求下联∶阴阳调和日月轮光走十二时众生兴旺。
比较难，我打个油吧，抛砖引玉：上联：阴阳调和日月轮光走十二时众生兴旺下联：南北通透东西宽敞度廿四节全家安康飘过~~
这个名字可谓知天乐命
因为你给的地点不详细 所以我按照乌鲁木齐的经纬帮你算的命盘 太阳：天秤座 07°28' 第1宫 月亮：双鱼座 12°05' 第6宫 水星：天秤座 10°08' 第1宫 金星：处女座 28°39' 第1宫 火星：射手座 07°34' 第3宫 木星：天蝎座 11°33' 第2宫 土星：天秤座 23°02' 第2宫 天王星：射手座 01°44' 第3宫 海王星：射手座 24°26' 第3宫 冥王星：天秤座 26°01' 第2宫 上升：处女座 25°44' 天顶：双子座 24°55' 太阳会水星 容许度：02°40' 太阳六合火星 容许度：00°06' 太阳六合天王星 容许度：05°45' 月亮刑火星 容许度：04°31' 月亮拱木星 容许度：00°31' 水星六合火星 容许度：02°34' 金星六合天王星 容许度：03°04' 金星刑海王星 容许度：04°13' 金星会上升 容许度：02°55' 金星刑天顶 容许度：03°44' 火星会天王星 容许度：05°50' 土星六合海王星 容许度：01°24' 土星会冥王星 容许度：02°59' 土星拱天顶 容许度：01°53' 天王星六合上升 容许度：05°59' 海王星六合冥王星 容许度：01°34' 海王星刑上升 容许度：01°18' 海王星冲天顶 容许度：00°29' 冥王星拱天顶 容许度：01°05' 第1宫：处女座 25°44' 上升 太阳 水星 金星 第2宫：天秤座 20°49' 木星 土星 冥王星 第3宫：天蝎座 20°52' 火星 天王星 海王星 第4宫：射手座 24°55' 天底 第5宫：摩羯座 29°14' 第6宫：水瓶座 29°53' 月亮 第7宫：双鱼座 25°44' 下降 第8宫：白羊座 20°49' 第9宫：金牛座 20°52' 第10宫：双子座 24°55' 天顶 第11宫：巨蟹座 29°14' 第12宫：狮子座 29°53' 你的命确实不错 在做任何事之前都会考虑清楚 不会盲目行事的那种 比较理智对你的婚姻也是一样的 但是你财运上需要佳以注意 看你的盘你的凶星和吉星都在财帛上可能会有不错的收入但也有可能被你不小心的挥霍掉都有各种可能 还有你的沟通能力也需要注意 可能是因为你太过理智太过正直 有可能会得罪人 吃里不讨好可不是件好事哦 还有你健康可能会受你的情绪影响保持乐观的心态是最好不过啦 你以后的妻子应该是一个非常需要你照顾的人她可能会比较天真烂漫点或是说也有浪漫的一面 你这辈子会得贵人（多为女性） 大概就这样吧 好象你就是想知道你命好不好 我是觉得还不错啦 总之这一生你需要注意的是你的言行（处事正直是好不过要懂得柔和沟通）和你的财帛（不要有一时的大意） 其他都还行 毕竟你比较理性懂得如何分辨好与坏 不会盲目处事
修行最简单的法门
最简单的法门就是一句阿弥陀佛念到底，，就能往生。
修行当然愿意成佛，因为那样可以了却生死，广度众生。
歌词中有一句是“你是天山的黑乌鸦呀，我是地上的癞蛤蟆，我们走到一起来呀嘛”有谁知道这首歌的歌名
第九十 猿熟马驯方脱壳 行满见真.话表寇员外既生，复整理了幢缭鼓乐，僧友，依旧送行不题。
却说唐僧四众，上了大路，果然西方佛地，与他处不同。
见了些琪花、瑶草、古柏、苍松，所过地方，家家向善，户户斋僧，每逢山下人修行，又见林间客诵经。
师徒们夜宿晓行，又经有六七日，忽见一带高楼，几层杰阁。
真个是——冲天百尺，耸汉凌空。
低头观落日，引手摘飞星。
豁达窗轩吞宇宙，嵯峨栋宇接云屏。
黄鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清。
此乃是灵宫宝阙，琳馆珠庭。
真堂谈道，宇宙传经。
花向春来美，松临雨过青。
紫芝仙果年年秀，丹凤仪翔万感灵。
三藏举鞭遥指道：“悟空，好去处耶
”行者道：“师父，你在那假境界、假佛象处，倒强要下拜；今日到了这真境界、真佛象处，倒还不下马，是怎的说
”三藏闻言，慌得翻身跳下来，已到了那楼阁门首。
只见一个道童，斜立山门之前叫道：“那来的莫非东土取经人么
”长老急整衣，抬头观看。
见他——身披锦衣，手摇玉麈。
身披锦衣，宝阁瑶池常赴宴；手摇玉麈，丹台紫府每挥尘。
肘悬仙箓，足踏履鞋。
飘然真羽士，秀丽实奇哉。
炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃。
圣僧不识灵山客，当年金顶大仙来。
孙大圣认得他，即叫：“师父，此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩。
”三藏方才醒悟，进前施礼。
大仙笑道：“圣僧今年才到，我被观音菩萨哄了。
他十年前领佛金旨，向东土寻取经人，原说二三年就到我处。
我年年等候，渺无消息，不意今年才相逢也。
”三藏合掌道：“有劳大仙盛意，感激，感激
”遂此四众牵马挑担，同入观里，却又与大仙一一相见。
即命看茶摆斋，又叫小童儿烧香汤与圣僧沐浴了，好登佛地。
正是那——功满行完宜沐浴，炼驯本性合天真。
千辛万苦今方，九戒三皈始自新。
知魔尽果然登佛地，灾消故得见沙门。
洗尘涤垢全无染，反本还原不坏身。
师徒们沐浴了，不觉天色将晚，就于玉真观安歇。
斋次早，唐僧换了衣服，披上锦襕袈裟，戴了毗卢帽，手持锡杖，登堂拜辞大仙。
大仙笑道：“昨日蓝缕，今日鲜明，观此相真佛子也。
”三藏拜别就行，大仙道：“且住，等我送你。
”行者道：“不必你送，老孙认得路。
”大仙道：“你认得的是云路。
圣僧还未登云路，当从本路而行。
”行者道：“这个讲得是，老孙虽走了几遭，只是云来云去，实不曾踏着此地。
既有本路，还烦你送送，我师父拜佛心重，幸勿迟疑。
那大仙笑吟吟，携着唐僧手，接引旃坛上法门。
原来这条路不出山门，就自观宇中堂穿出后门便是。
大仙指着灵山道：“圣僧，你看那半天中有祥光五色，瑞蔼千重的，就是灵鹫高峰，佛祖之圣境也。
”唐僧见了就拜。
行者笑道：“师父，还不到拜处哩。
常言道望山走倒马，离此镇还有许远，如何就拜
若拜到顶上，得多少头磕是
”大仙道：“圣僧，你与大圣、天蓬、卷帘四位，已此到于福地，望见灵山，我回去也。
”三藏遂拜辞而去。
大圣引着唐僧等，徐徐缓步，登了灵山，不上五六里，见了一道活水，滚浪飞流，约有八九里宽阔，四无人迹。
三藏心惊道：“悟空，这路来得差了，敢莫大仙错指了
此水这般宽阔，这般汹涌，又不见舟楫，如何可渡
”行者笑道：“不差
你看那壁厢不是一座大桥
要从那桥上行过去，方成正果哩。
”长老等又近前看时，桥边有一扁，扁上有“凌云渡”三字，原来是一根独木桥。
正是——远看横空如玉栋，近观断水一枯槎。
维河架海还容易，独木单梁人怎猃
万丈虹霓平卧影，千寻白练接天涯。
十分细滑浑难渡，除是神仙步彩霞。
三藏心惊胆战道：“悟空，这桥不是人走的，我们别寻路径去来。
”行者笑道：“正是路，正是路
”八戒慌了道：“这是路，那个敢走
水面又宽，波浪又涌，独独一根木头，又细又滑，怎生动脚
”行者道：“你都站下，等老孙走个儿你看。
”好大圣，拽开步跳上独木桥，摇摇摆摆，须臾跑将过去，在那边招呼道：“过来，过来
”唐僧摇手，八戒、沙僧咬指道：“难，难，难
”行者又从那边跑过来，拉着八戒道：“呆子，跟我走，跟我走
”那八戒卧倒在地道：“滑，滑，滑
走不得
你饶我罢
让我驾风雾过去
”行者按住道：“这是什么去处，许你驾风雾
必须从此桥上走过，方可成佛。
”八戒道：“哥啊，佛做不成也罢，实是走不得
”他两个在那桥边，滚滚爬爬，扯扯拉拉的耍斗。
沙僧走去劝解，才撒脱了手。
三藏回头，忽见那下溜中有一人撑一只船来，叫道：“上渡，上渡
”长老大喜道：“徒弟，休得乱顽。
那里有只渡船儿来了。
”他三个跳起来站定，同眼观看，那船儿来得至近，原来是一只无底的船儿。
行者火眼金睛，早已认得是接引佛祖，又称为南无宝幢光王佛。
行者却不题破，只管叫：“这里来
撑拢来
”霎时撑近岸边，又叫：“上渡，上渡
”三藏见了，又心惊道：“你这无底的破船儿，如何渡人
”佛祖道：“我这船——鸿蒙初判有声名，幸我撑来不变更。
有浪有风还自稳，无终无始乐升平。
六尘不染能归一，万劫安然自在行。
无底船儿难过海，今来古往渡群生。
”孙大圣合掌称谢道：“承盛意接引吾师。
师父，上船去，他这船儿虽是无底，却稳；纵有风浪，也不得翻。
”长老还自惊疑，行者叉着膊子，往上一推。
那师父踏不住脚，毂辘的跌在水里，早被撑船人一把扯起，站在船上。
师父还抖衣服，垛鞋脚，抱怨行者。
行者却引沙僧八戒，牵马挑担，也上了船，都立在舟旱舟唐之上。
那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。
长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。
”八戒也道：“是你，是你
”沙僧拍着手也道：“是你，是你
”那撑船的打着号子也说：“那是你
可贺可贺
”他们三人，也一齐声相和。
撑着船，不一时稳稳当当的过了凌云仙渡。
三藏才转身，轻轻的跳上彼岸。
有诗为证，诗曰：脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。
今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。
此诚所谓广大智慧，登彼岸无极之法。
四众上岸回头，连无底船儿却不知去向，行者方说是接引佛祖。
三藏方才省悟，急转身，反谢了三个徒弟。
行者道：“两不相谢，彼此皆扶持也。
我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果；师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎。
师父，你看这面前花草松篁，鸾凤鹤鹿之胜境，比那妖邪显化之处，孰美孰恶
何善何凶
”三藏称不已。
一个个身轻体快，步上灵山，早见那雷音古刹——顶摩霄汉中，根接须弥脉。
巧峰排列，怪石参差。
悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。
仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤栖松立枝头，浑如烟捧玉。
彩凤双双，青鸾对对。
彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。
又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。
东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。
天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。
浮屠塔显，优钵花香、正是地胜疑天别，云闲觉昼长。
红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。
师徒们逍逍遥遥，走上灵山之巅，又见青松林下列优婆，翠柏丛中排善士。
长老就便施礼，慌得那优婆塞、优婆夷、比丘僧、比丘尼合掌道：“圣僧且休行礼，待见了牟尼，却来相叙。
行者笑道：“早哩，早哩
且去拜上位者。
”那长老手舞足蹈，随着行者，直至雷音寺山门之外。
那厢有四大金刚迎住道：“圣僧来耶
”三藏躬身道：“是弟子玄奘到了。
”答毕就欲进门，金刚道：“圣僧少待，容禀过再进。
”那金刚着一个转山门报与二门上四大金刚，说唐僧到了；二门上又传入三门上，说唐僧到了；三山门内原是打供的神僧，闻得唐僧到时，急至大雄殿下，报与如来至尊释迦牟尼文佛说：“唐朝圣僧到于宝山取经来了。
”佛爷爷大喜，即召聚八菩萨、四金刚、五百阿罗、三千揭谛、十一大曜、十八伽蓝，两行排列，却传金旨，召唐僧进。
那里边，一层一节，钦依佛旨，叫：“圣僧进来
。
”这唐僧循规蹈矩，同悟空、悟能、悟净，牵马挑担，径入山门。
正是——当年奋志奉钦差，领牒辞王出玉阶。
清晓登山迎雾露，黄昏枕石卧云霾。
挑禅远步三千水，飞锡长行万里崖。
念念在心求正果，今朝始得见如来。
四众到大雄宝殿殿前，对如来倒身下拜。
拜罢，又向左右再拜。
各各三匝已遍，复向佛祖长跪，将通关文牒奉上，如来一一看了，还递与三藏。
三藏牴晙作礼，启上道：“弟子玄奘，奉东土大唐旨意，遥诣宝山，拜求真经，以济众生。
望我佛祖垂恩，早赐回国。
”如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。
造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。
有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。
其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。
虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶
我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。
三藏：有《法》一藏，谈天；有《论》一藏，说地；有《经》一藏，度鬼。
共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。
真是修真之径，正善之门，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。
汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。
”叫：“阿傩、伽叶，你两个引他四众，到珍楼之下，先将斋食待他。
斋罢，开了宝阁，将我那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩。
”二尊者即奉佛旨，将他四众领至楼下，看不尽那奇珍异宝，摆列无穷。
只见那设供的诸神，铺排斋宴，并皆是仙品、仙肴、仙茶、仙果，珍馐百味，与凡世不同。
师徒们顶礼了佛恩，随心享用，其实是——宝焰金光映目明，异香奇品更微精。
千层金阁无穷丽，一派仙音入耳清。
素味仙花人罕见，香茶异食得长生。
向来受尽千般苦，今日荣华喜道成。
这番造化了八戒，便宜了沙僧，佛祖处正寿长生，脱胎换骨之馔，尽着他受用。
二尊者陪奉四众餐毕，却入宝阁，开门登看。
那厢有霞光瑞气，笼罩千重；彩雾祥云，遮漫万道。
经柜上，宝箧外，都贴了红签，楷书着经卷名目。
乃是：《涅盘经》一部七百四十八卷，《菩萨经》一部一千二十一卷，《虚空藏经》一部四百卷，《首楞严经》一部一百一十卷，《恩意经大集》一部五十卷，《决定经》一部一百四十卷，《宝藏经》一部四十五卷，《华严经》一部五百卷，《礼真如经》一部九十卷，《大般若经》一部九百一十六卷，《大光明经》一部三百卷，《未曾有经》一部一千一百一十卷，《维摩经》一部一百七十卷，《三论别经》一部二百七十卷，《金刚经》一部一百卷，《正法论经》一部一百二十卷，《佛本行经》一部八百卷，《五龙经》一部三十二卷，《菩萨戒经》一部一百一十六卷，《大集经》一部一百三十卷，《摩竭经》一部三百五十卷，《法华经》一部一百卷，《瑜伽经》一部一百卷，《宝常经》一部二百二十卷，《西天论经》一部一百三十卷，《僧祗经》一部一百五十七卷，《佛国杂经》一部一千九百五十卷，《起信论经》一部一千卷，《大智度经》一部一千八十卷，《宝威经》一部一干二百八十卷，《本阁经》一部八百五十卷，《正律文经》一部二百卷，《大孔雀经》一部二百二十卷，《维识论经》一部一百卷，《具舍论经》一部二百卷。
阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些什么人事送我们
快拿出来，好传经与你去。
”三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。
”二尊者笑道：“好，好，好
白手传经继世，后人当饿死矣
”行者见他讲口扭捏，不肯传经，他忍不住叫噪道：“师父，我们去告如来，教他自家来把经与老孙也。
”阿傩道：“莫嚷
此是什么去处，你还撒野放刁
到这边来接着经。
”八戒沙僧耐住了性子，劝住了行者，转身来接。
一卷卷收在包里，驮在马上，又捆了两担，八戒与沙僧挑着，却来宝座前叩头，谢了如来，一直出门。
逢一位佛祖，拜两拜；见一尊菩萨，拜两拜。
又到大门，拜了比丘僧、尼，优婆夷、塞，一一相辞，下山奔路不题。
却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉
”问：“座边有谁在此
”只见白雄尊者闪出。
古佛吩咐道：“你可作起神威，飞星赶上唐僧，把那无字之经夺了，教他再来求取有字真经。
”白雄尊者，即驾狂风，滚离了雷音寺山门之外，大作神威。
那阵好风，真个是——佛前勇士，不比巽二风神。
仙窍怒号，远赛吹嘘少女。
这一阵，鱼龙皆失穴，江海逆波涛。
玄猿捧果难来献，黄鹤回云找旧巢。
丹凤清音鸣不美，锦鸡喔运叫声嘈。
青松枝折，优钵花飘。
翠竹竿竿倒，金莲朵朵摇。
钟声远送三千里，经韵轻飞万壑高。
崖下奇花残美色，路旁瑶草偃鲜苗。
彩鸾难舞翅，白鹿躲山崖。
荡荡异香漫宇宙，清清风气彻云霄。
那唐长老正行间，忽闻香风滚滚，只道是佛祖之祯祥，未曾堤防。
又闻得响一声，半空中伸下一只手来，将马驮的经，轻轻抢去，唬得个三藏捶胸叫唤，八戒滚地来追，沙和尚护守着经担，孙行者急赶去如飞。
那白雄尊者，见行者赶得将近，恐他棍头上没眼，一时间不分好歹，打伤身体，即将经包扌卒碎，抛落尘埃。
行者见经包破落，又被香风吹得飘零，却就按下云头顾经，不去追赶。
那白雄尊者收风敛雾，回报古佛不题。
八戒去追赶，见经本落下，遂与行者收拾背着，来见唐僧。
唐僧满眼垂泪道：“徒弟呀
这个极乐世界，也还有凶魔欺害哩
”沙僧接了抱着的散经，打开看时，原来雪白，并无半点字迹，慌忙递与三藏道：“师父，这一卷没字。
”行者又打开一卷看时，也无字。
八戒打开一卷，也无字。
三藏叫：“通打开来看看。
”卷卷俱是白纸。
长老短叹长吁的道：“我东土人果是没福
似这般无字的空本，取去何用
怎么敢见唐王
诳君之罪，诚不容诛也
”行者早已知之，对唐僧道：“师父，不消说了，这就是阿傩、伽叶那厮，问我要人事没有，故将此白纸本子与我们来了。
快回去告在如来之前，问他扌肯财作弊之罪。
”八戒嚷道：“正是，正是
告他去来
”四众急急回山，无好步，忙忙又转上雷音。
不多时，到于山门之外，众皆拱手相迎，笑道：“圣僧是换经来的
”三藏点头称谢。
众金刚也不阻挡，让他进去，直至大雄殿前。
行者嚷道：“如来
我师徒们受了万蜇千魔，千辛万苦，自东土拜到此处，蒙如来吩咐传经，被阿傩、伽叶扌肯财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿教我们拿去，我们拿他去何用
望如来敕治
”佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。
但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。
你如今空手来取，是以传了白本。
白本者，乃无字真经，倒也是好的。
因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。
”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。
”二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。
三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上道：“弟子委是穷寒路遥，不曾备得人事。
这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此，沿路化斋。
今特奉上，聊表寸心，万望尊者不鄙轻亵，将此收下，待回朝奏上唐王，定有厚谢。
只是以有字真经赐下，庶不孤钦差之意，远涉之劳也。
”那阿傩接了，但微微而笑。
被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：“不羞，不羞
需索取经的人事
”须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。
伽叶却才进阁检经，一一查与三藏，三藏却叫：“徒弟们，你们都好生看看，莫似前番。
”他三人接一卷，看一卷，却都是有字的。
传了五千零四十八卷，乃一藏之数，收拾齐整驮在马上，剩下的还装了一担，八戒挑着。
自己行囊，沙僧挑着。
行者牵了马，唐僧拿了锡杖，按一按毗卢帽，抖一抖锦袈裟，才喜喜欢欢，到我佛如来之前。
正是那——大藏真经滋味甜，如来造就甚精严。
须知玄奘登山苦，可笑阿傩却爱钱。
先次未详亏古佛，后来真实始安然。
至今得意传东土，大众均将雨露沾。
阿傩、伽叶引唐僧来见如来，如来高升莲座，指令降龙、伏虎二大罗汉敲响云磬，遍请三千诸佛、三千揭谛、八金刚、四菩萨、五百尊罗汉、八百比丘僧、大众优婆塞、比丘尼、优婆夷，各天各洞，福地灵山，大小尊者圣僧，该坐的请登宝座，该立的侍立两旁。
一时间，天乐遥闻，仙音嘹亮，满空中祥光迭迭，瑞气重重，诸佛毕集，参见了如来。
如来问：“阿傩、伽叶，传了多少经卷与他
可一一报数。
”二尊者即开报：“现付去唐朝《涅般? 经》四百卷，《菩萨经》三百六十卷，《虚空藏经》二十卷，《首楞严经》三十卷，《恩意经大集》四十卷，《决定经》四十卷，《宝藏经》二十卷，《华严经》八十一卷，《礼真如经》三十卷，《大般若经》六百卷，《金光明品经》五十卷，《未曾有经》五百五十卷，《维摩经》三十卷，《三论别经》四十二卷，《金刚经》一卷，《正法论经》二十卷，《佛本行经》一百一十六卷，《五龙经》二十卷，《菩萨戒经》六十卷，《大集经》三十卷，《摩竭经》一百四十卷，《法华经》十卷，《瑜伽经》三十卷，《宝常经》一百七十卷，《西天论经》三十卷，《僧祗经》一百一十卷，《佛国杂经》一千六百三十八卷，《起信论经》五十卷，《大智度经》九十卷，《宝威经》一百四十卷，《本阁经》五十六卷，《正律文经》十卷，《大孔雀经》十四卷，《维识论经》十卷，《具舍论经》十卷。
在藏总经，共三十五部，各部中检出五千零四十八卷，与东土圣僧传留在唐。
现俱收拾整顿于人马驮担之上，专等谢恩。
”三藏四众拴了马，歇了担，一个个合掌躬身，朝上礼拜。
如来对唐僧言曰：“此经功德，不可称量，虽为我门之龟鉴，实乃三教之源流。
若到你那南赡部洲，示与一切众生，不可轻慢，非沐浴斋戒，不可开卷，宝之重之
盖此内有成仙了道之奥妙，有发明万化之奇方也。
”三藏叩头谢恩，信受奉行，依然对佛祖遍礼三匝，承谨归诚，领经而去。
去到三山门，一一又谢了众圣不题。
如来因打发唐僧去后，才散了传经之会。
旁又闪上观世音菩萨合掌启佛祖道：“弟子当年领金旨向东土寻取经之人，今已成功，共计得一十四年，乃五千零四十日，还少八日，不合藏数。
望我世尊，早赐圣僧回东转西，须在八日之内，庶完藏数，准弟子缴还金旨。
”如来大喜道：“所言甚当，准缴金旨。
”即叫八大金刚吩咐道：“汝等快使神威，驾送圣僧回东，把真经传留，即引圣僧西回，须在八日之内，以完一藏之数，勿得迟违。
”金刚随即赶上唐僧，叫道：“取经的，跟我来
”唐僧等俱身轻体健，荡荡飘飘，随着金刚，驾云而起。
这才是：见性明心参佛祖，功完行满即飞升。
毕竟不知回东土怎生传授，且听下回分解.
告诉大家人死后是怎么样的，有缘看到的绝对是福报
自古以来，人类希长生之药或道法，可以令人不死，但一直有成功。
事实上，贪生怕死并不单见于人的世界，在畜道里，天堂中，种种生灵，无一不因“衰老”以至“死亡”的现象而苦恼。
因此很多人在有生之日寻求种种办法，以冀对生死有所解释。
很多人便归附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，则寿终之际，神力加身，便可得到死苦的解脱，或得永生，或自成仙，或与天地共存，不一而足。
但是这些都是人类的幻想，基于幻想的希望一定是失望，因为实际的生死关键并非如此。
释迦牟尼佛本慈悲大愿，示现世上，醒众生于迷执，破诸邪之恶见，于无量世代中，不知现身多少次，又复于末法时代，敕令菩萨及阿罗汉，以种种形，示现于世，普度有缘。
唯是众生顽愚，福薄慧浅，面对正法，不知抉择，乃于生死苦海中，随波逐流，不得解脱。
每因死期之至，于轮回三岔路口，倍作惊惶，十分可悯。
在这个中阴期间，一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而异，叫做中阴身。
一个人在生时没有修学过醒觉的法门，便不知生死的因果。
到中阴身的时候，就会很惊慌，这是十分值得同情和悲悯的．所以最好在有生之时，先知道中阴身的各种情形和感应，便不怕不知道怎样去应付当时的危机了。
看本书有四大利益：1、于命终时，可以应用本书所说的自救法，不再轮回。
2、命终后亲友协助超度自已时可以即时明白他们的做法，因而脱离轮回圈，不再生死．3、可以转告亲友此法门而利益他们，或在亲人临终时或甚至命终后用此方法去教他超升，离开轮回，不再生死。
4、如果常记着此书所说的，又常转告他人，或常协助临命终的人用此法，或用此法超度已亡的亲友(四十九天内)，则自己临终时，可免却中阴境界，直升佛国，不再生死，所以阅读本书有无限利益，除了佛教徒之外，任何宗教人士，无宗教人士，科学界等都是本书的对象。
当然各界人士都各有其坚固的信仰，但是这里不是要任何人立即起信，而是先知悉此法，他日其他的法门不灵验时得应用此法来自救了。
这是很重要的事，有关了断生死的问题，不是一般哲理空谈。
如何认识死亡?人因业因而招果报，所以报土的种种境象也是因着业力而感应的。
同住于一个世界上的人都有着类似的业力，所以看到的或听到的都相同但(感受则各异)。
当一期缘尽之际，业力转变，即时所见或所闻的都突然改变了。
感应生天的是善业，善人命终时即见天人来接，不复见这个污浊世界的人物。
恶人命终时即见夜叉恶神，前来锁拿，因是恶业使然，亦即时不见这世界之美好，只见种种刑具报应。
这种从一种业力感应转到另一种感应去，在佛法中唤做“转流’。
用现代生活上的科技来作一个比喻，便不难明白这个转流的道理。
比如说人的业力有若电波，同住一个世界上的人有相同的电波频率，故大家感应相若。
到一期报尽，在垂危时，，频率改变，一切境物全非。
到命终后，电波全改，便再也看不见这个世界，而生存的人，也看不见命终的人的世界了。
这如同观看电视一样，第二台的频率和第三台的不同。
一经按钮转台，画面改变。
人之生命结束之际，有如转台，一切亲人境物，不能复见。
依过去世的业力，重新成就新的报身和报土。
善业招善报，恶业招恶报。
此时任由高呼神名鬼号，也不灵验， 因业已转流。
以前所知所见，只是以前的虚幻感应，全如梦境。
以前所奉的神灵，亦是一种虚妄的了解，亦已因转流而成泡影。
佛法说一切相本无自性，俱是空体而已。
人要了结生死，必先要明白生命和死亡的关系，不然便任由盲目摸索，似是而非，到一期报尽时又不知何处是家乡了。
明白了佛法便知道死亡是不可怕的，但却要作好准备功夫。
有些人以为死亡既不可怕，佛教徒大可以自杀命终，不是省了烦恼?这是不合佛法的话，须知业报未尽，人还是要安心受报的。
如勉强自行了断，反增恶业，招来生更痛苦之报应。
那末所谓准备功夫又是什么呢?说来也不复杂，就是首先认识生命的来龙去脉，心中有一个步骤去接受此人人皆不能避免，而实际并不可怕的一日。
如果已经是佛教徒，则更容易，只要天天念佛，业力中便加强与佛的感应，到临终时，佛来接引，便即往生极乐国土。
如果念佛功夫够纯，则更可预知时至，身无病苦，如入禅定，即时往生。
这当然是最理想的结局。
但是一般非佛教徒又怎办呢?或者虽然是学佛，但因功夫不足，以致临终不能感应阿弥陀佛来迎便又怎样?这也简单，只须阅读以下的三章，便可在最危急的关头，自救出险。
虽或恶道现前，还是一样可以化险为夷，往生西方极乐世界的。
切记不可以等闲视之，自救之外，还可救他。
除此法外，别无他法。
一、生命结束的前后人因为一期业报已尽，生命便自然结束。
这时修学过佛法的人，便可知道应付的方法。
但是，没有修学过佛法的人，这时便要接受死亡来临的痛苦。
富有的人便会因要舍离一切财产业而痛心。
儿孙多的便觉得十分依恋亲人，不愿意离开。
即使没有留恋而又达观的人，这时也会有一种莫名的恐惧，因为不知死后的去向。
时光不留人，死亡的时刻一到，生理改变活动，不论其人一生曾拜什么神，修什么道，此时都不见效，也不会见到什么神来迎接，只见由其业力反映出的种种境象。
生平曾行十善的人，这时便有天乐迎接，感应天人法界。
大恶的人，地狱或饿鬼相现前，即堕落受苦。
这些恶人，先受病苦缠绵不堪。
这时除非有人以佛法超度他或教他念佛，否则便随业风，入恶道受苦了。
不是大善或大恶的人，临命终前数天，或数星期，先患病苦，见种种鬼物境象，或见夜叉，恶兽，或见阴魂往来，或见冤鬼索命不等。
这些都是按照自己业力感召而来。
这时，惊恐莫名，有些甚至不愿瞌眼，有些要求亲人留在床边，有些则开口大骂，以冀驱走恶鬼或改变凶象。
然而生机逐渐衰坏，四大于是分解。
二、四大是什么四大即是人的物质身体的四种组合元素：地、水、风、火。
人身的肌肉等坚固质属地，流动如血液津液等属水，体温属火，以及体内气分属风。
此四种物皆遍满大千世界，故称为大，人从入胎以至出生是四大和合之时。
至长成后，四大坚强，生命力充沛，合乎所谓“四大围空，识住其中，是为人。
”即是四大形成一个假我，中心是判别的功能。
到人命终时，四大分解，识乃离去，以其业力，成就另一期四大和合，以表达其业力功能。
所以人必须记着此点，不可被四大的假相愚弄。
三、四大分解四大分解时，首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上，以至每一毛孔，不一时间，直侵内脏骨节。
其人乃感觉十分窒闷，沉重痛苦，有口难言。
这时候傍人便会看见他筋肉颤动，以及有手足抽搐的表现。
亲人千万不要触碰其人，例如给他按摩等，否则便反而会增加他肉身的痛苦。
其次是水大降于火大，这时其人会感觉遍体冷气袭迫，深入骨髓，内脏有如冰藏，全身痛苦不堪，虽然室内有暖气炉火，亦告无效。
其人感觉到的冰寒痛苦，远超裸卧世上冰雪，跟着面色会转为灰白，气喘急促，任由祈求神灵，皆不能停止。
再次就是火大降于风大，这时其人生理各方面的机能已大半萎失，毫无抵抗能力，所以痛苦愈甚。
他感觉到忽然热力骤起，有如焚烧，内脏外肢，有煎熬蒸煮的感觉，肌肉筋节，有如挖割，痛极而变僵木。
这时其人忽似火烧，面部通红灼热，神色昏迷，气出多于纳入，奄奄一息了。
最后是风大分离，病者的身体，忽然觉得受到一股狂烈之风，吹其身体，使之节节破碎，化为微尘，受极尽的支解痛苦。
到这时四大俱已各散，六根败坏，生理不复保持，医学上乃称此为死亡，但依佛法说，其人的神识，即第八识尚未离去。
所以亲人仍然不可触动，否则其人神识，仍然有痛楚的反应，以致使他起瞋恨心，连累他感应地狱也有可能的。
因此，这时实在是紧急关头，亲人如曾修学佛法的，最好在傍给他称念佛号。
没有修学佛法的人，亦不宜碰触或移动其人，应尽量给他安静。
但是这些都不是最重要的，最重要是病者在四大分解时应怎样应付以自救于极危殆之中。
以下是各类人的归纳分析：1、已信佛法但因懈怠于修行，以致未能证入圣界，这时必须屏除一切意念，专心念佛，便可免却四大分解的痛苦，并获佛接引生西方。
2、信奉神权宗教，这时会因痛苦而诚心祷告，祈求所信奉之神加以恩待。
又或以为神加以最后的考验，故矢志不移地祈祷。
但是都一定无效，这时应该专心称念“南无阿弥陀佛’(注意：弥字应读“眉”音，因是梵文AMITA的音译)， 不可间断，这样不但痛苦逐渐消失，亦可蒙受接引，往生西方极乐世界的。
3、什么也不相信，平时只按照自己原则做人，这时因痛苦而彷惶，不知所措，甚或以为一死了事。
这是不对的，应立即效法佛教徒，起忏悔心，专心念佛，不可间断，痛苦自然消失，境象光明，便受接引，往生西方。
以上所说三类人，即使于四大分解时仍可自救，因为阿弥陀佛以其慈悲伟大的愿力，接引任何称其佛号的人，生其净土，永不退转，故名极乐世界。
这儿要强调在死亡中的人，受四大分解之苦的时候，万般祈祷求神无效之时，必须应用念佛法门以自救，一经尝试，如立竿见影，立即生效的，信神道者，不论一神或多神，或信科技者，或无信仰者，切记此法，以免受苦长劫，不得出轮回痛苦。
其次要指出即使一个人生平为善，临终时没有四大分解的痛苦，并且可以升天，享受天福，但依佛法说，天福是不彻底的修证结果，因为诸天其实都是一期因缘。
缘尽即堕，到时即使寿与天齐也一起毁坏，即是天神也会死亡。
到时又轮回去了。
所以天人也有苦，其中最大的苦便是不断三涂，即是天人死亡后仍有堕落为畜生，饿鬼，地狱的危险。
故此生天的人仍然受轮回威胁，不得彻底快乐。
因此临终的人，虽然见天神来接，也不可以去，仍然专心念佛，境随念转，便可往生永不退转的阿弥陀净土了。
最好的应付办法当然是平日修学佛法，执持念佛法门，恳切专勤，一心皈命，到大限时，必无四大分解的痛苦。
很多没有学过佛法的人都会怀疑往生的真实性。
他们不知道佛法不是空谈，而是证实的。
一般神权宗教反落空论。
例如死后升天，全无佐证，反见一生侍奉神的人在临终时，痛苦万般，与祈望受神恩待的绝不相应。
念佛往生净土，命未终时，或先三、四月，或二三十天或一、二星期，乃至一两天不等，视念佛功力而定，已有吉祥瑞应，归纳起来有以下各种预兆：1、心不颠倒(不再受眼前境物影响而起情念)。
2、预知时至(预先知道何月何日何时寿终往生)。
3、净念不失(不再有染杂的意念，坚决往生，不再依恋人间)。
4、洗漱更衣(自己洁净和更换衣服)。
5、自能念佛(出声念或默念)。
6、端坐合掌(时限到便端正坐着合掌)。
7、异香满室（香气不平常，亦不知何来）。
8、光明照身(室外有光辉射在身上)。
9、天乐鸣空(户外空中有仙乐飘飘)。
10、说偈励众(即使没有读过书的人也会留几句偈语以勉励后人念佛)。
以上十条吉瑞象征有时并不是每条都全见于一人身上的，只要有一两样即可往生西方，尤其是第二条。
越多则品位越高，这是修行功德的感应，是十分合理的。
外道不明白因何生净土莲华分九品，以为这是一种分阶级，或不公平或苦的结果。
他们不知佛法是自修自证之法，不同“神赐”的理论。
举个例子来说明此点，进学校读书考试，全仗自己功夫，学问必须勤学始得，考试也要真功夫才能合格。
分数升极不是由老师赐予，实是视乎自己的学习程度而定。
勤学者升级容易，疏懒者留级自然，甚或被斥退学也与人无尤，也不得说学校不公。
但是留级者或退学者能发奋精进，亦可以有成功之学业。
这个例子说明阿弥陀净土虽容纳任何愿意往生的人，但是各人修行功德必然参差不齐的，故有九品之列，但每品人皆可用心精进，以求上品的，甚至成佛，亦是可能。
四、其他临终时的征兆佛法是实在的法门，不尚空谈。
生死既是重大问题，所以临终的去向也说得十分清楚。
这些情形，在医院任职的人或亲见过临终亲友的人都会知道的。
反观世上宗教，多只给人一个“天堂”的希望，对于实在的问题，全无合理解释，对于临终各事更不知情。
对于临终痛苦，只委诸“神的试验”了事。
所以希望诸神教信者注意，当身临死苦时，呼神不应，便得自救了。
又或如见平日虔诚奉神的亲友，忽得痛苦的死亡，则必须教以自救法，以免他受长劫痛苦，则度人者的功德无可限量。
人将命终，两种习气——生者顺习死者逆习，两相交涌，一生善恶现在眼前。
善业强感应善道(天，人，阿修罗(凶神))， 恶业强则感应恶道(畜生、饿鬼、地狱)。
这全是因果感应，无傍者判决，各界天神，虽欲加援手，亦奈何不得。
业由自作，报将自受。
于是时病人乃有种种征兆，显示其感应之方所。
一般来说，感应善道的下身先冷，感应恶道的则上身先冷才死亡。
偈曰： “善业下先冷，恶业上先冷，心留暖最久，余暖次第舍，出世顶后冷，天面人心上，饿鬼小腹边，傍生膝狱脚。
”由此可测知面部最后冷的升天，心窝最后冷的再为人，小腹旁边最后冷的堕为饿鬼，膝盖最后冷的落畜道，而脚部最后冷便下地狱。
至于超出世间，不再受轮回的全身冷却头顶仍然温暖。
甲、感应地狱的在四大分解时会有下列征兆：1、恶目瞻视诸亲券眷属，虽是配偶，亦如是相向。
2、举手摸索虚空。
3、虽然有人教以善法，不听不随。
4、悲哭流泪。
5、大小便失去控制。
6、闭目不开。
7、常覆头面。
8、侧卧饮啖。
9、身口秽臭。
10、脚膝战掉。
11、鼻梁欹侧。
12、左眼跳动。
13、双目变赤。
14、仆面而卧。
15、蜷身左胁著地而卧。
乙、感应饿鬼的有八种征兆：1、好舐其唇 2、身热如火。
3，常患饥渴，好说饮食。
4、张目不合。
5、两目干枯 6、没有小便，大便遗漏。
7、右膝先冷。
8、右手常常握拳，此为悭吝之表现。
丙、感应畜道的有五种征兆：1、爱恋妻子丈夫，贪视不舍。
2、蜷曲手指和足趾。
3、遍体流汗。
4、出声沙涩。
5、口中咀味。
丁、感应人道的有十种征兆：1、临终能起善念，例如福德心欢喜心，无忧心等。
2、身无痛苦。
3、少说话，一心忆念父母。
4、于配偶作怜悯心，但无嗔无爱，常常喜欢听亲人姓名。
5、能清楚辨别善恶，心不错乱。
6、其心正直，不谄不诳。
7、知亲属家眷善护念之。
8、见亲属对事之管理，常加赞叹。
9、嘱咐家事，示藏财宝。
10、能起净信心，愿意皈依三宝。
戊、感应天道的亦有十种征兆：1、起怜悯之心。
2、生善良意。
3、起欢喜心。
4、鼻无欹侧。
5、身无臭秽。
6、不恋家财亲眷。
7、心无恚怒。
8、不恋家财亲眷。
9、眼色清净。
10、仰面含笑，想念天神来迎接。
以上五门征兆俱系归纳大概之表现，个别情形间有不同。
亦不是要每项具见，方是感应，有二三条者，亦是牵入各趣。
有时入人道的亦会两手向虚空作抱物或拒物之状，须小心辨认。
又有临终时落于无记心，不示苦乐。
凡此种种，还须等候观察变冷时各部份的先后而决定去向。
第四章 进人中阴期的前后一、临终概要人因未曾修学佛法，以致受四大分解之痛苦。
四大分解之后，神识(第八识)离体，进入中阴期，其体即是中阴身。
这是另一期痛苦彷徨之期。
所以趁有生之日，先熟习此法，以便到时能够自救于极端危殆的情境。
人将命终时，最后一次吐气之后而不再吸气者，尚未真正死亡。
所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令生瞋恚之心而下恶道。
这种似死非死之久暂，与平日身体强弱，意念定或乱等有关。
身体强壮，定力大者出息的时间较久。
定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气。
同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。
这种液体流出后，方算真正死亡。
在这时候，滞留于似死非死的当儿，其人必须紧记神识会受业力的牵制而欲下坠。
如一过左脉下端便难超升，即是堕落。
所以必须趁其尚在中部，便须速行以下方法以自救。
其人须反覆自告。
业力重故，难以把持，必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力，方能不堕，当即一心称佛洪名，祈求接引。
信奉神权宗教的人往往在此急要关头，称神名号或作祈祷，以致失诸交臂。
因执着相故，灵识受业牵引，直速下坠，错失良机，必须等待另一次机会了。
倘若其人能把握时机念佛，则一经命终，便睹光明，于是时也，化佛现身，接引往生西方净土而去。
但如果没有专意行事，则经过一食顷时，净光再现，但因业力故，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛，此时便会再专心称名，亦可获得接引。
诸亲友辈。
能为分班助念，则更佳，成功必然，如用他法，难以成功。
至于求神拯救，更如以沙煮饭，永不可得。
如果错过了这次机会，灵识于离体后便陷昏迷，经三日半至四日之久，方能苏醒，这便是中阴身的第一天。
所以中阴期的四十九天计算，不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日。
二、中阴身的一般情形初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相，欲加接引。
除此之外，中阴身的各种情况大致如下述。
中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，有九倍生前记忆力，身高约三尺。
首七日之中阴身光明灵通。
当一苏醒之际，多数不知自己已死，或尚未死。
因此每自纳闷。
如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死。
又或自照镜前，不见影象，才知已死。
于是便会觉得十分哀伤。
那知伤感一起，马上便觉得有如下油锅般的灼痛。
及至见到家人因他之死而悲哭，便前安慰，但因不同流故，没法令人听到他的说话，中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去。
但因为执着故，不久又回来，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意，便又离去。
这来回离去多次，每次之后，更觉困苦。
无法解决，急极之余，便不再留心观察眼前善恶境象，但求有以托生，不论何种身体，或那一法界，都愿投生，以终止此飘忽之苦。
很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛。
中阴身往来飘荡，十分惶悚，心意散乱。
有时虽欲停留休息，无奈四大不同人间，不能作太长的逗留。
有时甚焦急，渴望得回人身。
于是便回到家中，但尸体早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脱此苦。
生前曾信奉任何神教的，于此时必定高呼其上主圣名，以求拯救。
但无论怎样大叫，诸天神等，无从援手(因神自己亦在轮回中，出不了力。
)如果这时，家属能以佛法，替他超度，则念佛声可达中阴，如此中阴身能跟着念佛，胜境便可现前，得往生极乐世界。
如果无人超度，中阴身于极端痛苦，渴望解救的时候，便会见到六道光，倏忽显现。
业力感应那一道，该道光芒便强烈些。
如业力感应天道的，则见白色光强烈，人道光是浅黄，阿修罗淡绿，畜生道浅蓝，饿鬼道淡红，地狱道黑烟。
这些都是劣光，不光亮明朗的。
如中阴身不察，置身其中，便被摄去受轮回。
但中阴身是不明白这六种光的意义，乃十分困惑，便以直觉去判断好坏，即是依其个性适合的去取舍，于此紧急关头，五方佛界，恐其又选择轮回，即以五色宝光，直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光，清净白光，妙丽黄光，红色宝焰光，清净绿光，希望中阴身选其中一光，以念相合，即可将之摄受，接引往生。
但中阴身生前不修佛法，业力反使之恐惧躲避佛光，以为是魔光，于是反而急速返身投入六道光中，受轮回之苦而去，十分可惜。
要注意的是，这五种佛光，很多时不是一齐现出，而是分日现出，在下一章中有详细的说明，即使现在不信的人，也须记着，将来可以应用。
在这里作者欲向不修佛法的人说几句话，就是信奉基督教，天主教，回教，或多神教的人，现在一定不会相信本书说的话的，作者著此书之原意，并无好胜心，只有慈悲心，亦不打算辩论，亦只希望一切修神权宗教的人，或全无宗教信仰的人，读过本书后，即有印象。
等到在中阴期间，彷惶之际便一定想起应用此自救之法而得以超脱苦海，但愿各位读者，皆切记之。
将来大家在西方净土中打个招呼，便满我愿。
三、恶业感应的凶兆(甲)畜生道中阴身通常每七日一昏死又复清醒，极感不安，但因未修过正法故，觉得彷徨恐怖。
如果在这时候，亲人因办他的丧事而杀生，例如杀鸡杀鸭以宴亲朋，他便会感应更凶恶的境像，加速堕落三恶道，所以奉劝办丧事者，千万以素筵为之，否则便简直是推亲人下刀山油锅，惨不堪言，长劫不出。
如果中阴身的生前，曾信奉神教，这时家人多为其祈祷做礼拜，献弥撒或祭祀等，但因俱系执相之世间法，功德不能达到其身上。
如有此等现象，中阴身自已，于此紧急关头，赶快一心称念“南无阿弥陀佛”，则恐怖境象，便可依念佛力而改变，转见安乐胜境，而得生西，也不稀奇。
但如果中阴身未能如此做，或从来没有人教过他念佛法门，以他生前的恶业故，便会感应以下的恐怖情景。
中阴身忽觉身如毫毛，任风吹送，起落不已，身不由已，全无控制。
忽然又见猛烈光芒，不可仰视。
光焰之中，带有雷电之声，使人心胆俱裂，恐惧惊惶，跟着便见可怕夜叉，手执兵器，呼叫喊杀，其数无量，又有无数恶兽，追逐过来，又有山崩海啸，猛火逼身，凡此种种，使中阴身惊怖莫名，惟有望风狂奔，大呼大喊，无人加援。
最后被追至三座悬崖之前，一白、一黑、一红，深不见底，夜叉恶兽又将追至，逼不得已，回身觅路，忽见有些山谷山洞，大喜过望，则逃入避难。
身才进谷洞，已投生为蛇狼虎豹等类，永沦畜道，翻身无期了。
其实这些夜叉恶兽都是生前恶业的幻影。
一白、一黑、一红的悬崖是多生多世的贪瞋痴的三毒变现。
如果中阴身能如此辨认凶境，兼且专心念佛，则胜境现前，超登极乐世界，永离苦海。
此仅是一念之差，善自把握之，不可再荒废时光求神力庇护或恩待了。
乙)饿鬼道饿鬼乃系因无限悭贪业力感应而来。
因其汲汲然无厌，故饿鬼充满求不得苦。
如中阴身有这种恶业，则会发觉自己在一沙漠中，或在地中浅洞里，只见朽草枯根。
饿鬼种类甚多，难以数计，但大致可分为有福德和无福德两种。
有福德的鬼有灵力，亦名势力鬼。
世上很多人拜神，或拜仙类，往往其实是拜这类灵鬼而已。
这些灵鬼，没有饥饿的痛苦，且富资财，例如夜叉，山神，土地便属于这类鬼。
这些福德鬼类，生前能行布施，周济穷苦，但因取财不义，作事不忠不信，便堕为鬼类而有威德。
又或生前为人，瞋狠愤戾，饮酒杀生，但能广作布施善业，死后为夜叉。
又有些善人，迷信鬼神，常作种种准备，以便死后为鬼，结果死而为希祠鬼。
无福德之鬼分三类： (一)少饿鬼， (二)多饿鬼， (三)全饿鬼。
堕落为少饿鬼的原因，生平买卖不公，欺人骗人以谋利，还自鸣得意。
平日不肯布施，不诚不信，全不积福，不谈禁戒，而且于亲属中，常怀嫉妒不亲五伦，命终即为悕望鬼。
这类鬼面色皱黑，深蓝或深红色也有，双目流泪，手足破裂，发长覆面，饥渴逼身，只能食到子孙祭祀之物，或以佛法普供之素食，余一切食物皆不能受。
多饿鬼例如针毛鬼，臭毛鬼大瘿鬼之类，身受痛苦，平日不得饮食，但可领受以佛法普供之食。
全饿类则完全得不到饮食，例如炬口鬼，口吐火焰，食物才到口旁，即被烧为火炭，又如针咽鬼，腹大如桶，咽细如针，无法吞食腹中所需。
这类鬼要仗孟兰盆会上之供法，方能得食，否则长劫受苦。
如中阴身见感应此界的凶兆，赶快一心称念阿弥陀佛洪名，便得立即解脱，登极乐国土。
非佛教徒，不可再耽于呼叫神的名号或施符术，不然后悔莫及，身陷鬼域是很难超脱出来的。
(丙)地狱道中阴身如带五逆十恶之罪业，于此时便会感应以下的情景。
有人会听闻歌声，其曲调十分悲哀凄切。
乃循着歌声去找寻其歌声的来源。
结果进入石屋、地洞，其色黑或白，跟着走进昏暗的地道中。
这些都是感应地狱的凶兆，但这时如能一心念佛，尚未为晚。
佛号一宣，景象即变为安乐景。
如于此时，尚执迷神道便堕入地狱受苦了。
另有人会觉得寒风瑟雨，忽见热火炽盛，大喜过望，便跑近去取暖，遂下炎热地狱。
又有相反的感到炎热不耐，忽遇冷气凉风，亦急投身其中，便下寒冰地狱了。
又有人忽见生前亲友招引，便十分高兴的跑过去，那知到时忽然境物全非，乃下地狱。
地狱相现前，除了即用念佛法门之外，别无他法。
所以在有生之日，快学此法，快读本书，则身陷中阴之时，因有九倍生前的记忆力缘故，必定可以念佛超脱地狱之苦。
如能教人，功德无量。
如果生前有恶业，尤其是杀业，则会见到食人夜叉，手执兵器，高声喊杀，直冲而来，要杀其人。
又或见到无量凶猛恶兽，追逐而来。
又或见到种种灾害，例如狂风雷电交加，山崩海啸，猛火飞焚，使中阴身惊惶无量，心胆俱裂。
这时如见三座悬崖，一白、一黑、一红，便是贪、瞋、痴之三毒业力化现生起。
如果在这时刻，过于惊慌，乱跑乱躲，便堕三恶道，千万要镇定高声称念佛号，便即景转势移，往生净土了。
凡是生前没有修学佛法的人，在这时候，多高呼其神之名，或是基督，或是天主，或是天尊，或是圣母，但都不会有丝毫感应的。
这时中阴身在试呼其神名号之余，最后不要忘记这唯一念佛法门，因为除念佛名号之外，其他办法都不能自救出险的。
如再固执不定，便会见到鬼王判官出现，以黑白小石来显示其人生前的善恶，白色子多则善重，黑色子多则恶重．如果中阴身一见黑色子多，必定十分惊惶，心欲抵赖。
鬼王乃令之观业镜，有如现代的录影机，一生善恶，历历在目前，无可否认。
如果这时立即念佛，还可感应佛力，度出险境。
否则，便被鬼卒拖进狱门，受无限苦去了。
所以一切修外道的人，在地狱门前，还有自救之法的，就是念佛。
念佛洪名是无上道。
是十方诸佛皆称赞之法门。
(丁)阿修罗道阿修罗本是善道之一，但因为其常常带有瞋恨之心，执着争斗之意，终非真正的善类。
男修罗于各道中，常常兴波作浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位，女修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。
故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大，故列之为恶道亦无不可。
中阴身生前好胜，好分
为什么老汤能放得住 新作的鸡肉汤一个星期就不能喝了
我告诉你个秘密吧，其实不是新老的问题，而是你保存放置的问题，开了锅的汤，慢慢的起锅，不要盖严盖子，留点散热的封，再就是起锅的汤不要在去乱搅和 了，绝对不可以再动它，而且两天就得烧开一次
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我想知道市场价格和网上价格分别是多少。
这款香水档次如何
分享 北京买衣省钱的时（骨灰级珍藏)!! 留着自 嘿嘿 小店篇： 1．东 东四是北京小店最集中的区域之一，一些小店在海外都有一定的知名度，很多艺人来京时都会来这里光顾。
同时这里也是目前北京最受时尚杂志青睐的地区之 一。
很多小店都拥有一批固定的拥护者，风格不尽相同。
例如“469甲”是北京最正宗的哈日风格小店，货品基本上都是从日本直接进货，主要经营怀旧感觉的T 恤、衬衫、裤子和鞋，比如经典的VANS系列格子帆布鞋，印有各种怀旧商标的T恤等，是寻找上个世纪70年代感觉的不二去处。
总的来说，东四北大街的衣服以休闲类的为主，而且都非常个性化；南大街的衣服就有些职业，比较雅一些。
有些卖鞋的专卖店还经常打折。
东四小店里买到的东西不容易与人撞衫,有许多好东东,店铺比较集中 谭木匠：经常把“谭木匠”推荐给需要送礼的人。
它的精雕细琢俨然一位江南的婉约女子。
从古至今，梳子能够细致地体现主人的品位和优雅气质，因而，选择 一把什么样的梳子来“当窗理云鬓”，显得尤为重要。
“谭木匠”就是用千姿百态的小木梳传递出中国传统的文化底蕴。
小店空气里淡淡的幽香是由摆在货架上的 “好木沉香”的梳子们发出的，几百款精美的梳子与红檀木色的店面相映成趣，“我善治木”的字幅更显出“谭木匠”的霸气。
这里所有东西都是不打折的，但绝对 物有所值
木梳有着结实耐用、不起静电、保健养生等功效；硬毛的木制梳子能达到按摩头皮的效果；稠密的硬毛的橡胶底梳子适合发质健康的人使用，能减少对于 发根的拉扯。
3厘米的牛 角梳子是最小的，可以挂在胸前当装饰（9元），刮痧板（8元）质量不错，普通木和檀木的梳子和化妆镜一般在28-78元，是销量最好的产品。
此外任何款式 的货品都可根据客人的需要雕刻文字和简单图案。
地址：东四北大街375号，价位7-888元。
牛仔：从香港进来的牛仔服饰都很出味，自然不是普通店里可以找得到的。
时尚男女、模特和娱乐圈的朋友是这里的常客。
有双层蕾丝装点的特超短裙 （135元），深蓝色的裤子上布满浅色的补丁（198元）。
地址：东四北大街447号，价位：牛仔服装100-400元，配饰10-50元。
唐人食艺（零食也可以吃得有声有色）：梅子是唐人食艺的主营食品，按酸、甜、咸和姜味不同口味，可以买到近60种散装梅子和干果，统统是8-16元 \\\/100克。
除了这些，还有来自于狮子国度和热带雨林的东南亚食品、印尼的水晶糖、日本有名的不二家牛乳糖……也有欧洲食品：英国得云来的柠檬糖、法国巧 克力等，想想都要流口水啦^_^～地址是东四南大街134号，价位一般都在100元以内。
发条怪兽（TOYS）：这家铁皮玩具店是“新裤子”主唱和吉他手彭磊开的。
面积也不大，但是充满了密密麻麻、稀奇古怪、五花八门的文具：有 小时候玩过的铁皮汽车、火车、飞机、手枪等，以及日本淘的面目丑陋做工粗糙的机器人，主人的一些挚爱收藏。
玩具的价格不便宜，音乐圈的人是常客哦
地址位 于东城东四钱粮胡同西口。
2．西单华威7层 最IN最酷的服装都能在那里淘到
西单地区以北京攻略825为主要购物中心（这个古怪的名字是北京华威购物中心7层的名字，听起来气势很猛啊
）。
无 可否认，目前的华威7层是北京最时髦的服装的集中代表的聚集地。
店里有各种各样古灵精怪的东西：云南手工艺品和各种民族时装，以及从巴基斯坦远道而来的稀罕玩意儿绝对是抢眼的亮点； 想想学生的消费水平，在这里买东西还是挺痛心的 3．五道口 就在五道口电影院旁边。
价格适中，前提是要费力往下砍砍（谁让那块韩国日本留学生多，价都给提上来了）。
如果再往西过了轻轨站，路南的几家店也不错。
Mr Pizza对面的2层楼里也能买到不少。
比如“中性主张”，但是东西也不是很便宜，不能使劲侃价。
在华清嘉园下面又新开了几家不错的、挺有特点的卖小东西，诸如小配饰什么的小店，还挺好的。
价钱最少也说到商家要价的三分之一。
另外，沿着电影院那条街往东走两站地吧，路口南拐到立交桥那，就是五道口服装市场，在北科大正门旁边，适合哈韩哈日的学生。
这里不会像西单那样漫天要价， 而且东西真的不错～，价位很实在的。
只要下得“功夫深”，就能够淘到不少让人心仪的 宝贝。
楼下，有POLO和“唯视主义”两个牌子的小体恤很具特色另外，楼上，有不少卖鞋和一些杂七杂八的摊位，东西的款式实在是太多了，保准能让你挑花了双眼。
使劲儿杀价 这才是买到实惠的硬道理
光合作用书屋：环境很好，通常放着轻音乐，在里面可以畅游书的海洋，而且服务态度超好，不买都没关系。
一般人不会发现书屋上面还有个很好的制作纯牛皮 物品的小店，因为都是手工制作，所以价格相对贵一点（对学生而言），可是皮制品确实很特别，做的很精细。
在往里面走还有手工制作的服装店，上面挂的照片 Model其实就是那店的女老板。
浮游神：不是一个杂货铺，但经营音像、皮具、服饰、布艺等多类商品，绝大部分的货都是手工制作的。
店主是一支名叫卡西莫多乐队的吉他手。
小店不大，开 在韩国百货的里间，正如它的英文名FUSION所意味的，融合了一切不和谐因素，是在五道口浮游着的特例。
经营一些民族、爵士、摇滚风格CD，全是原盘哦 4．新街口 新街口北大街长不过千余米，有大大小小数百家各式各样设计独特的小店静静地呆在一隅，从中式服装到欧版的T－shirt，再到哈韩族钟情的稀奇古怪的鞋子，应有尽有。
在我看来，是一个淘便宜外贸品的天堂
火鸟精品店：藏了好多好东西的小店，隐藏在新街口挨肩擦背的小店中，不起眼的店门。
右面墙上全是小女生喜欢的东西，左手的墙壁则是咱们男人们喜欢的东西：酒壶、烟斗、Zippo打火机，正宗瑞士维氏军刀……货架上经常有新鲜的玩意儿，值得多来逛逛
价位10-1000元以上，新街口北大街乙132号。
导火线：门面很小，如果不是看到橱窗前的大兵Model便很容易错过。
店被各型号的军用服装铺得满满的，从门口望过去，满眼绿。
印象中这间小店在新街 口开了三四年了，有着军绿情结的人常会来此，着一身军装，过一把大兵瘾。
店里的军用品除了各国原品军服，还有钢盔、军靴、军刀、肩章、背包、军用手表、战 术背心……唯一略微花哨的颜色就是头巾了，有些图案诡异却个性十足。
如果抱着一种猎奇的心态逛，定能发现不少新鲜玩意儿，其中有很多物品都具有收藏价值 5．中粮广场 新浪漫主义：中粮广场C座130（星巴克旁边）有一家叫“新浪漫主义”的店，英文是 Neo-romanticism，这也许是近年来听得最多的词汇之一。
东西很好，是意大利式的。
但……价格比商场的还贵-_-
老外说这里的衣服比起意大 利相同的款式要便宜得多。
首饰柜是这里的点睛之笔，项链占尽了所有的风头。
它在中粮广场的店面很大，买衣服的感觉就像是你在自己的衣柜里斟酌，难怪有人十件、二十件地拿。
店的设计风格极其考究，浪漫中透出奢华的味道。
意大利的OSIGNO、法国的RED ROSE和TERRE JEANS的牛仔裤……真是物以稀为贵啊
价位在200-3000左右，接受刷卡。
STOP SHOP休闲时尚店：STOP SHOP这是一家主营休闲时尚衣服、鞋、包的店，位于中粮广场C座。
店面中间的款台是非常经典的，由暗红的石砖垒砌而成配以古朴的木质台面基地板，衣物与 屋内装修及气氛妥协回应、相得益彰。
服装、皮鞋、包等等都源于时尚理念，为男士、女士们增添了成熟、时尚又不失活泼的魅力。
抵挡不住你想要装扮自己的欲 望。
6．日坛商务楼 从建外大街友谊商店路口一直向北走，在日坛公园南门东面100米处，能看到一座古朴而典雅的小型中式仿古建筑，这就是被现在许多时尚（有钱的）女孩广 泛传播着的最新逛街宝地——日坛商务楼。
楼内二至三层有30多家极富个性的小店。
有些商品直接从国外采购，价格也并非高不可攀（侧楼比正楼稍微便宜）。
另 外，还有几家专门订做中式服装的工作室还吸引了不少娱乐明星。
好一些的店比如正楼2层一家，侧楼“日本店”（无印良品）和一家专卖GUESS原单的；侧楼地下一层的两家店……总体说来，感觉侧楼比较容易淘出东西。
也 相对便宜点，因为去的人比较少。
PS：日坛和秀水2号可以同时去，从日坛出来后往西，直到红绿灯，往南拐，到第一个路口往东，遇到第一个路口再往南。
走20米看你的右手——上岛咖啡
这两个地方离得很近，一般就可以找到了。
翠影红霞：主营欧洲服装。
不仅有GUCCI、CHANEL，还有很多颇具异国风情、出自小作坊的制作精良的艺术服饰，当你对装扮自己没有信心的时候， 店主会给你建议的。
腰带有不同粗细158-178元，货品全年8.5折。
偶有特卖品，若不想与他人撞衫，可以让主人为你设计 制作服装。
价位100-1000元以上，日坛商务楼2006室。
7．三里屯的同里 KAZOO：酒吧式小店，给你昏暗混沌，也给你隐匿惬意。
位于三里屯酒吧街的那里市场精品厅11号。
蓝色的墙壁透出平静，淡黄色的灯光照射在蓝色的墙 壁上散发出柔和的灯光，蓝色的平和与淡黄色灯光的动感，完美的结合在一起，很漂亮。
KAZOO的风格定位是年轻的、来自欧洲、日本时装，吸引不少时尚男女的青睐。
8．雅秀服装市场 也在三里屯附近，公车701到。
东西齐全，但是人也很多
尤其是在老秀水装修，而大多外国人还不知到有秀水2号的时候……不过现在不光老外巨多，外地的游客也都去那儿。
妈的这里不会成人才市场了吧。
这里一二楼是服装，多是外贸货；三层内衣、首饰什么的；四层好像是外销丝绸、睡衣一类，反正是旅游商品，五层好像是卖表、文具和香水什么的。
地下是鞋 和包。
我觉得逛一二层和地下就行了。
仔细淘有不少好东西，不过要价也很高，一般要照N分之一往下砍啊 9．秀水2号 从建国门地铁东北口上来，往东步行，就看到了北京国际俱乐部，在这个路口左转，继续前行，过了俱乐部，往左使劲看，视力要求新标准5.0左右，就能看到上岛咖啡，秀水2号，两家挨着。
一大批使馆在这里，倒是清静。
秀水2号地处赛特商圈，位于建国门立交桥东北角，国际俱乐部西侧，上岛咖啡院内，共四层楼，服装小店50余家，目前钟情秀水2号的购物者多为境外游客、使馆工作人员、白领、演艺圈人士、自由职业者、时尚人士 等。
低价批发市场篇 1．官园批发市场 “要省钱，到官园”是消费者的同声共识，位于西城车工庄大街丙4号。
除了价格低廉的小商品，商家开发了“官园第七道”～这可是许多人去淘宝的地
是专 门开辟的“合作社”小区，主要经营我国香港和韩国的时装、休闲装，如标有“洋子屋”、“布衣族”、 “精品脸谱服饰”、“诱惑”、“秀”的店位，个性十足。
2．动物园批发市场 （韩国城
） 动物园地区是淘换价廉物美服装的理想去处。
在这里，花不多的钱可以买到质量、款式都不错的衣服。
也是西单等许多时尚小店的著名进货渠道之一。
经过近十年的发展，这里先后出现了天乐宫、众和、东鼎等众多服装批发市场。
位于天文馆旁的天乐宫，商品是清一色的外贸服装，汇集了全国出口服装企业的多种品牌服装、服饰。
除了商品质量有保证外， 价格也很实惠，20多元就能买一条品牌牛仔裤，当然也要会砍价才行。
还有一个事儿我在门口买过一只活狗
门口全是卖小动物的 如果诸位哥们儿带着妞儿去的 可小心了 妞儿们肯定抵挡不住动物可怜的表情 折扣店篇 1．LCX国际精品折扣店 首都时代广场的LCX精品折扣店实行自选式购物，国际名品荟萃，集合了300余种国际知名一线品牌，如BOSS、GIVENCHY、 DUNHILL、CHRISTIAN DIOR、CHANEL等，品牌档次、知名度都是国际一流，是集中购买大品牌的好去处。
大部分货品都是在北京“独一 份”。
从这里淘回去的东西一般不会与别人雷同。
因为这里的很多品牌对于国内很多人来说还是很陌生的，在别处很难淘到呢
这里布局整齐有序的货品，让您一改 传统打折店的印象。
价位：全部货品都以原价的一到五折亮相，从几百元到几千元不等。
地点：西单首都时代广场三层 2．365折扣广场 （适合女孩儿来淘货） 365折扣广场将采用“每月末位淘汰”制度，对广场中每月销售额最低的品牌进行淘汰清场，用新引进的品牌作为代替，不仅可以保证售卖品牌的更新度。
目前已经签约进场的知名品牌已经达到50多个，其中包括掂、ONLY、GUESS、BOSS、华伦天奴、MARK FAIRWHALE，以及NIKE 360度等精品服饰。
东西不算过时，而且摆放得也比较整齐。
可以淘基本款的鞋子，一般打5折，但是有的销售有权打4折，一定要主动提出
虽说这里的国际知名品牌并不多见，但经常来这儿“淘”的人都能找到几件适合自 己的，而且所有从这儿离开的人一般都不会空手而回，一看就知道已经对这儿的商品了如指掌了。
价位：一至五折，从几十元至几百元。
大部分在千元以下，适合工薪阶层。
地点：朝阳门丰联广场地下二层 3．燕莎奥特莱斯购物中心 这里品牌全而大牌。
在奥特莱斯销售的名牌商品有PTADA、VERSACE、纪梵希、登喜路、法国鳄鱼、耐克、KENZO、CK、金利来、皮尔卡丹等200多个国内外知名品牌。
尽管是名牌商品的下架商品、过季商品、断码商品以及出口甩单商品，但却是全新的。
来奥特莱斯购物的顾客可以分为两类，一类是开着车前来一个劲儿狂买的品牌追求者，一类就是不轻易出手一个劲儿狂逛的普通消费者。
原来一件原价1000 多块钱的西装，打完折后才300多。
男装本来打折的就少，而且也不太讲究什么潮流、款式，所以男性消费者往往觉得在这里购物物有所值。
另外，奥特莱斯里面的运动品牌价格也容易让人接受，在普通商场里买一件的钱在这里可以买两件甚至三件衣服。
价位：二至七折，服装价格从几十元至几千元不等。
地点：东四环北工大桥边。
4．王府井上品折扣店 这家“上品折扣店”实质上是王府井工美大厦“上品折扣主题特卖广场”的一家连锁店是北京比较老字号的一家，很多逛街高手都曾经去过，是主要针对大众推 出的名牌折扣店。
以运动休闲货品为主。
大部分货品是大商场里的下架商品、厂家的库存商品、过季商品。
品牌有鳄鱼T恤、花花公子、皮尔?卡丹、艾格、史努 比、VERO MODA、派丽蒙等。
六层的运动品牌很多也比较便宜，在跨世体育特惠店，adidas和NIKE的运动服和运动鞋都在以5-8折的价格出售，而AND1篮球鞋和PUMA运动鞋也能以很低的价格买到。
国产品牌李宁的运动鞋和服装均是2折起，而安踏也在以4折或6折的价格热卖。
价位：所有商品都在五折以下，有的甚至低至一至三折，一般在百元左右。
地址：王府井工美大厦五层 商场篇 1．北京市百货大楼 北京市百货大楼坐落在遐尔闻名的王府井商业步行街中心地段，一九五五年九月开业，是新中国历史上第一座由国家投资兴建的大型百货零售店，被誉为“新中 国第一店”。
走过近半个世纪风雨历程的北京市百货大楼，是目前中国规模大、效益好、知名度高的商业企业之一，主要面对国内中档消费者。
来到北京，怎么也要逛一下鼻祖级的老商场
2．西单商场 至今已有70余年的历史。
商场位于北京市最繁华的中心商业区之一——西单商业街的黄金地段。
是西单商业街历史最长、规模最大、知名度最高的百货店， 作为北京的标志性商场，西单商场适合大众消费，男女老少都能在这里找到适合自己的东西。
这里以食品见长，如果您要购买糖果、糕点、副食、烟酒、保健品或想 带回北京特产，那您就多在这里转转，这里的食品新鲜而且品种繁多，无论是自用还是送礼都有很大的选择余地。
当然，二楼的服装，毛衣也不错，但商品摆放略有 些凌乱，令你稍不留神就可能晕头转向，另外还要注意有的服装是要侃价的。
3．中友百货 来自台湾的中友百货，于1992年4月在台湾台中市，以“高感度的空间，国际性的商品，全生活的服务”三大目标，开设了第一家店，并享誉台湾商界。
中 友百货在北京开业一年多来，以其独具特色的商品和“快适生活提案者”的经营宗旨赢得了一批京城年轻人的喜爱。
这里的商品既时尚而不古怪，新潮而不嬉皮，如 同它的经营宗旨一样，倡导的是一种健康、向上、活泼、时尚的着装理念。
4．北京君太百货 君太的理念可以概括为“4P”：Product，Price，Place，Promotion，发挥高品质服务，高感度销售，以拥有全备货品的经营原 则来嘉惠顾客。
该建筑与西单西西工程四号地相临，内含电影院等各式各样娱乐业种及西单剧场（1500座），更与西单赛特购物中心、西西友谊商城、中友百 货、华威大厦、西单购物中心、西单商场形成吞吐自如，内容相错互补的西单商圈——这可是是岁末逛街时倍受推崇的黄金商圈
5．庄胜崇光百货商场(SOGO) TM日货 就不介绍了 6．燕沙友谊商城 这可是有钱人的列表之一啊 北京燕莎友谊商城是具有国际水准的现代化中外合资商业零售企业，常常令海内外宾客流连忘返，与四周著名的凯宾斯基、昆仑、长城等五星级酒店共同组成了京东地区的高消费商业圈。
商城30%份额的进口商品中，世界顶级品牌也比比皆是，法国的化妆品、瑞士的手表、日本的家居用品、美国的办公系列产品等，都在燕莎占有一席之地。
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