班会的开场白和结束语
中考专题复习——开场白与结束语什么是开场白
•开场白就是在展示、报告、开会、表演开始之前,先来一番与本次活动、开会、表演有直接或间接联系的话,来引入本题。
简言之,开场白就是在活动正式开始之前,用来引入本题的一段文字。
开场白的作用：第一、营造氛围,蓄势兴波；第二、交代主题,引导听众。
开场白的一般要求(一)明确对象——听众为本;(二)目的明确—一扣合主题;(三)情感真挚——以情煽情;(四)富有文采——彰显底蕴。
例如：小支架—开场白要点：1.称呼语2.问候语,都用电脑打字了,字写得进入信息时代,很多同学认为3.引入语(紧扣主题、语言优美、富有号召性）好不好无所谓，面对这一现象,初三某班准备开展“写好汉4.主题语5.过渡语字,学好汉字”的主题班会。
如果你是主持人,请你写一段开场白。
•示例:同学们,大家好
众所周知,语言是一个国家、一个民族的标志,而文字是语言的载体,中国书法源远流长,它是我们民族文化的瑰宝,如何传承和发扬是我们的责任。
下面我宣布“写好汉字,学好汉语”主题班会,现在开始。
温馨提示写开场白要注意：简洁明了:开场白只是“开场”前的一个过渡,是为活动的主体服务的。
冗长的开场白会导致观众对活动的主体缺乏兴趣。
鼓动性强:开场白要以吸引、调动观众的注意力和热情为目的。
针对性明确:开场白要紧紧围绕活动的主题展开。
示例：•母亲节到了,班级准备组织一次以歌颂母爱为主题的班会
《梁山伯与祝英台》作者是谁，是什么时写的
一、张恨水、赵清阁、顾志坤这三位作家写过小说《梁山伯与祝》。
二、《梁山伯与祝英台》是中国汉族民间四大爱情故事之一，其他三个是《白蛇传》、《孟姜女哭长城》、《牛郎织女》。
其中，《梁祝传说》是中国最具魅力的口头传承艺术及国家级非物质文化遗产，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。
自西晋始，在民间流传已有一千七百多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。
三、史籍记载 1．唐初（公元705-732年）梁载言《十道四番志》记载：“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也”。
2．南朝梁元帝时（公元552-554年）《金楼子》一书中有记载。
明代徐树丕《识小录》中记叙：“按，梁祝事异矣
《金楼子》及《会稽异闻》皆载之”。
（二书已失传） 3．晚唐（公元851年）张读《宣室志》记载：“英台，上虞县祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业，山伯，字处仁。
……问知山伯墓，祝登号恸，地忍自裂陷，祝氏遂并埋焉。
晋丞相谢安表其墓曰‘义妇冢’”。
4．北宋徽宗大观年间（公元1107-1110年）明州（今宁波）郡守李茂城写的《义忠王庙记》记载：“神喟然叹曰：‘生当封候，死当庙食，区区何足论也。
’后简文帝举贤，郡以神应君，诏为鄮令。
” 5．南宋乾道五年（公元1169年），张津《乾道四明图经》称：“义妇冢，即为梁山伯祝英台同葬之地也。
在县西十里接待院之后，有庙存焉。
……按《十道四蕃志》云：‘义妇祝英台与梁山伯同冢’，即其事也。
” 6．南朝齐武帝时（公元483-493年）《善卷崇记》：“齐武帝赎英台旧产建寺” 7．唐初（公元705-732年）梁载言《十道志》记载：“善权山南，上有石刻曰‘祝英台读书处’。
” 8．北宋咸淳四年（公元1268年）《咸淳毗陵志》记载：“祝英台读书处，号‘碧鲜庵’。
皆有诗云：‘蝴蝶满园飞不见，碧鲜空有读书坛。
’俗传英台本女子，幼与梁山伯共学，后化为蝶。
然考《寺记》，谓齐武帝赎英台旧产建，意必有人第，恐非女子耳”。
9．明代作家冯梦龙（公元1574-1646年）《古今小说》记载：祝英台为宜兴人，梁山伯为苏州人。
并说祝英台是哥嫂将其许于马家，文中还有地裂、入坟、化蝶之说。
10．明朝著名文学家张岱（浙江绍兴人）在其著作集《陶庵梦忆》第二卷《孔庙桧》一文中写道：“己巳，至曲阜谒孔庙，买门者门以入。
宫墙上有楼耸出，匾曰‘梁山伯祝英台读书处’，骇异之。
”据济宁市文物局副局长、著名的梁祝文化研究专家樊存常先生考证：梁祝二人在济宁市邹县峄山读书，曾慕名而至济宁市曲阜孔庙拜祭过孔子，并参阅过孔庙的经文藏书，后梁祝二人因相互思恋而死，惊天动地，曲阜孔庙为了表彰纪念他们忠义精神，特地于二人在曲阜孔庙读书的地方标以牌匾，以示纪念。
弘扬端午文化的主持人演讲稿
弘扬端化 凝聚民族精神 艾香,端午节至。
吃粽子,赛龙,饮雄黄酒,挂菖蒲、艾草,有了这些历史悠久的传统习俗,这个节日的文化氛围更显浓郁。
端午节作为中华民族的一个传统节日,承载着厚重的历史文化。
“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。
”屈原,以其崇高品格而流传千古,为后世人所崇敬。
在端午节里,纪念这位伟大的先人,体悟其高尚品格,实为一次精神上的洗礼。
节日是表达一种思想和情感的重要形式,每一个传统节日都有丰富的精神文化蕴含其中。
或许每一个节日本身所要凸显的内容不同,但归根到底,都包含着美好的精神内涵,都寄托着世人的良好祝愿。
端午节作为中华民族非常重要的一个传统节日,寄托了伟大的爱国情感,凝结着一心报国的赤胆忠心。
每年此时,因为端午,而记起屈原。
因为对屈原的纪念,爱国情感在民族的血液中流淌、升华。
传奇人物的经典故事、崇高品格,熏育后人,世代流传。
在新的时代,这样的品格,这样的精神,仍然是中华民族内心深处最眷恋的内容和最敬畏的力量。
端午节,再忆屈原,品《楚辞·离骚》之味,大义动天。
一个民族,需要有这样伟大的人,需要有这样伟大的精神,需要有这样崇高的品格。
屈原之后,中华民族在风雨之中,见证着这种强大精神之力量。
时代在发展,社会在进步,在这样剧烈的变化之中,一些人,一些精神品格,不能被忘却。
随着时间的延续,随着岁月的洗礼,屈原的宝贵品格愈加闪亮。
铭记这样的精神品格,是后人的责任,也是后人的荣耀。
在一个节日里,重温、体味这样的品格,不由心生敬畏。
唐代诗人褚朝阳诗曰:“但夸端午节,谁荐屈原祠。
”这对后世是个永远的提醒。
过端午,怀屈原,我们可以更加踏实,更加沉着,更加自信,更加有力量。
中华民族,能屹立于世界,正是因为有这样的品格,有如此强大的精神护佑。
中华民族文化灿烂、博大精深。
在这个中华民族的传统节日中,我们可以深切感受到中华文明的源远流长,感受到中华文化的底蕴富足。
端午节年年有,然内容岁岁异。
变化了的是人们的生活,不变的是人们的祈愿。
千百年来,岁逢此时,人们载歌载舞、表达祝福。
今天,我们同样要传达心意,祈愿祖国繁荣强盛,社会和谐稳定,人民安居乐业。
今年是中国共产党成立90周年。
过去的90年,每一个端午节的变化,真实地记录着中华民族在90年中经历的坎坷道路。
忆往昔峥嵘岁月,更感念今天的美好幸福生活的来之不易。
正是因为有了中国共产党,正是因为有了爱国、爱人民的共产党人,我们的民族才重新走上了伟大复兴的道路。
这是感动,也是感恩。
中华民族,因为有了这样的品格,有了共产党人,而大有希望!
<中国申遗好不好>辩论赛题目
一下是几个弊端， 一：“世遗会”开始对申遗进行限制 与中国一样，国外也曾有过申遗热。
自1976年世界遗产协会建立《世界遗产目录》后，各国“申遗热”开始出现，截至2008年，一共有145个国家的878个项目入围。
但从2000年开始，这股申遗热开始退潮，譬如，美国就将遗产保护的重点转移到国内遗产名录上，从1995年开始，就不再积极申报，也几乎没有项目入围世界遗产。
造成各国转向的原因之一，是世界遗产大会于2000年通过的《凯恩斯协议》，这项协议在2004年经过修改后规定：每年每个国家只能申报2个项目，且其中一个必须是自然遗产，而世遗会每年只受理45个申报项目。
《凯恩斯协议》的出台，一方面是为了改变遗产地域分布不均衡、文化遗产多于自然遗产的现状。
但更重要的原因，是为了对“申遗热”降温，保证质量而非数量。
二：申请、维护世界遗产的成本太高昂 进入世界遗产目录并不意味着财源滚滚来。
世界遗产目录设立的初衷，是保护那些具有人类普遍性价值的自然、文化遗产，因此它在本质上是反对商业开发的。
但申请、维护一个世界遗产的成本极其高昂，各国除了能从世界自然遗产基金会等机构获得一些补助，其它资金需自筹。
于是很多国家都会对世界遗产进行商业开发，但开发一旦过度，便会遭到世遗会的警告，甚至有除名的危险。
但是，如果一国政府严格遵守保护原则而拒绝商业，就不得不加大财政补助或提高门票价格，但这往往又行不通，比如在美国，财政支出要按照预算严格执行，就连门票涨价，也只能在申请通过后的第二年实施，不像在我国，价格一“听”就涨了。
且国会还立法将国家公园门票限制在20美元以内，涨也涨不了多少。
英国甚至于2008年宣布不再申遗，因为它们发现每年世界遗产景点所带来的收入，远不及维护成本。
申不申遗，很多时候也是一笔经济账，而不是全凭一腔热情。
三：申遗不是保护遗产的唯一途径 其实，英国人并不仅仅是为了节省财政开支而退出申遗。
申遗只是遗产保护的手段之一，而不是最终目的，世界遗产目录建立的最重要功能，是规定当某项世界遗产因自然、战争等因素濒临灭绝时，世界人民有义务对其进行援助，我国丽江就曾因此受益。
然而，濒危遗产往往只是特例，很多没有进入世界遗产目录的一般性项目，同样需要保护。
1916年，美国国会就通过了《国家公园管理组织法》，之后相关法律体系不断完善，并实现了管理和经营上的分离，国家公园的管理由国家公园管理局直接行使，其日常开支由联邦政府专门拨款解决，而景区内的餐饮设施，统统向社会公开招标，其营收与政府部门脱钩，政府只负责管理。
甚至在二战的特殊情况下，国家公园管理局还抵制了军事制造业、水电业租用公园土地的要求。
而这一切，统统都发生世界遗产目录建立的数十年前。
中国：遗产是用来摇钱的 利益驱动下的地方政府申遗热： 2000年，就在世界各国的申遗渐渐降温时，我国申遗却开始了“逆势上扬”。
仅仅列举一组数字，便不难说明申遗热背后的真实原因。
山西平遥在2000年申遗成功后，游客人次、门票收入、旅游综合收入分别是1996年6.3、7.5、6.2倍。
洛阳石窟入遗前每年门票收入1000万，入遗后第二年即达到2700万；云南丽江1997年申遗成功，三年后旅游综合收入就达到13.44亿元，如今更是成为几乎所有国人向往之地。
这些故事无疑极大地刺激着地方官员们的神经，他们也毫不隐讳申遗的真实动机，某省官员就曾在媒体上公开表示：“政府如何选择一个带动性最强的项目来推动地方的经济社会发展
我们选择了申遗。
从博弈论来看，文化投入的风险是最小的，文化爆发力比较弱，但持续性很强。
”80年代曾流行过一句话，“文 化搭台，经济唱戏”，今日某些地方政府的思维，大抵也逃不出这个模式。
这种经济利益驱动下的“申遗”，与世界遗产保护之宗旨相违背，因此有人认为，2000年通过的《凯恩斯协议》，对中国来说多少有着惩罚意味。
遗产并未能得到有效保护： 对于地方政府来说，申遗无疑是一项风险投资，前期投入巨大，且如果没能最终入围，还难以享受到中央财政的补助。
因此，很多地方一旦申遗成功，便会迫不及待地捞回成本，盲目开发，导致保护区内乱象频生。
在泰山，为了修建中天门索道，著名的月观峰被直接炸掉了三分之一，且不说炸山行为的荒唐，修建索道本身就是遗产保护所不提倡的，很多国家还专门立法禁止在国家公园里修建索道，但在国内却很少有人提出质疑；在庐山，当地申报世界遗产时，将索道取下以应付专家检查，拿到“金字招牌”后又重新挂起，继续赚钱；在曲阜，2000年发生了“水洗三孔”事件，为迎接孔子国际旅游股份有限公司成立，该公司组 织人员对孔府、孔庙、孔林进行全面卫生大扫除。
他们竟然用水管、水桶等工具，对文物从上至下直接喷冲、直接擦拭；在乐山，2003年，一家公司异想天开地要复制阿富汗巴米扬大佛，并将建在与乐山大佛背靠背的山体上；在山西云冈，当地管理部门要花700万修建人造公园；在武当山，有600年历史复真观被改建成一座三星级宾馆；而平遥古城更是年年塌方。
乱象根源：“世界遗产”成了地方政府资产 对于世界遗产保护之乱象，有评论尖刻地指出：“在高度私有化和商品化的美国，国家公园属国家所有，永不出售。
然而土地国有的中国，却有不少世界遗产地出让遗产资源，承包开发，分片经营，门票上市，使其企业化，股份化，从根本上改变了风景区的精神文化功能和社会公益事业的性质。
” 的确，尽管我国目前还没有专门针对世界遗产管理的法律，但在《宪法》、《物权法》、《文物保护法》等有关文物和自然资源所有权的规定中可以看出，我国文化与自然遗产，主要是归国家所有，但在实际运行中，地方政府往往拥有了对遗产的实际所有权和处置权，中央政府似乎也无意与地方争夺这块蛋糕。
在计划经济体制下，地方政府是中央政府的派出机构，一切听命于国家的指令性计划。
而在市场经济下，这种央地关系被打破，尤其是经过1980年财政“分灶吃饭”改革以及1994年分税制改革后，地方政府成为了一个相对独立的利益主体，加上官员要在限定的任期内取得政绩，追求短期利益最大化成了其必然选择。
虽然有一定的代表性，但并不具普遍性 或许只能以时间来证明这次申遗到底是政治利益的驱使还是经济利益的驱使了。
原因一：“世遗会”开始对申遗进行限制 与中国一样，国外也曾有过申遗热。
自1976年世界遗产协会建立《世界遗产目录》后，各国“申遗热”开始出现，截至2008年，一共有145个国家的878个项目入围。
但从2000年开始，这股申遗热开始退潮，譬如，美国就将遗产保护的重点转移到国内遗产名录上，从1995年开始，就不再积极申报，也几乎没有项目入围世界遗产。
造成各国转向的原因之一，是世界遗产大会于2000年通过的《凯恩斯协议》，这项协议在2004年经过修改后规定：每年每个国家只能申报2个项目，且其中一个必须是自然遗产，而世遗会每年只受理45个申报项目。
《凯恩斯协议》的出台，一方面是为了改变遗产地域分布不均衡、文化遗产多于自然遗产的现状。
但更重要的原因，是为了对“申遗热”降温，保证质量而非数量。
原因二：申请、维护世界遗产的成本太高昂 进入世界遗产目录并不意味着财源滚滚来。
世界遗产目录设立的初衷，是保护那些具有人类普遍性价值的自然、文化遗产，因此它在本质上是反对商业开发的。
但申请、维护一个世界遗产的成本极其高昂，各国除了能从世界自然遗产基金会等机构获得一些补助，其它资金需自筹。
于是很多国家都会对世界遗产进行商业开发，但开发一旦过度，便会遭到世遗会的警告，甚至有除名的危险。
但是，如果一国政府严格遵守保护原则而拒绝商业，就不得不加大财政补助或提高门票价格，但这往往又行不通，比如在美国，财政支出要按照预算严格执行，就连门票涨价，也只能在申请通过后的第二年实施，不像在我国，价格一“听”就涨了。
且国会还立法将国家公园门票限制在20美元以内，涨也涨不了多少。
英国甚至于2008年宣布不再申遗，因为它们发现每年世界遗产景点所带来的收入，远不及维护成本。
申不申遗，很多时候也是一笔经济账，而不是全凭一腔热情。
原因三：申遗不是保护遗产的唯一途径 其实，英国人并不仅仅是为了节省财政开支而退出申遗。
申遗只是遗产保护的手段之一，而不是最终目的，世界遗产目录建立的最重要功能，是规定当某项世界遗产因自然、战争等因素濒临灭绝时，世界人民有义务对其进行援助，我国丽江就曾因此受益。
然而，濒危遗产往往只是特例，很多没有进入世界遗产目录的一般性项目，同样需要保护。
1916年，美国国会就通过了《国家公园管理组织法》，之后相关法律体系不断完善，并实现了管理和经营上的分离，国家公园的管理由国家公园管理局直接行使，其日常开支由联邦政府专门拨款解决，而景区内的餐饮设施，统统向社会公开招标，其营收与政府部门脱钩，政府只负责管理。
甚至在二战的特殊情况下，国家公园管理局还抵制了军事制造业、水电业租用公园土地的要求。
而这一切，统统都发生世界遗产目录建立的数十年前。
中国：遗产是用来摇钱的 利益驱动下的地方政府申遗热： 2000年，就在世界各国的申遗渐渐降温时，我国申遗却开始了“逆势上扬”。
仅仅列举一组数字，便不难说明申遗热背后的真实原因。
山西平遥在2000年申遗成功后，游客人次、门票收入、旅游综合收入分别是1996年6.3、7.5、6.2倍。
洛阳石窟入遗前每年门票收入1000万，入遗后第二年即达到2700万；云南丽江1997年申遗成功，三年后旅游综合收入就达到13.44亿元，如今更是成为几乎所有国人向往之地。
这些故事无疑极大地刺激着地方官员们的神经，他们也毫不隐讳申遗的真实动机，某省官员就曾在媒体上公开表示：“政府如何选择一个带动性最强的项目来推动地方的经济社会发展
我们选择了申遗。
从博弈论来看，文化投入的风险是最小的，文化爆发力比较弱，但持续性很强。
”80年代曾流行过一句话，“文 化搭台，经济唱戏”，今日某些地方政府的思维，大抵也逃不出这个模式。
这种经济利益驱动下的“申遗”，与世界遗产保护之宗旨相违背，因此有人认为，2000年通过的《凯恩斯协议》，对中国来说多少有着惩罚意味。
遗产并未能得到有效保护： 对于地方政府来说，申遗无疑是一项风险投资，前期投入巨大，且如果没能最终入围，还难以享受到中央财政的补助。
因此，很多地方一旦申遗成功，便会迫不及待地捞回成本，盲目开发，导致保护区内乱象频生。
在泰山，为了修建中天门索道，著名的月观峰被直接炸掉了三分之一，且不说炸山行为的荒唐，修建索道本身就是遗产保护所不提倡的，很多国家还专门立法禁止在国家公园里修建索道，但在国内却很少有人提出质疑；在庐山，当地申报世界遗产时，将索道取下以应付专家检查，拿到“金字招牌”后又重新挂起，继续赚钱；在曲阜，2000年发生了“水洗三孔”事件，为迎接孔子国际旅游股份有限公司成立，该公司组 织人员对孔府、孔庙、孔林进行全面卫生大扫除。
他们竟然用水管、水桶等工具，对文物从上至下直接喷冲、直接擦拭；在乐山，2003年，一家公司异想天开地要复制阿富汗巴米扬大佛，并将建在与乐山大佛背靠背的山体上；在山西云冈，当地管理部门要花700万修建人造公园；在武当山，有600年历史复真观被改建成一座三星级宾馆；而平遥古城更是年年塌方。
乱象根源：“世界遗产”成了地方政府资产 对于世界遗产保护之乱象，有评论尖刻地指出：“在高度私有化和商品化的美国，国家公园属国家所有，永不出售。
然而土地国有的中国，却有不少世界遗产地出让遗产资源，承包开发，分片经营，门票上市，使其企业化，股份化，从根本上改变了风景区的精神文化功能和社会公益事业的性质。
” 的确，尽管我国目前还没有专门针对世界遗产管理的法律，但在《宪法》、《物权法》、《文物保护法》等有关文物和自然资源所有权的规定中可以看出，我国文化与自然遗产，主要是归国家所有，但在实际运行中，地方政府往往拥有了对遗产的实际所有权和处置权，中央政府似乎也无意与地方争夺这块蛋糕。
在计划经济体制下，地方政府是中央政府的派出机构，一切听命于国家的指令性计划。
而在市场经济下，这种央地关系被打破，尤其是经过1980年财政“分灶吃饭”改革以及1994年分税制改革后，地方政府成为了一个相对独立的利益主体，加上官员要在限定的任期内取得政绩，追求短期利益最大化成了其必然选择。
这些，虽然有一定的代表性，但并不一定就是这样，或许只能以时间来证明这次申遗到底是政治利益的驱使还是经济利益的驱使了
辩论赛申遗是有利于开发还是有利于保护
你可以围绕文物如果不加以特殊的保护将会受到或多或少的损坏，申遗能够更好地保护文物，然后举例说明。
建议你用上这个实例，并且用上最后一段。
正文： 五台山26日在西班牙塞维利亚举行的第33届世界遗产大会上，经联合国教科文组织世界遗产委员会批准，被正式列入《世界遗产名录》。
至此，中国列入《世界遗产名录》的景观地已达38处，其中属于山西的世界文化遗产项目占有3处。
随着这一激动人心的消息在不同国家和地区的传播，五台山成功“申遗”已成为人们关注的焦点。
为庆祝这一激动人心的大事件，今日上午，山西日报文化部特邀请曾参与五台山“申遗”工作的文物保护专家、学者进行座谈，透过他们的笑容，体会“申遗”成功带来的欢乐，一起畅谈文化遗产保护的责任和意义。
山西省古建筑研究所副所长、总工程师吴锐，参与了五台山“申遗”的全程保护和修缮工作，是一位为五台山成功“申遗”立下汗马功劳的文物专家。
他感慨地说，五台山的梵宫琳宇构成了东亚乃至世界现存最庞大的佛教古建群。
五台山由五座台顶组成，珠联璧合地将自然地貌和佛教文化融为一体，典型地将对佛的崇信凝结在对自然山体的崇拜之中，完美体现了中国“天人合一”的哲学思想，成为持续1600余年的佛教文殊信仰中心，形成了一种独特而富有生命力的组合型文化景观。
目前，五台山现有寺院68座，从使用功能来讲，五台山寺庙建筑群正符合了世界文化遗产对真实性的要求。
第33届世界遗产委员会一致认为，五台山遗产保存和保护管理状况良好，具有高度的真实性和完整性，决定将五台山佛光寺、显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、碧山寺、金阁寺、南山寺、龙泉寺、普济寺10个景点作为文化景观列入《世界遗产名录》。
这次五台山成功申报世界文化遗产，不仅我们修复了许多文物遗产，也让国际社会看到了山西对文化遗产的保护实力。
文化遗产是人类最重要的资源，五台山将作为山西的一张文化名片，名扬世界。
山西省文物局文物处副处长乔云飞说，有幸参与五台山“申遗”工作，十分荣幸。
为了保证五台山“申遗”顺利通过，从考查论证到完善总体规划、编写申遗文本，从联合考评、递交申遗文本、世界遗产专家组实地考察，到大规模的寺院、村落、线路的科学整治，都得到了各级政府，还有国内外专家的鼎力支持。
在五台山“申遗”过程中，各级文物部门工作人员和有关专家都提出了不少意见，包括商业化、城镇化、人工化现象太过严重的问题。
为保护五台山的“佛国”氛围，加快“申遗”步伐，2006年10月，政府开始对五台山核心景区进行大规模拆迁工程，使浓重的商业气息从五台山逐渐淡出，并对五台山文物核心区做了整体规划。
这次大规模的整治和修缮，让五台山的僧人们意识到文化遗产不光是庙宇，还有周边的人文景观和环境保护建设。
所以说，五台山“申遗”成功意义深远，后期保护责任重大，它不仅是山西的一张靓丽名片，更是山西文物保护的形象体现。
作为山西省地方志办公室主任的李茂盛，他一直关注和研究着五台山的“申遗”进展。
他说，五台山是世界五大佛教圣地之一，是汉传佛教与藏传佛教相结合的佛教古建筑群，原本就是属于世界的文化遗产。
这次五台山成功“申遗”，首先要感谢“三中全会”，使宗教工作得到重视，开启了文物保护闸门；第二要感谢五台山的藏传佛教和汉传佛教的和谐相处，其浓厚的文化基础和氛围奠定了五台山的成功“申遗”；第三要感谢历届政府，以及为五台山“申遗”做出突出贡献的专家，在他们四处奔走的努力下，五台山加快了“申遗”的步伐。
五台山“申遗”成功，喜悦中感觉压力倍增。
为此，吴锐呼吁：“五台山申遗成功不仅仅是一个符号，还是一种文化的延续。
五台山应该更深入地探索和研究如何保护这个区域内的文化现象。
对遗产价值的认识是否到位，这很重要，要有更深入的认识性、延续性、完整性、原真性、历史性。
要认真研究和落实世界遗产委员会及其咨询机构关于五台山保护管理的重要建议，进一步加强和改善该遗产的保护管理工作，使其得以妥善保护、流传永续。
”
以传承为话题的作文600-800字
“碧艾香满忙，谁家女，庆端阳。
细缠五色臂，空惆怅，谁复吊湘，往事量，千年忠义气，日星光，离骚读罢总堪伤，无人解，树转午阴凉。
”长眠于大地的诗人啊，你是否也预料到现今端午的荒凉呢
“举世皆浊我独清，众人皆醉卧独醒。
”的屈原，已不再是那样光耀后世，他的清高不愿与世皆浊的精神在岁月的长河中渐渐湮没了，不少人开始不断追求物质的享受，生活的刺激，在灯红酒绿中浪费青春，在纸醉金迷中虚度年华，又有多少人解《离骚》之苦，又有多少人会屈原之意
端午节的背后成了是人们玩乐的假期，其真正意义上的文化传承早已消弥殆尽，有的只不过是闲余饭后的谈资罢了。
在漫漫华夏几千年文化中，中国文化的传承竟也会断流，是文化的缺失吗
没错，先是端午节被韩国申遗，主权受辱；接着清明时节议纷纷，国人庸俗，难道还要让中国的文化从此消失吗
虽说早将传统节日定为国假，但对其重视程度却仅仅停留在物质之上，文化的缺失尤为重要。
清明节iphoneiphone的接踵不正是人们庸俗的体现吗
亲人在世时无暇多尽孝心，天人相隔后，花费无谓的钱财，对逝者价值何在
掩藏背后的不正是拜金主义、攀比之风吗
更让人心痛的是，造别墅，造名车后有掀起了纸糊苹果成祭品的潮流，这些都折射出了社会的病态，难道不正与屈原正直的精神背道而驰，难道还想再上演一次悲剧吗
文化的传承早已刻不容缓，对文化的关心与重视不能只是在表面上，要有意地去创新，去培育。
当然，创新是以文化内涵为基础，像纸糊苹果成祭品，这种行为万万不可取，这种所谓的创新更要严厉地打击。
其实韩国能够成功申报江陵端午节成联合国无形文化遗产，其背后也对它进行了很多地创造性发挥，将它所包含的精神不断地拓展，为国人所吸收接纳，相比之下的我们难道不该惭愧吗
自己明明不去好好地珍惜爱护自己的文化，当他人成功申遗时再去争执，一切又有何意义，难道不觉得羞愧吗
难道我们不该好好地反思自己的文化缺失吗
难道还要让春节，元宵等传统节日都被他国抢去吗
不
对自己的文化我们要去继承，但同样我们也要创新，将与现代文化中的多元融入其中，把文化中的意义传承下去，这才能有效地保护我们的文化。
我相信，不，我坚信，中国的文化不断地传承与创新中，定会在历史的苍穹中绽放光辉，睡在水中的屈原也会会心一笑吧
