基督教青年团契
你们可以组织一些青年人的活动，举我们当地教会的例子，很多教会在周六或者周日组织青年赞美会，就是针对年轻人，让他们了解基督教，然后赞美会当中有呼召的环节，让第一次来赞美会或者第一次到教会的新人，到台上来，说说他们对赞美的感受，最后给他们预留一些座位，留下他们的联系方式，有时间就通知他们来参加之后的团契，用这种方法能吸引很多的年轻人，还有很多不认识主的，通过这个方式接受了福音。
本人是基督徒希望回答能帮助到楼主，上帝祝福你。
外国重要的节日有哪些
人语文七年级上册生字词拼音与释义第一课>痴想chīxiǎng）：呆呆地想隐秘（yǐnmì）：隐蔽，不外露。
（tiěqīng）：青黑色，多形容人恐惧、盛怒或患病时发青的脸色。
凝成（níngchéng）：凝聚而成。
诱惑（yòuhuò）：吸引、招引。
喧腾（xuānténg）：喧闹沸腾。
一瞬间（yíshùnjiān）：一眨眼之间。
第二课>训诫（xùnjiè）：告诫，教导。
耸立（sǒnglì）：高高地直立。
迂回（yūhuí）：曲折回旋。
凝视（níngshì）：聚精会神地看。
啜泣（chuòqì）：抽噎，抽抽搭搭地哭。
纳罕（nàhǎn）：诧异，惊奇。
瘦骨嶙峋（shòugǔlínxún）：形容人十分瘦。
心惊肉跳（xīnjīngròutiào）：形容担心祸患临头，非常害怕不安。
头晕目眩（tóuyūnmùxuàn）：头发晕，眼发花，感到一切都在旋转。
小心翼翼（xiǎoxīnyìyì）：本是严肃恭敬的意思。
现形容谨慎小心，一点不敢疏忽。
第三课> 零落（língluò）：指凋谢；脱落。
断续（duànxù）：时而中断，时而继续。
收敛（shōuliǎn）：检点行为，约束身心。
宽恕（kuānshù）：宽容，饶恕 卑微（bēiwēi）：低微；渺小。
一丝不苟（yìsībùgǒu）：形容事认真，连最细微的地方也不马虎。
第四课> 终极（zhōngjí）：最终；末了；最后。
迸溅（bèngjiàn）：向四处外溅。
繁密（fánmì）：繁多，密集。
伫立（zhùlì）：长时间地站着。
凝望（níngwàng）目不转睛地看：注目远望。
伶仃（língdīng）孤独；没有依靠。
稀零（xīlíng）事物出现得少。
忍俊不禁（rěnjùnbùjīn）：忍不住笑。
不禁：不能自制。
仙露琼浆（xiānlùqióngjiāng）：形容鲜美的酒或好喝的汁液。
比喻美好的饮品。
琼浆：比喻仙人饮的美酒。
蜂围蝶阵（fēngwéidiézhèn）：这里形容蜜蜂蝴蝶的数量多。
盘虬卧龙（pánqiúwòlóng）： 形容树木枝干盘旋的样子，弯弯曲曲。
第六课> 饥寒（jīhán）：饥饿和寒冷,多用于缺吃少穿的困难情况。
离乱（líluàn）：战争、自然灾害等造成的亲人分离、社会混乱的现象。
缀连（zhuìlián）：连结。
远行（yuǎnxíng）：行走远路,前往某地。
倔强（juéjiàng）：（性情）刚强不屈。
玷污（diànwū）：弄脏;污损。
比喻名誉受污损玷污了一个人的名誉。
怨恨（yuànhèn）：强烈不满或仇恨。
扒窃（páqiè）：从别人身上偷窃（财物）。
诅咒（zǔzhòu）：原指祈求鬼神加祸于所恨的人;现指咒骂。
浓阴（nóngyīn）：茂密的树阴。
海天相吻（hǎitiānxiāngwěn）：海面与天空互相连接，合为一体。
浪子回头（làngzǐhuítóu）：比喻不务正业的人改邪归正。
碌碌终生（lùlùzhōngshēng）：形容忙碌的一生之中没有什么大的事业成就，平平淡淡的过了一生。
绝处逢生（juéchùféngshēng）：形容在走投无路的情况下又找到生路。
可望不可即（kěwàngbùkějí）：只能远远望见而不能接近。
常比喻目前还不能实现的事物。
第七课> 贪婪（tānlán）：贪得无厌，不知足。
堕落duòluò点缀（diǎnzhuì）：加以衬托或装饰，使原有事物更加美好。
冉冉（rǎnrǎn）：慢慢地。
苦熬（kǔáo）：忍受着痛苦度过（日子）。
雏形（chúxíng）：初具规模、尚未定型的形式。
丰硕（fēngshuò）：丰满，肥胖。
稀疏（xīshū）：稀少，不繁多。
累累（lèilèi）：指多；重叠；联贯成串。
（辨：硕果累累，不能读作shuòguǒlěilěi） 低回（dīhuí）：徘徊；留恋；流连；回转起伏。
沉甸甸（chéndiàndiàn）：形容物体因重量过重，像要下坠的样子。
眼巴巴（yǎnbābā）：形容急切地盼望繁弦急管（fánxiánjíguǎn）：各种各样欢快的音乐声。
红灯绿酒（hóngdēnglǜjiǔ）：形容繁华热闹的夜生活。
玲珑剔透（línglóngtītòu）：.形容器物精致通明。
具体而微（jùtǐérwēi）：（款式、模样、格局等）大体具备，而形状或规模较小。
多姿多彩（duōzīduōcǎi）：丰富多彩,形容颜色多样。
不可磨灭（bùkěmómiè）：会因时间的推移而消失。
指事迹言论等将始终保留在人们的记忆中。
回味无穷（huíwèiwúqióng）：吃过东西后余味无穷，比喻事后越想越觉得意味深长。
第八课>慧心（huìxīn）:佛教指能感悟至理的心智,今泛指聪慧之心。
嬉戏（xīxì）：游戏;玩耍。
风韵（fēngyùn）：风度;韵致。
闲适（xiánshì）：清闲安适。
禀告（bǐnggào）：旧指把事情报告上级或长辈。
厄运（èyùn）：艰难困苦的遭遇。
行乞（xíngqǐ）：乞讨。
正色（zhèngsè）：谓神色庄重、态度严肃。
落难（luònàn）：遭到不幸;遭遇灾祸。
归属（guīshǔ）：归附，从属。
流落（liúluò）：漂泊外地，穷困失意。
无忧无虑（wúyōuwúlǜ）：没有一点忧愁和顾虑。
心旷神怡（xīnkuàngshényí）：心境开阔，精神愉快。
阴晴圆缺（yīnqíngyuánquē）：描述月亮各种状态的词语，常用来比喻人生无常。
举世无双（jǔshìwúshuāng）：全世界找不到第二个。
心痛如割（xīntòngrúgē）：心痛得像刀割一样，比喻非常伤心痛苦。
险象迭生（xiǎnxiàngdiéshēng）：危险的事情一个接一个的发生。
得失之患（déshīzhīhuàn）：生怕失去个人利益的忧虑心情,指一个人比较在意个人的得失. 多愁善感（duōchóushàngǎn）：经常发愁和伤感。
形容人思想空虚，感情脆弱。
天灾人祸（tiānzāirénhuò）：自然的灾害和人为的祸患。
突如其来（tūrúqílái）：出乎意料地突然发生。
异国他乡（yìguótāxiāng）：多指国外或，非自己祖国的地方。
第九课> 执着（zhízhuó）：泛指固执或拘泥，亦指对某种事物追求不舍。
鞭策（biāncè）：督促；激励。
盛名（shèngmíng）：很高的名望 报酬（bàochóu）：因使用别人的劳动力或物件等而付给别人的钱或实物。
奢望（shēwàng）：过高的希望。
蹂躏（róulìn）：侵扰；侵略。
呵责（hēzé）：大声斥责懊恼（àonǎo）：烦恼。
沉醉（chénzuì）：比喻沉浸在某事物或某境界中 迷醉（mízuì）：迷恋，陶醉。
猝然长逝（cùránchángshì）：突然去世。
指出乎意料地突然逝去。
问心无愧（wènxīnwúkuì）：扪心自问，毫无惭愧。
第十一课> 朗润（lǎngrùn）：明朗润泽。
酝酿（yùnniàng）：原意是造酒，在本文是指各种气息在空气里，像发酵似的，越来越浓。
卖弄（màinòng）：炫耀。
宛转（wǎnzhuǎn）：同“婉转”。
形容声音圆润柔媚。
嘹亮（liáoliàng）：声音圆润而响亮。
黄晕（huángyūn）：指光影或色彩周围模糊的部分。
烘托（hōngtuō）：陪衬,使明显突出。
静默（jìngmò）：寂静；没有声音。
舒活（shūhuó）：舒展活动。
欣欣然（xīnxīnrán）：欢欢喜喜的样子，形容心情好。
繁花嫩叶（fánhuānènyè）：花朵繁茂叶子鲜嫩，形容美好的春色。
呼朋引伴（hūpéngyǐnbàn）：呼唤朋友，招引同伴。
抖擞精神（dǒusǒujīngshén）：振作起精神来。
花枝招展（huāzhīzhāozhǎn）：比喻姿态优美。
第十二课> 镶（xiāng）：把物体嵌入另一物体上或围在另一物体的周边。
响晴（xiǎngqíng）：（天空）睛朗无云。
温晴（wēnqíng）：温暖晴朗。
安适（ānshì）：安静而舒适。
肌肤（jīfū）：肌肉皮肤秀气（xiùqi）：清秀。
绿萍（lǜpíng）：植物名，又名满江红，叶子浮出水面，春季绿色，夏季红褐色，可作鱼类及家畜的饲料，也可作水田的肥料，并可供药用。
水藻（shuízǎo）：生长在水里的藻类植物。
贮蓄（zhùxù）：存放、积存。
澄清（chéngqīng）：本课指水清亮透明。
空灵（kōnglíng）：美妙无穷而不可捉摸。
水墨画（shuǐmòhuà）：指纯用水墨不着色的国画。
蓝汪汪（lánwāngwāng）：形容蓝得发亮。
第十三课>黛色（dàisè）：中国传统色彩名词，青黑色。
灵秀（língxiù）：清秀美好。
贮满（zhùmǎn）：装满，填满。
终极（zhōngjí）：最终；末了；最后。
匍匐（púfú）：爬行。
澹澹（dàndàn）：水波荡漾的样子。
芊芊细草（qiānqiānxìcǎo）：形容十分繁茂的青草。
轻飞曼舞（qīngfēimànwǔ）：音乐轻快，舞姿优美。
形容蜜蜂,蝴蝶飞舞的美妙姿态。
春华秋实（chūnhuáqiūshí）：比喻事物的因果关系，后引申比喻文采与德行，亦有指时间的流逝，岁月的变迁。
春花秋月（chūnhuāqiūyuè）：春天的花朵，秋天的月亮。
泛指春秋美景。
闲情逸致（xiánqíngyìzhì）：指闲适安逸的兴致情趣。
第十四课> 幽谷（yōugǔ）：幽深的山谷。
肥硕（féishuò）：（指果实等）又大又饱满。
多形容果实鲜美多汁。
栖息（qīxī）：止息；寄居。
归泊（guībó）：（渔船）返回，停船靠岸。
寥阔（liáokuò）：高远空旷。
枯涸（kūhé）：干涸，没有水了。
清洌（qīngliè）：水质清澈而透亮梦寐（mèngmèi）：指睡梦。
第十六课>奇幻（qíhuàn）：指奇异而虚幻，不真实的 远古（yuángǔ）：最久远的古代骸骨（háigǔ）：尸骨。
裹藏（guǒcáng：用物体包裹，藏着。
葱茏（cōnglóng）：草木青翠茂盛;形容树木茂盛。
幽雅（yōuyǎ）：幽静雅致。
叹服（tànfú）：赞叹佩服。
造物主（zàowùzhǔ）：万物的创造者，上帝（犹太教、基督教、伊斯兰教）。
海枯石烂（hǎikūshílàn）：大海干涸,岩石成土。
喻指经历极长久的时间。
日转星移（rìzhuǎnxīngyí）：原指天上的太阳和星斗每天不断变动位置，后来用来比喻时光飞逝，事物在不停地发生着很大的变化。
也用作形容时间过得很快。
第十七课> 峰峦（fēngluán）：在本文指小而尖的山。
预兆（yùzhào）：事前显示的迹象。
轻盈（qīngyíng）：轻柔秀丽。
匀称（yúnchèn）：均匀；比例和谐。
崩塌（bēngtā）：崩裂倒塌。
弥漫（mímàn）：（烟尘、雾气、水等）布满，到处充斥着。
征兆（zhēngzhào）：预感到的或即将出现的迹象。
一霎间（yíshàjiān）一会儿，形容时间极短。
姿态万千（zītàiwànqiān）：形容容貌、姿态各方面都很美。
变化无常（biànhuàwúcháng）：指事物经常变化，没有规律性，难以捉摸。
第十八课>扰乱（rǎoluàn）：骚扰;打乱 哀鸣（āimíng）：悲痛哀伤或凄厉的鸣叫。
狩猎（shòuliè）：捕杀或猎取野生动物。
哀号（āiháo）：哀叫，因悲伤而呼号、痛哭 喧嚣（xuānxiāo）:叫嚣;喧嚷 喑哑（yīnyǎ）：嘶哑。
沉寂（chénjì）：形容十分寂静。
静谧（jìngmì）：形容静寂无声或形容忧愁的样子。
篡夺（cuànduó）：用不正当的手段夺取他人的利益。
劫掠（jiélüè）：抢劫,掠夺,用不法的手段获取。
酷爱（kùài）：极其爱好;非常热爱。
弱肉强食（ruòròuqiángshi）：原指动物中弱者被强者吞食。
比喻弱者被强者吞并。
隐隐约约（yǐnyǐnyuēyuē）：指看起来或听起来模糊，不是很清楚，感觉不明显。
连续不断（liánxùbúduàn）：一个接一个,不间断夜色苍茫（yèsècāngmáng）：多指夜色、水域、大地等旷远、迷茫。
引申为模糊不清更胜一筹（gèngshèngyìchóu）：指技艺或技能比较起来，比别人更好一些。
惊惶失措（jīnghuángshīcuò）：由于惊慌，一下子不知怎么才好。
开膛破肚（kāitángpòdù）：剖开膛，刮开肚（多形容家禽）。
津津有味（jīnjīnyǒuwèi）：指吃得很有味道或谈得很有兴趣。
断肢残腿（duànzhīcántuǐ）：四肢残缺，不完整。
毫不犹豫（háobùyóuyù）：形容说话做事非常果断，丝毫没有迟疑。
第十九课> 观测（guāncè）：观察并测量。
指令（zhǐlìng）：指命令。
合算（hésuàn）：花费较少而收获较大。
海域（hǎiyù）：指包括水上、水下在内的一定海洋区域。
畅谈（chàngtán）：痛快、尽情，毫无拘束地谈话、交谈。
神往（shénwǎng）：发自内心的向往。
里程碑（lǐchéngbēi）：比喻在历史发展过程中可以作为标志的大事。
昂首挺立（ángshǒutǐnglì）：抬起头，笔直地站立着。
很有精神，很有气魄的样子。
一叶孤舟（yíyègūzhōu）：形容势单力薄，很孤独。
遥遥在望（yáoyáozàiwàng）:距离很远的东西已在视线之内，可以望见。
第二十一课>筝（zhēng）：筝，又称古筝、秦筝，是一种中国传统弹弦乐器。
秃（tū）：在本文形容（树木）没有枝叶。
蟹（xiè）：动物名。
节肢动物中的甲壳类。
蕾（lěi）：含苞未放的花，花骨朵 堕（duò）：掉下；落下 丫杈（yāchà）：用叉状的树枝做成的工具寂寞（jìmò）：冷清；孤单。
憔悴（qiáocuì）：黄瘦;瘦损肃杀（sùshā）：形容秋冬季节草木凋零、寒色逼人的情景 诀别（juébié）：指再无会期的离别。
荡漾（dàngyàng）：飘荡;起伏不定。
嫌恶（xiánwù）：厌恶，讨厌。
笑柄（xiàobǐng）：借以取笑的事物；笑料。
可鄙（kébǐ）：令人鄙视的，令人鄙夷的。
什物（shíwù）：各种物品器具。
多指日常生活用品惊惶（jīnghuáng）：震惊惶恐；惊慌。
瑟缩（sèsuō）：指身体因寒冷、受惊等而蜷缩抖动。
傲然（àorán）：高傲的样子。
虐杀（nüèshā）：指虐待人而致死；非常残忍地，带有虐待手段的杀害。
宽恕（kuānshù）：饶恕，原谅。
恍然大悟（huǎngrándàwù）：一下子明白了过来，比喻某人或某事豁然开朗。
苦心孤诣（kǔxīngūyì）：指费尽心思钻研或经营。
第二十二课>抹（mǒ）：揩，擦。
攥（zuàn）：用手抓住、抓稳、抓紧或握住 逮（dǎi）：捉拿。
怦怦（pēngpēng）：形容心跳的声音，是一种拟声词。
树杈（shùchà）：树木的分枝处。
寒战（hánzhàn）：冷得颤抖的样子，或指害怕得发抖的样子。
第二十三课>信服（xìnfú）：相信并佩服。
嫩芽（nènyá）：嫩绿的枝芽，形容刚出生而柔弱的生命。
霎时（shàshí）：极短的时间。
拆散（chāisǎn）：使家庭或集体的成员分散。
委屈（wěiqu）：受到不公平的待遇,心里难过。
水波粼粼（shuǐbōlínlín）：形容水面明净。
各得其所（gèdéqísuǒ）：原指每个人都得到满足。
后指每个人或事物都得到恰当的安排。
第二十四课>匿笑（nìxiào）：偷偷地笑。
祷告（dǎogào）：宗教徒向神求保佑的一种仪式。
并蒂（bìngdì）：指两朵花并排地长在同一个茎上。
花瑞（huāruì）：花带来的好预兆。
菡萏（hàndàn）：荷花的别称，古人称未开的荷花为菡萏，即花苞。
慈怜（cílián）：慈爱怜惜。
荫蔽（yīnbì）：庇护。
第二十六课>炫耀（xuànyào）：显扬；夸耀。
称职（chènzhí）：能够胜任所担任的职务。
妥当（tuǒdàng）：能够胜任所担任的职务。
呈报（chéngbào）：呈文上报；上报。
报告（上级） 滑稽（huájī）：形容一个人语言、动作等幽默诙谐,引人发笑。
陛下（bìxià）：下臣对君主的尊称。
精致（jīngzhì）：精巧细致。
头衔（tóuxián）：指官衔、学衔等称号爵士（juéshì）：欧洲君主国的最低爵位,不世袭,不在贵族之列。
骇人听闻（hàiréntīngwén）：使人听了非常吃惊、害怕。
随声附和（suíshēngfùhè）：自己没有主见，别人怎么说，就跟着怎么说。
第二十七课> 缥缈（piāomiǎo）：形容隐隐约约,若有若无。
定然（dìngrán）：一定;必定。
奇珍（qízhēn）：指奇异珍贵之物。
闲游（xiányóu）：闲暇时到外面随便游玩；闲逛。
笼罩（lǒngzhào）：像笼子似地罩在上面。
疏星（shūxīng）：星星很少，很稀疏。
第二十八课>女娲（nǚwā）：传说中造人和补天的神。
澄澈（chéngchè）：水清见底幽光（yōuguāng）：昏暗的光亮。
灵敏（língmǐn）：敏捷灵活，反应迅速。
绵延（miányán）：连续不断神通广大（shéntōngguǎngdà）：法术广大无边。
形容本领高超，无所不能。
莽莽榛榛（mǎngmǎngzhēnzhēn）：形容百草丛生，草木丰茂的样子。
第二十九课> 嬉戏（xīxì）：游戏,玩耍。
哞哞（mōumōu）：牛叫声。
潺潺（chánchán）：象声词。
形容溪水、泉水等流动的声音。
眨巴（zhǎba）：眼睛很快地睁开闭上。
红润（hóngrùn）：多指皮肤红而滋润。
孪生（luánshēng）：（两人）同一胎出生。
痒酥酥（yǎngsūsū）：皮肤或黏膜受到轻微刺激，引起的想挠的感觉。
踉踉跄跄（liàngliàngqiàngqiàng）：走路不稳的样子。
顺治皇帝真的出家了吗?
关于顺治出家，主要有两种说法。
一是说顺治并非在二十四岁亡于天花，而是在这一年脱去龙袍换上袈裟，于五台山修身向佛，并于康熙五十年（1711）左右圆寂。
期间，康熙皇帝曾经数次前往五台觐见父亲，但都没有得到顺治的相认，所以康熙才会写出“文殊色相在，惟愿鬼神知”的诗篇。
至于其出家的原因，则是因为爱妃董鄂氏，也就是被掳献进宫的江南名妓董小宛的去世。
选择五台山修行，则是因为梦见董小宛在那里。
这种说法的有关记录，主要存在于《顺治演义》、《顺治与康熙》等野史和文学作品中。
尤其是当时著名才子吴伟业（梅村）写的一组《清凉山赞佛诗》，诗文影射顺治在五台修行，并用“双成”的典故和“千里草”代指“董”姓。
由于吴伟业的诗素有“史诗”之称，而他苦恋着的，是与董小宛齐名、才高气傲的名妓卞玉京，所以信者云云。
而这一切，又可以在五台山找到相关的附会。
另一种说法，来自于《大觉普济能仁国师年谱》、《旅庵和尚奏录》、《敕赐圆照茆溪森禅师语录》、《北游集》、《续指月录》等僧侣书籍的记载。
这些书用语录及偈语的形式，记载顺治曾经在十七年（1660）十月中旬于宫中，由湖州（浙江吴兴）报恩寺和尚茆溪森为其举行了净发仪式。
但剃了光头本已出家的顺治，又在茆溪森的师父、报恩寺主持玉林L的谆谆诱导和要烧死茆溪森的胁迫下，回心转意，蓄发留俗了。
如此，我们首先需要搞清的，是顺治帝在二十四岁那年，是不是真的去世了。
中国第一历史档案馆，藏有明朝、清朝遗留的原始档案一千余万件。
在这些珍贵的历史资料中，最受其时皇家尊崇保护的，是《实录》、《圣训》和《玉牒》。
它们在漫长的清朝统治时期，被单独专门保护在皇史k（位于北京南池子）的金匮里，由专职守尉看护。
其中的《实录》，是由继位的皇帝组织人员，依据各种文书档案，按照年月日的顺序，为去世的皇帝编写的事实记录。
由于精心的保护，《清世祖实录》金黄色的绫面到现在还像新的一样。
在该《实录》卷一百四十四，这样记录着：“顺治十八年，辛丑，春正月，辛亥朔，上不视朝。
免诸王文武群臣行庆贺礼。
孟春时享太庙，遣都统穆理玛行礼。
壬子，上不豫……丙辰，谕礼部：大享殿合祀大典，朕本欲亲诣行礼，用展诚敬。
兹朕躬偶尔违和，未能亲诣，应遣官恭代。
著开列应遣官职名具奏。
尔部即遵谕行。
上大渐，遣内大臣苏克萨哈传谕：京城内，除十恶死罪外，其余死罪，及各项罪犯，悉行释放。
丁巳，夜，子刻，上崩于养心殿”。
这段话的意思是：在顺治十八年正月初一，顺治帝免去群臣的朝贺礼仪，而且当日应该举行的春季第一月祭祀太庙的礼仪，也派官员前往。
初二日，顺治帝身体不适。
初六日，顺治帝传谕，应该由自己参加的大享殿礼仪，因为身体不适，需要派官员代祀，让礼部列出代祀官员的名单，并且因为病情迅速加剧，又传谕赦免京城内十恶死罪以外的一切罪犯。
初七日的凌晨相当于现在零点到一点这段时间内，顺治帝就去世了。
从以上《清世祖实录》的详细记载中我们可以看到，顺治皇帝被明确记载患病，是在初二日，而初六日，则“大渐”了。
“大渐”这个词在皇帝身上应用，应该是非常慎重的。
因为这个词表示病情急剧加重而且很危险。
至于去世的具体时间，记载是“丁巳，夜，子刻”。
这里，“丁巳”是初七日的天干地支记日。
“子刻”，虽然相当于现在的二十三点到一点，但在旧历的记时方法中，表示的是“开始”——记时是从“子时”开始往后按子丑寅卯的顺序推算。
所以“丁巳子刻”，应该是初七这一天的凌晨零点或一点的时候。
中间的“夜”字，只是表示深夜而已。
但在大部分的史学研究专著中，都解释成是初七的深夜，也就是将顺治的去世时间，拖延了十二小时。
这样，从原始的《清世祖实录》这一史料中证明，顺治皇帝病逝于顺治十八年正月初七日子刻。
但病因未述。
档案馆藏有的《玉牒》，则是清朝皇帝的家谱。
它从努尔哈赤的父亲塔克世开始记录。
塔克世子孙后代这一支，称“宗室”，使用黄色；塔克世兄弟的子孙各支，称“觉罗”，使用红色，而且在家谱格式上，分“横格”和“竖格”两种版式。
横格玉牒只简单记录世系，竖格玉牒则不仅有世系的表述，而且还详细记录该人的生卒和婚姻。
记录顺治皇帝情况的《玉牒》，其去世的时间，与《清世祖实录》的记载相同，但同样没有说明病因。
另外，档案馆还存有顺治皇帝的《遗诏》。
该《遗诏》长五百四十八厘米，宽九十三厘米，黄纸墨迹，卷轴状保存。
遗诏中，顺治皇帝对自己渐习汉俗、早逝无法尽孝、与亲友隔阂等事做了自责，同时宣布由八岁的儿子玄烨即皇帝位。
这份遗诏，由于充满了自责，使不少人猜度它并非出自顺治帝，而是出自顺治帝的母亲孝庄皇太后，因为自责的内容，多是皇太后对顺治帝的不满之处。
但仅以自责内容就判定《遗诏》并非出自顺治帝，也有些牵强。
如果沿着顺治帝的成长轨迹去摸索他的思想感情基础和思维方式，这种白责也并非解释不通。
首先，顺治是一个初主中原的满族皇帝，对这片土地与人民、生活与文化充满陌生，要实施统治，就不得不尽力熟悉与适应它，并且迅速地背离自身的传统，这是一种深深的矛盾困扰，其自责，在情理之中。
另外，顺治早年曾深受德国传教士汤若望的思想影响，一度笃信基督教，形成了感恩所得、自我忏悔的性格。
在位期间，他经常把各种灾害或者动乱归于自己的“政教不修，经纶无术”，屡次下诏白责，并要求各种文书不能称自己为“圣”。
在十六年1659正月讨平李定国实现一统大业后，面对各种举行祝贺的请求，他冷淡地说能有今天的这种事业，并不是自己的德行所能实现的，拒绝贺礼。
十七年1660，在祭告天地、宗庙时，他对自己在位的十七年做过简单的总结，通篇是自谴自责之词，并且下令暂时终止官员上给自己的庆贺表章。
这些史实都可以在《清世祖实录》中翻看到。
所以说，这份《遗诏》充满自责，也并不完全违背顺治皇帝的思维方式。
关于老舍所有的写作资料
老舍编辑老舍（shě），本名舒庆春，字舍予，笔名老舍。
北京满族正红旗人，中国现代著名小说家、文学家、戏剧家。
文革期间受到迫害，1966年8月24日深夜，老舍含冤自沉于北京西北的太平湖，终年67岁。
他1948年唱过黄梅戏，受到严凤英的表扬。
老舍作品长篇小说▪ 老张的哲学 ▪ 四世同堂 ▪ 正红旗下 ▪ 赵子曰 ▪ 离婚 ▪ 骆驼祥子 ▪ 鼓书艺人 ▪ 二马 ▪ 牛天赐传 ▪ 火葬 ▪ 我这一辈子 中篇小说▪ 月牙儿 ▪ 阳光 短篇小说集▪ 赶集 ▪ 樱海集 ▪ 蛤藻集 ▪ 火车集 ▪ 贫血集 剧本▪ 龙须沟 ▪ 桃李春风 ▪ 残雾 ▪ 茶馆 ▪ 大地龙蛇 ▪ 神拳 其他合集▪ 老舍剧作全集 ▪ 老舍散文集 ▪ 老舍诗选 ▪ 老舍文集 目 录1文学创作1.1 小说1.2 话剧2生平履历2.1 贫苦童年2.2 赴英讲学2.3 抗日战争2.4 战后回国2.5 文革迫害3恢复名誉4家庭背景5文学生涯1文学创作老舍一生共写了计800万字的作品，被称为“人民艺术家”。
1924年夏应聘到英国伦敦大学东方学院当中老舍文讲师。
在英期间开始文学创作。
长篇小说《老张的哲学》是第一部作品，自1926年7月起在《小说月报》杂志连载，立刻震动文坛。
之后，陆续发表的长篇小说《赵子曰》和《二马》，奠定了老舍作为新文学开拓者之一的地位。
1930年老舍回国后，先后在齐鲁大学和山东大学任教授。
这个时期创作了《猫城记》、《离婚》、《骆驼祥子》等长篇小说，《月牙儿》、《我这一辈子》等中篇小说，《微神》等短篇小说。
1944年开始，创作近百万字的长篇巨著《四世同堂》。
[1]主要著作有：长篇小说《二马》《猫城记》，中篇小说《我这一辈子》《月牙儿》，短篇小说集《赶集》《樱海集》《东海巴山集》《蛤藻集》《火车集》《贫血集》，剧本《龙须沟》《茶馆》《西望长安》。
另有《老舍剧作全集》《老舍散文集》《老舍诗选》《老舍文艺评论集》和《老舍文集》等。
老舍以长篇小说和剧作著称于世。
他的作品大都取材于市民生活，为中国现代文学开拓了重要的题材领域。
他所描写的自然风光、世态人情、习俗时尚，运用的群众口语，都呈现出浓郁的“京味”。
优秀长篇小说《骆驼祥子》《四世同堂》便是描写北京市民生活的代表作。
他的短篇小说构思精致，取材较为宽广，其中的《柳家大院》《上任》《断魂枪》等篇各具特色，耐人咀嚼。
他的作品已被译成20余种文字出版，以具有独特的幽默风格和浓郁的民族色彩，以及从内容到形式的雅俗共赏而赢得了广大读者的青睐。
他的作品中有大量被选入教育课本，如《济南的冬天》被选入人教版七年级（上）第12课。
小说《骆驼祥子》《四世同堂》《老张的哲学》《赵子曰》《二马》《文学概论讲义》《小坡的生日》《猫城记》 《离婚》《老舍幽默诗文集》《赶集》《樱海集》《蛤藻集》《老牛破车》《三团一》《火车集》《残雾》《文博士》《张自忠》《大地龙蛇》《剑北篇》《归去来兮》《国家至上》《谁先到了重庆》《桃李春风》《贫血集》《火葬》《东海巴山集》《微神集》《月牙儿》《方珍珠》《老舍选集》《春华秋实》《老舍短篇小说》《福星集》《上任》《正红旗下》（中途被迫停笔）《我这一辈子》等。
散文有《一些印象》《非正式的公园》《趵突泉的欣赏》《抬头见喜》《还想着它》《宗月大师》《北京的春节》《考而不死是为神》等。
huajv话剧《茶馆》《龙须沟》2生平履历贫苦童年1899年2月3日，老舍生于北京一个旗人家庭。
次年，八国联军进攻北京。
老舍的父亲身为护中华人民共和国时期的老舍军永寿镇守正阳门（《清史稿》作天安门）。
面对来犯的日本军队力战殉国。
八国联军攻入北京后，老舍的家曾遭意大利军人劫掠，当时才一岁半的老舍因为一个倒扣在身上的箱子而幸免于难。
由于父亲的阵亡使得老舍与母亲相依为命，过着清贫的生活。
直到9岁的时候，由满族贵族刘寿绵（宗月大师）资助，老舍才得以入私塾读书。
1913年，老舍考入京师第三中学（现北京三中），数月后因经济困难退学。
同年考取公费的北京师范学校，于1918年毕业。
1918年至1924年间，先后任师公立第17高等小学校兼国民学校（现方家胡同小学）校长、北京市北郊劝学员、天津南开中学教员、北京一中教员。
赴英讲学1924年秋季，老舍赴英国，在伦敦大学东方学院华语学系任华语讲师，教导英国人学习中国的官话和中国古典文学。
业余阅读了大量英文作品，并开始文学创作。
1926年，在小说月报上发表了第一部长篇小说《老张的哲学》。
1929年夏季，离英，途经新加坡并滞留半年，在华侨中学任教，创作以新加坡为背景的小说《小坡的生日》。
1930年春季，返回到北京。
1930年至1936年间，先后任教于济南的齐鲁大学和青岛的山东大学。
此间，他看到第一次国内革命战争失败后的国家状况，创作了长篇小说《大明湖》，为所有蒙受侵略之苦的祖国人民抒发愤慨。
在这部小说里，他第一次描写了共产党人的形象。
1936年写出长篇小说文学代表作品《骆驼祥子》。
抗日战争1937年，“七七事变”爆发后，老舍离别家小奔赴国难。
1938年初，中华全国文艺界抗敌协会于武汉成立，老老舍舍被推为常务理事和总务部主任，同年随文协迁到重庆。
自此主持文协工作直至抗战胜利。
抗战期间老舍团结和组织广大文艺工作者，利用各种文艺形式为抗日做贡献。
他自己也以团结抗日为题材，运用各种文学体裁创作了大量作品。
其中的代表作为长篇小说《四世同堂》。
战后回国抗战结束后，老舍于1946年3月接受美国国务院邀请，赴美讲学。
在美国写完了《四世同堂》第三部及长篇小说《鼓书艺人》。
1949年12月，应周恩来委托文艺界之邀回到北京。
国内工作期间，曾任政务院文教委员会委员、中国文联副主席、中国作家协会副主席兼书记处书记、全国人民代表大会代表、中国人民政治协商会议全国委员会常务委员会委员、北京市人民政府委员、中国民间文艺研究会副主席、北京市文联主席等职。
文革迫害1962年开始，许多文艺作品遭到中共当局批判，老舍被迫停止了《正红旗下》的创作。
1965年3月－4月，老舍率领中国作家代表团访问日本。
回到中国后，将旅日见闻写成长篇散文《致日本作家的公开信》，但没有被获准发表，老舍只得被迫停笔。
此后老舍曾试图参加文艺工作队，想通过写竹板快书、相声等，来宣传计划生育、科学种田，但是也未获批准。
1966年春季，老舍独自前往北京郊区顺义县以养猪而闻名的陈各庄，跟那里的农民生活在一起，写了一篇科学养猪的快板书《陈各庄上养猪多》，成为他公开发表的最后一篇作品。
1966年8月23日，本应在家继续休养的老舍，到北京市文联参加文化大革命运动。
23日下午，北京女八中红卫兵冲击文联，老舍与30多位作家、艺术家一道，被挂上“走资派”、“牛鬼蛇神”、“反动文人”的牌子，押至北京孔庙大成门前，被押着向焚毁京剧服装、道具的大火下跪，惨遭污辱、毒打。
血流满面、遍体鳞伤的老舍被押回市文联，又因还手“对抗红卫兵”，被加挂上“现行反革命”的牌子，遭到 “红卫兵”变本加厉的残酷殴打，随后被文联革委会副主任浩然送到西长安街派出所（为了保护他）[2]，直至8月24日凌晨回到家中；而红卫兵组织亦要求他24日上午到市文联继续接受批斗。
被打得遍体鳞伤的老舍回到家中。
第二天他独自来到了太平湖，在湖边坐了整整一天，几乎没动过，最后步入湖水自尽。
死后，连骨灰也未保留。
老舍曾说：我想写一出最悲的悲剧，里面充满了无耻的笑声。
3恢复名誉1978年初，老舍得到平反，恢复了“人民艺术家”的称号。
象征性的骨灰盒里面，放着老舍使用过的钢笔、毛笔、眼镜、一支手笔、一筒茉莉花茶和一小片被保留下来属于他的血衣残片。
墓上，墨绿色花岗岩左下角有一副老舍浮雕铜像，围绕铜像刻着几道水波溅起的涟漪，两边汉白玉矮墙，一边以菊花做成浅浮雕为背景，上面刻写着老舍抗战爆发前所写的《入会誓词》中的一句话：“文艺界尽责的小卒，睡在这里。
”[3]4家庭背景老舍一家老舍父亲是一名满族的护军，阵亡在八国联军攻打北京城的炮火中。
母亲也是满族正红旗人．靠替人洗衣裳、做针线活和帮佣维持一家人的生活。
妻子：胡絜青，满族正红旗人，1931年毕业于北京师范大学国文系。
1958年受聘于北京中国画院，为一级美术师。
历任中国画研究会常务理事、中国美协会员、中国书协会员、满族书画研究会会长、北京文联顾问、中国画研究会顾问、北京中国花鸟画研究会顾问等。
大女儿：舒济，原人民文学出版社任副编审；儿子：舒乙，教授级高级工程师；二女儿：舒雨，教授；小女儿：舒立。
5文学生涯早期1918年老舍毕业于北京师范学校。
1924年夏，赴英国伦敦大学东方学院任华语教 老舍和他的著作(17张)员，并从事文学创作。
这标志着老舍文学创作道路的开端。
接着，又发表了《赵子曰》 《二马》，从而奠定了他在现代文学史上的地位。
老舍就任小学校长的第二年，爆发了五四运动。
他自称只是“看见了五四运动，而没在这个运动里面，……对于这个大运动是个旁观者”（《我怎样写〈赵子曰〉》）。
这确实使他在一段时期里，对于青年学生及其活动，有些隔膜和误解。
但“五四”时期兴起的新的时代潮流，包括文学革命在内，仍然冲击着他的心灵。
本来，军阀政府基层机构的腐败，混迹其间的卫道者们的虚伪，在这个刚刚来自社会底层的年轻人的眼中，无处不是破绽和丑态，难以与他们安然相处。
“五四”民主科学、个性解放的呼声，把他从“兢兢业业地办小学，恭恭顺顺地侍奉老母，规规矩矩地结婚生子，如是而已”的人生信条中惊醒，他作出了新的抉择。
1922年9月，老舍辞去所有职务，到以开明新派著称的天津南开学校中学部任国文教员，在那里写下了第一篇新文学习作《小铃儿》。
在这以前，还坚决退掉母亲包办的婚约。
次年回到北京，任顾孟余主持的北京教育会的文书，同时在第一中学兼课，业余时间到燕京大学旁听英文。
一度还信仰过基督教。
虽然道路不无曲折，但“五四”推动他进一步挣脱了封建的、世俗的羁绊，去寻求一种比他已经得到的更有意义的生活。
1930－1936年，老舍先后在山东济南齐鲁大学和青岛山东大学任教。
此间，他看到第一次国内革命战争失败后日 本帝国主义的肆意侵略和国民党政府的卖国行径，此后四年，他先后创作了长篇小说《猫城记》《离婚》《牛天赐传》。
1936年老舍辞职，从事专业写作。
在青岛工作和生活的这段时期，是他一生中创作的旺盛期之一。
他先后编了两个短篇集《樱海集》《蛤藻集》，收入中短篇小说17篇。
创作了《选民》（后改题为《文博士》）《我这一辈子》《老牛破车》和中国现代文学史上的长篇杰作《骆驼祥子》。
《骆驼祥子》是以北平一个人力车夫祥子的行踪为线索，向人们展示军阀混战、黑暗统治下的北京底层贫苦市民生活于痛苦深渊中的图景。
从祥子力图通过个人奋斗摆脱悲惨生活命运，最后失败以至于堕落的故事，告诫人们，城市贫农要翻身做主人，单靠个人奋斗是不行的。
抗日时期老舍在写作1937年“七七”卢沟桥事变爆发，老舍告别妻子，只身前往武汉，投入到文艺界的抗日洪流之中。
在1938年成立 的“中华全国文艺界抗敌协会”中，老舍担任―总务部主任。
之后，又转到重庆，“文协”在艰难困苦中顽强坚持七年时间。
1924年，老舍去英国，任伦敦大学东方学院的汉语讲师。
为了提高英文水平，阅读了大量英文作品。
生活和书本都向他打开一个比原先见到的更为宽广多彩的世界。
阅读作品进一步激发了他的文学兴趣。
客居异国的寂寞和日益浓烈的乡思，又需要寄托和发泄。
几种因素交织在一起，促使他把见到过的人和事用文艺的形式写下来。
1926年写成的长篇小说《老张的哲学》，取材于当年在教育界任职时的见闻。
接着又写下了长篇《赵子曰》（1926）和《二马》（1929）。
三部作品陆续在文学研究会的刊物《小说月报》上连载，立刻以文笔轻松酣畅，富有北京的地方色彩，善于刻画市民生活和心理，引起读者的注意。
他的创作从一开始就显现出现实主义的特点，并且从语言、笔调到内容、主题，都具有鲜明的艺术个性。
1926年，老舍加入文学研究会。
他终于在文学事业中找到了值得为之献身的工作和充实的生活。
老舍旅居英国5年。
1929年夏取道法、德、意等国回国。
途中因为筹措旅费，在新加坡的一所华侨中学任教半年。
在英国时，他为国内的北伐战争的进军感到兴奋。
到了新加坡，从青年学生的革命热情中感受到了民族解放运动 的高潮。
他因此中断了一部描写男女青年爱情的小说的写作，另写了反映被压迫民族觉醒的中篇童话《小坡的生日》）（1930）。
1930年3月，老舍回到祖国。
同年7月，到济南齐鲁大学任教。
翌年夏，与后来成为国画家的胡絜青结婚。
1934年，改任青岛山东大学教授。
他在这两所大学，先后开设过《文学概论》、《欧洲文艺思潮》、《外国文学史》以及写作方面的课程。
课余继续长篇小说的创作。
《猫城记》（1932）以寓言的形式揭露旧中国的腐败，针砭保守愚昧的民族习性和畏惧洋人的奴才心理。
同时流露出对于国事的悲观和对于革命的误解，是一部瑕瑜互见、颇多争议的作品。
《离婚》（1933）描写一群公务员的庸碌生活，对此作了嘲弄和揶揄，充分表现出他作为北京市民社会的表现者和批判者、作为幽默作家的特点，是一部很能代表老舍风格的作品。
《牛天赐传》（1934）、中篇小说《月牙儿》（1935）和《我这一辈子》（1937），都是从街头巷尾摄下市井细民的生活场景。
前者是对于世俗生活和市民心理的嘲讽，充满笑料；后两者则是对于人间不平的抨击，饱含着愤懑和哀悼，作品的笔调也随之变得沉重。
抗日战争把老舍卷进了时代的漩涡。
1937年10月，重新回到齐鲁大学任教的老舍，在济南行将沦陷的前夕，老舍只身奔赴武汉。
1938年 3月，中华全国文艺界抗敌协会在武汉成立，他被选为理事兼总务部主任，主管协会的日常事务，成为这个团体实际上的主要负责人。
1939年6月，他参加全国慰劳总会北路慰问团，慰问抗战军民。
近半年之中，行程两万余里，历经川、鄂、豫、陕、宁、青、甘、绥八省，包括延安和陕甘宁抗日民主根据地。
这些，都开阔了他的视野，丰富了他的生活。
过去由于与革命力量革命运动有些隔膜，产生过误解，这时通过接触和共同工作，增进了了解，他的政治态度明显地激进起来。
1944年，茅盾曾经指出：“如果没有老舍先生的任劳任怨，这一件大事——抗战的文艺家的大团结，恐怕不能那样顺利迅速地完成，而且恐怕也不能艰难困苦地支撑到了。
”（《光辉工作二十年的老舍先生》）为了在文艺界贯彻中国共产党提出的抗日统一战线政策，排除国民党顽固派的破坏干扰，为了保障作家的正当权益，他都做了不少工作。
抗战后期，他又投身日渐高涨的民主运动之中。
1944年 4月，重庆等地的各界人士举行老舍创作生活20周年的纪念活动，从不同的方面对他作出了高度评价。
老舍不再是一个单纯埋头写作的作家，他成了文艺界的组织者和社会活动家，成了抗日和争取民主的战士。
以上变化也鲜明地反映在他的创作中。
战争一爆发，他就立刻放弃已经写了几万字的两部长篇小说，而成为通俗文艺最热心的鼓吹者和实践者。
他先后在济南、武汉、重庆等地，与演唱曲艺的艺人讨论编写抗战鼓词的问题，自己也利用各种旧形式写了不少宣传抗战的通俗作品，包括京剧、鼓词、相声、数来宝、坠子等，供艺人演出。
这 些作品，一部分收入《三四一》（1938）中。
在文艺界关于“民族形式”的讨论中，他写作了新旧相融（《我怎样写〈剑北篇〉》）的长诗《剑北篇》（1940～1942，未完）。
随后，又开始创作话剧，或者个人编写或者与别人合作，连续写了《残雾》（1939）、《国家至上》（1940）等十几个剧本：有的号召民族团结，有的歌颂爱国将领，有的揭露“大后方”的霉烂堕落，抗战救国是这些作品的共同主题。
他后来总结说：“我不明白舞台的诀窍，所以总耍不来那些戏剧的花样”，“我老是以小说的方法去述说”（《闲话我的七个话剧》），这些剧本在话剧艺术上确实存在明显的弱点。
但通过这些努力，为他50年代的剧作作了很好的准备。
1944年初，老舍开始创作长篇小说《四世同堂》。
全书分《惶惑》、《偷生》、《饥荒》三部，共百万言，描写北平沦陷后各阶层人民的苦难和抗争。
老舍熟悉故都却缺少这段生活的体验。
刚从北平来到重庆的夫人胡絜青，向他提供了敌伪统治下故乡人民的苦难和抗争的大量素材，在一定程度上弥补了这种缺陷。
虽然书中抗日斗争的线索仍然显得有些单薄和比较模糊，但以浓烈的油彩涂抹出在民族存亡关头这座古老城市的众生相，细致刻画了深受传统观念束缚的中下层居民的内心冲突和由此萌发的觉醒，蕴含着对于他们的鞭挞和期待，在他关于北京市民的众多描绘中增添了不少丰富多彩并有一定思想深度的画幅。
抗日战争胜利后，1946年3月，应美国国务院邀请，老舍赴美讲学。
一年期满后，继续旅居美国，写完《四世同堂》，创作了另一部长篇《鼓书艺人》，还协助别人将这两部小说译成英文。
《鼓书艺人》叙述的是抗战风暴中旧式艺人追求新生活的故事，出现了革命者的真实形象，呼唤新中国的到来。
1949年10月 1日，中华人民共和国成立。
13日，老舍即启程回国，途经日本、菲律宾等地，于12月9日抵达天津。
“离开华北已是十四年，忽然看到冰雪，与河岸上的黄土地，我的泪就不能不在眼中转了”（《从三藩市到天津》）。
这个出生于北京、一向以描绘北京著称的作家，从1924年离家以后，一直到这时，才在自己热爱的故乡重新定居下来。
6创作风格老舍的作品大多取材于市民生活。
他的写作多采用生活中的繁琐小事。
他善于描绘城市贫民的生活和命运，尤其擅长刻画浸透了封建宗法观念的老舍在茶馆保守落后的中下层市民，在民族矛盾和阶级搏斗中，在新的历史潮流冲击下。
惶惑、犹豫、寂寞的矛盾心理，和进退维谷、不知所措的可笑行径。
他喜欢通过日常平凡的场景反映普遍的社会冲突，笔触往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命运的思考，让人从轻快诙谐之中品味出生活的严峻和沉重。
关于自然风光的色彩鲜艳的渲染和关于习俗人情的细致入微的描摹，增添了作品的生活气息和情趣。
老舍的作品的另一个特点，是表现出鲜明的反帝爱国的题旨。
他的第一篇习作《小铃儿》，通过小学生带有稚气的行动，表达了反抗外国侵略者的民族意识。
茅盾从老舍最早的作品中深切地感受到“对于祖国的挚爱和热望”（《光辉工作二十年的老舍先生》）。
写于60年代初的话剧《神拳》（又名《义和拳》），再现北京居民抗击八国联军的壮烈情景。
后期作品强烈地表现了中国人民当家作主、自立自强于世界的喜悦和自豪。
对于社会主义祖国的热爱，使他的爱国主义增添了新的内容和光彩，达到新的思想高度。
强烈的民族自尊感和炽热的爱国主义，是老舍的高贵品格，也是他作品中宝贵的精神遗产。
“五四”以后的新文学作家，废弃了封建士大夫笔下的文言，也没有采用话本小说、戏曲说白中的近代白话，而是从现代口语中创造便于反映现代生活、表达现代人心理活动的现代白话，作为新的文学语言—老舍对此作出了卓越的成绩。
他是北京人，能说一口标准的普通话；更重要的是努力从人民群众的口头语言中汲取和提炼文学语言。
注意汲取，避免了生造硬凑合过于欧化的学生腔的毛病；讲究提炼，能够脱离粗糙的自然形态，克服照搬滥用方言土语的弱点。
他所使用的是一种真正艺术化了的活的语言。
老舍的小说和散文，都可以琅琅上口，话剧的对白，更是活泼传神；作品中许多人物的语言，具有各自的性格特点。
老舍的创作与中国传统的、主要是流行于民间的文艺更有深切的联系。
这使他的作品具有大众化、 通俗性、 民族色彩浓厚等特点，从形式到内容都能够雅俗共赏。
因此较早地突破了新文学只在学生和知识青年中间流传的狭小圈子，为广泛的读者所喜爱。
后来又以真实生动地描绘了现代中国的社会风貌和民情心理，具有鲜明的中国特色。
再加上规范的现代汉语，而受到国外的重视。
这些，都扩大了中国现代文学的影响。
他取材于北京胡同里小人物的日常生活，和娴熟地运用“京味”十足的文学语言等特点，受到一些后起者的仿效。
肉饼的由来
圣诞节的意思，意义和来源如下： 中国人为何过洋节
作者：电视批判论坛 发布时间： 2003-1-19 17:58:36 在1月8日的在线论坛中，我们的专家与网友就“中国人为何过洋节”这个问题展开了争论，他们观点各异，问答别有趣味，现摘录如下，如网友对此争论意犹未尽，欢迎到论坛中继续探讨…… 【特邀嘉宾：高旭东】请问网友：你喜欢过春节还是圣诞节，为什么
【高正奎】当然是春节了，原因是春节是我们大家共有的节日，从老的到少到，都过这个。
【网友嘉宾：靳路遥】喜欢春节。
因为节日都是有它的文化传统的,没有受到那种文化熏陶,哪来的感觉? 【快乐琦琪】春节
因为我是中国人，在一个传统的国家长大，有大家都有的习惯，还是喜欢我们自己的节日，符合我的口味
【灵犀e点通】都喜欢过。
【热情薯片】我是肯定喜欢春节的，我觉得没有必要现在就把圣诞节和春节放在一起比较…… 【特邀嘉宾：高旭东】请问网友：你们过圣诞节是看着别人过就去凑热闹，还是知道这节日所蕴含的故事
【热情薯片】是看动画片才得知的……只对圣诞节抱有新奇感，不会引发真正的感情，要是崇拜耶稣的精神和人品，那我情愿去看一些书
【灵犀e点通】 先是因为圣诞老人的传说，后来才知道是耶稣的生日
【2003年的幸运小羊儿】随着自己的兴趣过，就如李老师所说，我们以前过节是“娱神”，而现在是“自娱”。
【特邀嘉宾：李庆本】你说的很好。
【猫咪mm】 中国人中过圣诞的很多是年轻人，而且仅仅是为了好奇，而不是被它所蕴涵的文化吸引。
【特邀嘉宾：李庆本】是这样的。
【快乐琦琪】为自己找一个快乐的理由
【特邀嘉宾：高旭东】请问李老师：如果一个池塘里没有鱼，你去钓鱼是不会感到愉快的。
假定你不相信耶酥是处女感悟圣灵怀孕，以及他被钉死后又复活这样的故事，就去过圣诞节，这不是与池中无鱼而去钓鱼是一个道理吗
【网络主持人：罗石曼】 高老师的这个问题别有趣味哦
【快乐琦琪】好有趣的问题呀
我们期待着李老师的回答 【特邀嘉宾：李庆本】姜太公钓鱼并不一定就是为了钓到鱼。
如果是池塘里没有鱼，我们会想办法放一些鱼进去。
现在，池塘里的鱼是越来越少了，往池塘里放鱼是很常见的事。
这个问题跟你刚才谈到的过圣诞节必须是基督徒，其实是两个问题。
我不相信基督教，我同样可以过圣诞节，世界上有很多人是这样。
【快乐琦琪】 经典的答案
【网络主持人：罗石曼】网友们，如果是问你，你将如何回答
【灵犀e点通】钓胜于鱼
【bbcsword】 钓胜于鱼
试想一下，如果你每隔一分中就可以钓一条鱼，你是不是会很开心呢
(当然除了以鱼为生的人)——不过这也是一种极端的说法。
无鱼和多鱼都是一种极端。
虽然我们不提倡中庸之道，但“合适”却是我们需要的，就像以鱼为生者，要多鱼；去消闲者，鱼的多少没关系；去恋爱者，最好没鱼，那样会更浪漫点。
【快乐琦琪】其实很多人钓鱼是为了一种情调，不完全是为了“鱼”而去的，就像我们不相信基督教的人在圣诞节是一个道理，最重要的是自己的感觉不是吗
其实我们过节为的是快乐，对吗
【没落的骑士】过程也许胜过结果,快乐也许需要个借口去释放 。
【猫咪mm】高老师这个比喻不太妥帖吧
感觉上不像一回事，毕竟过圣诞的时候虽然我们没有信仰的因素，但不能忽略了环境的氛围，商家的渲染，媒体的报道。
都不是池中无鱼可以来说的。
：) 【rockier】呵呵，这样说话过于教条了，实际上圣诞节在西方已经世俗化了，人们过节并不再刻意强调宗教含义了，不过这是由于圣诞节已经变成西方文化的一部分了，所以很正常，而对我们来说根本没有文化的延续性，所以去过这个节日就有些不伦不类了。
(来源：电视批判论坛) 责编：诗曼 -------------------------------------------------------------------------------------------------- 为何有的中国人要过圣诞节? 文章提交者：沙场 加贴在 士兵俱乐部 铁血论坛 为何有的中国人要过圣诞节?(原创) 每年十二月二十五日，看到不少人口中念念不忘圣诞节，问我，你知对圣诞节要到了吗
当时也没有在意，可看到近两年来其有愈演愈烈之势，我不仅上网查了一下，原来圣诞节是纪念耶稣的诞生，网上关于其内容还真不少啊。
我们中国并不排斥外来宗教（比如佛教）在中国就曾经大受欢迎，可惜我对信这个基督教的人，尤其是那些国家并没有好感，因为信这个的外国人没少祸害咱中国，当然，也没有少祸害其信徒，好像那个叫什么圣女贞德也都被烧死了，这个要按照现在的说法，当时的这个国家也应叫邪恶国家，那个教会也应叫邪恶势力了。
中国有着许多的优秀传统，当然也有着许多世代相传的传统佳节，不然，也不会有人想跟咱中国抢什么节日的来源了。
我奇怪一件事，为何那么多生在红旗下、长在新中国的立志要接好社会主义班的年青人，为何要过什么圣诞节
要过，不如过大胡子马克恩同志的纪念日。
其实，你不过对诞节，上帝也不会惩罚你，因为本无上帝。
你过圣诞节，外国也不会把你当作是同类人，还要对你进行扼制、打压，上帝更不会保佑你
中国的过圣诞节之风，可以降降温了。
转自铁血 每年12月25日是全世界大多数基督徒纪念耶稣诞生的日子。
教会开始并无圣诞节，约在耶稣升天后百余年内才有。
据说：第一个圣诞节是在公元138年，由罗马主教圣克里门倡议举行。
而教会史载第一个圣诞节则在公元336年。
由于圣经未明记耶稣生于何时，故各地圣诞节日期各异。
直到公元440年，才由罗马教廷定12月25日为圣诞节。
公元1607年，世界各地教会领袖在伯利恒聚会，进一步予以确定，从此世界大多数的基督徒均以12月25日为圣诞节。
其实哪一天并不要紧，重要的是应该知道它是为纪念救主耶稣降生。
由于圣经记载耶稣生于夜间，故传统称12月24日夜为圣诞夜或平安夜。
耶稣的降生，有旧约先知预言：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（意思为'上帝与我们同在'）。
（以赛亚书7章14节，圣经下同） 耶稣降生时，有天使报信：不要惧怕，我给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。
你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。
（路加福音2章10-12节） 耶稣降生时，有博士朝拜，他们看见那星就大大地欢喜。
进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，手拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。
（马太福音2章10-11节） 耶稣，意指上帝拯救，因为圣经说：世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。
（罗马书3章23节）罪使人离开生命的源头，宇宙万物的主宰。
罪使人失去公义、仁爱，变得自私、骄傲、贪婪、邪恶。
罪破坏人与上帝、人与人之间和睦的关系，使人活在无可奈何的痛苦之中。
罪使人将来要面对永远的刑罚和痛苦，人人都有一死，死后且有审判。
（希伯来书9章27节）因为上帝是圣洁、公义的
但是，上帝又是慈爱的主，他赐给世人自己的独生子--耶稣基督，成为人的样式（就是圣诞），作我们的救赎主，他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
（马太福音1章21节）他代替了我们的软弱，担当了我们的罪的刑罚。
上帝使我们众人的罪孽都归到他身上，（以赛亚书53章6节）为我们的罪钉死在十字架上。
今天，只要你悔改自己的罪，相信他，接受他做你个人的救主，你的罪就被赦免了，你与上帝就恢复了那起初和睦的关系，你就得了永远的生命。
今天你接受耶稣在你的心里，今天就是你的圣诞节，愿上帝今年赐给你一个特别的圣诞节
各国圣诞节习俗： 法国法国中部的色日尔斯地方，每年圣诞节前后几天必降大雪，白雪皑皑，令人清新。
在西方人眼里，白色圣诞是一种吉祥。
在法国，马槽是最富有特色的圣诞标志，因为相传耶稣是诞生在马槽旁的。
人们大唱颂赞耶稣的圣诞歌之后，必须开怀畅饮，香槟和白兰地是法国传统的圣诞美酒。
芬兰芬兰在12月圣诞节前后，漫山遍野都是怒放的紫罗兰，掩映在白色的大地上，望去一片紫红色，紫色圣诞使人心旷神怡。
英国和德国英国人和德国人一样，圣诞节喝啤酒，吃烤鹅，他们更喜欢利用圣诞节假日外出旅游。
美国美国人过圣诞节着重家庭布置，安置圣诞树，在袜子中塞满礼物，吃以火鸡为主的圣诞大菜，举行家庭舞会。
瑞士瑞士人在圣诞节前4个星期，就将4支巨型的蜡烛点燃，放在由树枝装饰成的一个环里，每周点1支，当点燃第4支后，圣诞节就到了。
丹麦丹麦人对不合意的圣诞礼物，可去商店兑换价格相似的其他商品。
澳大利亚澳大利亚是南半球的国家之一。
12月底，正当西欧各国在寒风呼啸中欢度圣诞节时，澳大利亚正是热不可耐的仲夏时节。
因此在澳大利亚过圣诞节，到处可以看见光着上身汗水涔涔的小伙子和穿超短裙的姑娘，与商店橱窗里精心布置的冬日雪景、挂满雪花的圣诞树和穿红棉袄的圣诞老人，构成澳大利亚特有的节日图景。
这种酷暑和严冬景象的强烈对比，恐怕在西方国家是独一无二的。
父母给子女最好的圣诞礼物，莫过于一副小水划。
圣诞节弄潮是澳大利亚的一大特征。
节日晚上，带着饮料到森林里举行“巴别居”野餐。
人们用石头垒的露天灶中用枯树枝生火、上面架一块铁板，把香肠、牛肉、鲜鱼等放上去煎。
吃饱喝足后，就跳起“迪斯科”或“袋鼠舞”，一直闹到深夜才结束。
喝醉了的，便往草地上一躺，在如雷的鼾声中迎接圣诞老人的莅临。
波兰在波兰每年12月25日、26日举行，家家户户都要装饰圣诞树，大街小巷都有圣诞树上的装饰品出卖。
节日里亲友之间相互祝贺，互赠礼品，表示友好。
晚间吃饭时桌布下边要放一些草，以示耶稣的降生。
晚饭很丰富，但不能吃肉。
夜间12时后，全家去教堂礼拜。
圣诞节期间，一般不到别人家中做客，但主人盛情邀请者例外。
保加利亚据保加利亚的历法，圣诞节是灵魂出没、妖邪猖狂的日子。
因此，人们要借助火来驱妖镇邪。
圣诞节前夜，家家都燃起火堆，一直燃到天亮，不得熄灭，否则会招来横祸。
由男人取圣诞木点火进屋并高声念道：“圣诞节降临，牛、羊、猪、马长满圈，麦苗出满垅，人人走好运。
”在屋里等候的人则齐声回答：“阿门
”元旦的意思，意义和来源如下：中国传统节日介绍——元旦 中国的元旦，据传说起于三皇五帝之一的颛顼，距今已有3000多年的历史。
“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”的诗中。
南北朝时，南朝萧子云的《介雅》诗中也有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。
中国最早称农历正月初一为“元旦”，元是“初”、“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。
正月初一从哪日算起，在汉武帝以前也是很不统一的。
因此，历代的元旦月、日也并不一致。
夏朝的夏历以孟喜月（元月）为正月，商朝的殷历以腊月（十二月）为正月，周朝的周历以冬月（十一月）为正月。
秦始皇统一中国后，又以阳春月（十月）为正月，即十月初一为元旦。
从汉武帝起，才规定孟喜月（元月）为正月，把孟喜月的第一天（夏历的正月初一）称为元旦，一直沿用到清朝末年。
但这是夏历，亦即农历或阴历，还不是我们今天所说的元旦。
公元1911年，孙中山领导的辛亥革命，推翻了清朝的统治，建立了中华民国。
为了“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”，民国元年决定使用公历（实际使用是1912年），并规定阳历（公历）1月1日为“新年”，但并不叫“元旦”。
今天所说的“元旦”，是公元1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一次全体会议，在决定建立中华人民共和国的同时，也决定采用世界通用的公元纪年法，并将公历1月1日正式定为“元旦”，农历正月初一改为“春节”。
过年的习俗及由来 满溢着喜庆和吉祥的春节是每个炎黄子孙心中永远难以割舍的符号，它不仅是三百六十五天中最新鲜最特殊的一天，还承载着中华民族上下五千年风霜愈醇的古老文化。
农历正月初一是春节，又叫阴历(农历)年，俗称“过年”。
这是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。
春节是汉族最重要的节日。
然而，我国是个多民族的国家，除汉族外，还有满、蒙古、瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗。
春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。
有关年的传说也很多。
古代的春节叫“元日”、“元旦”、“新年”。
辛亥革命后，才将农历正月初一正式定名为春节。
春节，顾名思义就是春天的节日。
春天来临，万象更新，新一轮播种和收获季节又要开始。
人们有足够的理由载歌载舞来迎接这个节日。
于是，节前就在门脸上贴上红纸黄字的新年寄语。
当春姑娘来到门口时，会念一遍寄托新一年美好愿望的句子，这一念，好运真的来了。
同样寓意的事情还有挂大红灯笼和贴“福”字及财神像等，“福”字还必须倒贴，路人一念“福倒了”，也就是“福到了”。
春节是个亲人团聚的节日。
离家的孩子这时要不远千里回到父母家里。
真正过年的前一夜叫团圆夜，家人要围坐在一起包饺子。
饺子的做法是先和面，“和”字就是“合”；饺子的饺和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚了。
节日喜庆气氛要持续一个月。
正月初一前有祭灶、祭祖等仪式；节中有给儿童压岁钱、亲朋好友拜年等典礼；节后半月又是元宵节，其时花灯满城、游人满街、盛况空前，元宵节过后，春节才算结束了。
。
春节的另一名称叫过年。
“年”是什么呢
是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。
“年”一来，树木凋败，百草不生；“年”一过，万物生长，鲜花遍地。
“年”如何才能过去呢
需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗。
那么“年”究竟是怎么样来的呢
民间主要有两种说法，一种说法：相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。
“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命.因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。
这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。
乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。
这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。
只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：婆婆若让我在家呆一夜，我一定把“年”兽撵走。
老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。
可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。
婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。
半夜时分，“年”兽闯进村。
它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内灯火通明。
“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。
“年”朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。
将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。
原来，“年”最怕红色、火光和炸响。
这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。
“年”大惊失色，狼狈逃窜了。
第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。
这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。
乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”炸响，屋内几根红蜡烛还发着余光.欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。
这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱兽的办法.从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。
初一一大早，还要走亲串友道喜问好。
这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。
另一种说法是，我国古代的字书把“年”字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。
由于谷禾一般都是一年一熟。
所以“年”便被引申为岁名了。
我国古代民间虽然早已有过年的风俗，但那时并不叫做春节。
因为那时所说的春节，指的是二十四节气中的“立春”。
南北朝则把春节泛指为整个春季。
据说，把农历新年正式定名为春节，是辛亥革命后的事。
由于那时要改用阳历，为了区分农、阳两节，所以只好将农历正月初一改名“春节”. 有关年的来历，民间流传着这样一个传说：古时，有一个叫“年”的妖怪，经常骚乱百姓，杀人放火，无恶不做。
百姓想了很多办法都不能够侵杀它。
就在百姓叫天天不应，叫地地不灵，准备举家外迁的时候，有一壮士出现了，他甘愿献出自己的生命与“年”同归于尽，以换得百姓的安居乐业。
后来，壮士在“年”经常出没的地方与“年”展开了一场生死搏斗。
最后，“年”被杀死，壮士也不幸牺牲。
人们为了怀念这位壮士，祝贺获得新生，便在“年”被杀死的这一天举行各种各样盛大的庆祝活动，而且燃放鞭炮，张贴门神对联以驱赶邪恶，并逐渐形成一种习惯，流传下来，此后，人类便有了“过年”之说。
年是春节的俗称，说到春，自然就会想到夏、秋、冬，更会想到一年有24个节气365天。
那么，是谁将无序的世界变得有序，混沌的天地变得清晰
是帝尧。
是帝尧最早站在科学研究的前列，步入愚暗的自然之中，去探求和追索规律，寻觅光明，洞察天地。
《华夏上古志·五千年演义》记载：做了首领的尧，仁德像苍天那样广大，无所不被；智慧像神灵那样微妙，无所不知。
……尧让重和黎专门负责观测天象，占卜天意。
日久天长，重和黎居然成了两位天文学家呢
他们还把所掌握的天文知识传授给羲和、羲仲，让更多的人懂得天象。
尧任命了农官后稷之后，农耕日渐发达，他也越觉得播种、收获，都须掌握四时，而是掌握四时必须懂得天象。
于是，尧把羲和、羲仲等人召来，命羲和细心观察天象，根据日月星辰的运行民政部来制定历法，以便人们按时令从事生产。
他命羲仲住到东方海滨，观察记录日出的方位与时间，以昼夜平分那天作为春分；命羲叔住到南方的明都，观察太阳如何向南移动，以定夏至；命和种住到西方的昧谷，专门测定日落，以定秋分；命和叔住到北方的幽都，观察太阳从南向北移动的方位，以定冬至。
尧分派完之后，又说道：“我告诉你们，大概可以366日为一周期，剩下的天数，用闰月的办法去解决，这样，春夏秋冬就好确定了。
确定了四季，自然就能确定出年来了。
” 翻阅《尚书·尧殿》可以看到：（帝尧）“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，警授民时。
分命羲仲，……帝曰：咨
汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁……”据此可见，帝尧钦定农历是无可争议的。
除夕 除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。
“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。
故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。
周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。
