牢记历史缅怀先烈主题班会主持词
主持甲：各位同学，“缅怀革命先烈，弘扬革命精神”主题班会主持人甲乙：现在开始
主持乙：今年距离中国抗日战争胜利的日子已经有65年了。
绵绵岁月，不能冲淡人们对昨日那幕腥风血雨的记忆。
主持甲：还有什么比抗日战争对中国人的影响更巨大
65年前的烽火至今依然在中国老百姓心底燃烧。
主持乙：是啊，对于出生于九十代的我们，虽然无从体验历史的症痛， 主持甲：但爸爸妈妈告诉我们，爷爷奶奶告诉我们，老师告诉我们 主持甲乙（齐）：勿忘国耻啊 主持乙：抗日战争爆发后，面对日本帝国主义的烧杀抢掠，人民团结起来，军民齐心共抗日
主持甲：在我们这块热土上，抗日活动更是活跃。
主持乙：让我们一起回到那个年代……首先有请董威麟同学为大家讲述《王二小的故事》 二、董存瑞 三、邱少云 四、黄继光 主持甲：我们的革命英雄们，为了祖国的解放，抛头颅洒热血，抗战时候的故事真是精彩
在他们的奋斗下，我们的祖国——站起来了
主持乙：看今朝，锦绣大地神采飞扬，江山如画诗意酣畅。
主持甲：看今朝，人民驾驭改革春风，实现民族伟大复兴
主持乙：下面我们欢迎王宁飞、孙毅宁同学表演，配乐诗歌朗诵《祖国啊，我为你自豪》 主持甲：我们的中华民族在历经了重重磨难而更加坚强。
主持乙：五千多年的历史让中华民族形成了以爱国主义为核心的伟大的民族精神。
主持甲：民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。
你知道什么是民族精神吗
主持乙：我知道一点，但一时想不到合适的语言来表达（不好意思的说）。
主持甲：那就请姚望同学来为我们说说吧，请听《民族精神代代传》 大家掌声欢迎
主持甲：姚望同学的精彩演讲，真是让我们受益匪浅啊
只有将老一辈的革命精神传扬下去，我们才能成为了不起的中国人，下面请听，由何一波、顾天琪和田震带来的《了不起的中国人》。
主持乙：昔日的青年人“国家兴亡匹夫有责”，保家卫国上战场。
主持甲：处于和平年代的我们，该如何以新的形式去发扬民族精神呢
主持乙：我们今天班会的主题是“缅怀革命先烈，弘扬革命精神”那么作为小学生，应该从何做起呢
主持甲：其实有一个同学他想好了，他还写了一篇倡议书呢 主持乙：哦
那让我们一起来听听吧
主持人甲：王卓的倡议代表了我们所有少先队员的心声，弘扬革命精神绝不仅仅是一句口号，让我们马上行动起来，从我做起，从现在做起把
主持甲：在班会快到尾声的时候，让我们请出班主任王老师。
主持乙：王老师，请您为这次班会，为我们讲几句话吧
班主任评价，并寄语 主持甲：同学们，让我们把“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”的民族精神扎根于心
主持乙：努力成为热爱祖国的一代，勤劳勇敢的一代，自强不息的一代，富有朝气和激情的一代吧
主持人甲：四年二班班主题班会到此结束
主持甲乙（齐）：感谢大家参与
秘书工作礼仪开题报告怎么写
秘书礼仪论文-论礼仪在秘书工作中的意义和关系 摘要]礼仪与秘书人员辅助决策,协调关系,自身提高都有密不可分的关系,它在秘书工作中发挥着极其重要的作用,是秘书人员不可忽视的一种修养和技能.秘书工作不能忽视礼仪内容,而礼仪在秘书全部工作中具有自己的特殊意义.「关键词1礼仪,秘书工作,公共关系 秘书人员作为领导的辅助者,必须完成各种有助于领导管理,决策的工作与事务,这种工作特性决定了秘书工作是一个外向性的岗位,秘书人员必须在各社会组织的公务行为中广泛地接触各色人等,处理各种关系,安排各种活动,这些行为都含有礼仪的内容或直接就是一项礼仪活动,如迎送客人,宴请等等.因此,作为领导的浦助者,秘书与其他职能人员不同,他必须代领导处理各种交往接待事宜,礼仪内容贯穿于秘书工作的全过程,它在秘书的全部工作活动中具有重要意义并与秘书人员的其他工作结成了特殊的关系)秘书礼仪工作的意义一)礼仪是秘书工作与生俱来的职能之一从秘书_L作产生那天起,礼仪',便是秘书工作的重要职能,随着社会历史发展,礼仪的内容和方式有了巨大的变化,秘书人员礼仪素质和操办礼仪活动的能力要求也有了相应变化,但无论这种变化多么广泛,多么深刻,礼仪工作从未离秘书工作而去.秘书工作起源于奴隶社会,当时的史官可被认为是我国最早的秘书人员.史官执掌的工作内容极其宽泛,其中的重要职责便是负责主持祭祀婚冠大礼—这是典型的礼仪内容.到了战国时期,《周礼》详备地记载了周朝史官的职务和分工,这使我们了解到史官的工作内容与礼有千丝万缕的联系.从今天看去,将史官定为秘书人员'一或从事秘书性质工作的辅助人员是较合适的,而礼仪则是秘书工作的当然内容.为了更好地辅助领导决策并处理事务,秘书承担了与自然与社会各种关系打交道的任务,这个任务中的一切安排打点是礼仪工作的主要内容.礼的起源,也与原始社会中的原始宗教祭祀活动分不开.秘书以执掌祭祀来为领导权威的决策行为和国家重大活动作准备,作铺垫,作为行动的参考系数.领导权威无论是表示顺天承运,还是具体紧张的日理万机,在当时,总缺不苏庵中问降母ㄖ?因为这种形式对领导权威行为的合法性和合理性起着重要的决定作用.可见,礼仪原是秘书辅助决策的重要手段.现代社会,礼仪在生活中起着极重要的作用,秘书工作对领导负责,技术水平高,工作质量好,办事效率快固然是秘书人员的重要素质体现,但礼仪行为的得当,职业形象的得体,也是领导决策获得成功的有效因素.秘书的形象会影响客人或员工是否接受你们的要求或想法,通过秘书的态度,姿势,仪表,谈吐给对方留下重要的印象,甚至是关键的印象.饱满的精神,真诚的热情,积极的态度,得体的举止本身也就是秘书人员素质高,业务精的体现.一般说来,领导之所以选聘秘书,很大程度上也是为礼仪的需要,在礼仪的层面上开展工作,从而辅助领导进行决策活动.领导的决策往往是刚性的,强硬的,在具体执行中不容许有任何伸缩,而秘书的礼仪却是柔性的,弹性的,它可以缓冲决策的压力,调节决策带来的紧张,沟通因决策而产生的误解隔阂.在任何社会条件下,礼仪总是人们共同的需求.因此礼仪对秘书工作具特殊意义.(二)礼仪是秘书公关的辅助手段利用宣传和传播的手段,使一个社会组织和它的公众相互了解和适应,这便是公共关系的任务.秘书工作起着信息的汇总和传播的作用,建立良好的相互了解和信任的关系,树立组织及秘书本人在各界公众中的良好形象和信誉,是秘书公关的主要内容,在公共关系中,要做好这些工作,离不开礼仪,应努力发挥礼仪的优势来为公关服务.礼仪可以调节感情,润滑关系,这与公共关系内求团结完善,外求和谐发展to的宗旨是相一致的,公关的对象具有不同层次,但无论是什么群体或组织都是由人组成的,因此,不能撇开礼仪搞公关.拙于策划会使公关实务失败,而疏于礼仪同样不能使精良的策划得以完满体现.可以说,公关是礼仪最适用领域,对礼仪的领悟,把握和运用程度的高下直接关系到公关实务的操办水平.同时,公关作为一种以传播手段来协调组织与公众之间关系的行为,不假以礼仪,也不能实现传播的双向信息传递.而由于公关活动中公众始终是变化着的,不定的,问题形成时有公众对象,问题一旦消失,这层意义上的公众也随之消失,所以,礼仪总在各种公众对象中以新鲜的,积极的感觉体现,极大地帮助了公共关系的实施.公关对象的多种多样,形成了不同的员工关系,顾客关系,媒介关系,股东关系,社区关系,政府关系,名流关系[[1l等,要适应这不同的关系,依靠顺意公众,转化逆意公众,争取边缘公众,取得公众的信任和理解,这绝对少不了礼仪.公共关系的另一实务活动就是将社会组织的信息传播给公众,并把公众的信息反馈给社会组织的决策层,秘书要做好辅助决策工作,必须充分利用传播媒介将信息有计划地与公众进行传播沟通.传播沟通有多种形式,然而人际传播还是最基本的,没有人际传播,便是大众传播也不会顺利进行下去.人际传播,无论是通过仪表服饰,语言,举止等媒介进行,还是通过电话,电报,书信等书面性媒介进行,都离不开礼仪表现,可以说,礼仪是传播的重要媒介.礼仪在公关实践中塑造着组织的形象,创造着组织的信誉.它可以帮助体现一个组织的坦诚热情,实事求是的态度,并可以承载这种态度,有了这种真诚的礼仪表现,才能实现和谐发展,争取支持的公关目的.所以,礼仪在秘书的公关行为中具有关键意义.,礼仪与秘书工作的关系(一)秘书礼仪与秘书辅助领导辅助领导是秘书的天职,辅助领导的手段多种多样,以礼仪辅助领导是其中之一.领导是决策者,并依法享有一定的权威,这使领导既没必要也不可能事必躬亲.领导又因作为一种机构的代表,权力的象征,需要在行事时有相关礼仪的配衬.秘书的岗位,紧贴领导,是直接为领导服务的,由秘书安排各种礼仪事项,自然再顺理成章不过了.礼仪是秘书的常务工作,在辅助领导进行决策的过程中,对礼仪程序作妥善安排,使领导在具体的活动中既体面又掌握主动,是秘书工作者办事能力的反映.如A企业的经理与B企业的经理在n企业晤面,秘书在事先将有关时间,地点通知对方,并认真打扫好会客室,安排好茶水和午餐,准备好相关文件材料,精神饱满,态度从容地迎接s企业的经理并将之向n企业经理介绍,使会晤在以秘书为主营造的良好气氛中进行.这个开始也许会给整个晤面的结果带来影响.礼仪的周到,使人精神放松,心情舒畅,双方开诚布公,容易促使事情成功或好转.在某些重要场合,领导需有些象征性的行为,如剪彩,奠基等,秘书必然要在事先作好准备,将必要的工具装饰好,地点选定并完满考虑到在象征性行为完成后领导的合理退场.这种礼仪性的安排,虽属工作中较琐碎一面,却不可不做,而且事虽小却影响大,为领导个人,为企业都塑造了形象.当然,秘书只隐在这些体面的礼仪背后,秘书工作的特性之一是潜隐性.即使秘书人员代领导前去慰问,拜望某人时,起的也只是礼仪象征的作用,是代领导行事而不是以秘书本人身份行事.即使秘书的良好态度和典雅举止吸引了客人,客人仍a先记着的是某公司有个好秘书,而不是某秘书在某公司.所以,礼仪工作做好了,是在很大的程度上提高了领导的工作效率,实现了领导的威信.至于平时的文书往来,其中涉及到的文书礼仪,包括礼仪性的内容和礼仪套话更是秘书为领导服务.辅助领导决策的一个常规工作,秘书必定要掌握这些知识,并要能娴熟地运用,以使自己更好地尽到秘书的责任. (二)秘书是某个社会组织中专为领导处理各种人际关系的辅助者,社会交往活动是其主要工作内容之一,秘书工作的特点是跟人打交道.无论是他的服务对象一一领导,还是在为领导服务的过程中,要形成的各种关系,归根结蒂,都是人际关系.处理好各种不同关系是秘书工作艺术的体现,恰当地运用礼仪来理顺关系,对秘书工作总体效益的提高大有帮助.首先,秘书与领导形成了紧密的固定关系,由于这种关系十分重要.双方在最初接触磨合的过程中都会小心翼翼,而一且觉得不称心会立刻撒手.反之,一旦发现配合默契,便越发珍惜和依赖这种关系.从理论上说来,领导与秘书的关系越紧密,就越富有工作创造力,但在实践中却未必如此,关系紧密了,有时也就结成了一种同盟,可能反而有碍甚至破坏企业或国家的利益.因此,规范领导与秘书的关系,除各种原则制度的保障之外,礼仪自古就有的别异作用,仍有现实意义.礼仪可以帮秘书工作者把准自己的地位,规范自己的行为,不播越,不轻浮.尊重领导权威,尊重领导意见,按正常渠道上情下达沟通信息,同时也在礼仪中保全自己的人格尊严.其次,作为管理层中的中介部门,秘书还要与各职能部门和外部世界联系沟通,良好的礼仪在沟通中有助于消除隔阂,增进理解.由于身处领导近旁,会使其他人对秘书有特殊看法,秘书人员这时除了以诚相见之外别无他法.以诚相见不仅是感情的真挚,也包括礼仪的周到.如尊重对方的地位,理解对方的处境,同情对方的闲难,赞赏对方的成就.通过这些取得对方的信任.在与外部世界的交往中,礼仪又是一个窗口,从中可以窥得一个单位的精神面貌和经营品质,这是许多社会组织重视礼仪工作的原因之一.即使在不成功的谈判与合作中,坚持有理,有利,有节的原则,从大局出发,从长远出发,或可以做到买卖不成友情在,或可以用原则和礼仪击退交往中的不正常行为.(三)秘书礼仪与秘书自身提高礼仪是社会的规范,秘书礼仪与整个社会的文明程度有密切关系.通过牛L仪的学习和掌握,不仅可以提高秘书工作者个人修养,还可由此推动社会的文明与进步.由于工作特点,秘书人员的地位特殊,他既在单位内部起联系沟通作用,又在社会上成为本单位的窗el和代表,所以礼仪在秘书人员身上是全方位地体现的.首先,秘书人员的个人礼仪应讲究.他是在一个外向'性的岗位上,与多种对象打交道,如果不修边幅,不注重言谈举止会直接影响来访者或被访者的情绪并影响办公室同事的情绪.所以许多单位对秘书人员的衣着,饰物,化妆品都有规定.这种规定,当然不是针对某个秘书人员个人,而是针对秘书这个岗位的.此外秘书工作者的礼仪知识,操办礼仪活动的能力,对在不同情况下的礼仪要求应有较多较完善的掌握.要在礼仪活动中分清主次,内外,把握各种分寸,分量,要对各国,各地,各民族,各宗教的文化风俗礼仪习惯有所了解并在实践中融会贯通.尤其在21世纪,人类进人了一个新纪元,对许多客观事物的理解认识上了一个新的台阶,如保护环境,与动物友好相处已成为全世界的共识,礼仪行为也必须跟这种认识结合起来.倘在给外宾送礼时,把动物毛皮当作贵重礼品就显得十分不合时宜了.酒宴上的山珍海味,也有许多不该成为餐餐之徒的腹中之物.礼仪活动中若缺乏这种现代意识,是会使整个礼仪水平都大打折扣的.可见,礼仪是一种综合素质的体现,远不是懂外语,会电脑,人漂亮就能够胜任礼仪工作的.它的文化内涵十分精探并总是与时俱进的,秘书人员必须不断学习,不断提高,才能在礼仪场合游刃有余.秘书礼仪说大也大—它在秘书的全部工作中占有举足轻重的地位;说小又小—它总是琐碎地体现在细枝末节上,研究这个问题,以促进秘书工作水平的提升,对我国加人世界贸易组织后进一步与世界交往,与国际接轨,迎接新一轮国际挑战是很有帮助的.
基督教,伊斯兰教,佛教的建筑说明了什么
道教导游词武当廉文化导游词 领导、各位来宾：好
我叫xx，欢迎来武当山检查指导工 今天，我非常荣幸能为各位领导介绍武当山道廉文化建设情况。
希望能用我的真心、热(转载于: 在点 网)心和细心，换来您的舒心、称心和开心。
“道廉文化”这个名词，也许有的领导是第一次听说，也许有的领导还颇有研究。
那么，大家会问，什么是道廉文化呢
对于这个问题，我们十堰市纪委何万勤书记给了一个科学的定义。
所谓道廉文化，是指道家思想和道教文化中的廉洁、廉政文化。
它蕴含着思想道德修养、正确的世界观人生观权力观利益观事业观教育、廉洁从业从政教育等丰富内容。
这里的“道”字特指道家思想和道教文化；这里的“廉”字则是指廉洁、廉政文化。
道廉文化的提出与形成，有其思想、理论、实践和现实条件。
表面上看，道家思想、道教文化和廉洁、廉政文化毫不相干，前者是延绵数千年，带有一定宗教色彩的古老传统文化，后者是中国共产党时下大力倡导的反腐倡廉建设的一项基础性教育工程和具有积极进步意义的先进文化。
但细细琢磨，它们确有许多相融相通的精神元素。
大家都知道，武当山是联合国命名的世界文化遗产、我国重点风景名胜区和中国著名的道教圣地。
为此，十堰市纪委、武当山特区纪委依托武当山道家思想文化资源和旅游资源优势，将道家思想传承与廉政文化建设有机结合，大胆创新，积极探索，着力打造道廉文化教育品牌，使广大党员干部和游客在游览中养廉，自觉接受廉政文化熏陶和滋养，达到了“润物细无声”的效果，成为新形势下廉政文化建设的有益尝试。
那么，大家会问，道廉文化的现代教育价值或者说核心内容是什么呢
通过深度挖掘和科学借鉴，我们认为道家廉洁廉政文化元素的现代教育价值集中体现在十个方面：一是道法自然的思维方式，就是要倡导大道从简，遵循规律； 二是无为而治的施政理念，就是要倡导政事协调，用权有度； 为了彰显道廉文化的核心教育价值，使古老的道家文化在现代廉政文化建设中焕发出全新的生命力，使道廉文化开花结果，我们以“磨针井道廉文化教育基地”为载体，将道廉文化建设与加强党员干部廉政教育相结合。
以“道廉文化街”为载体，将道廉文化建设与引导经营业主文明诚信经商相结合。
以“道德苑”主题公园为载体，将道廉文化建设与提高居民群众人文素质相结合。
以“清风之旅”旅游专线为载体，将道廉文化建设与提升普通游客旅游品质相结合。
以“红三军司令部”革命遗址和部分庙观中神像为载体，将道廉文化建设与弘扬道人传统美德相结合。
有针对性的打造了干部党员、私营经商户、居民群众、游客、庙观道人“五位一体”的立体式道廉文化教育格局。
同时，我们在形式上、臸度上不断创新，着力拓展道廉文化教育的宣传渠道，努力构建道廉文化教育的长效机臸。
先后组建了武当山道廉文化共建委员会；成立了道家思想与廉政文化研究会；开辟了道廉文化旅游专线；编印了武当道廉文化读本；臸作了道廉文化专题片、宣传画册；开发了清风扇，道廉文化剑等一系列道廉文化工艺品；开辟了道廉网、道廉专版、道廉电视专栏，道廉短信平台、政风行风热线，形成电视、报纸、网络、通讯、广播电台五位一体的“多媒体”宣传格局。
同时开展了廉政文化进机关、进社区、进家庭、进学校、进企业、进农村、进医院、进工程项目的“八进”活动，全方位立体式推进廉政文化建设，努力实现廉政文化的全覆盖，促进廉荣腐耻社会风尚的形成。
我们开展道廉文化建设的经验做法先后被《党风廉政建设》、《中国纪检监察报》、《中国旅游报》、《湖北日报》、《楚天风纪》等10余家报刊媒体宣传报道，受到社会各界的广泛关注和广大干部群众的普遍好评。
截至目前，已有将近30余万名参观者慕名而至参观学习，取得了强烈的社会反响。
今年，武当山道廉文化教育基地已成功申报为湖北省反腐倡廉教育基地，这些都离不开中央、省、市各级领导对武当山寄予的亲切关怀。
同时，也离不开兄弟地市的指导与关怀。
党和国家领导人贺国强、尉健行、吴官正、黄树贤以及省领导李鸿忠、王国生、黄先耀等都曾先后来到武当山视察指导工作。
中纪委副书记黄树贤对武当山道廉文化建设给予了极高的评价，并对后期工作作出了重要指示。
省委常委、纪委书记黄先耀多次亲临武当山指导工作，对我们不断拓展 和深化道廉文化建设活动成果作出了重要指示。
这不仅是对我们工作的殷切关怀，同时也是我们开展道廉文化工程建设的强大动力。
武当山道廉文化工程正在被建设成为有艺术品味、有道家特色、有启迪作用、有深刻影响力的廉政文化知 名品牌。
道廉文化，如仙山圣水一般，正浸润大岳武当。
刚才，我把我们推进道廉文化建设情况作了一个简要的介绍。
也许，大家已经对道廉文化的建设情况有了一个大致的了解。
下面，我们马上要抵达今天实地参观的第一站：道廉观（又名磨针井、纯阳宫）——武当山道廉文化教育基地。
道廉观，始建于清康熙年间，后被打造成道廉文化教育基地。
武当道教认为，每天太阳初生，居高临下的道廉观首先接纳到纯一的阳气，故称其为纯阳宫。
还有一种说法是唐代高道吕洞宾曾在此修炼，因为吕洞宾道号纯阳子，他的后代弟子王重阳受吕纯阳传道思想的影响，弘法传道扩大影响，在北宋的时候创立全真教。
为了纪念吕洞宾，就在他曾经修炼过的道廉观修建了一处道观，名为纯阳宫。
“井”字在我们中华华夏5000年的历史中具有丰富而深刻的内涵。
前蜀毛文锡《赞成功》词：“昨夜微雨，飘洒庭中，忽闻声滴井边桐”，这里的“井”指水井；《吕氏春秋〃本味》：“水之美者，三危之露，昆仑之井”，这里的“井”指泉水；《广雅〃释诂》：“井，灋也”，这里的“井”篇二：老君山道教文化区导游词 老君山道教文化区导游词（郑鑫编写） 各位朋友大家好，欢迎大家今天来到老君山观光游览，在此，请允许我给大家作一下自我介绍，我是老君山景区的讲解员（×××），大家在游览的过程中有什么问题希望能够提出来，我将会尽最大努力去解决，预祝大家在老君山游览期间玩的开心，吃的顺心，住的舒心。
中国旅游第一人魏小安说过：“中国旅游看两川，省级看四川，县级看栾川”，接下来我就把栾川的旅游情况给大家简单的介绍一下：栾川在生态旅游兴起后，自1992年以来先后开发了鸡冠洞、龙峪湾、重渡沟、老君山、九龙山、养子沟、通天峡、鼎室山、寨沟、倒回沟、石笼沟、伏牛山滑雪场、蟠桃山等十几个景区，而且形成了各自不同的特色旅游，分别为：以老君山为代表的山水游；以鸡冠洞为代表的溶洞游；以重渡沟为代表的家庭宾馆游；以龙峪湾为代表的森林氧吧游；以九龙山为代表的温泉游；以伏牛山滑雪场为代表的滑雪游。
老君山生态旅游区内，良好的保存着19亿年来地壳演化过程中稀有、典型、连续、完整并具极高科学价值的地质遗迹和种类繁多、形态各异的地质旅游景观。
我们在游览风景名胜和文物古迹的同时，与地质学知识溶为一体，定会增加无限情趣。
在老君山生态旅游区大门处，也就是高山区与低缓山丘接壤地带的伊河南岸，分布着发生在距今19亿年，西入陕西，东进安徽，横跨我省南部的巨型地 质构造带，称为“黑沟——栾川断裂带（栾川为命名地，足以显示构造遗迹保存的典型性）。
这条在地壳演化不同历史阶段均起重要作用的北板块两个一级大地构造单元的界线，它记录着19亿年来华北古陆块南缘裂解、离散、增生、聚合、碰撞、造山等构造演化过程，具极高科学研究价值。
老君山1982年6月经河南省人民政府批准建立省级自然保护区，1997年12月晋升为“伏牛山国家级自然保护区”。
主要保护对象为天然阔叶林森林生态系统,老君山现有国家级保护植物66种，国家级保护动物31种。
老君山在1994年被河南省人民政府批准建为“省级风景名胜区”，景区自2000年大规模开发建设以来先后投资了5500万元，前后开发了以庙宇文化及伏牛山主峰自然风光为主题的道教文化区和以潭瀑原始林为主题的追梦谷生态观光区。
在这里我先简单地给大家介绍一下道教文化区的景点：人文景点有灵官殿、淋醋殿、救苦殿、菩萨殿、老君庙、亮宝台、玉皇顶、朝阳洞等；自然风光景点有：舍身崖、飞来石、传经楼、连心石、仙人观云海、唐僧石、栓牛柱、仙人桥、马鬃岭、石林、老子悟道石等，上述景点等我们下车之后一一详细的游览。
灵官殿旧殿年久失修，自然倒塌。
我们现在看到的是1991年又集资重建的，殿中供奉的是道教护法神之一的灵官。
他的塑像多为红脸，满髯高翘，开口露獠牙，身披金甲，手执钢鞭，正对山门，额上又火眼金睛，能辨识真伪，因此只要职责为镇守山门，惩恶扬善，造福百姓。
据明清时期的神仙传记称，王灵官原名王恶，湘阴城隍庙的城隍，因其吞噬童男童女，为西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚，飞符火焚，将王恶烧成火眼金睛，王恶不服，奏告天庭，玉皇大帝即赐慧眼并金鞭，准其阴随萨真人，察有过错，即可报复前仇，十二年间，王恶以慧眼观察无遗，竟无过错可归咎于萨真人，后于闽中，拜萨真人为师，誓佐行拭，萨真人乃以善易其名，改王恶为王善，并且奏告天庭，录王善为雷部三五火车雷公，又称豁落灵官。
淋醋殿 随着车子的行驶，我们现在已行至到了山半腰，大家请看前面这股山泉流水从石缝中溢出，色黄似醋，这里就是淋醋殿，关于淋醋殿有一则民间故事流传至今。
说的是有一年瘟疫流行，山下的村庄死了不少人，有一个姓林的 老太太，和她的儿子两人相依为命，然而瘟疫流行，她的儿子未能幸免，卧床不起，病情沉重。
但是在那个时代是缺医少药的，无奈之下老太太只好上山求太上老君，到了老君庙，老太太就烧香磕头并许下心愿。
待祈祷完毕，出得庙门行至一石头旁，老太太便坐下歇脚，没想到由于老太太年岁已大，加上上山劳累，坐下没一会便睡着了，梦见一个须发皆白得老汉给他说：“下面的山腰有一眼泉水，接回去用小米做醋，喝了可以救你儿性命，快下山去吧
”老太太醒来，知道是老君应验指点迷津，于是急忙下山接了泉水回到家里做醋，让其儿服之果然奏效。
一传十，十传百，附近得病的老百姓都来向林老太太求醋治病，林老太太母子为了救助大家，于是就搬到半山腰泉水处，开了个林家醋店。
林老太太死后，乡邻为了感激她救命之恩，在这里盖了这座庙，取名淋醋殿。
摞摞石 现在车右前方这块巨石，名叫摞摞石，当年太上老君骑青牛驾彩云来到景室山，因青牛走路用力过猛，将这块石头踩翻滚落山下，当时山崩地裂，响彻云霄。
太上老君忙将手中拂尘一扬，大石飞起，落回原处，严丝合缝，才松了口气对青牛说：“大石落山，有伤害生灵之忧，你我务必小心才是”，青牛“哞”地一声点了点头往峰顶而去。
九百年后唐朝诗人李贺听说了这个故事，写出了“石破天惊逗秋雨”的千古绝句。
老子骑牛石雕 我们现在所处的地方叫救苦殿洼，大家看到的老子骑牛石雕是根据司马迁在《史记》当中对老子的描述，在被汉武帝誉为“雕刻之乡”的河北曲阳用青石雕刻而成。
整个像高3.8米，长4.5米，重18吨，因为老子得道成仙了，所以他骑的青牛也是神牛，是有灵性的，因此在这里流传着一句话：“摸摸青牛头，一辈子不发愁，摸摸青牛颈，一辈子不生病，从头摸到尾一辈子无后悔。
”另外大家可以绕着老子坐骑转圈，传说“正转三圈升官，倒转三圈发财”，大家不仿一试。
从救苦殿洼到山顶老君庙是二公里，一般需要四十分钟左右。
在这里我给大家讲一下游览道教文化区的注意事项：1、安全问题：人们常说安全重于泰山，安全第一，大家出来旅游时刻要注意自身的人身安全和财产安全，由于山上台阶比较多，因此大家一定要记住：“走路不看景，看景不走路”，也就是大家说游览过程中遇到好景色时，就停下脚步专心的去领略景色的神韵，不看景时就脚踏实地的去赶路；2、进殿的规矩：无论进佛教的庙宇或道教的府观，进殿的时候一定要一步跨进殿，不要站在门槛上，因为那不仅是对神的不尊重，另外也有寓意门槛就像我们生活道路上的坎坷，我希望大家在生活的道路上遇到坎坷时都能一步跨过去，不希望任何一个朋友停留在坎坷上过不去；3、要记住：“僧不言姓，道不言寿”，就是大家在和师父们攀谈时不要问师父的年龄俗称； 4、团体步调一致：在游览的过程中，走在前面的朋友就请脚步稍微慢一些等一下后面的朋友，走在后面的朋友就请脚步适当快一些尽量跟上前面的朋友；5、“没有比脚更远的路，没有比人更高的山峰”。
今天对大家来说是一次难得的锻炼机会，我希望都能好好把握，做一个征服老君山的成功者。
救苦殿 （中天门到救苦殿一共518个台阶）人们常说：“自古名山僧占多”“深山藏古寺”， 因此佛教的寺庙和道教的府观，最早都叫山门，后来寺院的建立发展到平地上来，寺院的“山门也就因为“山”和“三”是谐音，而发展成建立三道门或者是一座门三个门洞。
在这里刚才我们大家在两个平台上休息，可能大家心里会认为那两个平台就是为大家休息而设计的，其实那是为了建立与中天门同一中轴线上的另外两道牌坊而留下的平地，等三道门都建成之后，这个地方就成为我们由人间向仙界的过渡地带。
救苦殿原建于唐代，清末时被火烧，甲申年又集资重建了我们现在所看到的新殿。
殿内供奉的是太乙救苦天尊，《太上三洞表文》中称天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、火炼丹界天尊、法桥大度天尊、金阙化身天尊、逍遥快乐天尊、宝华圆满天尊等。
太乙救苦天尊居九天尊之首。
太乙救苦天尊之职就是「至圣至仁，极慈极爱，乘九师之仙驭，散百宝之祥光，接引浮生」，传称，太乙救苦天尊神通广大，无处不在，无所不能，当人如遇到苦难，只要口中念诵太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助人解忧排难，化凶为吉。
对於积功行善、功行圆满之人，太乙救苦天尊会「乘九师之仙驭，散百宝之祥光」，接引升仙。
道教的主要宫观一般都有太乙殿，供奉太乙救苦天尊之神像或神位。
太乙救苦天尊之神像常作天尊骑狮子状。
道教徒 通常只是在上中下三元之日或为亡魂举行黄箓超度道场时，才奉祀太乙救苦天尊。
宋元以来，道教科仪中以太乙救苦天尊为主神的，名目繁多。
例如：《太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏》、《灵宝炼度》、《九幽灯仪》等等。
在此类科仪中，太乙救苦天尊除了接引浮生以外，还主持以水火交炼亡魂、主持清荡血湖地狱、破狱拔度罪魂等等。
舍身崖 （站在救苦殿门口）向右走是通往舍身崖景区的，由于我们今天的主要目的地是山顶老君庙和伏牛山主峰的自然风光，所以在这里我就先给大家简单的介绍一下舍身崖，等我们大家回来的时候有时间愿意去我们再过去。
翘首而望，看那古松摩云，危崖欲倾，确实雄伟壮观。
这就是老君山一处胜景“舍身崖”，每当日落之时，此处“余辉返照千山色，满峪参差人画中”，瑰丽的晚霞映着诡奇万状的险峰怪石，奇光异景，色彩缤纷，令人赞叹不已。
关于这美丽如画的“舍身崖”，还流传着一个悲壮动人的故事：民间传说古时山下有一个叫春女的孝媳，公公、婆母身染重疾，久治不愈，听说老君灵验，便登山拜老君求医。
在向老君祈祷的过程中，孝媳许愿说只要双亲病愈， 愿舍去自己的性命来报答神灵。
果然，当返回家中时，公公、婆母都已康复，且已下地干活。
于是春女还愿来到山上，毫不犹豫的从此处跳下深渊。
石老汉夫妇见天黑了媳妇还没有回来，便打听，后来有人说见到她上山了，于是夫妇两人就请了十几个小伙上山寻找，在舍身崖的下边山谷里找到了媳妇的尸体，用木匣往回抬，越抬越沉，好不容易抬到石家门口，却看见春女容光焕发，端着热茶从屋里走出来，吓得小伙子们撂下匣子就跑。
一传十，十传百，都说石家出鬼了。
围观的人很多，这时候一个白眉毛白胡子的老道士来到当院给村民说“此家有孝媳，精诚感天地，黄金赐千两，增寿七十七”，说罢拂尘一扬，木匣自开，黄亮亮的黄金滚了出来。
老道化作一缕青烟不见了，这时围观的人才明白过来，原来老君显灵，人们跪地叩头不止。
后人为了纪念的春女的孝道，就将此处命名为舍身崖。
观景台 朋友们向西边看，首先我们看到的这座山叫中鼎山，稍远一点的叫华室山。
中鼎山海拔2052米，山顶上大家可以看到一个透亮的山洞。
实际上篇三：茅山导游词 道教名山茅山。
茅山位于句容境内，总面积72平方公里，主峰为大茅峰，海拔372.5米。
现为国家4a级景区，目前，茅山景区及句容市正全力争创5a级景区。
茅山自然风景十分秀丽，植物资源也十分丰富，盛产药材，明代药物学家李时珍写《本草纲目》时就以茅山为第一站，并记载了380多种中药材。
茅山是道教十大名山之一，素有第一福地，第八洞天之称，为上清派的祖庭，在我国道教中具有极高的地位和极大的影响。
茅山旅游资源的特色除了道教文化还有红色文化，曾作为苏南抗战根据地的中心，是全国30条红色旅游线路之一。
茅山还有“三怪”，“蜂窝当做戒指戴”；“客来泉喜冒得怪”；“纪念碑的鞭炮响出军号来”，请大家随我一一观赏。
九霄万福宫位于珠峰大茅峰的山顶，因此又称顶宫，是茅山道院中影响最大的一座宫观。
始建于西汉，茅式三兄弟在茅山得道飞升后，人们在此建坛建屋，供奉祭祀三茅真君，齐梁时建殿宇，元朝时称“圣佑观”，明万历年间得敕建殿宇，并赐名“九霄万福宫”。
坐北朝南，东西对称，红墙萦绕。
整个建筑以山借势，结构严谨，布局合理，自南至北，层层而上。
入口处的灵官殿上镶嵌着神宗亲书的“敕赐九霄万福宫”石刻匾额。
舍级而上，进入灵官殿。
正中供奉着道教的护法神王灵官，他身披金盔金甲，脚踏风火轮，手执九节鞭，怒目而视，镇守宫门。
两侧供奉着青龙白虎朱雀玄武四方之神，分别代表东西南北四方。
出灵官殿后门就到了藏经楼。
藏经楼为砖木结构，宽三间，深二楹。
上下两层，上层为藏经处，藏道藏5840卷，下层为祖师殿，供 奉茅山道教发展史上几位德高望重的道长。
包括正中供奉的上清派创始人魏华存，以及两侧的张道陵、杨毅、葛洪和陶弘景。
藏经楼北侧东西各有一室，东为宝藏库，是信徒进香焚表的地方，终年香火不断；西为坎离宫，是出入藏经楼的通道。
坎和离是八卦中的两卦，分别代表水和火。
坎离宫的西侧为龙池，池水终年不涸，东侧为宝藏库，香火终年不断。
水火相济、阴阳协调，使得茅山道教流传至今，茅山道教长盛不衰。
绕过3米高的铜炉，就到了茅山道院的主殿——太元宝殿。
太元宝殿面宽三大间，进深四楹多，是顶宫道士们早晚诵经及举行道教活动的场所。
店内前侧悬挂一钟一鼓，均为报时和举行活动时所用法器，按理应为晨钟暮鼓，即左钟右鼓，但此处钟鼓位置却异于常规。
一般道院主殿供奉的应试三清尊神，而太元宝殿正中供奉的则是茅山的三位主神——三茅真君。
中间的大哥毛盈以及两侧的两个弟弟茅固茅衷，三人被封为祖师三茅真君，在道教中占有极其重要的地位。
分列于三茅真君前的四尊神像为值年、值月、值日、值时四值功曹，负责想天庭呈递人间焚烧的表文。
殿内两侧的神态上供奉马善、温良、赵公明、岳飞四大元帅，护法道场。
三茅真君神像背后是道教仙道，共供奉有32尊神情各异、形态不同的道教神仙，是道教多神信仰思想的突出体现。
殿后东西两侧各供奉茅山土地神刘甫和武财神赵公明。
出太元宝殿后门，有一座三层石台，即为飞升台，相传此处即为大茅真君毛盈飞升之地。
古时茅山道士在此拜符上表，因此又称升表台台上石坊处是茅山主峰的最高点，正所谓“海到尽头天是岸，山登 元符万宁宫坐落于茅山积金峰山腰的绿树丛中，始建于南朝梁代，兴于宋朝。
因宋徽宗所赐玉印原来放置在元符宫中，因此元符宫又称印宫。
南朝梁代，著名道教学者陶弘景在此结茅修炼，宋哲宗时，茅山上清派宗师刘混康以高超的医术治好了哲宗母亲的病，龙颜大悦，敕建元符万宁宫并亲书匾额。
后来经国一系列的天灾人祸建筑几乎全部损毁，十一届三中全会以后得以重新修建。
关于销售人员为什么要重视礼仪与举止的论文怎么写，顺便帮我想个论文题目
!!\ 秘书礼仪论文-论礼仪在秘书工作中的意义和关系 摘要]礼仪与秘书人员辅助决策,协调关系,自身提高都有密不可分的关系,它在秘书工作中发挥着极其重要的作用,是秘书人员不可忽视的一种修养和技能.秘书工作不能忽视礼仪内容,而礼仪在秘书全部工作中具有自己的特殊意义. 「关键词1礼仪,秘书工作,公共关系秘书人员作为领导的辅助者,必须完成各种有助于领导管理,决策的工作与事务,这种工作特性决定了秘书工作是一个外向性的岗位,秘书人员必须在各社会组织的公务行为中广泛地接触各色人等,处理各种关系,安排各种活动,这些行为都含有礼仪的内容或直接就是一项礼仪活动,如迎送客人,宴请等等.因此,作为领导的浦助者,秘书与其他职能人员不同,他必须代领导处理各种交往接待事宜,礼仪内容贯穿于秘书工作的全过程,它在秘书的全部工作活动中具有重要意义并与秘书人员的其他工作结成了特殊的关系) 秘书礼仪工作的意义一)礼仪是秘书工作与生俱来的职能之一从秘书_L作产生那天起,礼仪',便是秘书工作的重要职能,随着社会历史发展,礼仪的内容和方式有了巨大的变化,秘书人员礼仪素质和操办礼仪活动的能力要求也有了相应变化,但无论这种变化多么广泛,多么深刻,礼仪工作从未离秘书工作而去. 秘书工作起源于奴隶社会,当时的史官可被认为是我国最早的秘书人员.史官执掌的工作内容极其宽泛,其中的重要职责便是负责主持祭祀婚冠大礼—这是典型的礼仪内容.到了战国时期,《周礼》详备地记载了周朝史官的职务和分工,这使我们了解到史官的工作内容与礼有千丝万缕的联系.从今天看去,将史官定为秘书人员'一或从事秘书性质工作的辅助人员是较合适的,而礼仪则是秘书工作的当然内容. 为了更好地辅助领导决策并处理事务,秘书承担了与自然与社会各种关系打交道的任务,这个任务中的一切安排打点是礼仪工作的主要内容.礼的起源,也与原始社会中的原始宗教祭祀活动分不开.秘书以执掌祭祀来为领导权威的决策行为和国家重大活动作准备,作铺垫,作为行动的参考系数.领导权威无论是表示顺天承运,还是具体紧张的日理万机,在当时,总缺不苏庵中问降母ㄖ?因为这种形式对领导权威行为的合法性和合理性起着重要的决定作用.可见,礼仪原是秘书辅助决策的重要手段. 现代社会,礼仪在生活中起着极重要的作用,秘书工作对领导负责,技术水平高,工作质量好,办事效率快固然是秘书人员的重要素质体现,但礼仪行为的得当,职业形象的得体,也是领导决策获得成功的有效因素.秘书的形象会影响客人或员工是否接受你们的要求或想法,通过秘书的态度,姿势,仪表,谈吐给对方留下重要的印象,甚至是关键的印象.饱满的精神,真诚的热情,积极的态度,得体的举止本身也就是秘书人员素质高,业务精的体现.一般说来,领导之所以选聘秘书,很大程度上也是为礼仪的需要,在礼仪的层面上开展工作,从而辅助领导进行决策活动.领导的决策往往是刚性的,强硬的,在具体执行中不容许有任何伸缩,而秘书的礼仪却是柔性的,弹性的,它可以缓冲决策的压力,调节决策带来的紧张,沟通因决策而产生的误解隔阂.在任何社会条件下, 礼仪总是人们共同的需求.因此礼仪对秘书工作具特殊意义. (二)礼仪是秘书公关的辅助手段利用宣传和传播的手段,使一个社会组织和它的公众相互了解和适应,这便是公共关系的任务.秘书工作起着信息的汇总和传播的作用,建立良好的相互了解和信任的关系,树立组织及秘书本人在各界公众中的良好形象和信誉,是秘书公关的主要内容,在公共关系中,要做好这些工作,离不开礼仪,应努力发挥礼仪的优势来为公关服务.礼仪可以调节感情,润滑关系,这与公共关系内求团结完善,外求和谐发展to的宗旨是相一致的,公关的对象具有不同层次,但无论是什么群体或组织都是由人组成的,因此,不能撇开礼仪搞公关.拙于策划会使公关实务失败,而疏于礼仪同样不能使精良的策划得以完满体现.可以说,公关是礼仪最适用领域,对礼仪的领悟,把握和运用程度的高下直接关系到公关实务的操办水平.同时,公关作为一种以传播手段来协调组织与公众之间关系的行为,不假以礼仪,也不能实现传播的双向信息传递.而由于公关活动中公众始终是变化着的,不定的,问题形成时有公众对象,问题一旦消失,这层意义上的公众也随之消失,所以,礼仪总在各种公众对象中以新鲜的,积极的感觉体现,极大地帮助了公共关系的实施.公关对象的多种多样,形成了不同的员工关系,顾客关系,媒介关系,股东关系,社区关系,政府关系,名流关系[[1l等,要适应这不同的关系,依靠顺意公众,转化逆意公众,争取边缘公众,取得公众的信任和理解,这绝对少不了礼仪. 公共关系的另一实务活动就是将社会组织的信息传播给公众,并把公众的信息反馈给社会组织的决策层,秘书要做好辅助决策工作,必须充分利用传播媒介将信息有计划地与公众进行传播沟通.传播沟通有多种形式, 然而人际传播还是最基本的,没有人际传播,便是大众传播也不会顺利进行下去.人际传播,无论是通过仪表服饰,语言,举止等媒介进行,还是通过电话,电报,书信等书面性媒介进行,都离不开礼仪表现,可以说,礼仪是传播的重要媒介.礼仪在公关实践中塑造着组织的形象,创造着组织的信誉.它可以帮助体现一个组织的坦诚热情, 实事求是的态度,并可以承载这种态度,有了这种真诚的礼仪表现,才能实现和谐发展,争取支持的公关目的. 所以,礼仪在秘书的公关行为中具有关键意义. ,礼仪与秘书工作的关系 (一)秘书礼仪与秘书辅助领导辅助领导是秘书的天职,辅助领导的手段多种多样,以礼仪辅助领导是其中之一. 领导是决策者,并依法享有一定的权威,这使领导既没必要也不可能事必躬亲.领导又因作为一种机构的代表,权力的象征,需要在行事时有相关礼仪的配衬.秘书的岗位,紧贴领导,是直接为领导服务的,由秘书安排各种礼仪事项,自然再顺理成章不过了.礼仪是秘书的常务工作,在辅助领导进行决策的过程中,对礼仪程序作妥善安排,使领导在具体的活动中既体面又掌握主动,是秘书工作者办事能力的反映.如A企业的经理与B企业的经理在n企业晤面,秘书在事先将有关时间,地点通知对方,并认真打扫好会客室,安排好茶水和午餐,准备好相关文件材料,精神饱满,态度从容地迎接s企业的经理并将之向n企业经理介绍,使会晤在以秘书为主营造的良好气氛中进行.这个开始也许会给整个晤面的结果带来影响.礼仪的周到,使人精神放松,心情舒畅,双方开诚布公,容易促使事情成功或好转.在某些重要场合,领导需有些象征性的行为,如剪彩,奠基等,秘书必然要在事先作好准备,将必要的工具装饰好,地点选定并完满考虑到在象征性行为完成后领导的合理退场.这种礼仪性的安排,虽属工作中较琐碎一面,却不可不做,而且事虽小却影响大,为领导个人,为企业都塑造了形象.当然,秘书只隐在这些体面的礼仪背后,秘书工作的特性之一是潜隐性.即使秘书人员代领导前去慰问,拜望某人时,起的也只是礼仪象征的作用,是代领导行事而不是以秘书本人身份行事.即使秘书的良好态度和典雅举止吸引了客人,客人仍a先记着的是某公司有个好秘书,而不是某秘书在某公司.所以,礼仪工作做好了,是在很大的程度上提高了领导的工作效率,实现了领导的威信.至于平时的文书往来,其中涉及到的文书礼仪,包括礼仪性的内容和礼仪套话更是秘书为领导服务.辅助领导决策的一个常规工作,秘书必定要掌握这些知识,并要能娴熟地运用,以使自己更好地尽到秘书的责任. (二)秘书是某个社会组织中专为领导处理各种人际关系的辅助者,社会交往活动是其主要工作内容之一,秘书工作的特点是跟人打交道.无论是他的服务对象一一领导,还是在为领导服务的过程中,要形成的各种关系, 归根结蒂,都是人际关系.处理好各种不同关系是秘书工作艺术的体现,恰当地运用礼仪来理顺关系,对秘书工作总体效益的提高大有帮助. 首先,秘书与领导形成了紧密的固定关系,由于这种关系十分重要.双方在最初接触磨合的过程中都会小心翼翼,而一且觉得不称心会立刻撒手.反之,一旦发现配合默契,便越发珍惜和依赖这种关系.从理论上说来,领导与秘书的关系越紧密,就越富有工作创造力,但在实践中却未必如此,关系紧密了,有时也就结成了一种同盟, 可能反而有碍甚至破坏企业或国家的利益.因此,规范领导与秘书的关系,除各种原则制度的保障之外,礼仪自古就有的别异作用,仍有现实意义.礼仪可以帮秘书工作者把准自己的地位,规范自己的行为,不播越,不轻浮.尊重领导权威,尊重领导意见,按正常渠道上情下达沟通信息,同时也在礼仪中保全自己的人格尊严. 其次,作为管理层中的中介部门,秘书还要与各职能部门和外部世界联系沟通,良好的礼仪在沟通中有助于消除隔阂,增进理解.由于身处领导近旁,会使其他人对秘书有特殊看法,秘书人员这时除了以诚相见之外别无他法.以诚相见不仅是感情的真挚,也包括礼仪的周到.如尊重对方的地位,理解对方的处境,同情对方的闲难, 赞赏对方的成就.通过这些取得对方的信任. 在与外部世界的交往中,礼仪又是一个窗口,从中可以窥得一个单位的精神面貌和经营品质,这是许多社会组织重视礼仪工作的原因之一.即使在不成功的谈判与合作中,坚持有理,有利,有节的原则,从大局出发,从长远出发,或可以做到买卖不成友情在,或可以用原则和礼仪击退交往中的不正常行为. (三)秘书礼仪与秘书自身提高礼仪是社会的规范,秘书礼仪与整个社会的文明程度有密切关系.通过牛L仪的学习和掌握,不仅可以提高秘书工作者个人修养,还可由此推动社会的文明与进步. 由于工作特点,秘书人员的地位特殊,他既在单位内部起联系沟通作用,又在社会上成为本单位的窗el和代表,所以礼仪在秘书人员身上是全方位地体现的.首先,秘书人员的个人礼仪应讲究.他是在一个外向'性的岗位上,与多种对象打交道,如果不修边幅,不注重言谈举止会直接影响来访者或被访者的情绪并影响办公室同事的情绪.所以许多单位对秘书人员的衣着,饰物,化妆品都有规定.这种规定,当然不是针对某个秘书人员个人,而是针对秘书这个岗位的.此外秘书工作者的礼仪知识,操办礼仪活动的能力,对在不同情况下的礼仪要求应有较多较完善的掌握.要在礼仪活动中分清主次,内外,把握各种分寸,分量,要对各国,各地,各民族,各宗教的文化风俗礼仪习惯有所了解并在实践中融会贯通.尤其在21世纪,人类进人了一个新纪元,对许多客观事物的理解认识上了一个新的台阶,如保护环境,与动物友好相处已成为全世界的共识,礼仪行为也必须跟这种认识结合起来.倘在给外宾送礼时,把动物毛皮当作贵重礼品就显得十分不合时宜了.酒宴上的山珍海味,也有许多不该成为餐餐之徒的腹中之物.礼仪活动中若缺乏这种现代意识,是会使整个礼仪水平都大打折扣的.可见,礼仪是一种综合素质的体现,远不是懂外语,会电脑,人漂亮就能够胜任礼仪工作的.它的文化内涵十分精探并总是与时俱进的,秘书人员必须不断学习,不断提高,才能在礼仪场合游刃有余. 秘书礼仪说大也大—它在秘书的全部工作中占有举足轻重的地位;说小又小—它总是琐碎地体现在细枝末节上,研究这个问题,以促进秘书工作水平的提升,对我国加人世界贸易组织后进一步与世界交往,与国际接轨,迎接新一轮国际挑战是很有帮助的.
武夷山下梅村豆腐店对联
中国[自定义]﹋﹌无锡江南民俗风情﹋﹌冬至馄饨北有一句谚语：“冬至馄饨面”，这意味着馄饨，面条是冬至，夏至应使食物。
我们无锡地区每夏至是兴吃馄饨，“冬至馄饨”改“夏至馄饨”，其中显示了南北不同的饮食习惯。
夏至日，在被称为“夏节”，古代“夏至节”。
“清嘉录”里说：“夏至时太阳，第二，结束的时间，即”三时“，联合国人权慎起居，禁诅咒，戒剃头支付的时候，比更忌讳......“可见它来到京津古代夏至日。
农民夏至到天之间农历5月20日（这一天为“子龙日”的古称）无雨想到，确保五谷丰登。
出于这个原因，古代的夏至日，人们仪式在大量消耗灾祈福。
“春官·燕礼”里说：“在夏天，是由当地的小精灵造成的。
”周夏至仪式，对于去除瘟疫，饥荒和饥饿亡。
“史记·封禅书”也说：“夏至祭地，所有的音乐和舞蹈。
”到了清代，夏至祭祀较为普遍，民间的一天有吃面食，以示崇拜。
由此看出夏至当天，北方人吃面条也好，无锡馄饨吃都意味着移动的宗教仪式。
馄饨，古人所谓“形如鸡卵，颇似图像的混乱的世界”和“馄饨”和“乱”的谐音。
天亮的时候，乱点开始，吃馄饨可以耍小聪明。
我听年轻时候的奶奶说：“夏至吃馄饨，不是一个大热天疰夏”。
冬至吃馄饨又包括良好的意愿夏季为和平祈祷。
史载，宋朝朝廷各适用于夏至，厨师将包一种馄饨夏至，例如，食用帝王嫔妃。
事实上，不仅是夏至季节吃馄饨的宋法院，今年余下时间总是让23油门吃馄饨，所以会有一个宫殿歌“二十四节气馄饨”的著名面食，馄饨高宗尤其是对食物的渴望。
田间焚烧农业财政农历新年习俗，农场无锡没有扫地，扫应考虑删除的财富。
早开始席卷在角落里，被称为垃圾“致富”。
正月半晚上，累积的垃圾挑农场焚烧，作为肥料，被称为“场烧钱”，“燃烧之乱”。
洪山泰伯祭祀节日商汤，周王长子泰伯也正在让位给弟弟季历，宝石来自陕西的弟弟钟勇无锡，吴创造了文化。
泰伯后，被安葬在香港山南脚下。
泰伯墓始建于东汉（154年），历史建筑之后出现。
为了珍惜淡泊正确的地方的记忆，开拓南部吴始祖，前后清明节后，每个社区人的后代将是自发的祭祀泰伯泰伯，泰伯从而形成一年一度的庙会，在几十万人的参与人数。
农业措施解除俗传雷吉雷吉神姓刘，可以驱动蝗虫，农民崇敬，在惠山奉建祠猛将。
在七月间农历，领导和一季稻农在现场巡逻冲雷吉雕像，被称为“抬猛将”。
在小红旗插雕像后，由雷吉上帝保佑显示，不敢蝗灾。
春节是最隆重的传统无锡人民的节日。
无锡旧的习俗，元旦早上开门，开门放3的鞭炮声。
丝绸早餐饼，饺子，面条，团圆，上涨过快，长寿，长春意。
这天，吃剩饭每隔除夕，意思是“多”。
不能吃米汤倒的时候一时冲动，怕遇雨出门。
此外，还要避免乞讨邻居失火，打水，警告不骂人，不生气，不说话不吉利的，那么对于平安吉祥全年祈祷。
春节期间，年轻的长老鲜香支付，然后到过年亲戚和朋友。
当朋友第一次见面，说：“恭新年快乐”，“恭喜发财”，“恭喜”等字样，互相祝贺。
新的儿子给她的父母回家过年，在第三次换届选举的开始。
由于中老年人超过60虚岁，中国新年庆祝晚宴期间，每10年。
除了无锡粘贴春节，门口了，卷轴，还有在新年的钟馗，以避免偷偷摸摸的一年。
钟馗捉鬼的传说不错。
这种风俗大概开始于唐代。
很多人也提出了无锡民间吉祥语句的门楣和红色的剪纸单一的联合备忘录吊门自定义信封。
无锡新年的早晨吃的蛋糕栗色丝线的患病率，取团圆之飙升的意思。
也吃另一方面，需要更长的时间，长春意。
儿童无锡新年习俗来了，车主一定要糖果点心招待礼物。
朋友和亲戚的孩子过年压岁钱应该得到回报。
岳母家新的儿子去过年，平时都在第三个的开始。
小中呼吁朝鲜，我们不能扫地，乞火，汲水，同样的新年习俗。
无锡具有每六十，七十，八十岁生日，在元旦举行，而不是祝寿，略有不同的风俗和其他地方。
元旦很多地方都没有扫地的风俗，无锡，太。
我们应该考虑彻底的财气扫。
甚至早扫地，也可以拒绝下井，但在角落边堆已经去到正月半，被称为“浓缩”。
对年火定制，以避免乞讨的人，打水，不动剪刀，并禁止污水倾倒，粪便。
当新年睡前，还放两三次，关闭声音爆仗。
无锡这一天早些时候睡了一夜，如果孩子不肯睡觉的时候好玩，父母经常哄孩子说：“睡眠今晚早些时候听老蠕虫做亲。
”无锡元旦的旧习俗非常重视气候，来年的收成占卜天气往往一天。
十二月无锡除夕自定义日历称，前晚除夕，俗称的规则;它的前一天晚上，小称除夕，俗称的规则。
除夕，家家户户清扫，灰尘，清洁的新年。
用糯米和地面一定比例的成粉，做年糕，高年复一年的象征，节节高的。
刷上旧符的门，贴上新的滚动显示旧和更新。
除夕，家家供奉，香火，蜡烛，烧纸钱，丰富的产品，反映了人们对祖先的崇敬。
提供完整，家庭的男女围坐在一起吃年夜饭（也称为“嘉年华”）。
到了晚上，把一些新的利基在灶神星灶神星由于双方坚持“上帝发挥好，保平安，下界”的红纸对联，祭，俗称“接灶”，神在十二月发挥24灶神星的东西再爬起来。
有些挂钟馗像，为了避免偷偷摸摸。
还是关于结算所涂石灰食品商店，乞讨收获前场。
入睡前，把3声“封闭爆仗”。
这也是除夕熬夜，做饺子，蛋糕切割线，在强光不睡觉，直到天亮。
此外，还有撞钟除夕做法。
惠山寺，南禅寺，梅花开元寺和寺山鼋头渚广胜境，说无锡五寺庙，其中南陈开元，广福三次历史性的寺庙，并很快建立了山虽然，但成名的新年钟声的高度，年环钟声108被吸引到社会竞争的投标。
无锡定制生日祝寿庆祝生日不一般，在新年举行。
家长虚拟年龄超过60岁的年龄，子女对父母庆祝生日，每10年庆祝一次生日之后。
60寿庆，说六十年代初期的庆祝活动。
生日庆祝70，80分别表示，七十，八十大庆，又称七秩，钡植荣。
如父母或同年龄的爷爷奶奶说，双重生活。
亲戚朋友前来生日，送礼一般不寄钱，寄生活，而且幛，寿寿联或酒，糕点，坚果，水果等。
优雅的送寿盒，寿盒子里装着包子，蛋糕，寿面，生命的蜡烛，桃等，称为寿光盘。
光盘的寿命一般成对，数以运气。
近年来，时尚派蛋糕。
庆寿时摆压力寿堂，寿堂家具一般都在图生日或挂松地图中堂挂在生命的两旁在一起，联句从书中一些文章，有的裱花车间（或画店）的订单。
大多数使用现成的祝酒词。
在坛前设立于生命点燃的蜡烛的生活。
丝绸窗帘挂在两侧。
发布中丝帘“生命”或“寿比南山”等字样的金色剪纸。
把你的生日庆祝生日的时候。
还有用米粉或桃子做了甜点。
不吃米饭，但吃面条，被称为“长寿面”。
如果不是60岁有命，富贵在自制的生日父母在父母生日或虚拟时代做冥寿，以后每10年举行一次。
北塘见香灯明成祖朱棣即位不久，在创造一个大武当道教。
2月份以来，苏州，松江则每年农历，两国政府有很多香客乘船武当朝圣之旅。
当传递香客无锡北塘聚集在沿着宽阔的河流的黄埠墩。
香港桅杆极有四方形，挂灯香八角形灯塔。
黄昏时在船上下跌，灯成千上万的香灯齐明，从桅杆顶部吊，挑一个连接到灯一盏灯，像贯珠。
这时，无锡灯笼高挂纱灯香船，灯珠，水晶爪灯光，烟花，十分壮观。
北塘香明末会逐渐消失。
月球夜的情人节七月初七，七夕。
据传说，七夕牛郎织女见面。
无锡地区七夕习俗是晚上看星星郎朗，面对银河，长辈给孩子们讲述了牛郎织女传说。
另一件事是乞巧。
乞巧据说是乞求天上织女心灵手巧。
首先在第六天晚上设在庭院，天井，时令水果坛为要放在桌子上的产品，旁边放着一个铜盆用井水和河水鸭水混合;几朵野花采摘，水鸭子先浸泡，隐藏在框，然后搭上蜘蛛释放盖严框。
第二天，女孩让盖子打开通道，如果是太聪明了蜘蛛网。
另一种方法是从在一个碗里隔夜第7天开始舀设置铜盆鸭水，在阳光下，让女孩把针平碗，通过查看投影机底部的针，区分女孩谯酌度。
七夕之夜，女孩也巧吃水果，结彩线，通过七孔针，谁穿得快，谁就能乞求更聪明。
铜盆鲜花另一个集合，第二天，除去油漆表面看起来乞讨细腻;采矿凤仙花捣汁红指甲乞求灵巧等方法。
巧果是用来通过由面粉和糖的妇女，鸟类和其他水果的形状，炸到金黄酥脆，这是检验女人之间灵巧的方式。
有些妇女还与甜瓜，西瓜的情况下的院子里雕刻成各种图案Huagua，陈列在几个展示自己的聪明才智。
妇女们也教七夕小女孩演唱的“乞巧歌”：“乞手巧，面对乞讨，乞讨我的父母1100，乞讨的几年我的妹妹数千人。
”这些七夕乞巧的风俗，现在更已不存
。
爱中秋花好月圆节农历八月十五中秋节是，民间俗称“比8月份的一半。
”爱中秋花好月圆是一个家庭领域的聚乙烯晚;无锡市人民始终高度重视。
中秋节早上吃芋头，桂花糖，准备的菜肴，中午，晚上赏月，吃月饼，菱角，莲藕。
吃月饼的习俗据说起源于唐朝，当人们收到大米，米粉，中秋吃甜粑糯习俗。
宋逐步取消大米后演变，形成中秋吃面粉制成的月饼。
“为了中秋节合家团圆，尽一切可能出人回家过夜，毛脚女婿已准备月饼，烟酒，干点，水果的父亲在家里”过八月半“。
中秋，不能吃莲藕洗净切片，俗称“盖世宠儿
梨子应多吃全，被称为”永不分离。
“
古无锡也中秋之夜的战斗烧香斋月习俗，陶渊明，尼姑庵或大户人家的庭院，方形香挂战斗结束垫香，在高平台夜间照明，称为斗烧香。
还有谁走在月球大气的女性，妻子的姐妹们，三五成群，结伴而行，对着月亮。
人们中期在20世纪30年代“走月亮，粮满仓”的说法。
栖息地花灯美国，中秋节，桂花飘香，辉煌神宫的人际宜兴市徐舍栖息乡美村，当丰收，总要举行彩灯活动一年，吸引了数以万计的周围的人，来观看。
每一个灯由村长的观音会的名称或将长老出面筹集资金，然后光照后的分工，并配备了其他材料，如蜡烛，竹的大小，引线和彩色纸。
选项神社，圣殿酒吧灯的地方，提前一个月。
8月14日一五一六年3天灯具行，当太阳落山，月亮在东方，灯笼齐明，排列成行，如万点金色巨龙。
走在枪的前面是放人，由几百分开，放一炮，表示灯彩这一点。
马其次是报纸，赛马邮报单独报告，二报纸，三家报纸，所有的年轻男孩，服装，手放在无聊的小锣。
村里的长者或将头拿着鼻烟壶令箭，写有“谕”，显示灯是上帝的旨意。
其次是人物灯，每肩外俞，文字10英尺广场，硬是安排为“共同边界的和平”，“五谷丰登”等元宵节的第三天，下午把枪号，大家拿起饺子灯，吃了可以说是长寿。
美国灯笼制作多样的栖息地，丰富的内容分类，可分为挂灯笼，抬，扛，挑，抬等内容虫鸟，花草和人物奔集，如十二月昵称，十二等的组合生肖，和“吴妻子的家庭”，“负荆请罪”等剧目，以及风刺绣，麒麟儿子，和平鸽等丰富的象征意义，这样的例子不胜枚举。
此外，美国和栖息地灯笼高的艺术，精美绝伦的单曲是“花熊”，一接，熄灯火烛128菜肴多达远视灯火辉煌，可见光和近一个优雅的女孩服装，雍容典雅，肩花潭，一步踮起脚尖，用舞蹈，为观众欣赏。
但见色极，围绕着两条龙扮演中间珠和尾两端，每个包裹的鲜花，内外精篮子来承担。
罚款，因为可见的边缘，颜色，诗歌，绘画，雕刻的白皮书中，除了用料讲究，烛生辉，光彩夺目最灯笼选择自动，如斗鸡，斗羊，狮子等头颈部翼爪活跃，斗羊的角可以听到碰撞声，热闹
美国西与城东路村北的栖息地，灯笼每当之际，大型龙门灯束，高丈许在主场作战。
在“西游记”灯，有13磅焊一根蜡烛，灯座视觉小山，怪石嶙峋的，高耸的咸丰有迷宫，悬崖削壁看风景，装饰着异国情调的鲜花和PA，苍松翠柏，令人眼花缭乱。
猪可见在丛林耙开道，穿过白色的马向前，沙和尚肩行李后面的和尚，他们的佛教充分表达佛经坚强的意志和艰苦的旅程，线绕猴子的地方，在灯座上方几英尺高耸，远看仿佛站在天空，生动，永远叹息。
其他车厢灯有香亭，翠亭，花亭。
李祥霆如果天堂，古董，画梁寺雕栋，脊檩实惠;门和楼梯，门楣匾额，绘画和白色，生动。
翠亭尤为华丽，美丽和令人印象深刻的，美丽无贵气。
百花亭无与伦比的魅力，所有设置赢得世界，花不同的花，有的初绽花蕾，有的盛开争艳，枝叶繁茂，遮荫实惠，真实的东西。
其他大型灯笼，还有龙舟，在公务艇，以及舞龙结束后，蔚为壮观。
美国灯笼栖息地，关注阵容，仪器仪表，配备了打击乐，丝竹，一般来说，“潭花”后弦，龙，灯笼在文件夹锣打鼓，引人入胜。
时值中秋节，海拔皓月，繁星点点，地上万盏明灯，相映成辉，令人心旷神怡。
1946年，国民党发动内战，多数人倾向革命。
在口号灯管，“国民党税”具有讽刺意味的灯都嘲笑地主，官僚钻钱眼灯和“棺材手钱”讽刺灯，官员拿着扇子“的重量轻，还没有亮，土地”美国的栖息地灯，拍摄在马脚，为防踢了马脚，热闹见怪不怪了光。
婚姻习俗婚姻江阴老男人和女人听父母之命，媒妁之言，他们不能独立。
婚姻所谓的“六礼”，程序很麻烦：
纳彩新郎杨梅求婚女家，女家同意提亲，新郎准备的礼物向她求婚。
新郎的名字问那妇人问媒人持有人的姓名和出生日期，他说“求字”。
该女子回答说，将请媒人“G贴”（出生年，月，日，小时，十二生肖）的人，被称为“口，送同学。
”
纳吉人将“绿色港口”上的“灶神堂”，三天的房子是安全的，那么请掐算看相，如双方无“冲克”，则择日“接触”。
“订婚”不限年龄，有幼儿，青少年，甚至你的母亲那张类似的接触，即所谓的“指腹为婚”。
郑由男方三代将名字写在“G贴”关于在嫁妆箱彩礼（金银首饰和服装）满意，一起送到女人。
交换“大棒三代，”婚姻是决定性的。
请你嫁给同期，选择一天，该男子用红纸写的，并准备“记者注意到，”（礼品），要求红娘“天”的女人。
一般到第三，女人会接受。
婚礼确定后，根据女方的请求，然后给予送礼，说：“你找大钱，”女方家为嫁妆做准备。
婚礼当天婚礼当天，新郎自己结婚的人准备的轿车婚礼，准备送聘礼迎娶的女子。
双方准备的酒的朋友和家人的荣誉晚宴。
请“全福人”（夫妻依然健在，而且有孩子的妇女妇女）铺新床，被称为“温室效应”。
必须有两个厅外的人的名字姓婚礼时，电梯，“王盆”为主角。
新的儿子回家，并要求将“闭关之旅”门侧，使得陋规，“轿门，却也算半个牛钱”。
结婚，父母请她吃饭，吃了小女儿被留下了一点，一些运气。
花轿前，改变面部的“头面”父母不要哭。
主席起来，把女家与新娘的花露水洒，意为“已婚女儿泼出去的水”，未来无论是少女。
要发送的人在车上等候途中，见车炮以示欢迎。
门轿车停在新郎，在鞭炮声中，点燃花烛，团圆，喜娘新娘的手，足袋（生育的象征），稻柴（象征性的金条），她的丈夫进了门。
然后，新郎，新娘拜天地，拜父母，也为崇拜，被称为“婚礼”。
手中拿着红色和绿色的汗巾，一对童男童女手擎红烛引入新房。
新娘和新郎秤杆挑起方头，融合了结婚仪式的“满意”完善的几排，喝交杯酒。
然后宴请宾客，闹新房。
乘客散人安静后，家人吃“狂欢节”，放在桌上新娘把食物，称“留米的商店。
”在此之后，这对新人在新的家吃桂圆日期（早生贵子的象征），核桃莲子和5个鸡蛋（符号为以后的生活）（与心脏如意的象征）。
第二天早上，新娘和她的母亲的亲长的介绍。
新娘敬茶给长辈，长辈的红纸“，满足了钱。
”
返回结婚后的第三天门口，新郎新娘要带礼物回家陪，被称为“双后门”的女人主持招待。
迎接新的女长老的儿子，由“满足钱”的女人做蛋糕馒头，放进一个盒子，当天回婆家结人缘。
辛亥革命后，男方支付女方的身价为婚姻和繁文缛节的婚礼的封建体制的主要特征，由进步知识分子的冲击，主张自由恋爱，婚姻文明的实现。
新娘和新郎，伴娘的陪同下，男人和女人，结婚仪式，由父母和介绍人都出席，问当地人久负盛名的证人。
仪式是播放音乐，唱，念见证了结婚证，一个相对较新的鞠了一躬，与印度，交换配件等结婚证。
主婚人，引用和参加婚礼的客人交谈，以示祝贺鼓励，同时也带来新的讲话感谢，热烈而隆重的仪式，但在国内几乎没有变化。
渔夫江阴婚礼上最简单，普通的哥摇橹撑篙的弟弟，送亲船和新郎船和头部紧密，放了几个爆仗，女人来自上简单的嫁妆和新娘上船帮助罩头巾新郎弓，钻入船舱，被发送回亲，婚礼，即使结束了船。
无锡四门民谣在1919年，无锡玉祁人奈杰尔剑主编的“无锡指南”，包含了民谣，辟谣，称：“北门南门豆腐虾仁，西蒙棍棒和厚如麻，只有东门庵卖什么，取茄子丝瓜绿瓜。
“这是在清雍正，乾隆年间的第一首歌开始普及，它真实地反映了无锡爱的人。
明清时期，崛起于无锡南烧陶瓷，造船，冶炼业等铁匠作坊，居民聚集，繁荣的商业城市外，一批豆腐店的出现，以及细腻的豆腐，豆腐和百叶窗也公知的。
北外，沿着运河更池塘水泽，鱼多。
西门外，靠近西山惠山，这么多的柴火。
东门外，有没有市场，并在花园里，城市居民吃的蔬菜，大多仰了这一点。
张静茶灯巫溪县乡镇，被称为灯笼小镇，在节日期间的人，总有一个“茶光”的活动。
传统的民俗文化活动，在乡泉庄村，曹和其他车道启动。
据估计，已有300多年的历史。
对于“茶灯”的原产地，因人而异。
有人说，从桃花坞教训;有人说，从得知全县城镇和村庄的安全。
解放前，本次活动的组织者，是一个名为乡镇村邹谠诠周喝霖道家的。
胜利那年（1945），张荆乎嗳村小学操场五个中心，举办灯舞。
茶灯队列：跑灯先开筐，然后挥舞着火球开道，在十番锣鼓后，四拍（二招取双龙珠灯，他们给丹凤朝阳灯），平行于三大杀手灯，刘海萨钱灯管，灯管八篮，花瓶，灯具八，八仙过海灯，每个行业特点最好的轻武器。
随后一个渔篮鼓：鸟灯，姜太公钓鱼灯，台灯等金山满水（与小青，白的母亲，杰克逊和海舞灯打，兵虾，蟹将，淡菜，龟灯等） 。
尾部有乐队，舞蹈火球等，容声，回荡。
舞元宵形成变化四门，龙通，白菜梅花，荷花等锁。
在晚上点蜡烛彩色灯笼，别有韵味。
当该系列是喜欢当延长，异彩缤纷，光彩夺目闪耀游龙，像孔雀。
渔篮花鼓灯是合拍的“湘江母亲”的传统民间舞蹈之一，“满江红”，“切建华调”三个舞蹈表演的主角。
首先花鼓手，打农村姑娘，鼓槌右手，左手鼓，鼓的问题，以示庆贺;二是鱼篓手，老年妇女玩，便携式篮子，篮子里放模型鲫鱼，诱惑跳，展现鲤鱼跳龙门 - 好运;第三个是男性的小丑，西瓜戴着帽子，身穿长袍，拿着小折扇，主要逗与对唱，表达大量的渔业土地的喜悦丰收景象。
经过群众的解放喜爱的民间歌舞，有关单位和政府进一步重视。
有没有人知道今年四川省雅安市宝兴县灵关镇去了青海的哪个地方
用来写信的麻烦具体点，谢谢、
羌族是一个老的优秀的民族在我们的大家庭。
早在3000多年前的殷商甲骨文中，有明确的记录。
“羌”许多历史记载和考古发现表明，不仅是羌族的华夏的一个重要组成部分，并且是第一个进入农牧副业，著名的为国家和养羊业发展之一。
古代羌人是不是一个单一的民族，在中国西北的甘肃，青海地区有很多部落的土著民族，这是统称为“强”国史。
徐舒强的历史序言说：“古代羌人西戎牧羊人，位于中国西部的部分地区。
原来同时是一个农业和畜牧业部落”之称的加文·羊部解释“强”西徐牧人。
从人，从羊，羊也的声音。
“风俗通发布：强......主要牧羊人，'强'，从羊的人，所以数。
“”后汉书·西羌传也发布：强回家无常，按照与杂草，和更少的粮食，畜牧为基础的。
“羌族历史叙利亚：”其实，羌，姜这是“强”字的人，在“生姜”的名字从妇女的家庭。
“因此，被夷为平地，羌族女子姓章太炎西南小记“说：”西羌姓姜，姜姓“强非西羌，姜是最原始的部落之一，中国西部的崛起。
BR \\\/>在3000年以前，甲骨文的记录表明，殷商时期，羌族的历史阶段，在时间上已经非常活跃。
殷经常拍摄的羌族人沦为奴隶的奴役，但官员殷头，有羌1088 BC，王兀洲刃为基础的联合军事联盟组成强，四川，吕燕周王朝推翻压迫商，羌活动主要集中在河（黄河）湟（湟水），陶（洮），最小（岷江上游）在西北和中原地区，黄河湟水，谢谢支持地区为中心 <\\\/中间的公元前5世纪，羌族人民的友好交往频繁，与秦和相互影响的基础，发展的山区，发展生产的河湟地区的农业春秋，荣很普遍的名字也很复杂，一直到东周，朱潘强荣说，大量涌入中原地区的第4个世纪前叶沁县宫的时候，一部分羌人开始迁移到西南，西北，向上游移动岷江，大渡河和安宁河流域，而其他的青藏高原。
公元前206年，汉封建王朝是强大的。
汉设立了4枪的河西走廊甘肃，依然是最大的在西北强的人有逐渐向内迁移，附居塞内加尔错误与汉族居从事农业生产者也越来越多的私人所有权也得到了一定程度的发展，逐步走了封建制的轨道在这个时候强，零点研究物种，燃烧时密封羊，乐姐，如果女，广汉，武部勤部的部落统治阶级掠夺对方从汉武帝的时候强很多定居，然后逐渐吸收当地韩隋唐以来，岷江上游一带的汉族和羌族的兴起在布拉马普特拉河域之间的藏族人民，成为汉之间的联系藏中原盐，茶，布的生产工具和边境地区的马匹，药材，皮毛交易已经大大发展了密切的政治和经济关系，这些地区的羌族，有很大一部分的要求，“归“，成为从唐代起唐代司法管辖区的区域，而另一部分则是吐蕃政权的统治下，在岷江上游的一些地区定居。
上游岷江强，四川古代史“包含了秦汉时期及其后的时期河湟地区部相结合的土著人民今天提出锵锵三人行民族汉，羌族，西北两个大迁徙后来一次隋唐，魏晋，南北朝时，岷江上游解决了羌族部落称为西山（成都平原西部的岷江上游的岷江上游河诸山的统称）Zhuqiang人。
扩展的隋唐因为吐蕃王朝以东，沿岷江上游羌族的河湟继承内陆部分茂州地区，这些人逐渐成为主要的岷江上游羌族。
说到岷江上游羌族的起源，还流传着这样的传说：古代羌人，羌曾经有过一个伟大的迁移，后来定居于岷江上游。
羌人的祖先遇到戈基人“，他们身强力壮，羌，戈基”战斗打败了，准备放弃地面，远动，但是，幸运的是，在梦中神的启示，它坚硬的白云石和木棍作为武器，作为一个符号，在脖子上系羊毛线，终于打败了“戈基人。
从那时起，人们的生活和工作。
强报答神恩，奉白云石最高的神，这种做法已被这个传说流传下来的，实际的描述一个真实的历史的羌族历史的迁移。
传说和历史记载和考古资料，结合确认了解最新的流氓河上游的羌族人在这里定居在汉岷江上游地区的许多民族在古代走廊，近半个世纪以来，在岷江上游杂谷脑河，许多新石器文化遗址已发现最近出土的陶器和其他文物，在茂县，汶川龙溪陇南马家庭酒窖文化类型的文物。
根据1976年的茂汶县葬墓和考古出土的石棺发现研究，羌族我们的祖先就生活在秦汉时期，生活在土地，并已游牧到定居生活。
根据“羌族简史”叙，从隋唐至宋代，中国，羌族，除了继续保持在岷江上游，一些居住的村庄，和其他地区的羌族人的基本特征羌族人，大多数的藏缅语族各民族的发展或已融合在汉族和其他民族群体。
同源古代的强强集团的崇拜牦牛，而白石。
\\\/ a> 也崇拜上游的岷江，四川，阿坝藏族自治州所属的帝汶县茂县，理县，沿黑水强区，其住宅屋面女儿墙砖石塔子“的美国国家航空航天局的中间或角落“顶级的多组五，七，九块从白??色石英石白石羌语称为”沃尔说：“这些，都阴沉的羌族碉楼的客房令人眼花缭乱的装饰更羌族群众至高无上的神圣的道成肉身的神的眼中是停止各种神灵的地球家园。
中间最大的一个象征，是神圣的极神“阿爸木比起来，”羌族群众热衷于白棋打击灰色的家园。
饰品，古老的羌族仍然是白色的心理。
崇高的神崇拜和普遍的信仰在白色的石头上面给出的这个广泛存在于强羌戈大战史诗。
“羌戈大战”是一部英雄史诗，描述了羌族早期的形式，是一种罕见的宝石中的珍品中国少数民族民间文学的房子。
史诗魔幻色彩，风格描述为羌族人，与戈基世界战争的始末，和上帝参与赞美的英雄形象羌族的祖先和辉煌成就。
沿岷山羌族人民生活草原，突然惨遭打击的魔兵 - 戈基人从北烧杀抢掠，羌九血统戈基人，打破了每个转义，一旦你得到了泰坦教的技能大戈阿巴白结构评价自己的孩子和孙子避免祈祷嘎山已经熟悉了当天的事的东西，神，人员阿爸白色结构，强文经典不慎丢失，头发是白色的山羊吃了逃生的道路上，这样的时刻“一天的事情人员都处于亏损状态。
“戈基人追不舍，强了血腥戈基人祈祷，嘎山敌众我寡的情况下，羌族士兵和马匹的损失比的的阿爸白色结构发出神剑的半支，也未能阻止戈基猛烈的攻击。
强滑铁卢嗷惊动祖先的缪斯，缪斯反映在其后代遇险投3白石的空气，指示三白石分为三个白雪皑皑的山脉，阻断，所以羌能逃脱脱离了生命危险的追逐现场戈基后，羌族人，来到热蛋黄酱草原的MUSE的指导下，重建自己的家园，扩散的后裔，牛和马的不断发展，出现了蓬勃发展。
戈基侵犯三年后回来，A酒吧白色结构，调动人他们的血腥战争，苏联关山。
势均力敌，双方很难决定谁将会赢得这种情况下，神的介入在战争中。
戈基人偷牛补天和愤怒的神，神从来不敬虔的给羌族人民白云石，甘蔗作为武器，而雪团，麻戈基人，双方争吵的结果，戈基击败“最杀了谷底”，羌戈大战戈基人滑铁卢逃离强胜在重建家园结束。
羌族人想回到神的恩典，神牺牲，但我不知道上帝什么是公民的领导者问：“我们的祖先击退任何武器的戈基人吗
“人们给的回答是：”赢得了硬棒，打戈基人的白石。
领导者云：“白石击退了戈基人，报告说，怀特黑德也。
大家都说好，寻求一石，自从返回白石神，成为神阿爸木比起来符号。
文明创建的自由，野蛮创建的痛苦;自由培育遭受酝酿信仰的原因，面对巨大的痛苦和无法逃脱死亡，就像希伯来人的生存的希望，幸福的假象，在强烈的情感异化为信仰全能的上帝，羌民族的国家生活的关键时刻，得到启发和帮助的神，自然的求生欲望，幻想的幸福和强烈的情感疏远神阿爸木比起来，信仰，无形的神许多神将有形怀特黑德和虔诚膜拜，形成广泛的白石崇拜的象征神阿爸木比达白石羌传统民居上面放置，实际白石图腾崇拜的遗迹。
岷江上游强群众生活在凉山彝族自治州，四川属于冕宁，越西，甘洛沿西藏人民，也热衷于白棋来装点自己的家园。
作为家庭装饰的三，五，七白石头平屋顶上的顺序按大小顺序，有些也放在门楣窗楣的前壁这些白石装饰此外作用，但也崇拜的对象，新房落成时，要请特殊的宗教仪式的祭司主持，这些白石的位置变得如此普通的装饰白石，和进化中的作用具有一定的神性的神圣精神的东西。
通常不允许随便触摸混乱神白石藏族移动篡改有要求，需要专门饲养到屠宰的牛，羊，猪，鸡，祭祀崇拜说起白石关系，广泛流传于当地的藏族民间神话说非常古老的和非常古老的时代，宇宙混合项不开放的，世界上的一切，除了东方白，白色的大海和白色的石头，神Niumu阿布看到后，吹空气，变成一个白鹏飞到白石栖息地随着时间的推移，白石会怀孕，给的只有类人猿出生的猿。
，给出生到他们的直接的祖先。
从那时起，他们的祖先的崇拜白石为神，并声称到是“布尔的尔苏”，那是，“”白石“或”从怀特海的“ BR \\\/> 白石装饰在家里。
顶部，并给神被崇拜在这个古老的做法，很长一段时间。
强和西藏有关的神话解释虽然不一样，但我们仍然可以发现，代次的这些神话是很老的，换句话说，羌，藏，白石崇拜的产生可以追溯到至少在这两个国家形成之前的原始社会的想法和他们崇拜的风俗形成。
在此期间，图腾崇拜盛行，因此，和羌族白石崇拜冕宁，越西，装饰着白色的石头在附近甘洛藏族传统民居以上，是图腾崇拜的遗迹。
弗洛伊德的“图腾与禁忌“讨论的图腾重要的参考法国人类学家雷诺总结12的特性第十功能：”图腾动物的保护，并警告其部落的图腾信仰的书。
弗洛伊德还认为：永远的图腾氏族的祖先，但其监护人;发布神谕，虽然真棒，但，图腾可以知道和家属可怜的人。
图腾有一定的作用，以保护部落成员，相信它的自然的人，将被??视为保护神，其神性和动力性，毫无保留地暴露在其保护下，和图腾符号或穿带我虔诚的相信，或放置在家里，以随时获得从灾难受害者的图腾有效保护，图腾保护意识和相互混合的信仰，驱除邪恶的精神的东西，相互拥抱，和大多数人抵挡的头脑逐渐演变成邪恶精神的东西，这将打击力度，摆脱对所有侵入人们的日常生活和秩序的威慑力和危害人民真诚地希望，这些图腾符号的左，右两侧的邪恶肮脏的双手辛勤工作的劳动者。
纳西族传统住宅的东神门，插头神象征着圆锥形石头，的羌族碉楼以上之神的象征阿爸木比数块白色石英等，除了白话的图腾遗迹保存建筑，同时，在其他一些少数民族的传统民居建筑的图腾符号说明，仍然抵挡邪恶的精神转化为实际的例子。
