒宝玉和凤姐姐弟俩,她为了地位几乎是无恶不作。
除了黛玉之外，还有一位就是鸳鸯。
贾赫强娶鸳鸯，“贤惠”的刑夫人还厚着脸皮向贾母讨鸳鸯。
鸳鸯态度非常明确——愤然拒绝。
其嫂还一路小翠步扇动着手绢兴奋的说：“天大的好消息
大老爷要鸳鸯做妾。
”鸳鸯“哼”了一声：“我不稀罕。
”女人也是人，凭什么想娶就娶。
在男权社会中，许多人都认为很正常或很荣幸的事，但鸳鸯不屑一顾，这不正说明了她的平等意识的觉醒吗
但是，统观整部作品看，这不能代表所有。
其实作品还有很多的内容比如封建社会的林林种种现象，宝黛的真挚爱情等等。
要是把《红楼梦》仅定义为只为女性、为女权主义呼喊唱响的一部作品，会不会以偏概全了呢
5．色空说 5．1始于无终于无的故事 开始于大荒山,结束于青埂峰“大荒山无稽崖”的故事,女娲补天剩下的一块顽石,经一僧一道携下凡尘衍化为“通灵宝玉”的衔玉而生的贾宝玉，他与几个女子以及贾府败落和大观圆荒芜的故事,经过一场人生梦幻,最后复归青埂峰。
“石归山下无人问”回风一扫,万境皆空,红围绿绕,喷火烟霞的情非情、性非性、耳鬓厮磨,两小无猜的宝黛爱情和大观园女儿国的故事,终将化作南柯一梦,“剩下白茫茫大地真干净”。
黛玉在《葬花辞》中叹道: 今葬花人痴笑,他年葬侬知是谁? 一朝春尽江颜老,花落人亡两不知。
这是青春的赞歌,又是青春的挽歌,小说的主题歌（4）。
小说通过甄士隐的《好了歌注》唱出“乱哄哄你方唱罢我登场，都认他乡作故乡”揭示万物迷眼烟云，转瞬即逝的空无之境。
宝黛爱情是绛珠仙草的“还泪”而来，“泪尽”而去，凄婉动人，曲散人杳，江上峰青，归根结底，空幻之旨，点睛之处。
小说如诗如画，笔歌墨舞的描写中，写极人生之美，红尘滚滚，红粉佳人，又时而不时的表现出无可奈何．往日繁华“如梦、如幻、如影、如泡、如声、如雷亦如电”（5）都随风灰飞烟灭了。
5.2空即色，色即空 宝玉出家是“弃宝钗之妻，麝月之婢”撒手悬崖出家去。
以前读《红楼梦》为宝玉弃宝钗而叫好,认为那是忠情于黛玉之意,如今看来,我是凡夫俗子，达不到宝玉的境界,他是深悟“色即空,空即色”。
这才是“风月宝鉴”的反面,一切归于空,无的哲理境界，显示作者心归灵山,意向蓬莱,皈归佛老。
在太虚幻境《飞鸟各投林》中唱出“好一似食尽鸟投林,剩下了白茫茫大地真干净”的境界,显示出回风一扫,万境俱空,一切归于“空无”意旨。
小说开头一僧一道唱的“好”就是“了”,“了”就是“好”的《好了歌》,作当头一棒唤醒世人,显示万物万象产生于无最后复归于无，如醍醐贯顶,唤醒天下众生。
这便是“以假说真《红楼梦》,欲救世人出红尘”（6）之说。
这是极为抽象的说法，我们很难真正将其理解，作者把这个美丽的不忍破坏的故事放在“太虚幻境”中，似乎这万事完境皆于空的世界随时都会被吹散的一样。
贾府的盛极衰败也只是茫茫宇宙中的一颗流星，一闪即逝。
但是我们许多读者读《红楼梦》会像研究家这样探索的如此深邃、抽象且消极，这能将其定为主题吗
结语: 作者打破了以往才子佳人小说大团圆的俗套描写宝黛爱情悲剧，围绕这一主线，还描写了封建社会的林林总总。
有人把它看作封建社会的百科全书。
既然是百科全书，从任何单一角度概括出的主题都会有失偏颇。
《红楼梦》将自身经历艺术化，赞美了女性的纯真美，歌颂了心灵相爱的纯洁爱情，揭露了毁灭人间真美的黑暗社会，预示了这个社会必将走向灭亡，然而作者又找不到真正的出路，只能唱一曲“空”的无奈挽歌。
《红楼梦》主题的多义性是它成为伟大著作的重要原因。
这只是我找到的一些能复制的资料，希望能对你多少有点帮助。
全真七子下场如何
最好有原文引证
道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。
即、、刘处玄、丘处机、王处一、、孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到元世祖的诏封。
其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。
“全真七子”在金庸小说中被艺术化了，《射雕》后的附录，也不详尽。
现将全真七祖的资料整理于下，以飨读者。
全真道 道教教派。
始创于中国金代初年 。
创始人王喆（ 1112 ～1170），号重阳子，陕西咸阳人。
出身地方豪门，早年曾应金朝武举，为小吏，后辞职还家。
正隆四年(1159)，自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀。
遂隐居终南山，修道三年。
大定年间出关去山东传教。
招收、、刘处玄、邱处机、王处一、、孙不二等七大弟子，号称全真七子 。
全真道至此正式成立。
该教教义受时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。
修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。
认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。
还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。
对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。
金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。
邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。
赐给金虎牌、玺书，命他主持天下道教。
邱回燕京后驻长春观(今北京白云观 )，开坛说戒，弟子四出建立宫观，使全真道组织发展到极盛 。
其后虽因与佛教辩论失败而受打击，但在整个元代全真道一直保持发展势头。
当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作。
该派以张伯端为创始人 ，其特点是修炼时主张先修命，后修性。
元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并 ， 共尊东华帝君 、钟离权 、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子)、南七真(张伯端、、石泰、、陈楠、白玉蟾、彭耜)。
合并后仍称全真道，为封建社会后期道教主要宗派之一。
全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。
明代朝廷重视正一道，全真道势力相对削弱 。
清初著名道士王常月整顿教门，曾一度复兴全真龙门派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势。
生活12315 提供的资料:全真道 全 真 道 兴 盛 于 金 元 时 代 ， 是 宋 元 新 道 派 中 最 大 也 是 最 重 要 的 一 派 。
元 以 降 ， 与 正 一 道 作 为 两 大 道 派 延 续 至 今 。
全 真 道 创 教 人 王 喆 ( 公 元 1 1 1 3 - 1 1 6 9 ) ， 号 重 阳 子 ， 陕 西 咸 阳 人 ， 出 身 富 家 ， 仕 途 无 进 ， 於 是 入 道 。
他 自 称 於 正 隆 四 年 ( 公 元 1 1 5 9 ) 在 甘 河 镇 遇 异 人 授 以 真 诀 ， 自 此 弃 家 入 终 南 山 南 时 村 居 於 穴 中 修 炼 ， 号 其 穴 为 「 活 死 人 墓 」 ， 自 号 「 王 害 风 」 ， 佯 狂 装 疯 。
大 定 七 年 ( 公 元 1 1 6 7 ) ， 放 火 烧 掉 所 住 茅 庵 ， 云 游 至 山 东 半 岛 ， 正 式 亮 出 全 真 旗 号 ， 收 了 马 钰 、 谭 处 端 、 刘 处 玄 、 邱 处 机 、 王 处 一 、 郝 大 通 、 孙 不 二 七 大 弟 子 。
这 七 大 弟 子 成 为 全 真 道 兴 旺 发 展 的 骨 干 ， 各 自 形 成 门 派 ， 后 称 「 北 七 真 」 。
王 重 阳 在 山 东 半 岛 创 教 、 传 教 的 时 间 只 有 三 年 ， 大 定 九 年 ( 公 元 1 1 6 9 ) 秋 ， 他 留 王 处 一 、 郝 大 通 在 昆 嵛 山 修 炼 ， 自 己 携 邱 刘 谭 马 四 大 弟 子 返 关 中 ， 抵 开 封 而 逝 。
弟 子 搜 集 遗 留 诗 词 千 馀 首 ， 编 为 《 全 真 集 》 刊 行 。
王 重 阳 之 后 ， 大 弟 子 马 钰 继 任 掌 教 ， 其 馀 六 真 在 山 东 、 河 北 、 陕 西 、 河 南 等 地 传 教 ， 在 民 间 逐 渐 扩 大 了 影 响 。
马 钰 掌 教 期 间 ， 教 旨 以 无 为 为 主 ， 离 尘 去 俗 ， 识 心 见 性 ， 以 道 士 的 朴 素 苦 行 吸 引 社 会 人 士 信 向 ， 尚 未 与 统 治 者 结 上 关 系 ， 也 未 营 造 宫 观 。
这 是 全 真 道 发 展 的 第 一 阶 段 。
从 公 元 1 1 8 7 至 1 2 1 9 年 ， 为 全 真 道 发 展 的 第 二 阶 段 。
这 是 全 真 道 进 一 步 发 展 而 渐 渐 壮 大 的 时 期 ， 刘 处 玄 、 邱 处 机 先 后 掌 教 ， 以 山 东 半 岛 为 活 动 中 心 。
此 时 的 全 真 道 ， 特 别 注 意 争 取 金 朝 统 治 者 的 承 认 和 重 视 ， 并 开 始 营 造 宫 观 ， 建 立 宗 教 活 动 基 地 。
随 著 全 真 道 在 民 间 势 力 的 增 大 ， 金 廷 也 日 益 重 视 它 。
泰 和 元 年 ( 公 元 1 2 0 1 ) 、 三 年 ( 公 元 1 2 0 3 ) 王 处 一 两 次 被 徵 召 ， 皇 帝 的 一 再 徵 召 ， 反 过 来 又 提 高 了 全 真 道 地 位 ， 促 进 了 它 在 民 间 的 流 传 。
从 公 元 1 2 1 9 年 起 ， 全 真 道 的 发 展 进 入 第 三 阶 段 ， 到 达 鼎 盛 ， 促 这 一 局 面 的 关 键 人 物 是 邱 处 机 。
邱 应 成 吉 思 汗 之 召 ， 以 七 十 多 岁 高 龄 率 徒 赴 西 域 雪 山 ( 今 阿 富 汗 境 内 ) ， 劝 其 戒 杀 ， 取 得 成 吉 思 汗 尊 敬 ， 称 他 为 邱 神 仙 ， 令 他 掌 管 天 下 的 出 家 人 ， 并 敕 免 全 真 道 士 差 役 赋 税 。
邱 处 机 於 公 元 1 2 2 4 年 东 归 ， 回 到 燕 京 ( 今 北 京 ) ， 住 於 太 极 观 ( 后 改 名 长 春 宫 ) ， 该 观 从 此 成 为 全 真 道 首 脑 机 关 所 在 地 。
邱 处 机 提 出 「 立 观 度 人 」 ， 此 后 全 真 弟 子 大 建 宫 观 、 广 收 门 徒 的 活 动 大 为 展 开 ， 全 真 道 观 逐 渐 遍 布 北 方 。
公 元 1 2 2 7 年 ， 邱 处 机 卒 ， 葬 於 长 春 宫 处 顺 堂 ， 即 今 天 的 北 京 白 云 观 。
从 邱 处 机 掌 教 后 ， 全 真 道 有 了 很 大 发 展 。
元 代 全 真 道 的 发 展 进 入 鼎 盛 期 。
全 真 道 大 建 宫 观 ， 广 收 门 徒 出 现 许 多 知 名 道 士 ， 一 派 道 门 兴 旺 景 象 。
邱 处 机 去 世 后 ， 继 起 掌 教 者 尹 志 平 、 李 志 常 进 一 步 拓 展 全 真 事 业 ， 争 取 统 治 者 支 持 ， 使 全 真 道 获 得 进 一 步 发 展 ， 步 入 顶 峰 。
全 真 道 不 仅 在 北 方 成 为 道 教 重 心 ， 还 渡 江 南 传 ， 江 浙 鄂 闽 等 地 都 有 了 全 真 道 的 活 动 踪 迹 。
元 初 江 南 全 真 道 最 大 的 活 动 点 在 湖 北 武 当 山 ， 徒 众 甚 多 。
全 真 道 南 传 之 前 ， 江 南 已 有 金 丹 派 南 宗 炼 内 丹 ， 自 称 丹 法 出 於 锺 、 吕 、 刘 ， 与 北 方 全 真 道 同 源 异 流 。
南 宗 教 团 不 大 ， 未 受 元 室 重 视 ， 於 是 南 宗 徒 裔 在 元 代 纷 纷 合 流 於 全 真 门 下 ， 其 著 名 者 有 李 道 纯 、 陈 致 虚 等 。
至 此 ， 全 真 道 传 遍 大 江 南 北 ， 盛 极 一 时 ， 与 正 一 道 势 力 不 相 上 下 。
全 真 道 政 治 地 位 因 元 室 册 封 全 真 祖 师 而 有 了 很 大 提 高 。
至 元 六 年 （ 公 元 1 2 6 9 ） ， 忽 必 烈 诏 封 全 真 道 所 尊 东 华 帝 君 、 锺 离 权 、 吕 洞 宾 、 刘 海 蟾 、 王 喆 五 祖 为 「 真 君 」 ， 后 人 称 为 北 五 祖 ； 又 封 王 喆 七 大 弟 子 为 真 人 ， 世 称 七 真 。
至 大 三 年 ( 公 元 1 3 1 0 ) ， 元 武 宗 又 加 封 全 真 五 祖 为 帝 君 ， 七 真 为 真 君 ， 邱 处 机 弟 子 尹 志 平 等 十 八 人 为 真 人 。
不 少 全 真 道 高 道 知 集 贤 院 道 教 事 。
大 略 从 元 中 期 至 元 末 ， 可 算 全 真 道 发 展 的 第 四 个 阶 段 ， 呈 外 盛 内 衰 之 象 ， 教 风 有 变 ， 趋 於 蜕 化 ， 教 内 高 道 缺 乏 ， 落 入 发 展 平 平 的 局 面 。
与 此 相 比 ， 正 一 道 成 为 元 代 中 后 期 较 兴 盛 的 道 派 。
参考文献： 陈垣《南宋初河北新道教考》卷1、2，中华书局1962年版、 任继愈主编《宗教词典》第414－415页，上海辞书出版社1981年版、 主编《中国道教史》第三卷第31－91、183－216、365－384、485－499页，四川人民出版社1993年版、 李养正《道教概说》第169－173、197－200页，中华书局1989年版、 李养正主编《道教手册》第112－114页，中州古籍出版社1993年版、 主编《中国道教》第一卷第170－182页，上海知识出版社1994年版 初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子。
汉扶波将军援之后，本人，五代兵乱迁宁海。
世业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤。
仪观修伟，沉静有度量，以孝义称。
母孕梦赐丹一粒吞之，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生。
师儿时常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取。
大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。
终日吃杯畅神思，醉中却有那人扶。
”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉。
”曰：“宿缘仙契有知己之寻。
”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来。
”问从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人。
”马祖默念言：“予从前所有醉中人扶之语，何以得知。
”因问何名为道，曰“五行不到处，父母未生时。
”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫（悟五行不到之言，得九转还丹之诀）。
后来马祖居东亭，墙外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，师从环汲水以沃之复活。
因作异术记。
芝阳道友崔公，阅其文疑其过情。
遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎。
崔启师曰：“此竹松可活否
”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之句。
遂令门人于知一，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初（甘泉润物，变朽回春）。
按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》：“大元六年已已正月褒赠丹阳抱一无为真人。
后改动为丹阳抱一无为普化真君。
谭长真 名玉字伯玉后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳祖师所授之也。
世为宁海人，金太宗天会元年三月一日生，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则安坐乃上出之，无所伤。
世宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家。
径往乞备门弟子。
得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）。
后谭祖东游抵阳武县北，夜见北斗交换，星如车轮。
及呼道众观之，其星尚如鸡卵，动摇不定。
久之复故，师念圣号甚勤。
卫州淇门镇石孔里问师持念之故。
师云：“众亦宜念，今岁当有大水之灾。
众莫之省，是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真（卫州变化，坐十载以成真）。
按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长真云水蕴德真人。
后改动为长真凝神玄静蕴德真君。
刘长生 名处玄，字通妙，长生其号也。
金熙宗皇统七年七月生于东莱之武官庄。
其先九世，孝友相继。
宋太宗太平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜梦白衣翁平出西南指之，有玉树而四枝各有一金叶。
令取其一曰：“他日异人，意将取之。
”叶自坠于手，视之则金蝉飞起而复投于口中，翁失所在。
十月三日师乃生，是夜紫气二道，从太基山横贯其家，师自幼而孤，事母以孝闻。
金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂，其墨尚濡。
末句云：“武官养性真仙人，须作长生不死人。
”是年九月，王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来，师与母但往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间语否
”师不言，四人相视而笑，正所谓“目击道存之妙也”。
又言王重阳祖师爱其殷勤，美其专精，顾其神采之不群。
乃叹之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黄尘。
”故赐之诗曰：“钓罢归来又见鳌，已知有分例先曹。
明榔相唤知予意，濯出洪波万丈高。
”是年刘二十三岁（壁间墨迹之非凡，雪竹月松之姿异）。
后刘师居洛阳市中土地庙，不语三年。
俄迁城东云溪洞，徒众日集，忽指地云：“中有井三。
”凿之二丈余得，下贯源泉。
人问何以知之。
曰：“曩世所居也二十年。
”师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘。
四十年后园之松柏死，炁水西流其地，当不售而得之。
”乃磨一碑埋于中。
后果应验（三井有多生之记，一时著显化之功）。
按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长生辅化明德真人，后改动为长生辅化宗玄明德真君。
丘处机 字通密，号长春子。
登州栖霞人，世为显姓。
生于宋高宗绍兴十八年正月十九日。
自友好学不娶。
金熙宗大定六年，师甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。
后 来，邱祖曾在蟠西河积功磨性经历了六年，龙门洞内又坐了七年的真功（蟠西六年，龙门七载），圆满得道，被皇帝赐予敕书虎符，管领天下道教（道功备而名闻时主，丹符锡而掌握神仙）。
按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赐长春演道主教真人。
后改动为长春全德神化明应主教真君。
是为龙门派祖师。
王处一 宁海东牟人，玉阳其号也。
金熙宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤。
是日乃生。
甫七岁，尝气绝仆地，移时方苏。
母惊问：“汝何为而若是
”曰：“但知熟寐，不知其他。
”师因悟生死之理。
少年时一日偶至山中，遇一老人坐于盘石之上，呼之使来，预言，他日必扬名帝阙，为道教宗主。
弱冠或告以婚事，笑而不应。
世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到，即谒全真庵请为门弟子。
次年迁居查山云光洞，王重阳掷伞二百里传书，依伞上“全阳子”三字而封之（石上谈玄，空中飞盖）。
后遨游齐鲁，大著神异，度人驱鬼，起死回生。
金主诏赴，九问九答，大副宸衷，隆礼有加。
亦曾多次奉旨建醮、祈雨。
遇妒嫉，赐以鸠饮之，乃归。
入池不死，发尽脱落，不能受冠。
归后丁巳年四月二十二日飞升。
按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人。
后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。
俗称仑山王祖，留传仑山派。
郝大通 字太古，山东宁海人，广宁其号也。
金熙宗天眷三年正月初三生。
初名璘，号恬然。
世为宦族。
据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮。
梦神人示以周易秘义。
由是洞晓阴阳律历卜巫术。
厌纷华而乐淡薄，隐德于卜筮之中。
后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义。
十五年坐沃州桥下而不语。
”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生回头
”重阳祖曰：“君何不回头
”郝忽惊异
遂拜为师。
翌日晚于朝元观付以二词。
言下领悟，如走万里迷途一呼知返。
次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师。
入昆仑烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀。
二十二年居真定升堂讲演，远近来听者常数百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象（卦图斯演，至道大成）。
晚年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀（早穷易道之言，晚造神仙之诀）。
后乃成仙。
按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗时加封为太古广宁通玄妙极真君。
世称华山郝祖，流传华山派。
孙不二 号清净散人。
宁海豪族孙忠翊之幼女也。
金太祖天辅二年戊戌春，母梦七鹤舞于亭，一鹤渐入怀，觉而有娠，至己亥正月五日乃生。
孙姑性慧聪明，温和慈善，柔淑贞懿之态，严于礼法，挺乎自然。
长适马丹阳，克尽妇道，生三子。
因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道。
重阳祖欲度仙姑，乃显神通：如大醉径造内宅，卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼
怒锁房门，使仆呼夫归。
告之。
丹阳曰：“师与我谈道，不离己席，岂是有事
”及开锁，见室已空，同往道舍，见师正浓睡
于是孙姑竟加笃信，遂亦拜重阳祖为师；师授以天符云箓秘诀。
夫妻敬之若神，事之若君。
后孙仙姑从风仙姑居洛阳下清宫之风仙洞乞食度日，垢面蓬头，以秽污而远世魔。
内修仙道，外隐仙迹，七年乃成（清净散人，探玄得道）。
按《道藏·历世真仙体道通鉴》言，一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香风散漫，瑞气氤氲，竟日不散。
时丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐骇空，仰而视之，见仙姑乘彩云而过，仙童玉女旌节仪仗拥导前后，府而告丹阳：“吾先归蓬岛侍君也。
（蓬莱仙路，亿劫独持）”按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真顺德真人。
后元世祖时敕封为清净渊真玄虚顺化元君。
俗称清净孙祖，流传清净派。
“布袍竹笠冒暑东来”、“十五年坐沃州桥下而不语”、“乞食度日，垢面蓬头”：这些该当是七真们的真实写照吧
能有金阙陈情、玉炉焚香的庄华，亦有蓬头垢面乞食度日的困窘，然均能以平常心安然处之，不碍修仙之志:的确是祖师风范。
小说上对他们的再造，不违反其基本的经历与性格。
红楼梦中的暗线具体是什么
四拜礼也叫“”。
为祖先、求神拜佛、拜见父母长辈、举丧礼仪活动时所行 。
共磕二十四个头，故称“二十四拜”。
[1] 主要用于祭祀活动。
2具体要求编辑地区不同，具体的情况不同，主要有以下几种：前7 后8 中9拜 就是24拜，向左右顶谢者和司礼施礼之后，回到正位，在芦席中间站定，弯腰一揖，挺直身子，迈步右跨至祭桌右角，先作揖，再下跪，挺直身子，再叩头触地，然后站起作揖，算是完成一拜之礼。
接着迈步，作揖，叩头，作揖。
三拜之后，才行到香案前，作揖下跪，上香，祭酒，叩头，起身，作揖，右侧身后退至祭桌左后角一礼，再退一步一礼，至祭桌左前角一礼，退回原位一礼。
这样循环三个回合，共磕二十四个头，故称“二十四拜”。
1、行礼者就位。
拜、拜、拜。
前进入香案前。
叩、叩、叩、叩。
平身。
移至盥洗处。
盥洗后。
回到香案前。
站。
破供。
三上香（由传递者甲将香案上的香分三次递给行礼者。
行礼者接香供后。
双手把香竖直由下而上举至胸口略停。
在上举到与双眉平。
稍停后。
往下放至胸口略停。
之后往左递给传递人乙（如此共三次）；跪。
献三爵。
把酒杯端平。
上举与口平（动作与三上香同）；献面食。
留箸；献羹汤。
去箸；献铭宝。
上举与心口平（动作与前同）；起立。
往右后方退一步拜、拜、拜。
前进一步。
拜、拜、拜。
再前进一步拜、拜、拜。
往左跨一步至灵前。
跪。
叩。
复兴。
再往左跨一步拜、拜、拜。
往后退一步拜、拜、拜。
再往后退一步拜、拜、拜；往右跨一步。
到就位处。
拜、拜。
进一步至香案前。
跪、叩、叩、叩、叩。
拜。
至灵前。
痛哀。
（叩是磕头。
拜是作揖。
叩拜礼主要是两个动作。
）2、二十四拜又一种“请（）府（）亲戚棚下司光。
”答曰：“有远客。
”接曰，“皆是客。
”“请，所有行礼者按序、列队就位。
”“奠酒点火
”全体作揖下跪磕头。
“请，请上香
”一人（或两人左右）出列（其余人跪着）向后转作一揖（队列里若有长者）再转过来向右跨一步，直向前每行一步作一揖，或者跪下磕一头，或每行三步作一揖叩三头，共行十二步扣头十二，至祭桌（十二步也可走成s型）向左跨一步至香案前，拜，叩、叩、叩、叩。
平身，移至盥洗处，盥洗后，回至香案前。
站，破供，三上香。
（由传递者甲将香案上的香分三次递给行礼者。
行礼者接香后，双手把香竖直由下而上举至胸口略停，再上举至与双眉平，稍停后，往下放至胸口略停，之后往左递给传递人乙，共三次。
）跪，献三爵，把酒端平上举于口平。
（动作与三上香同。
）三献铭宝，上举与心口平。
（动作与前同。
）起立，往右跨一步，前进一步，至灵前，拜，叩、叩、叩、叩，痛哀三声
（莫过哀。
）起立，往后退一步，再左移一步，至香案前，拜，跪，叩。
往左跨一步，后退下，一步一揖或一跪一叩或退三步一揖叩三个头共十二步。
再向右跨一步，回到原就位处，转向后作一揖。
（入列）“请起”（全体）“典酒点火”拜，跪，叩。
“请起”。
孝子叩谢，待客的带进客屋。
在淮北民间丧事，比较近的亲属有讲究的的如娘家侄子，闺女婿，拜把子的等等要会二十四拜先人，所谓二十四拜就是24个头，刚开始磕头的地方有6个，四个角12个，中间3个，上殿3个），只是二十四拜比较麻烦，要会拿架子，拜的要稳，有时候跪的膝盖疼，俗称赫兹身子，也叫斗身子，首先要先穿孝衣，接着摆合子，农村帮忙问事的要先喊棚宴齐不，里边的说齐，外边的老知喊请客烧纸，接着客人就进灵棚，先哭三回，（左手掌贴腹部，右手贴额头），随着老知的三声请，客人作揖下跪（作揖上不过顶，下部过膝），老知三声请，客人扣三头，（有的老知会喊首叩头，再叩头，三叩头，各地风俗老知懂的还不一样），接着主客起来，老知喊左上拜，客人向自己右右手上角斜走三步，老知三声请，接着叩头，手叩头，在叩头，三叩头，作揖后，老知喊左下拜，客人向后退三步接着同上，完毕后，老知喊右下拜，客人斜走三步，。
。
完毕后，老知喊右下拜，客人后退三步，完毕后，老知喊中拜，客人向自己最初叩头的地方向前一点位置斜走三步，礼毕后，接着就是上殿了，上殿三步，如果发现叩头的凳子靠近桌子太近，要用脚勾一下，防止磕头，头碰桌子，跪在凳子上，第一个老知会喊禀香，总共两次，旁边的人会递给你香筷，客人双手接过香筷，要敬一下两手从下举到额头，然后双手递给右边的人，总共两双香筷，接着是秉香烛两根，都是分批敬的，接下来是酒两杯，最后有的要秉拜合，礼毕，叩头三个，老知会喊首叩头，在口头，三叩头，作揖后，老知喊后退三步，接着在3个头就是24拜完成了，礼毕后客人从左边入灵堂，右边出来，，整个24拜需要1个小时左右，另外特别提醒一下如果和自己一起去的有自己的兄长或者父辈要在上殿之前给他们作揖或者叩头一下哦三六九类似，也就是九个头，上殿程序一样.二十四拜按步位分前中后三个步位，礼拜数分前七后八中九拜，前七拜中间第四拜时到贡案桌敬香，中九拜时第五拜时到贡桌敬酒，后八拜时第四或第五拜时到贡桌送纸钱。
三里不同，十里改规矩，一家之谈，见笑。
一般是儿女行的，兄弟姐妹12拜。
二十四拜礼也叫‘大礼’。
行礼时须有唢呐伴奏。
行礼者面对供桌，从东南始，作一揖，四叩头，站起；左脚向左前方跨一步，作一揖，四叩头，站起；右脚向右前方跨一步，作一揖，四叩头，站起。
右脚向右後方退一步，作一揖，四叩头，站起；左脚向左後方退一步，作一姆，四叩头，站起；右脚向右方平迈一步，作一揖，四叩头，站起。
因其共叩拜二十四下，故称‘二十四拜’，由此可见清代礼节之繁缛。
3诵词编辑典故一步迈开一横长，单刀赴会关云长；两步二字分阴阳，前后出师表衷肠；三步好比三杆枪，桃园结义刘关张；四步四方四垛墙，瓦岗兄弟去投唐；五步盘腿向东望，子胥过关投吴王；六步三点中间长，杨景忠心保宋王；七步七星挂北方，郑和航海下西洋；八字峨眉两分张，宋朝贤王赵德方；九字弯弯龙尾长，韩信山前排战场；十字横担一架梁，勾践卧薪把胆尝；十一寒冬雪花扬，苏武牧羊北海旁。
十二走完路茫茫，少年甘罗为丞相。
（若是女的为：）一步迈开一横长，文成公主去西藏；两步二字分阴阳，孝亲温席数黄香；三步好比三杆枪，梨花被贬到寒江；四步四方四垛墙，昭君出塞离家乡；五步盘腿向东望，则天称帝为女皇；六步三点中间长，红玉金山擂鼓忙；七步七星挂北方，天上织女会牛郎；八字峨眉两分张，仙姑持笊战龙王；九字弯弯龙尾长，仙女思凡降下方；十字横担一架梁，文姬归汉美名扬；十一寒冬雪花扬，北送寒衣小孟姜；十二走完路茫茫，杨门女将讨夏王水有源， 木有本， 人有来历。
人之初， 性本善，告白儿女。
高曾祖， 父而身， 血统直系。
身而子， 子而孙，宗脉承继。
自子孙， 曾玄孙， 九族门第。
扬名声， 显父母，前后光裕。
长幼序， 友与朋， 吊唁亲戚。
兄则友， 弟则恭，安葬窀穸。
纸飞灰， 白蝴蝶， 翻番异议。
莫过哀， 哀到止，请客休息。
4拜礼编辑古时男子行礼，要作揖并扣拜，女子则不必（各地有异，有些地方则是男子行拜礼，女子作揖即可），一、八拜礼用以君臣，兄弟结义 。
二、鲁西十二叩：“短十二叩”的顺序是：入场先作揖打躬，跪地四叩首、起身作揖打躬、直行（路径长的话，走步时可以作揖打躬）至祭台前、作揖打躬、分次接过台案上的三炷香自左低起上扬传递至右、作揖打躬、直跪下以后接酒，（接酒是高接低传，意为祭奠亡灵）三盅酒递完，四叩首、起身作揖打躬，回身至入场地点，作揖打躬、跪地哭拜三声、四叩首、起身打躬作揖。
礼毕。
退场时事主家还会给你叩首道谢，假如事主陪客以你的长辈为主，这时还要回叩首表示尊重。
礼节虽然繁琐，只要掌握规律也好操作，记住行步必有作揖，叩首位置和数目不错就行。
“十二叩单上香”就是把入场的四叩首改为一叩首，三柱香坼分为三次往返，每次的起点补上一个叩首，刚好凑够起点的四叩首。
三、二十四拜礼也叫“大礼”。
为祭祀祖先、求神拜佛、拜见父母长辈、举行婚丧礼仪活动时所行 。
四、三十六拜礼在瑶族仍然流传，他们实行若无事“男嫁女当”就是在接亲仪式上不见新朗，新郎要到晚上正式拜堂时才公开亮相，拜堂仪式，新娘不下跪，只作辑，而新郎即时行九叩三十六拜礼。
所谓九叩三十六拜大礼，并非集中在一次。
而是将九叩和三十六拜分为九份，每份一叩四拜。
具体流程也各有差异：1、大门外，2、大门内，3、中院，4、大堂，5、大堂——神位，6、大堂——岳父母，7、出大堂，8、婚房外，9、婚房内。
