要开英雄人物记心间 一个主题中队会 关于队会的主持词还有两个人的演讲 求 聪明人请进
同学们、老师们，大家好
今天的国旗下讲话主题是：学雷锋，展新风。
3月5日，是毛主席同志宣布向雷锋同志学习的日子。
今天刚好是学雷锋日。
雷锋是一个乐于助人，却不求回报的好人。
他常常为同学们，农民们……做过许多好事，但是却不留名字。
就算是别人知道是雷锋，雷锋也不要求得到回报。
所以说，雷锋这种精神是可嘉的。
我们不要只知道雷锋的事迹，更重要的是向雷锋同志学习。
俗话说：“助人乃快乐之本。
”这句话说得有道理。
你为别人做了一件好事，心里面就会感到高兴，这是每个人都会这样的。
如果要快乐，就去做好事。
当你心情忧愁的时候，做一件好事;当你想开心的时候，做一件好事；当别人有困难时，做一件好事。
多做好事，会让你的身边充满快乐。
只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。
这是歌曲《爱的奉献》的一句话。
他不仅仅是歌词，还是许多人民的座右铭。
是啊
每个人都奉献出一点爱，那么这个世界上还会有战争吗
同学们，为人们的利益而死，就比泰山还重。
我不是要你们去死，而是让你们多做好事。
让我们充满快乐。
谢谢大家，我的演讲完毕。
双人没有
单人凑合吧 学雷锋主题班会主持词正文开始 - - - 一、主持人导出班会主题 （甲）敬爱的老师、（乙）亲爱的同学们，（合）下午好
合：602班《学雷锋，做好人》主题班会现在开始
甲：三月，阳光明媚。
乙：三月，万物复苏。
甲：三月，春风送暖。
乙：三月，大地换新颜。
甲：同学们，三月，是什么日子呢 全班答：学雷锋活动月。
乙：对了。
甲：“学习雷锋好榜样”，接过雷锋手中的枪，我们要做新时期的共产主义接班人。
乙：是啊，共产主义的接班人就要继承革命英雄的光荣传统。
甲：也许我们很多同学对雷锋的事迹并不了解，让我们一起来看看雷锋的生平人（大屏幕出现——雷锋生平的介绍） 。
乙：雷锋叔叔的一生虽然短暂，但他的光辉形象却永远留在世人的心中。
请欣赏视频《雷锋的故事》 甲：同学们，看了雷锋叔叔的故事，你觉得他是一个怎样的人呢( ⊙o⊙ )? 乙：雷锋叔叔在数百篇日记里，记录了他成长的足迹，总结出许多人生的格言，留给我们一笔宝贵的精神财富。
请听《格言朗诵》 ①人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去…… ②一滴水只有放进大海才永远不干，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候，才能有力量。
③一块好好的木板，钉子为什么能打进去因为钉子有两个长处：一个是挤劲，一个是钻劲。
我们在学习上也要提倡这种“钉子”精神。
④我活着，只有一个目的，就是做一个对人民有用的人。
⑤青春啊，永远是美好的，可是真正的青春只属于永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。
⑥对待同志要像春天般的温暖，对待工作要像夏天一样火热，对待个人主义要像秋风扫落叶一样，对待敌人要像严冬一样残酷无情。
合：风里雨里，泥里水里，哪里有艰苦哪里就有他的身影。
乙：这就是雷锋同志，虽然他离开了我们，但他的精神却闪耀在祖国的大地上，闪耀在校园的每一个角落，闪回在我们的集体中。
甲：同学们都应该知道3月是学雷锋月，但是，即使在平时，我们也应该象雷锋叔叔一样，助人为乐。
乙：是呀，雷锋叔叔曾经说过，要用自己有限的生命投入到无限地为人民服务中。
乙：同学们，作为21世纪的小学生，我们应该学习雷锋叔叔舍己为人的奉献精神和刻苦耐劳的钉子精神。
在我们身边也有许多不怕苦，不怕累，勤奋学习的同学，你觉得哪位同学是值得你学习的呢
甲：同学们说得很好，希望大家都能向这些同学学习，做21世纪的活雷锋。
甲：学习雷锋好榜样，同学们，让我们一起来学习雷锋的“钉子”精神，学习雷锋助人为乐，无私奉献，全心全意为人民服务的高尚品德。
合：愿雷锋精神永放光芒。
甲：雷锋----是一支歌 从中国的幼儿园 唱到美国的西点军校 撞击着每个人的心灵 响彻世界每一个角落 二十二个春秋 一步一个脚印 走出一道人生的辙 唱出一派雄风 一代精兵 唱出一种情操 一种品格 螺丝钉精神不会生锈 战士的红心不能变色 乙：雷锋----是一支歌 既然加入这首进行曲的行列 就是无怨无悔的选择 谁说雷锋不见了 请听这跨世纪的歌声永不落学习雷锋好榜样 甲：让我们继承雷锋的传统，争做小雷锋 甲、乙：我宣布本次主题队会到此结束
一封家书 作文
亲爱的爸爸、妈妈： 你们现在身体好吗，妈妈的心脏病没有再犯吧，爸爸的腿怎么样了
虽然在这个信息化的时代，一个电话就能慰藉我对你们的思念，但我还是决定写下这封家书，写下我种种的感怀。
妈，我前两天刚读完了《傅雷家书》，在那个通讯不发达的年代，书信成了连接大洋两岸的唯一方式，每一封书信都包含了傅雷先生和他妻子对儿子的声声叮咛和谆谆教导，饱含了无限的爱意与思念，读完之后我深深地感到――可怜天下父母心
远在洛阳的您和爸爸也一定是这样吧，如果没有电话，您和爸爸也一定会像傅雷先生和他妻子那样一封又一封的书写吧
感谢电话，感谢它将您和爸爸浓浓的爱意如此真切的传递过来，接到电话，听到你们的声音，仿佛你们就在我身边一样从未离开过，我仍旧是那个在你们身边撒娇的小丫头，那个在你们眼中永远长不大的小孩。
你们的嘱咐是我生活中的温暖，你们的鼓励是我前进的动力，你们的宽慰是我受伤的安抚，有人说家是什么
家是永远不会拒之你于门外的地方，父母是什么
父母是永远不会拒绝你的爱。
爸爸，妈妈，真得好爱你们
你们是永远无条件为我的人，你们是永远为我才操碎心的人，是永远不会对我有什么要求的人，如果说真有什么要求的话，那就是要我爱惜身体、不要舍不得花钱、多吃点好的……爸爸妈妈，在这里我也想要同样的要求你们，你们要多吃点好的，要多休息，少操心我。
妈妈，您舍不得为自己购置衣裳，每顿都要把剩菜剩饭吃完，恨不得一分钱掰成两半花。
节俭虽然是美德，但夏天食物坏得快，我希望您不要吃坏了肚子，您总叫我吃好点，说身体垮了在大连看病得花多少钱啊，可您自己呢
要以身作则为我做好榜样啊，就像您说的“身体是革命的本钱”。
要吃好，穿好
爸爸，你是家里顶梁柱，是家里的一方天，你倒了家也就塌了半边天。
我知道你不像妈妈那般省吃俭用，该吃好的还会吃好的，从你电话里朝我埋怨妈妈虐待你就知道了，放心
等我回去了，妈妈一定会做好吃的，到时候就有口福了，不行我给你做
但是，你不注意休息，睡眠也不像妈妈那般好，有点什么动静就会失眠，干起活来还不要命孜孜不倦。
唉，爸爸呀，您什么时候才能停一停、歇一歇呢
要不是我这个不争气的女儿，或许您就不用如此奔波劳碌，辛辛苦苦为我挣学费了吧
爸爸，对不起
是我害得你劳累成疾，成了老寒腿，冬天插了电褥子、盖了棉被，人还要穿毛裤才能入睡，是我过早得让您两鬓斑白，神经衰弱。
爸爸妈妈，你们满脸的皱纹，粗糙的双手，身体的疾患，哪一个不是我这个女儿造成的呢
我对你们的愧疚根本无法用语言，用文字来表达，而对你们的恩情根本就无法还清，还记得小时候赌气时，说到时候把吃你用你的都还给你，现在想起来，方知年少无知，可笑至极，那话当时也一定伤了你们的心吧。
然而，即使这样你们都不曾苛求我过什么，从小学到现在，你们不曾要求我拿第一、得奖状或是参加什么竞赛拿什么奖，妈妈您常说：“你爸你妈都不聪明，也就不指望你什么，你只要努力学学来东西是你自己的就行。
”但我知道，你们终究是希望我考上一个好大学，有一个好前程，而我却辜负了你们的希望，虽然如此，你们仍然义无反顾地送我进了大学，高昂的学费使本就不富裕的家雪上添霜，爸爸的背更驼了，妈妈的手更粗糙了。
可你们仍然痛并快乐着，不曾对我提出要求，甚至爸爸还问我需不需要电脑，你们小心翼翼的省着、攒着钱，一天，妈妈在电话那头悄悄的、压低了声音跟我说：“
F煜啊，不用操心钱的事，你知道吗
你妈我和你爸已经把你下学期的学费攒出来了
”那声音那口气，仿佛是孩子发现了宝藏那般激动开心，但又怕别人知道只悄悄告诉你一样。
您知道吗，妈妈，那时我都要快哭出来了，我真得觉得对不起你们，真得不知道怎么去回报你们，因为觉得根本没有办法偿还，根本无法偿还
即使以后有钱了，能让你们过上好日子，但我根本无法买回爸爸的健康，妈妈您的青春
在这里我还是只能轻轻地说一句“爸爸妈妈，对不起”千言万语都难以表达，千言万语都难以诉净。
算了，不说这些了，说些开心的事吧，妈妈，我已经进了就业指导中心了，成为了里面办公室部一名干事，自从交了自荐后我心里一直忐忑不安的，真是一个木桶打水――七上八下。
现在每周一我都要到辅导员老师那打印资料，刚开始是大二学姐教我，现在我已经能熟练的打印操作了，在这里我学会了很多，并了解了很多以后就业方面的知识，同时也历练了自己。
我了解了招聘公司一般的要求，好一些的公司都会要求英语要过六级，所以，我不能只满足于过了四级就万事大吉，还是要努力学习英语为以后做准备。
同时，我还意识到现在对电脑的应用操作已是一项必备的技能，我这个电脑盲已经彻底落后了，还好有学姐和学长们耐心的教我，现在基本的文档、表格操作我已经驾轻就熟了，不过，今年放假回去我还是要好好跟着姨系统的学习一下。
说到这，姨的身体怎么样了
弟弟还是那么不爱学习，要我姨每天看这才行吗
姨虽然只比你小两岁，但我那个顽皮的弟弟也让她操碎了心，不画妆的时候看起来比您还憔悴。
您要多劝劝我姨，让她放宽心少生气，多注意身体。
还有，阿婆阿公都怎么样了
阿公的胃癌有没有恶化，阿婆的风湿有没有在犯呢?他们都老了，身体一天不如一天，想当初我还在上小学的时候，阿公每天从这站接我上学，下课送我回家，风雨无阻，每当下雨的时候他总是一手称着一把墨绿色的大伞，一手搂住我，生怕我淋着、冻着。
那时我就像依偎着一棵强壮有力的苍天大树，无比的安全，即使有在大的风雨也不怕，可现在阿公老了病了，癌症把他折磨得骨瘦嶙峋，走在一起时我已成了他的依靠，我扶着他就像当初他搂着我一样，只是岁月变迁一切都变了。
时光就是这么奇妙的东西，孩子长大，大人变老，而青春就像接力棒从上一代传到下一代，生生不息。
好想让时间凝固住，定格成永恒，我们一家人都健健康康，一直都快乐幸福下去。
阿公仍健康强壮，阿婆仍腿脚灵便，爸爸妈妈你们仍然青春快乐。
可手抓不住水，更抓不住似水的流年，生活不会因为我的希望而停止转动的齿轮，我也必须面对事实，微笑的面对生活中的这一切，如果不能挽留住时光，那就把握好分分秒秒，认真的去学，真诚的去爱，用努力浇筑未来的幸福，用双手创造更好的明天。
最后,爸爸妈妈，祝你们健康如意!
有蒙文的运动会解说词吗
凤凰卫视中文台每周六17:15、23:30首播，翌日中午11:20回放。
解说词：周秉建是周恩来的小侄女，许多人知道周秉建的名字是因为她曾经作为知识青年，在内蒙古草原当过一回牧民。
主持人：见到周秉建，她的年轻真的让我吃惊，她的样子完全不像是五十岁的人，可能是在内蒙待了二十多年的时间，她说普通话的时候有一种说不出来的很特别的口音，偶尔还会夹杂进一两个蒙语单词，周秉建的性格也很豪爽，我说话的时候很喜欢说，为什么没有，她说，如果你要是说怎么不的话，可能更口语化一点，我说你的性格已经完全是蒙族人的性格了，她笑了，说她是牧民的性格。
下乡放羊 解说词：1968年给每一个经历过那个年代的中国人都留下了难以磨灭的记忆。
那一年，周秉建的父亲被人以与刘少奇专案有关的罪名关押起来了。
还不到16岁的周秉建也由于学校停课，待在家里。
面对社会和家庭的动荡，周秉建选择了当时被认为是青年学生应该选择的一条理想之路：上山下乡，去接受贫下中农的再教育。
周秉建：我谁都没商量。
我已经年到半百吧，可能一辈子我自己真是，自己决定的只有几件事情，这恐怕是第一件吧。
我跟我的伯父（周恩来）说了一下，打电话报告了一下，写封信去说明我报名上山下乡已经得到批准，然后8月7号要离开北京，想到中南海去看一下伯伯（周恩来） 七妈（邓颖超）。
解说词：在中南海西花厅的那个傍晚，周秉建的选择得到了伯伯和七妈的支持。
被文革中众多国家大事困扰的伯伯周恩来破例地陪周秉建吃了晚饭，并把周秉建领到西花厅那满是国家大事的中国地图前议了一回家事。
而七妈邓颖超则送给了周秉建一份当时十分珍贵的礼物——《选集》。
第二天一早，周秉建就和成千上万的知识青年一起，汇集天安门广场。
随后踏上了前往内蒙古草原的人生之旅。
主持人：像你这么小的小孩，到了牧区你们能做些什么工作
周秉建：主要就是放牧，我们当时是四个人一组，都是女孩子，也都是一个学校的。
然后就白天出去放羊，一开始放羊不会的，一开始就怕羊跑，脑子里，尤其到冬天是不是出现龙梅、玉荣那样的暴风雪什么的，要为保护集体财产，这些思想我们都是有的，但是还好，然后也不敢，成天不敢让羊群撒开，刚撒开一点就把羊拢到一块。
实际这样非常不好，它吃不到草的话，肯定待不住，而且我们放的羊群也比较大，一千五六百只吧。
主持人：你当时做这些工作对你来说是特别快乐的，还是不行，我已经愁得不行了。
周秉建：当然快乐了，喜欢的就是这个嘛，所以我一直在牧业队工作，从来没有搞过农业活，不行，农业一无所知。
一封家书 解说词：周秉建初到牧区，正赶上内蒙古自治区搞与所谓乌兰夫反党叛国集团有关的内人党的冤案。
内蒙古人民革命党原本是共产国际和中共中央支持指导下，早在 1925年就组建的一个带有统一战线性质的组织。
1928年，乌兰夫等人受中央指派负责内人党工作。
1947年，内人党完成使命，停止了工作。
这个组织的大多数人都转为受共产党组织的领导。
1968 年2月，康生指示在内蒙古抓内人党 ，搞得整个自治区人心惶惶。
周秉建：我刚才讲的写家信，当然是自然的了，除了生产生活以外，你肯定还要谈到，我们这个当地的运动是怎么怎么搞的，是如何如何进行的，跟伯伯七妈写信的时候就讲，我们大队有多少多少，三十几户人家，然后只有三户是无产阶级革命路线的，百分之九十七的人家都是乌兰夫黑线上的人，然后怎么着，就觉得好象，也不太明白。
当然伯伯作为国家的领导人，他还是这么丰富的革命经历，他一下子就看出来这边在搞冤案。
主持人：等于他从你的信里里面知道内蒙很多真实的情况。
周秉建：对对对，后来中央做了调查了解，然后又召开会议，最后中央下了一个“5 .22”（5月22日）决定，就是在内蒙古自治区要停止扩大化这个运动。
解说词：内人党冤案导致了内蒙古36万4千多人受牵连，其中1万6千多人被整死，8万多人被批斗致残。
十多年后，周秉建才从邓颖超的一次谈话中了解到，周恩来确实是根据侄女来信得知了内蒙的情况，然后敦促中央派人调查此事，制止了冤案继续。
参军受阻 解说词：当时无数青年都向往着当一名军人，周秉建也不例外。
她做一辈子牧民的决心第一次有了改变。
在有关部门的照顾下，周秉建顺利地办妥了入伍的手续。
她所在部队的新兵连就驻扎在北京郊区。
于是，周秉建也再次回到了北京。
周秉建：然后来了以后，新兵连的领导还是很关心这几个知青的，说你们也挺不容易的，在牧区那么长时间，你们都回家看看，但是你必须是只能住一晚上，明天晚上就返回来，我们都挺高兴，当时领章帽徽没发。
是元旦那天，还是元月二号那天，反正是过新年嘛，就到西花厅了，自己还挺美呢，颠颠地跑进去了。
然后伯伯跟我一见面，说你能不能脱下你这身军装回内蒙古继续当牧民，第一句话，我真的没有想到，当时我一下脑袋“哗”一下大了，就觉得怎么问这个问题啊。
既然，我想我们家家教就别说了，老爷子问这个话不就是让你回去吗，我说可以啊，特小的声音，可能我自己听见，我不知道老爷子听着没听着，然后蔫蔫的，一点都不高兴了嘛。
然后吃饭，一边吃饭伯伯就问我，你这个过程怎么回事，我就一 二 三 四，从最开始怎么回事，一直到怎么出来的，整个应该说是汇报了，我想，讲得特详细，怎么怎么回事，伯伯说，但是我想，在内蒙古这么多青年人里面，能够挑选你来当兵参军，而不是让其他牧民的子女来当兵，是不是还是看在我的面子上。
说你看你爸爸现在还是被关押，在牛棚里没有被解放，按照我们国家的征兵有关的条例，规章制度是不允许的，那还用说吗，这一句话我还不明白，我也太傻了吧，我就不说话了。
然后我说那我知道了，然后说这样吧，就说你呢，既然来了，也不是说明天就回去，你就明天还回你的部队，还参加你的新兵连训练，至于什么时候走，有关部队领导会通知你的，这是我第一次哭。
主持人：因为是周恩来的侄女，周秉建获得了参军的机会，但也因为是周恩来的侄女，她又不得不脱下军装再回到内蒙，如今回忆起那一段参军的波折，周秉建的声音很平淡，但我想这件事情，是她人生当中不小的一次挫折，因为自己特殊的身份，周秉建的确获得了一些机会，但因为这样一个特殊的身份，周秉建也失去了不少的机会。
顺利入学 周秉建：我也得提高学习，后来我一想那我就上学吧，挺逗的。
我说，我这文化水平也不行，老初中的底子太薄，要不然上学，不上学的话，老是小伙子们追的也挺麻烦的。
主持人：当时推荐你去哪儿去上学呢
周秉建：当时我报了一个中专，是我们内蒙古的蒙文专科学校。
但是后来录取通知书下来还是内蒙古大学，那我也没有办法了。
解说词：周恩来年谱中，有这样一段记载，1975年内蒙古自治区团委调周秉建担任共青团的宣传干部，被周恩来制止。
所以，这次能不能顺利入学，周秉建心中很不踏实。
周秉建：1975年春天，伯伯已经住院了，后来我就跟伯伯讲，当时内蒙古自治区团委，调我到自治区团委任宣传部的干部，我还是不愿意走，想当干部，我觉得还是在基层干得挺好的，挺适合我的，我想还是上学吧，伯伯说就是啊，让你去搞宣传工作，你不上学不学蒙古文字，语言文字不通的话，你怎么做宣传工作。
当时这样说的，后来我说我想到内蒙古上学，他说好啊，既然是在内蒙古工作生活，一定要学习掌握好蒙古族的语言和文字，这样才有利于你的工作和发展，后来反正怎么说呢，也是因为伯伯讲了，我心里比较有底了。
解说词：病床上的周恩来没有阻拦小侄女上学的事情，但这也是周秉建最后一次听到伯伯的声音。
周秉建在内蒙古大学蒙古语言文学系学习的第一个学期，周恩来逝世了。
嫁作蒙古妇 解说词：伯伯在周秉建心中有着极高的威望。
她和她的哥哥姐姐们遇到大事都要征得伯伯的同意。
和周恩来的一次谈话，对周秉建后来与蒙古族青年歌手拉苏荣之间的婚事，应该说是有影响的。
周秉建：从大寨回来的时候，我就路过一次北京，顺便回家看了看，那次伯伯又提新问题了，然后说，你今年多大了，我说十九了，这以后就问我找对象时候特逗。
然后又想了一会儿，伯伯说你以后能不能在内蒙古找一个蒙古族青年，我说可以吧，行啊，声音没这么痛快，不是，怎么说呢，反正也是声音没这么大，其实我心里，当时这个事，好象也还没有。
解说词：周秉建在内蒙古大学读书期间，曾经参加过访问朝鲜的青年代表团。
出访前的集训中，她认识了拉苏荣。
当时拉苏荣是内蒙古著名的乌兰牧骑演出团的青年歌手，而他的歌声是周秉建早已熟悉的。
周秉建：他当时有女朋友，我干吗要插足，我绝对不能干这事，很理智的，后来听说吹了，吹了就吹了。
主持人：他是经历过一次不太成功的婚姻，还是说…… 周秉建：你说不成功吧，有他这个第一次婚姻有一点，应该说有包办的因素，特别逗，他从内蒙古艺校毕业的时候，他们家一张电文，回来结婚，然后就回去结婚去了特别逗。
主持人：他们家肯定也会有顾虑吧
周秉建：他们家有什么顾虑，人家就是牧民，他妈妈就是牧民，有什么顾虑，不会的。
他自己有一点点负担，他就说这事万一不成，压力对我无所谓了，我解脱了，但是对他压力会很大，我说这事肯定成，我说我要成哪还有不行的，又不是跟别人结婚什么之类的。
解说词：1979年周秉建嫁给了拉苏荣，成了这个蒙古族家庭中的一员。
拉苏荣前妻留下的儿子已到了上学的年龄，婆婆有病在身需要照顾，两个妹妹也都没有成年。
但这些都没能阻止周秉建的爱情。
经过哥哥姐姐安排，她还把拉苏荣带到北京办了一次婚礼。
主持人：你七妈还送你一个礼物，也算是一个结婚礼物。
周秉建：当时她也刚从日本出访回来不久，她本来想送我一个日本小的傻瓜照相机，后来有人建议说，你还是给他留一个有纪念意义的，后来把伯伯那个，参加亚非会议的时候，日本的一个朋友送给他的一个照相机，把那个给小六做纪念吧，我想这更好，这个比那个应该更好。
后来因为当时家里很穷，欠了别人的债有七百多元。
主持人：谁欠的
周秉建：就我们家，应该说是我们家了，因为我已经嫁给他了，就是我们家了，原来拉苏荣欠的，因为他妈妈需要看病，妹妹们，工作上学，上学什么的，有一些开销。
然后七妈就说再补助你三百元，然后写了个收条，说你欠的这个钱我都可以帮你还上，但是我们觉得这样不好，对你会有一种依赖思想，应该靠自己的劳动来解决这个问题，解决困难什么的。
解说词：从1968年到1994年，周秉建在内蒙古生活二十六年，度过了她人生中最美好的一段时光。
在周秉建的家中，能够深深感受到她和丈夫对草原的眷恋。
主持人：你觉得你这一生谁对你的影响比较大
周秉建：谁对我影响大，牧民吧。
※※※※※※在网络仅限于网络的时代，渴望着一个没有月亮，没有星星，但有两双期待的瞳孔的夜晚。
因为这晚我可以不带面具，可以让思维穿过沉寂来到你身边，轻轻地敲着：一起聊聊好吗
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夷夏之辨的实质是什么
在清代两百六十多年里，夷夏之辨最初是明末遗民用来对付新朝的东西。
而由此催发的文祸蔓延百年，则造成了刀锯迫视之下的夷夏之义既无可辨，又不能辨。
所以在身历鼎革的一代遗民之后已是声响渐寂而渐去渐远。
后来的朝旨和奏章里间有夷其人夷其事之说，但大半对应的都是高鼻深目的远人。
因此大半皆意在指类，而非严辨义理。
直到十九世纪中叶，古老的夷夏之辨在长久地退出了论述之后，因中西交冲又重新涨起，成为中国人的一个时代命题。
西方人用战争和暴力为导引同中国人作交往，因此战争和暴力都唤出了夷夏之辨中蛰伏的义理。
而曾经各分彼此的满人和汉人，这个时候也理所当然地共同筑成了夷视西人的一方。
由中国人的文化和历史作追溯，这种十九世纪重新涨起的夷夏之辨无不引春秋大义为来路，并因之而上接两千多年之前的儒学。
但相隔了两千多年，其实夷和夏都已今时不同往昔。
春秋辨夷夏，其主干不过是“内中国而外夷狄”。
其内外之分，立意在于用一种界限把两者区别开来，使一部分以农耕为生产方式而拥有城邑、宫室、礼乐、衣冠的人类群体和游牧群体在空间上和精神上各有间隔，以避免一种生产和生活方式进入另一种生产和生活方式所造成的冲突、震荡和破坏。
由此引申，当诸侯以会盟相往来，并以会盟为天下共立秩序之日，则会盟之外的群体，也往往被看作夷狄。
因为自处于会盟之外，便是自处于秩序之外，从而是自处于道理之外。
沿这种分辨和区别作推论，显然夷和夏之间的不同主要是教化和礼法之间的不同。
所以郭嵩焘后来综贯而论之曰：“所谓戎狄者，但据礼乐政教而言及之，其不服中国礼乐政教而以寇抄为事，谓之夷狄。
”同一个意思在他之前和与他同时都曾被士议一再阐发，说的人和听的人都相信春秋大义的本旨尽在于此。
然则以春秋为源头，中国人区分夷和夏，其尺度从一开始便不全重族类，而极重文化。
秦、楚、吴、越当日都曾被看成是夷狄，而究其渊源，他们中的一部分其实与周王室本属一脉而同宗同祖，但一经礼乐政教的裁量，则不得不夷夏分途，在“荆蛮”、“百越”一类指称下别成异色异样。
然而也正因为不重族类而重文化，所以辨夷夏的春秋大义，同时又以“诸侯用夷礼则夷之，夷狄进于中国则中国之”为常理，明示被当作夷狄的群类是可以感化和转化的。
正是这种可以感化和转化，才使得“以夏变夷”同夷夏之辨一样成为一种天经地义。
是以曾是“荆蛮”和“百越”的楚、吴、越日后各自与诸侯会盟，且先后做过盟主，他们既已“进于中国”，当然不会再被看成是夷狄了。
由于夷狄与诸夏之界不可不辨，又由于夷狄可以进于中国，所以春秋大义的夷夏之辨并没有明确的一贯性，并因这种没有明确的一贯性而常常一种意思与另一种意思不容易接榫。
其间辨夷夏的代表人物管仲既说：“戎狄豺狼，不可厌也。
”又说：“招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀。
”当日“远”之所指，便是夷狄。
与之相类似，作《春秋》的孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣。
”同时也说：“远人不服，则修文德以来之。
”在管仲的意中和孔子的意中，驱逐夷狄理所当然，以德来远同样理所当然。
然而前一面的肃杀和后一面的温情，则并非总是能够弄得十分妥帖匹配的东西。
因此以夷夏之辨为春秋大义，同时便不能不接受春秋大义赋予夷夏之辨的模糊性和多义性。
《春秋》说夷狄，常常以“戎狄无亲而贪”以及“戎，禽兽也”为比方。
后人读史，遂容易以自己的经验相推度，想象用畜生比人所内含的恶毒。
但以这种模糊性和多义性作反衬而深思之，则古人的本义里恐怕并不真的包含了那么多的恶毒。
作为一个可作比较的实例，是当日孟子善辩，也喜欢举人和禽兽作比方。
在辑录其言论的《孟子》一书里，一段话说：“人之所异于禽兽者几希。
”另一段话说“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
还有一段话说“杨氏为我，是无君也。
墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也”。
他在这些话里言之滔滔，一而再、再而三地将人比同禽兽，不能不算是好用这个词而且熟用这个词。
但其态度则是以说理为提撕。
人之比同禽兽，用意不是垢辱而是警醒。
在那个时候，修辞以“能近取譬”为常态，常见的东西遂更容易被引来设词达意。
因此辨夷夏而举禽兽为比，同孟子说道理而以禽兽为比在意思上应当更接近一点。
两者都无须预设太多的恶毒。
而后人读前人之每多隔膜，容易出错的也在这些地方。
由于春秋大义里的夷夏之辨本身内含的模糊性和多义性，遂使春秋大义里的夷夏之辨同时又为后人留下许多余地。
所以汉代和唐代国力未盛之日，可以用和亲为办法来对付夷狄。
和亲之外，有时每年还要向被当成夷狄的一方送岁币。
杨联升先生曾说，这种事倒过来看，便是中国在向诸夷朝贡。
当然，做过朝贡的汉人后来夷夏之辨演为以万里封侯的边功对了无穷期的边患，于是而有“边境数惊，士卒伤死，中国槥车相望”的震荡和勒石燕然的纪功。
与汉人相比，唐人处夷夏之间要更加阔大一点。
所以唐太宗说：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄，朕才不逮古人，而成功过之。
所以能及此者，自古皆贵中华、贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。
”他显然自信已经做到了“怀远以德”。
作为一种古老的观念，夷夏之辨的显著变化起于南宋。
赵宋一朝自立国到灭亡始终边患不断。
三百多年里，西夏、辽、金、元一直与之相伴随而且相逼迫。
其间的靖康之变演为社稷之变，致两个皇帝都被俘虏，并成了青衣行酒的囚徒，而后是皇室和君权在分崩离析中仓皇南迁。
从这个时候开始，南宋士大夫议论的中心题目就是“恢复”。
讬名于岳飞的《满江红》一词由“靖康耻”说到“饥餐胡虏肉”和“渴饮匈奴血”，正说明靖康之变曾直捷地催成了夷夏之辨在人心中的激化。
而比靖康之变更长久的刺激，则是高宗南渡之后不得不向占据了中原的金人称臣和称侄。
以儒学辨夷夏的本义而论，不能不算是一种大耻和奇耻。
而作为对称和对应，则是大耻和奇耻的长久存在，又一定会逼出夷夏之辨的长久激化。
而后是南宋的夷夏之辨相对于汉唐的夷夏之辨变得显然不同。
当日陈亮虽以倡事功为主张，而义涉夷夏则力持“圣人以常典卫中国，以封疆限夷狄，明其不可参也”，非常典型地说明了那个时候夷夏之辨重心的变化和理路的变化。
在他的诠释里，“不可参也”便是不可混淆和不可往来。
所以他痛责汉唐的“通和之义”是妄想“以女妻之，以舅甥之恩而获一日之安”，并由此深作追问说：“彼唯不习于礼义者，故谓之夷狄，而可以人伦而縻之乎
”这种以设问为论断的表述，其主旨已是截断了“夷狄进于中国则中国之”的可能。
于是辨夷夏的春秋大义原本内含的“以夏变夷”之说，以及由此推衍出来的夷狄之能够感化和可以转化皆不复存在。
随后是南宋的夷夏之辨里，夷狄已成了一种既不能感化又不能转化的东西。
而原本的夷夏之辨和夷夏之界，便在这个过程中越来越明显地变为单面的夷夏之见和夷夏之防。
“辨”和“界”所重的是区分，至“见”和“防”，则已是区分变作成见和区分变作排拒。
之后由宋而明，被称作春秋大义的夷夏之辨大半都是沿着这一路道理传承和衍发，并在传承与衍发里化作精神的感召。
所以章太炎后来说读《东华录》而起种族革命之念，读王夫之《黄书》而种族革命之志大炽。
相隔两百多年，前人的文字依然能够唤起后人的血脉贲张，由此显示的当然是一种思想的生命力。
时至十九世纪，中国人的文化已是既以先秦为源头，也以宋代为源头。
比较而言，宋代的影响往往更大。
因此，当中西相遇演为中西交冲之日，中国人认识西方人和判断西方人的尺度，现成就有的和用之顺手的正是从历史和传统中获得的夷夏之辨、夷夏之界、夷夏之见和夷夏之防。
而作为对西方勒迫和侵逼的回应，南宋以来以夏视夷的激越和高亢尤能感染人心。
所以郭嵩焘后来论洋务，曾多次讲到南宋以来士大夫辨夷夏及说和战的议论对当时人的支配和影响，于此深致感慨。
从十九世纪四十年代到六十年代，中国人被动地卷入了同西方世界的两次民族战争，同时是西方人越来越多地进入了中国人的论述。
中英鸦片战争之日，曾国藩在翰林院里做京官，他在家书中述时事，既说“英吉利豕突定海”，又说“逆夷性同犬羊”。
而主持江南防务的两江总督牛鉴彼时身在战场，应当与西人更近一些，但其奏报言战言和，说的犹是“彼虽畜类，亦具人形。
比如桀犬狂吠，本不足以论是非，及投以肉食，未尝不摇尾而帖服”。
在他们之后的六十年代，英法联军之役刚刚止息，受命办夷务而与西人直面交涉的奕?在奏折中说西人，用的还是“腥膻已满都城”以及“譬诸犬羊，时吠时驯”。
其命意当然也在形容英国人和法国人的等类之低而且贱。
一个京官，一个总督，一个办夷务的钦差大臣，在前后相隔了二十年的时间里，都在用同样一种词汇刻画和指述西人，其间的本色，都是痛愤与蔑视交集于一体。
在相近的时间里，起于闽粤民间，并常被引入奏折的另一种对于西人的统括之称是：“白鬼”、“黑鬼”、“番鬼”和“红毛鬼”。
其间的本色，也应当是痛愤与蔑视交集于一体。
于是，在十九世纪中叶西方人进入中国的时候，两者都成了他们最先遇到的东西和无法绕越的东西。
当日的中国人用“犬羊”和“畜类”指西方人，无疑比两千多年以前的夷夏之辨表达了更多有意的刻毒和怨毒。
而溯其因果，则其中既有南宋以来久积的历史回声，也有十九世纪两次民族战争失败留下的创深痛巨和意不能平。
前一面出自那个时候的精神世界，后一面出自那个时候的现实世界。
对于生当斯时斯世的那一代人来说，这两种世界都是真实的。
二十世纪以来中国人反省十九世纪的历史，常常以深自刻责之心追究彼时的中国人以夷夏比中西的悖晦和颟顸。
在时移势迁和眼界放宽以后，前人观念中的这些东西已理所当然地不为后人所喜欢。
然而十九世纪的中国人身在特定精神世界和现实世界之中，并在这两个世界里与陌生的西方人相遇，他们所能够依傍的东西只有自己熟悉的东西。
因此从已知推断未知，遂成了用两千多年的历史经验来推断经验之外的西方人。
而原本沿用已久的夷夏之辨虽然言之厘然，此日则成了罩不住西方人的东西。
与此成为对比的，是由于西方人别有来路，所以他们能够以其别有来路为存在方式，反照出夷狄之说的懵懂、虚骄、自大和缺乏平等精神。
这些都说明，被当作依傍的东西同时又是在造成限制的东西，而就其本义而言，时至十九世纪中期之后，夷夏之辨其实已入穷境。
然而在十九世纪中期之后的数十年里，作为一种观念的夷夏之辨又仍然是中国社会里的常理和常谭，从而仍然是中国社会里的普遍和多数。
中法战争之际，梁鼎芬作诗说：“东夷北狄事不回，此虏穷毒手可埋。
”中日战争之际，阎镜珩作诗说：“岛夷倾国至，三韩成战场。
六州铁铸错，触眼惊胡氛。
”其间的比类皆属伸手即来，脱口而出，俱见历史中的连续性从来没有中断。
而在南方的民间社会以白鬼、黑鬼、番鬼、红毛鬼作西人的专称以后，华北的民间社会又在用“毛子”称西人。
之后是世纪末的义和团指教士为“大毛子”，教民为“二毛子”，并以此搅动了北中国。
以“毛子”比西人，亦夷狄之变称耳，其渊源依然出自夷夏之辨。
这个过程与一次一次的民族战争和外力的持续逼拶相缠结。
每一次民族战争的失败，都在以暴力重击和打碎中国人的夷夏之辨，但每一次民族战争失败之后，中国人的夷夏之辨又在愤怒和愤痛里被重新黏合起来。
于是六十年岁月，便成了夷夏之辨不断被打裂又不断被黏合的历史。
从十九世纪四十年代开始，中国人是被拖着走进发源于欧西的那个世界历史过程的。
因此，与这段漫漫长路相表里的，始终是冲突和外患。
然则世非大同，不能以大同世界视之，由冲突和外患唤出来的敌忾，便构成中国人身在中西交冲之间的民族心理防线。
而在后来意义上的爱国主义和民族主义还没有被编织出来之前，当日的中国能够用来动员多数和聚合人心以支撑这种民族心理防线的，依然是古老的夷夏之辨和始终是古老的夷夏之辨。
这个过程要的不是知识而是感召，因此夷夏之辨虽已入于穷境，而其
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《傅雷家书》 《傅雷家书》是由傅家的185封家书组成，大部分是傅雷暨夫人写给远在大洋彼岸的儿子傅聪的信。
翻译家傅雷在儿子傅聪留学海外的过程中，先后写了近百封家书给他，教导他立身行事、爱国成才，把中华民族的优秀道德融入了对儿子的谆谆教诲中。
由这些信件汇集而成了《傅雷家书》——是一本教导中国孩子如何做人的书。
亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。
可是没一天不想着你，每天清早六七点就醒，翻来覆去的睡不着，也说不出为什么。
好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一样，我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事。
——这一类的话我们不知有多少可以和你说，可是不敢说，你这个年纪是一切向前往的，不愿意回顾的；我们噜哩噜苏的抖出你尿布时代的往事，会引起你的憎厌。
孩子，这些我都很懂得，妈妈也懂得。
只是你的一切终身会印在我们脑海中，随时随地会浮起来，像一幅幅的小品图画，使我们又快乐又惆怅。
《傅雷家书》有许多足以令我感动的细节。
譬如，身为父亲的傅雷为了弥补爱子因远离故土而产生的诸多对祖国传统文化的日渐陌生的因素，不顾重重的困难，坚持给孩子邮寄有关的书籍，从《诗经》、《楚辞》到宋词、明曲，还有自己的译作；傅雷让儿子立下的三个原则：不说对不起祖国的话、不做对不起祖国的事、不入他国国籍；在信笺中他阐述着民族的文化哲学思想，不止一次给儿子纠正用错了的字词，为的是让儿子明白：作为一名炎黄子孙，他是足以骄傲的，因为祖国有着无尽的文化财富，一代又一代在所有中国人的血脉里传承着
父亲傅雷是一个睿智，博学，正直的学者，一生苦心孤诣，培养两个儿子成材。
在书中我们不光看到了一个严格的戒子而又亲切关爱的父亲，同时也看到了父子的共同成长。
他把对祖国的发展的关切之情，以及对祖国的热爱传达给儿子，傅雷以高度负责的精神和心力，在对社会祖国和世界尽自己的责任。
他使傅聪与远离的祖国牢牢地建立了心的结合。
对待儿子，他说：“我高兴的是我有多了一个朋友，儿子变成朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相长的。
”而且，他谦虚诚恳地说：“我与儿子的相处中，学得了忍耐，学到了说话的技巧，学到了把感情升华。
教会我们如何和孩子相处，以怎样的一种姿态交往。
”孩子经受痛苦时，他说：“辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆，不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。
”他为孩子这种蜕变的过程而高兴，并且鼓励他艺术要有更诚挚的心。
爱子教子的精神着实令人感动。
《水浒传》 《水浒传》中的众多英雄人物无不栩栩如生。
《水浒传》里的花和尚鲁智深，武艺高强，粗武钢勇，他的武器是两把斧子。
鲁智深原来的名字叫鲁达，是陕西渭州的一名军官。
有一次，鲁达要镇关西把十斤精肉和十斤肥肉剁成肉末。
十斤骨头斩成细末。
镇关西明白鲁达来学自己晦气。
不愿干，鲁达便把两包肉末朝镇关西砸了过去。
镇关西恼羞成怒，抄起剔骨尖刀，刺向鲁达，鲁达逃到街上。
镇关西追来，鲁达就顺势按住他的左脚把他踢倒。
鲁达踏住他胸脯骂道：“你一个操刀屠户，竟然称镇关西，欺侮金家父女
今叫你尝尝俺的拳头
”只一拳，就把镇关西打得出气没有进气了。
尽管打死了坏人，可也是要偿命的，鲁达只好逃走，逃到五台山文殊院当了和尚。
文殊院的长老给他起了个法名叫智深。
武松武艺高强，性格刚烈。
武松在作者笔下是力和勇的化身，他有超人的大力、大勇。
景阳岗打虎是《水浒传》中最精彩的章节之一，也最能表现武松的力和勇。
上岗打虎之前武松先去喝酒，一般人喝两三碗便醉了，而武松一连喝了十八碗而不曾倒，同时还吃了四斤牛肉。
这让我们想，如此酒量和饭量的大汉，有可能把老虎打败。
当他在大青石上睡觉时，一只大老虎出现在他的眼前。
大老虎进攻时一扑、一掀、一剪，而武松毫不畏惧，表现得非常机敏，干净利落地一躲、两闪。
过了一会儿，武松见可以出手了，便转入进攻。
他双手抡起哨棒，使尽平生力气向老虎打去，没想到慌忙中打在枯树上，将哨棒打折了。
于是他丢掉半截棒子，赤手空拳打老虎。
他两只手按住老虎，把脚放在老虎脸上，又把老虎头按到黄泥坑中，提起铁锤般的拳头，又给了老虎五七十拳，将老虎打死。
这便体现了武松的力和勇，他超人的神威和武艺真是令人佩服。
武松还敢做敢当，不连累人，光明磊落。
例如，当他得知哥哥被西门庆和潘金莲害死时，决心报仇。
他先去官府告状，他相信官府会主持公道。
最后告状不行，他便亲手杀了西门庆和潘金莲，然后便去自首。
从这儿可以看出他敢做敢当，光明磊落的一面。
李逵是沂水县人，再戴宗手下当小牢子。
在他身上，永远体现着性格的彻底自由与无拘无束。
不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。
单说忠义莽撞的李逵，他颇有些莽撞，一身鲁莽庄稼汉和无业游民的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。
结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让人尤其感动。
然而，他一生追随宋江，忠义不二，即使对宋江招安的想法不满，最终仍然选择服从，因为在他心目中宋江永远是他的大哥。
所以在生命的最后关头他仍说：“到地府也要做哥哥身边的小鬼。
” 《水浒传》写人物，用的是由远渐近的方法，故能引人入胜，非常生动。
