祝福僧人生日快乐用什么表达比较合适 和尚出家人
谁说出家就是不要爹妈了，可以赡养父母，可以回家探视，父母也可以去寺庙探视。
师父过生日，你可以祝他道业早成，尽快成佛。
寺院的主持在古代怎么称呼的?
1.去还愿前最好可以更衣，穿着得体的去寺庙烧愿 2.女性还愿者，切记穿着暴露，浓妆艳抹，更不可以期去还愿，这是多神灵的不敬。
3.自己请自己的还愿香，不能有别人付钱，烧香拜佛，其实香也是非常重要的，好的香更能传达你的祈愿，传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
如果有心，你可以考虑在无相铜炉官方网站一对一专门预订几盒适合你的祈福香。
他家的佛香还不错的，我一直都在用无相铜炉的香还愿。
4.注意不能用杀生的手点香，左撇子反之。
不能用嘴吹灭香火，可以在空中上下摇晃几下即可灭火。
5.香点三炷即可，双手握住香，男的左手在上，右手在下，女性反之，举过头顶，作揖后插在香炉里。
6.注意自己的言行举止，不管怎么样，一定要虔诚，不然都是无用的。
我总结的就这几点，希望可以帮到你，有不懂的，可以再追问。
寺院的住持和方丈的区别
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。
所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。
修为成佛，在求。
悟为明性，在知。
修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。
不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。
不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。
”智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢
”丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。
人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。
觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。
若佛有量，即非阿弥陀佛。
佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。
从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。
从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
”智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。
以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。
”丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧
惭愧
佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。
与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。
我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。
今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
”丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。
这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。
晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。
”韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢
”丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。
我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。
大师缘何为大师
我以为是代佛说话的觉者。
”智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。
得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。
贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。
”丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师
”智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。
没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。
无弱，强焉在
一个‘强’字，弱已经在其中了。
故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。
”韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。
此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。
晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间
佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。
”智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。
”韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。
强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。
当然，这首先是以不平等为先决条件。
”智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。
”韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。
如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。
当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。
”智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。
贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。
”韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。
”喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”丁元英说：“不敢，不敢。
释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。
但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。
当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统
还是传承
统则僵死，承则光大。
”智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。
海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。
今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。
”丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。
但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。
佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。
佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生.
求几段和尚的外貌描写
面容：出家人，一般都是慈目善目，和颜悦色。
因与世无争而心平气和。
眼睛：因为修禅学佛眼睛明亮睿智。
走路步伐：因为吃素，有利于健康，和尚一般都步履稳健。
说话：很多出家人因为远离世俗，谈话一般都很谦虚谨慎，话语很少。
这是多数和尚的共同特征，你自己组织文字写出来吧。
喇嘛活佛有什麽区别
简单的讲 喇嘛和活佛的关系就是 和尚和方丈的关系 喇嘛是一个统称 活佛是一些喇嘛中的领袖 相当于一个寺庙的方丈 活佛转世制度是藏传佛教区别于其它佛教流派最明显的特征。
它是如何出现的呢? 活佛一词最早出现于元代。
元朝皇帝忽必烈封萨迦教主八思巴为“西天佛子，化身佛陀”，此后，元代人就开始称西藏高僧为“活佛”，这时它指宗教修行中取得一定成就的僧人。
到活佛转世制度创立后，它才成为寺庙领袖继承人的特称。
1252年，忽必烈召见八思巴时，也邀请噶玛噶举高僧噶玛拔希。
但噶玛拔希投向了当时的蒙古大汗蒙哥，被蒙哥封为国师，并赐给一顶金边黑帽及一颗金印。
1283年，噶玛拔希圆寂。
为将本教派既得利益保持下来，他便以佛教意识不灭、生死轮回、“化身再现，乘愿而来”为依据，临终前要求弟子寻找一小孩继承黑帽。
弟子秉承师命，找来一小孩为噶玛拔希的转世灵童，黑帽系活佛转世制度就这样建立起来了。
明朝，黑帽系活佛噶玛巴被明永乐皇帝封为明三大法王之首的“大宝法王”。
今天，这一活佛转世系统仍在传承。
1992年9月27日，拉萨堆隆德庆县楚布寺举行盛大的十六世噶玛巴活佛转世灵童坐床典礼，揭开噶玛噶举黑帽系活佛转世的又一页。
活佛转世制度创立后，藏传佛教各教派为了自己的利益，纷起仿效，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。
据统计，清朝乾隆年间在理藩院正式注册的大活佛就有148名，到清末增至160名。
其中，随着本教派利益的膨胀而建立的两个最大的活佛转世系统是达赖转世系统和班禅转世系统。
达赖活佛转世系统创建于16世纪。
清初，五世达赖喇嘛不远千里到北京朝见顺治皇帝，被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤咖恒喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛的称呼从此正式确定下来，并传承至今。
现世达赖喇嘛是中华民国中央政府命“免予掣签，特准继任为第十四辈达赖喇嘛”后，于1940年2月22日由国民政府蒙藏委员会委员长吴忠信主持，在布达拉宫正式坐床的。
班禅活佛转世系统出现于1713年，清朝中央政府正式册封班禅为“班禅额尔德尼”（“额尔德尼”，满语，为梵语ratna之变音，旧译“宝师”或“大宝”）。
民国时期，九世班禅与十三世达赖失和，班禅出走内地，圆寂于青海，宫保慈丹经扎什伦布寺班禅行辕寻访到后，国民政府代总统李宗仁特令“免予掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”。
1949年8月10日在国民政府蒙藏委员会委员长关吉玉主持下，十世班禅坐床大典在塔尔寺举行。
17世纪格鲁派掌权后，这种活佛转世的办法成为西藏特权阶层争夺利益的手段。
为杜绝大活佛转世中的族属传袭之流弊，1793年清朝颁布“钦定藏内善后章程二十九条”时，创建金瓶掣签制度，将其列入“善后章程”第一条；大皇帝为求黄教兴隆，特赐一金瓶，规定今后遇到寻找活佛灵童时，邀集四大护法，将灵童名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于牙签牌上，放进瓶内，选派有学问的活佛，祈祷七日，然后由众呼图克图会同驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定。
金瓶掣签制度，完善了藏传佛教活佛转世制度。
金瓶掣签后，驻藏大臣、寻访灵童负责人要将掣签所得灵童的情况报告中央政府，经中央政府批准后，才能举行坐床典礼。
为此，清朝特制两个掣签金瓶，一个用于达赖、班禅转世灵童的认定，现存放于拉萨布达拉宫；另一个用于确认蒙藏大活佛、呼图克图的转世灵童，现存放于北京雍和宫。
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皇帝的新装 主持词大全
一、激趣。
1、文体激趣：童话是青少年喜欢的文体之一。
利用学生对童话的喜爱，让他们对童话及作者进行介绍，进而让他们在初步掌握文体特点的基础上展开本课的学习。
2、猜想激趣：看到文题，在同学的想象中，文章故事情节会如何展开呢?让学生谈谈自己的想象，引导学生带着与作者试比高下的心理阅读课文。
二、导读。
1、看投影(四幅画面)，听录音，结合注释扫清字词障碍，整体感知课文。
2、议读。
提议分角色朗读课文，要求分到角色的同学能够把人物的性格、年龄、身份读出来。
(1)让学生用填写“一个 的皇帝”形式，帮助学生逐一把握主要人物特点。
(2)讨论故事的旁白怎样读。
童话的旁白不仅叙述事情的经过，而且能体现作者对人物的态度。
引导学生从字里行间寻找根据，如：第二十七节“腰肢”一词就很明显地表露出作者对皇帝的嘲笑、讽刺。
3、分角色朗读：让不同角色粉墨登场，在学生们有声有色的角色朗读中，文中丑角们的嘴脸暴露无遗，孩子们的个性得以彰显。
三、探究。
1、把握情节。
让学生试用一字概括本文故事情节。
学生发言，说出“蠢、伪、假、傻、骗、装……”多种答案。
引导学生用排除、检验等方法筛选出比较切合题意的答案(如：骗、装)，既教给探究的方法，又让学生在比较中理清文章思路。
2、品味文章重点词语或句段。
指导学生在文中划出自己认为精彩的、重要的词句，进行旁批，写出自己的看法，然后进行交流、讨论。
在讨论过程中，注意点拨指导，引导学生通过品味，达到把握文章主题的目的。
3、多侧面地评价骗子。
本文除了那个愚蠢的皇帝，还有两个重要的人物——骗子，他们为什么用织新衣而不用别的手段来骗皇帝呢?如何评价这两个骗子呢?小组讨论、交流，老师梳理，得出结论：骗子骗皇帝是希望皇帝改过自新;是以毒攻毒;骗子行骗是社会病态;骗子不值得肯定…… 4、结合自身体验，培养敢说真话的良好品质。
关注语文课程的人文性，让学生讨论：文中的大臣、老百姓为什么不敢说真话?现实中是否有类似的情况?就童话中小孩敢说真话谈谈作品对我们今天有什么现实意义。
四、创新。
1、求异创新。
大胆改变原有情节，多设想几个“如果……那么……”。
比如：如果没有人说真话，或者有人说了，皇帝没有听见，那么以后的情形又是怎样?假如皇帝游行完毕，在皇宫门口碰到两个骗子，他们之间将会有怎样的一段对话?如果宫中有个敢讲真话的人，向皇帝直言进谏，这又将是怎样的一番情形?……这些培养学生发散思维、求异创新思维的问题，只要学生言之有理，都应当给予肯定。
2、迁移创新。
在现实生活中还有像皇帝这样的人吗?如果有，我们应该怎么办?可以“我们身边的‘皇帝’”为题，让同学们，在编演中鼓励学生合作。
3、比较创新。
出示，与本文从题材、主题、情节等方面进行比较，寻求两文相似之处，提议学生编写类似主题的。
附 昔狂人，令绩师绩锦，极令细好。
绩师加意，细若微尘，狂人犹恨其粗。
绩师大怒，乃指空示曰：“此是细缕。
”狂人曰：“何以不见?”师曰：“此缕极细，我工之良匠，犹且不见，况他人耶?”狂人大喜，以付绩师。
(南朝)
