设计中华经典美文朗读大赛文字脚本（包括：主题、前言、有关诗词文章、过渡语、结束语、朗诵形式等）怎么
钟落潭中学2008年古朗诵文字脚本 闹元宵 佳节盼团圆 吴祖松 诵）：青玉案 元夕 辛弃疾 （曾秋月老师）：东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
（男学生齐）：宝马雕车香满路 ，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞。
（女学生齐）：蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
（熊朝煦老师）：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
（全体反复一遍）：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
旁白（万月华老师）：多么熟悉的词句，多么真挚的感情，宋代词人辛弃疾把我们带进了火树银花的元宵节。
今天，也让我们跟随一位少女的足迹，去领略元宵节的风俗和魅力。
第一章：卖汤圆 （播放歌曲《卖汤圆》，配少女舞蹈） （朗诵）：《上元竹枝词》 符曾 （女声齐）：桂花香馅裹胡桃， （男声齐和）：裹胡桃。
（女声齐）：江米如珠井水淘。
（男声齐和）：井水淘。
（女声齐）：见说马家滴粉好， （男声齐和）：滴粉好， （全体）：试灯风里卖元宵。
旁白（万月华老师）：汤圆是甜在嘴里的幸福。
花灯是美在心里的快乐。
我们那位可爱少女的心思早已飞向了灯如海，人如潮的世界。
一盏盏灯笼蕴寓着对生活的祝福；一首首诗歌表达了对节日的庆贺。
第二章：赏花灯 （朗诵）：元宵 唐寅 （男声：董嘉磊 女声：叶靖怡） （男声）：有灯无月不娱人，有月无灯不算春。
（女声）：春到人间人似玉，灯烧月下月如银。
（男声）：满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。
（男、女声齐）：不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。
旁白（万月华老师）：欢乐的元宵，绽放喜庆的花灯；皎洁的圆月，照亮了少女心中团圆的梦想。
第三章：圆 (女声独诵)：李珊珊 元宵佳节闹花灯，灯红人喜庆佳节,，举杯邀月同相聚，月圆人圆乐团圆! 旁白（万月华老师）：仰望夜空中皎洁的圆月，少女的目光凝聚在了那弯浅浅的海峡。
(男、女教师朗诵)： （曾秋月老师）：小时侯，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头 长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头 （熊朝煦老师）：后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头 ，母亲在里头 而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头 (朗诵)：忆秦娥·盼祖国统一 （男声齐）：山河缺， 狂涛难把亲情隔。
（女声齐）：亲情隔， 海峡离恨
几时能歇
（熊朝煦老师）：女娲再世缝天裂， （曾秋月老师）：中华儿女同心结， （全体）：同心结， 大同华夏，海蓝天阔。
旁白（万月华老师）：祝愿我们的祖国早日团圆，祝愿我们的国家更加繁荣盛! 我也是培英的，以上算是我找的文字脚本，大概如此吧
关于诗朗诵的主持稿
今夜心情如水，今夜古典如风。
我们聆听，我们感动，美文雅韵，曲水流觞。
你在江之头，我在江之尾，我们隔着荧屏对语，我们站在文字里相望。
最远的距离常常是最近的咫尺，心灵与心灵在阅读中走近，在文字里相融。
让我们记住这些美丽的瞬间，有这些瞬间，我们的日子不再平庸； 让我们记住这些感动的时刻，有这些时刻，我们的生活不再单调。
文学永恒，她可以深刻我们的灵魂；艺术永恒，她可以美丽我们的生活。
梅花落地疑残雪，柳叶开时任好风。
。
。
请听歌曲《春风吻上我的脸》，演唱者：情非得已。
1、轻轻地，轻轻地，我听见了春笋破土萌芽的声音；静静地，静静地，我听见了春苗快乐奔跑的脚步。
那么努力那么拼命地向天空生长啊，那生长的声音如酒，如火，燃烧了多少午夜梦回时烟锁重楼的轻冷和寂寥。
。
。
。
。
。
请听诗朗诵《春天的声音》，作者：王家祥，朗诵：敬婷。
2、有什么可以阻碍我们用语言的翅膀高傲的飞翔
有什么可以抵挡春天的小手推开心灵的绿窗
当季节的风吹绿江南的碧柳，当惊蛰的雨融化北国的冰霜，我知道，春来了，带着桃红李白的芳菲，带着雨润烟浓的迷丽。
。
。
。
。
请听诗朗诵《知春》，作者：陈所巨，朗诵：蝈蝈。
3、看，那娇艳的桃瓣染红了多少醉意的颊，含羞的梨蕊浸湿了多少凌波的袜
听，那剪剪的春风捎来了串串布谷的轻啼，柔细的杨柳伴随着声声燕子的低语。
天初暖，日初长，谁把金丝裁剪却，好春光。
。
。
。
。
。
请听散文诗朗诵《当春天来临的时候》，作者：淡然如水 朗诵：云悠悠4、春风吹皱了一池的碧水，细雨滋润了干涸的大地，粉蝶翻飞唤醒了我们沉睡一冬的心，辽河两畔处处留下了我们洋溢的足迹。
。
。
。
。
请听散文诗朗诵《辽河的春天》，朗诵者：非鱼。
5、春天的雨，如花针，似牛毛，柔柔地，密密地，斜织着我们青春的梦，浓郁了我们相知的情。
。
。
。
。
。
请听诗朗诵：《潇潇春雨》，作者：莫笑，朗诵：明月无痕。
(直接接歌《三月里的小雨》)6、春风映袖，盈盈笑语，断肠院落，一帘风絮，怅然望，愿春色长驻，恐断红，惊燕子楼空。
。
。
。
。
也罢，执手相随，拼却一生，对花把酒，看飘飘柳絮入梦。
。
。
。
。
请听散文朗诵：《感悟春天--飘飘柳絮入梦来》，朗诵：风度南海。
7、东风来了，春天的脚步近了，山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了，小草偷偷地从土里钻出来了......请听散文朗诵《春天的小草》作者：忆秋 朗诵者：雪山飞狐。
8、燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。
但，聪明的你，请告诉我，今日的桃花是不是你皓腕下错失的那一朵
请听散文诗朗诵《想念桃花》，作者：江南梅，朗诵：李白9、春天里，我们快乐，春天里，我们播种。
种下一首首甜美的歌，种下一句句安详的话，种下一杯杯欢乐的酒，种下一缕缕温暖的情。
。
。
。
。
。
请听诗朗诵《播种心情》，作者：北落师门，朗诵：草木本心。
（接歌《花心》）10、朝来庭树有鸣禽，红绿扶春上远林。
忽有好诗生眼底，安排句法已难寻。
寻
是寻梦或是寻一朵花，觅一支歌，盼一个微笑，等一个心跳。
。
。
。
有谁会懂
这思春的旧怨，这怀古的新愁。
。
。
。
。
请听诗朗诵《春之怀古》，作者：张晓风，朗诵：牧野一粟。
11、古筝声声，奏一曲春风化雨的知音绝唱，环佩叮铛，舞一曲心醉神迷的梦里春江。
。
。
。
请欣赏古诗朗诵《春江花月夜》，作者；张若虚，朗诵：妮妮。
12、长安城里，一袭白衣的柔情，终挡不住玉门关外春风不度的清冷。
。
。
请听诗朗诵《春风不度长相似》，作者：采唐韵，朗诵：观海听涛。
13、惠风和畅，天空掠过了回归的大雁；绿草茵茵，草儿点燃了迎春的共鸣。
让我们把春天挂在风筝的翅膀，来到田野，来到林间，放飞我们的快乐，放飞我们的明天。
。
。
。
。
请听散文朗诵《春的话语》作者:龙章辉，朗诵；赋歌。
14、醉了，还是醉了，醉在这满眼的绿意里，醉在这流离的花香里。
伸出手，握住满杯的春愁，俯下身，闻一闻青丝缠绕的娇羞。
。
。
。
请听诗朗诵：《春天的味道》，作者：楼兰，朗诵：紫云轩。
15、你，曾为我而来，要摘取凝眸里那最美的一朵，我在为你而唱，呤一曲地老天荒的歌。
有什么可以抹去我们三月的记忆
在这个春天里，我开始怀念你，怀念，你温暖的呼吸。
请听散文朗诵：《春天，我开始怀念您》，作者：雨兰，朗诵：河之南。
谁能详细的介绍一下回族的由来,传统,民族习惯,信仰,和不吃猪肉的原因?
回族社会绝大多数成员，把阿拉伯-伊斯兰文化看做是回族文化的“来源”，虔诚信仰伊斯兰教。
回族穆斯林在口语中称伊斯兰教为“伊斯俩目的教门”或简称“教门”。
在历代官方文献与私人著述中对伊斯兰教有多种称呼，唐代称为“大食法”，宋代称为“大食教度”，元代称为“回回法”，明代又称为“回回教门”、“回回教”，明末清初的回族伊斯兰教学者称为“清真教”，清代多称作“回教”。
1956年6 月国务院在《关于伊斯兰教名称问题的通知》中统一称为伊斯兰教。
回族穆斯林把对伊斯兰教的信仰称为“伊玛尼”，即“六大信仰”(“信安拉”、“信天仙”、“信圣人”、“信经典”、“信前定”、“信后世”)。
信仰的行为实践是履行“天命五功”——念、礼、斋、课、朝。
“念”是对信仰的表白，包括念《清真言》和《作证词》。
“礼”即礼拜，虔诚的回族穆斯林坚持在沐浴、正时、正候、正向的前提下，尽可能到清真寺参加每日五次的“日礼”、七日一次的“聚礼”和每年两次的“会礼”。
“斋”即斋戒，回族穆斯林称作封斋；在伊斯兰教历每年九月，回族穆斯林除身患重病、经期产期妇女、年迈体弱、不愿斋戒者外，均在拂晓前进食，举意封斋，整个白天不饮不食，忍饥耐渴，克制私欲，惟不放弃劳作，至日落之后再进食开斋。
斋戒旨在使穆斯林节制嗜欲，习主清净，体主恩典，磨练人的意志。
“课”即出散天课，也称“则卡提”。
凡穆斯林拥有的动产“满贯”者，按比例每年以一定数额施散给贫穷者、管理赈务者、无力赎身者、不能还债者、无依无靠者。
回族社会一般没有专门征收天课的组织机构，贫穷无力出散天课者，也大多以“海底叶”、“所得格”、“随心乜贴”等力所能及的形式进行课散，家资殷实者则多在灾荒之年设粥赈济灾民。
“朝”即朝觐麦加“克尔白”，历史上回族穆斯林受交通、经济条件限制，朝觐者稀少，故一旦有人朝觐归来，许多回族穆斯林便前去车站、城镇隆重迎接，争相与之拥抱“沾吉”；朝觐归来的哈志受到回族穆斯林的尊重。
伊斯兰教 伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。
现在，全世界信仰伊斯兰教的人口已达13亿多，约占全球总人口的五分之一以上。
伊斯兰教是讲求真理的宗教，其教义包罗万象。
它的本质是教人分清真假，鉴别善恶，兴利抑害；其核心是教化人们归信真主，诚信它是宇宙及人类的创造者与抚育者。
切实履行真主降示的一切命禁事项及宗教规范制度，使人们藉此获得真主赐予的吉庆和幸福。
伊斯兰 伊斯兰教用语。
阿拉伯语音译，系阿拉伯语“伊斯俩目”的谐音。
本意是归顺、服从和安宁。
还含有“和平”之义。
即顺从真主，和平爱人。
换言之，就是通过顺从真主的旨意，恪守真主的诫律，从而获得内心的安宁和社会的和平。
穆斯林 伊斯兰教信众称谓；阿拉伯语音译，即对信奉伊斯兰教者的统称。
意为“顺从者”。
“穆斯林”是真主在《古兰经》中命名的。
亦系阿拉伯语中“伊斯兰”的派生名词。
引申为“信仰伊斯兰教者”，亦即顺从真主、崇尚和平的人。
现已成为公众对伊斯兰教信众和教民的自称。
清 真 汉语词汇。
在古汉语中有自然质朴之意，曾被社会广泛使用，以表述清廉高洁的品格和清雅幽静的环境。
明清时期，中国伊斯兰教学者赋予新的含义：“清”指安拉的宗教清净无染，“真”指安拉独一至尊。
组合词为圣洁、美好、朴实、优越的境界。
现在多被引申为“清净朴洁，无尘无染”或“清净无染，真乃独一”之意。
现在多被引申为“纯净朴洁，无尘无染”或“清洁无染，真乃独一”之意。
六大信仰 伊斯兰教六条基本信仰纲领的总称，简称“六信”。
亦称为“基本信条”或“信仰总纲”。
系阿拉伯语“阿戛伊德·西特”的意译。
即指：信安拉、信天使、信经典、信使者、信后世、信前定，统称“六大信仰”。
信仰总纲最基本的信条是：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。
”其核心为“认主独一”。
中国穆斯林称信仰为“正信”（即遵奉安拉之道）、“明德”（即明晓并承认基本信条）。
伊玛尼 伊斯兰教教义学概念。
阿拉伯语译音，意为“信仰”。
亦译为“伊曼”。
伊斯兰教义学家根据《古兰经》和圣训的规定，将伊斯兰教的基本教义、教理分成三部分：“伊玛尼”（即宗教信仰）；尔巴代特（即宗教义务），指穆斯林必须履行的五项宗教功课；伊赫桑（即宗教善行），指穆斯林必须遵守的道德行为规范。
伊玛尼在三者中间最为重要，它是伊斯兰教义的总纲。
艾哈卡姆·伊玛尼 伊斯兰教信仰准则之一。
阿拉伯语音译，意为“信仰断法”。
据波斯文《教款提要》一书的解释，此指根据信仰原则精神对穆斯林提出的警戒要求。
共有六项：一、不许杀害无辜；二、不许无故夺人财物；三、不可使人沦为奴隶；四、不可败坏他人名誉；五、不可歹猜他人；六、不得歧视残疾者。
舍拉伊德·伊玛尼 伊斯兰教信仰准则之一。
阿拉伯语音译，意为“信仰条件”，亦译为“伊玛尼的特征”。
据波斯文《教款提要》一书的解释，这是表征穆斯林具有信仰观念的先决条件，共有六项：一、归信真主，诚信末日之事。
二、诚信真主能知未见之事，人非能猜度。
三、敬畏真主，害怕罪责。
其相反的是胆大妄为，随心所欲。
四、祈主恩慈，增强信心，其相反的是昧恩绝望。
指望真主的恩慈，且能行善；害怕真主的惩罚，则能改过。
行善改过“伊玛尼”自在其中了。
五、服从真主所命，遵循真主的法度，把“哈俩里”（合法允许的）诚信为“哈俩里”。
六、以屏弃真主所禁为准绳，凡是真主禁止的（哈拉目）绝不违犯。
瓦吉巴特·伊玛尼 伊斯兰教信仰准则之一。
阿拉伯语音译，意为伊斯兰教信仰义务，俗称伊玛尼的当然条件。
据《教款提要》一书的解释，此为穆斯林本着信仰原则而应尽之义务，共有七项：一、结交品学兼优的清廉之士；二、同情穆民疾苦，济饥渴者饮食；三、探望、问候病人；四、为穆斯林亡者沐浴；五、周济贫穷困苦之人；六、抚恤孤幼；七、和解纷争，息事宁人。
教门原根 伊斯兰教义学经堂用语。
系中国穆斯林学者根据有关经典综合拟定的教义规则，即指伊斯兰教的基本信仰和伦理道德规范。
其内容是：一、认主独一；二、知主公道；三、信先知（尊敬圣人）；四、尊重伊玛目；五、命人行好；六、止人干歹；七、远奸，即远主之禁止，恼主、圣之仇敌；八、近贤，即遵主之命行，喜主、圣及群贤。
安 拉 伊斯兰教所信仰的创造宇宙万物的独一主宰的名称。
系阿拉伯语音译，亦称“安拉乎”。
中国通用汉语的穆斯林在沿用“安拉”称呼的同时，还将其译称为“真主”、“真宰”等。
人主合一论 伊斯兰教苏菲神秘主义教义之一。
系以苏菲神秘主义的宇宙观、认识论为基础，由苏菲学者提出的关于苏菲精神修炼的一种系统的理论和方法。
“人主合一”指功修者个人通过修行办道，尽性修炼，明心见性等修持阶段，排除物欲，净化心灵，达到“欲尽理纯，功到大定，道合自然”，“浑然无我，心不纳物，唯独一主”，“克己完真见性”，最后达到对“真理”、“真知”的认识，即实现个人纯净灵魂与真主精神之光交融合一的最高目的。
这也是修炼达到的最高精神境界。
伊斯兰教两世观 伊斯兰教关于现世生活与死后归宿的理论观点。
它是教义的组成部分。
伊斯兰教正统派学者依据《古兰经》和圣训，将今世的现实生活视为人生的旅途，将后世视为人的永久归宿。
倡导两世并重。
伊斯兰教认为，人在现实生活之后，还有来世的生活，即末日或审判之日。
此日人被复活，按生前善恶受审判，善者进入乐园，永享幸福，恶者堕入火狱，备受痛苦。
《古兰经》 《古兰经》是伊斯兰教的根本经典。
它是先知穆罕默德在23年的传教过程中针对遇到的各种具体情况由哲伯伊勒天使陆续降示给他后宣布的“安拉启示”的汇集。
“古兰”一词系阿拉伯语的音译，意为“宣读”、“诵读”或“读物”。
中国旧译为《古尔阿尼》、《可兰经》、《古兰真经》、《宝命真经》等。
中世纪伊斯兰经注学家常以“克塔布”（书、读本）、“启示”、“迪克尔”（赞念）、“真理”、“光”、“智慧”等来称呼。
它是伊斯兰教信仰和教义的最高准则，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林社会生活、宗教生活和道德行为的准绳，也是伊斯兰教各学科和各派别学说赖以建立的理论基础。
经堂语 经堂语是中国伊斯兰教清真寺经堂教育中使用的一种专门语言。
专指运用汉语语法规则，将汉语、阿拉伯语、波斯语三种不同词汇或词组相交，组合成句的独特的汉语表达形式。
其特点是：基本语法结构和一般词汇属汉语，只是在语句表述时夹杂穿插大量的阿、波语词汇，逐步自成体系，形成一套由阿、波语向汉语过渡的汉、阿、波合璧的专门用语。
历代阿訇、经师在讲授经典和“宛尔兹”时，广泛使用和传播这种语言，其中不少词汇已成为中国穆斯林世代相传的大众化的日常用语。
阿 訇 伊斯兰教教职称谓。
波斯语音译，意为“教师”、“学者”。
亦译“阿衡”、“阿洪”等，一般通指“教长”（开学阿訇）。
即清真寺内主持教务和为“海里凡”讲经的人。
原意“经堂教职人员”，今为由清真寺经堂大学或经学院“穿衣”毕业，具有较高宗教学识，懂得基本教义和教法，能诵读、通晓《古兰经》，为经堂中、小学生授课，品学兼优的宗教专业人员的通称。
诗经采薇读后感
[诗经采薇读后感]我的感受大致与王崧舟对钱师课的评价相同：教师不动声色，学生渐入佳境，诗经采薇读后感。
那天我坐在最后一排，看见大屏幕里的他理着平头，架着眼镜，有着男子将近中年时的微胖身躯。
我的座位是张没有靠背的塑料凳，钱老师又是当天第三位出场开课的老师，那时的我早就已经腰酸背疼腿麻，而我期待久矣的林莘师的课又偏在第五节，因此，我只是一味地希望钱师的这堂课能够尽快结束。
主持人的介绍引出了钱老师的正式登场，他走上讲台，继而嘴角轻扬，从容地向台下鞠了半躬，便转向学生，开始了他的《诗经。
采薇》。
同学们，我们中国是诗歌的国度。
他对着手中的话筒轻轻地说了这样一句尽人皆知的评语，但是我分明听出了潜藏话语其中的某种摄人心魄的力量，恰如深山里的一声钟鸣回荡于空寂的山谷。
为何会如此
原因说不清，道不明，总之，我听课的精神头儿确是被这一声钟鸣给调动起来了。
由诗歌的国度自然过渡到《诗经》。
紧接着，钱师让学生讲讲自己所听到的带经字的书名，学生说了好些经，《三字经》、《皇帝内经》、《茶经》等等，教师对这些个经总结出了一个共同的特点，即某方面的经典。
那么《诗经》自然也就是诗歌中的经典了。
通过师生间的几句简单互动，便轻而易举地使学生明确了《诗经》在中国诗史上的重要地位。
上课也讲兵法，钱师如上的处理，力求简约，为避含混。
这就有了声东击西之效，言于此志于彼，举重若轻，潇洒如意。
又似围魏救赵，绕开表面，直捣黄龙，一招制胜。
给小学生讲《诗经》，首先应该避免的就是将课上得形而上，如果一个教师在课前介绍了一长套关于该书的背景：说了五百多年终成此书，说了作者身份的多而繁杂，又扯了些诗歌来源地的广大不一。
。
这就无疑成了笨伯，学生满肚疑窦，教师又落了个一言堂的嫌疑，卖力不讨好。
因此，教学是需要讲究巧劲儿的，以逸待劳，四两拨千斤。
书写罢课题，钱师让学生朗读，不求节奏的统一，但求自由、大声。
诗歌和文章毕竟有所不同，在初读一篇现当代的文章时，可以小声读，也可以默读，然而读诗则不然——诗歌是思想的结晶，浓缩的精华，需要学生通过一次又一次的大声诵读，来展开凝练的文字背后那深广的情思，即便到了高中也须如此，何论小学
学生自由朗读后，便开始了点名读，一生读罢，诗味索然，教师相机点拨，读出诗味，此时的诗味无非音调的顿挫，节奏的急缓，教师不做深究细挖，只是让学生默读完注释，明确了思也是语气助词之后，教师范读，加深音韵上的诗味体验。
这是朗读诗歌的初级阶段，就此已毕。
初读过后，便开始了研读。
钱师出示了和诗境相关的杨柳意象图，学生谈各自的感受，大家你一言我一语之后，钱师引导学生将注意力聚焦在了杨柳依依之上，这四个字并不是钱师最终想抓住的关键词，他又让学生将注意力二度聚焦——范围缩小在了依依二字上，对，就是这个词了
钱师紧抓住该词不放，唯恐其溜走一般。
他对此大做文章：让学生把依依提到前面来，感受变句和原句的差别；又让学生把依依换成其他的词语试一试。
而挠到痒处的关键一笔是：钱师让学生想想还有没有哪些词带有依依二字
依依不舍，依依惜别，学生不假思索，脱口而出。
此时，学生便开始走进作者的内心世界，当然仅是开始而已。
所谓射人先射马，擒贼先擒王。
关键词一旦被拎了出来，挈领而顿，百毛皆顺。
然而关键词要找得准而又准，则需要教师本人对文本的深入研读，读后感《诗经采薇读后感》。
把长的课文读成短的句子，把短的句子再读成一个词，甚至一个字。
一字值千金，这是文本提供给教师的最有利的资源，千万上心。
在教师的引导下，学生轻轻触了一下作者敏感而悲凉的内心，教师不失时机，抓住学生目前的情感反应，马上让学生带着感受读一遍诗歌的前两句，学生此时的朗读在原有的音韵和节奏的讲求的基础上，明显又披上了一层薄薄的情感轻纱，然而只是薄薄的。
进行杨柳依依的教学，老师半扶半放，而对雨雪霏霏的处理，则教是为了不教，教师完全放开手来，让学生自行理解体会，感受霏霏之妙，体会词含之情，学生说的头头是道，教师的预设是成功的。
课堂教学讲究节奏的变化，课似看山不喜平。
一篇课文里，若含有两处或者几处相同的段落，教师的教学方法切忌单一。
这首诗的字面意思学生已经大致理解，诗歌所要传达的情绪，学生多少也体会到了一些，钱师开始了他的文本拓展。
他出示了这首诗的后半部分，即：行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀
，不需教师多费唇舌，学生便可从中体会到作者怆然的心境和独有的忧愁。
这可谓钱师的第二个战略步骤，极其巧妙省力，教师不费周折，学生一目了然，用最简洁的方式，解决最棘手的问题。
文本拓展是一种屡试不爽的教学手段，它方便学生体会作品的言外之意，加深对原有文本的理解。
然而经验不足的教师往往在原有文本中挖心搜胆地寻觅教学资源，这无异于闭门造车，牖中窥日。
问渠那得清如许，为有源头活水来，教学的活水，源于文本以外的世界，不是埋首故纸堆，不是三年不窥园，而是要用联系发展的眼光看待问题，将一篇文章放在一个广大的背景里去研读，教学资源自然取之不尽用之不竭。
但是文本拓展也好，其他的教学手段也罢，都是服务于既定的教学目标的，绝对不能有丝毫的偏离甚至南辕北辙。
进行了以上的工作，教师再让学生写写士兵的心里话，学生写得很精彩，课堂气氛也因此为之一震，看来教师的文本拓展是很成功的，这里便得到了验证。
学生写话有利于培养学生的动笔能力，更重要的是有助于学生走入文本的深处，用自己的笔去想象补白，去探幽显微，去潜心默会。
插图展示，抓关键词，文本拓展，补白想象之后，教师又让学生读了一遍诗歌，这次通过学生之口表达出的诗味，当然较之前面更加浓厚。
学生在朗读的过程中，脑子里不再只有苍白机械的朗读技巧，而是多了许许多多的诗歌意象和情感体验：孤单的身影，瘦弱的白马，随风而舞的杨柳依依，弥漫天地的雪花霏霏；他们感受到了景语背后的情语——世事变幻的人事寂寥。
在他们的脑海里，沧桑忧闷的士兵形象正逐渐清晰可见。
学生此时的朗读不光光有在音韵顿挫上的讲求，更多的是发乎于中的情感表达，这就使得诵读变得丰满，变得有血有肉，变得触动人心。
很圆满，很成功，教师不动声色，学生已至佳境，台下诸师爆以热烈的掌声。
然而，课却还没有结束。
钱师开始介绍为后人所激赏、传承的杨柳意象。
柳者留也，故有惜别之意。
钱师列举了一系列历代诗人带有杨柳意象的千古佳句，句句摧撼人心。
配合上柔美而略带感伤的背景音乐，钱师用他那低沉而浑厚的声音每吟安一句，我的心便会深深动慨一回。
这不仅是因为诗歌意境的撩人愁思，更是出于被教师完美的教学流程引领于此的正常反应——我的眼角潮湿了。
这又是一次文本拓展，这次拓展是为了学生的情感升华，它使得学生在教师回味悠长的吟咏中和古人悠然相会，它使得学生对古人的缕缕轻愁欲拒还迎。
我想，这就是文本拓展的最高境界。
将近尾声，教师没有长篇大套、情真意切的总结，而是再次抓着柳枝不放，他放起了李叔同的《长亭送别》，长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
含蓄蕴藉，浑然天成。
。
舒缓的童声吟唱成就了完美的谢幕。
一堂课的收尾很关键，这和写文的卒章显志一样，必须一语中的，必须掷地有声，必须余音绕梁，必须使人难舍难分。
。
好的结尾有着太多苛刻的标准。
结尾不好，虎头蛇尾，形同鸡肋，更有甚者，犹如鼠屎，坏了整堂课；好的结尾则不然，它能使整堂课圆满融合，它能使整堂课熠熠生辉，它是又一次情绪的高潮，它是匠心的独到展现。
万里一泻，末势尤壮，即此理也。
一堂课如一首诗：跌宕有致，自然流畅。
短暂的四十分钟使人如同置身与世隔绝的太古之境，引逗听者关于诗境的无穷联想。
这不光光源于教师对文本的独到解读，更重要的是教师本人高深的文化内涵，以及表里澄澈的品德修养。
这是一堂诗意黯然的语文课，这又是一堂简约精到的文史课。
听完他的课，多少给了我些方向感，反省过往，展望未来，顿觉今是而昨非，这是诗意的课堂才可给人以启人神志的冲击力。
诗朗诵主持人台词
《水调歌头》 宋 苏 高天轮明月，阅尽了古今变迁，人世，悲欢离合。
因此，咏怀之作，世代不绝。
苏轼的《水调歌头》一出，技冠群芳，成为领衔之作。
明月如明镜，映照环宇，也映照心灵。
苏东坡心寄明月，把自然、神话和人生天衣无缝地融为一体。
他振起想象的双翅，巡视天宫，叩问上苍，俯瞰人间。
在唏嘘感慨之中，不由得发出了“不如归去”的喟叹。
但这种归隐决不是对现实的逃逸和回避，苏轼旷达的胸怀和人文关怀情愫使他禁不住发出期盼：“但愿人长久，千里共婵娟”
千百年来，我们吟咏着它，在花前月下与亲朋相聚；吟咏着它，在异地它乡思念故乡亲人。
一曲《水调歌头》，承载着世间诉不尽的豪情与离恨。
急:朗诵古诗“赋得古原草送别”和“敕勒歌”中间的过渡词
（赋得古原草送别）离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
（过渡词）一望无际的草原，到处开满鲜花，春草翠绿茂盛，牛羊藏匿在绿浪起伏的原野，忽瘾忽现。
（敕勒歌）敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。
风吹草低见牛羊。
伊斯兰教的一些知识
伊斯兰 伊斯兰教是世界宗教之一，与佛教、基督教并称为世界宗中国旧称大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等。
伊斯兰（a1一Islam)系阿拉伯语音译，原意为“顺从”、“和平”，指顺从和信仰宇宙独一的最高主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。
信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”(Muslim，意为“顺从者”)。
7世纪初兴起于阿拉伯半岛，由麦加人穆罕默德(约570～632)所创传。
主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。
20世纪以来，在西欧、北美和南美一些地区也有不同程度的传播和发展。
它自创兴迄今已有1300多年的历史，它作为一种宗教信仰、意识形态和一种文化体系，传入世界各地后，与当地传统文化相互影响和融合，在不同的历史条件下，对许多国家和民族的社会发展、政治结构、经济形态、文化风尚、伦理道德、生活方式等都发生了不同程度的影响。
据统计，全世界穆斯林有9,21027亿人(1985)，占同期世界人口总数48,82042亿人的 18.54％。
在亚非40多个伊斯兰国家中，穆斯林占全国总人口的大多数。
在30多个国家中，伊斯兰教被定为国教。
在当代，伊斯兰国家和穆斯林人民在国际政治生活中发挥着愈益重要的作用。
在我国旧称“回教”、“回回教”、“清真教”、“天方教”等，是七世纪初阿拉伯半岛麦加人穆罕默德所创立的一神教，与佛教、基督教并列为世界三大宗教。
公元七世纪至十七世纪，在伊斯兰的名义下，曾经建立了倭马亚、阿拔斯、印度莫卧儿、土耳其奥斯曼帝国等一系列大大小小的封建王朝。
经过一千多年的历史沧桑，这些盛极一时的封建王朝都已成了历史陈迹。
但是作为世界性宗教的“伊斯兰”却始终没有陨落。
起初，它作为一个民族的宗教，接着作为一个封建帝国的精神源泉，尔后又作为一种宗教、文化和政治的力量，一种人们生活的方式，在世界范围内不断地发展着，乃至成为当今世界的三大宗教之一。
今天，在伊斯兰旗帜下，已经聚集着七亿穆斯林。
尽管他们分布于世界各地，国籍，民族、肤色和语言各不相同，却共同恪守着那古老的真谛，即宇宙间只有一个主宰--“安拉”，并且依照各自的理解，遵循着《古兰经》的教义。
伊斯兰教创立不久，就传入了我国。
据《闽书》记载，“（穆罕默德）有门徒大贤四人，唐武德中来朝，遂传教中国。
一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州。
”先知穆罕默德曾经说过：“学问，虽远在中国，亦当求之。
”他的话鼓舞了广大穆斯林求知的愿望。
从公元七世纪开始，阿拉伯穆斯林就沿着海陆交通线到达中国，进行贸易或旅行，传播伊斯兰教。
创兴历史 伊斯兰教是阿拉伯半岛社会经济、政治和宗教发展演变的必然产物。
6世纪末至7世纪初，阿拉伯半岛正处在原始氏族部落解体、阶级社会形成的大变革时期。
半岛由于自然环境的差别，社会经济、政治发展极不平衡。
居民主要是以游牧为生的贝都因人，逐水草而居，分成许多氏族部落，各氏族部落各据一方，彼此之间经常为争夺牧场、水源、土地而发生战争，血亲复仇盛行。
连年战争使社会动荡，生产停滞，氏族内部阶级分化加剧，部落贵族应运而生，他们占有大量绿洲和草地，拥有许多奴隶和牲畜，而大批游牧民濒于破产。
半岛沿红海海岸的希贾兹(汉志)地区，自古就是东、西方贸易的重要商业要道。
坐落在古商道南北交通中心的麦加，因受过境贸易之利发展为繁荣的商业城镇。
麦加古莱什部落的商业贵族执掌着多神崇拜的中心克尔白神殿的管理大权，每年从克尔白祭祀庙会的集市贸易中，谋取巨额收入，垄断了麦加的商业贸易。
城镇中的商业贵族伙同游牧部落的贵族，通过经营商队、贩卖奴隶、放高利贷等手段，牟取暴利，对城镇贫民和农牧民进行高利贷盘剥，大批中小商人破产，沦为商业贵族的债务人，造成阶级对立加剧，社会经济危机四起。
外来的侵略和传统商道的改变，加剧了半岛的经济危机和社会矛盾。
拜占廷和波斯两大帝国，为争夺和控制阿拉伯商道，对半岛进行子长期的掠夺战争。
525年，埃塞俄比亚人在拜占廷的支持下派兵侵占也门。
570年埃塞俄比亚驻也门总督亚布拉哈率兵进犯麦加；途中因遭瘟疫而退兵，但战乱破坏了当地的社会生活。
575年，波斯出兵逐走埃塞俄比亚人，在也门确立了统治。
频繁的战争和掠夺，使阿拉伯南部的社会经济遭到严重破坏，土地荒芜，灌溉工程被毁，道路淹没，商旅不前，人口锐减，使富庶的也门地区迅速衰落。
同时，波斯为了垄断东西方贸易，废止原由也门经半岛西部红海岸到达叙利亚的商路，另辟一条经波斯湾和两河流域到达地中海的商路。
商路的改变，造成了半岛南部和西部经济的衰退，麦加、麦地那等城镇的过境贸易急剧衰败，商业贵族收入骤减，许多靠商队谋生的贝都因人和城市居民生路断绝，从而加深了社会危机。
伊斯兰教兴起前，半岛上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信万物有灵和灵魂不死，盛行对大自然、动植物、祖先、精灵和偶像崇拜等多神信仰。
其中拉特(即太阳神)、乌扎(即万能神)和默那(即命运神)三大女神尤受崇拜。
麦加城中心的克尔白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像，向其祭祀、祈祷、献牲。
信奉一神的犹太教和基督教早已传入半岛，在也门地区及一些城镇和农业区流行，其一神观念、经典、传说、礼俗对伊斯兰教有显著影响。
因犹太教和基督教不适应阿拉伯社会变革的需要，未能得到广泛传播。
在阿拉伯社会变革和一神教观念的影响下，阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰过渡，产生了一神倾向的哈尼夫派。
他们承认独一神，反对偶像崇拜，相信天命、复活、惩罚和报应，注重个人隐居修炼，过着禁欲的生活。
哈尼夫思想成为伊斯兰教思想的先驱和中介。
阿拉伯日益加剧的社会危机，外族的不断入侵，促进了阿拉伯民族的觉醒，社会各阶级都在寻求出路。
阿拉伯贵族为维护其统治，企望打破氏族壁垒，夺取新的土地和重新控制商道；广大的下层人民和奴隶要求和平与安宁，渴望摆脱经济剥削和政治压迫，改善自己的贫困地位。
伊斯兰教的兴起，正是阿拉伯半岛各部落要求改变社会经济状况和实现政治统十的愿望在意识形态上的反映。
穆罕默德正是顺应了历史发展的需要，创传子伊斯兰教，在宗教革命的旗帜下，领导了阿拉伯的社会变革运动，统一了阿拉伯半岛。
伊斯兰教的创传人穆罕默德是一位伟大而杰出的历史人物。
生于麦加城古莱什部落哈希姆家族。
自幼父母双亡，由祖父和伯父抚养。
早年失学替人放牧，12岁时跟随伯父及商队，曾到叙利亚、巴勒斯坦和地中海东岸一带经商，并广泛接触和目睹了阿拉伯半岛和叙利亚地区的社会状况，了解到半岛原始宗教、犹太教、基督教的情况，为他后来的传教活动提供了大量社会知识和宗教素材。
25岁时他同雇主麦加富孀赫蒂彻结婚，婚后生活富裕安定，社会地位日益提高。
后他受哈尼夫派思想的影响，经常隐居潜修，思索和探求阿拉伯民族摆脱困境的出路。
相传，610年穆罕默德40岁时的一天，当他在麦加城郊希拉山的山洞潜修冥想时，安拉派天使吉卜利勒向他传达“启示”使之“受命为圣”。
此后，他宣称接受了真主给予的“使命”，便开始了历时23年的传播伊斯兰教的活动。
起初在麦加是秘密传教，一些至亲密友成为最早的信奉者。
612 年，穆罕默德转为公开向麦加一般群众传教。
穆罕默德在早期的宣教中，告诫人们放弃多神信仰和偶像崇拜，宣称安拉是宇宙万物的创造者，是唯一的主宰，要求人们信奉独一无二的安拉；谴责多神信仰给阿拉伯人带来的愚昧和社会道德的堕落，宣讲末日审判和死后复活的观念，警告多神教徒如不归顺安拉，将在末日审判时遭到惩罚，堕入火狱，归顺安拉者将在后世得到奖赏，进入天园。
他还提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆为兄弟，应联合起来，消除血亲复仇，并提出禁止高利贷盘剥，行善施舍赈济贫弱孤寡和善待、释放奴隶等一系列社会改革的主张，受到广大下层群众的拥护，许多人纷纷归信伊斯兰教。
由于穆罕默德所传教义从根本上动摇了部落传统多神信仰的地位，触犯了麦加古莱什贵族和富商掌管克尔白的宗教特权和经济利益，因而遭到他们的强烈反对和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麦加难以立足。
622年9月，穆罕默德同麦力口穆斯林迁徙麦地那，标志着伊斯兰教进入新的历史发展阶段。
穆罕默德领导穆斯林进行了政治、经济、宗教等一系列改革。
穆罕默德首先以伊斯兰教作为统一和团结的思想旗帜，号召穆斯林“顺从安拉和使者”，并派出门弟子到麦地那各阿拉伯部落传教，当地绝大多数居民很快归信了伊斯兰教。
他制定了作为穆斯林和犹太人在处理内部民事和对外关系中共同遵守的《麦地那宪章》，在信仰自由和结盟的基础上同犹太人各部落达成某些协议，实行和平共处。
在实现了麦地那的统一后，以伊斯兰教共同信仰代替部落血缘关系，建立了以“乌玛”(意为“民族”、“国家”)为形式的政教合一的政权，穆罕默德成为麦地那宗教、政治、军事和司法的最高领袖。
艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼及部分著名的圣门弟子组成上层领导集团。
在“凡穆斯林皆兄弟”的号召下，将迁士和辅士团结在乌玛的周围。
穆罕默德以安拉“启示”的名义，完成了伊斯兰教义体系及各项制度的创建。
他完整地确立了以信奉独一安拉为核心的五大信仰纲领；规定了穆斯林必须履行的五项天命功课及仪则；制定了包括宗教教规、民事、刑事、商事、军事等方面的法律制度；确定了以止恶扬善为核心的一系列行为规范和社会道德准则。
为巩固麦地那政权，穆罕默德组织了穆斯林武装。
在“为安拉之道而战”的号召下，于624—627年间，他领导穆斯林武装同麦加贵族进行了著名的白德尔之战、吴侯德之战和壕沟之战等三大战役，打击了麦加贵族的锐气，从此，穆斯林由防御转入战略进攻。
628年，穆罕默德以朝觐为由，率军至麦加近郊，麦加贵族被迫妥协，同穆罕默德签订《侯代比亚和约》，决定双方休战10年。
穆罕默德利用休战时机，向邻国和半岛上的千些阿拉伯部落派出使节,携带国书，向其国王和部落首领宣传伊斯兰教，以扩大影响，同时派出武装讨伐海巴尔等地聚居的犹太人，以扫除反对势力的侵扰。
630年，穆罕默德以麦加贵族违背协议为由，率领一万多人的穆斯林大军，进逼麦加城下，以艾布苏·富扬为首的麦加贵族被迫请降，接受伊斯兰教，并承认穆罕默德的先知地位，麦加全城居民宣布归信伊斯兰教。
进入麦加后，穆罕默德下令捣毁克尔白殿内全部偶像，只保留黑色陨石，并改克尔白殿为清真寺，宣布克尔白为禁地。
从此，麦加克尔白成为世界穆斯林礼拜的朝向和朝觐的中心。
631年末，半岛各部落相继归信伊斯兰教，承认穆罕默德的领袖地位，基本上实现了半岛的政治统一。
632年3月，穆罕默德率10万穆斯林到麦加进行了一次经过改革的朝觐，史称“辞别朝觐”。
穆罕默德亲自确立了朝觐的一系列仪典，成为尔后穆斯林朝觐所遵循的范例。
他发表了辞朝演说，以安拉“启示”的名义，宣布伊斯兰教创传的胜利，“我已选择伊斯兰作你们的宗教”，强调穆斯林之间团结和统一的重要性。
同年1月8日穆罕默德在麦地那病逝。
至此，伊斯兰教已形成在半岛占统治地位的宗教，成为阿拉伯民族的精神支柱，揭开了阿拉伯历史新篇章。
传播与发展 伊斯兰教由阿拉伯地区性单一民族的宗教发展成世界性的多民族信仰的宗教，是阿拉伯伊斯兰国家通过不断对外扩张、经商交往、文化交流、向世界各地派出传教师等多种途径而得到广泛传播的结果。
632年，穆罕默德逝世后，伊斯兰教进入“四大哈里发时期”，随着统一的阿拉伯国家的对外征服，伊斯兰教向半岛以外地区广泛传播，史称“伊斯兰教的开拓时期”。
661年起，伊斯兰教进入阿拉伯帝国时期，历经伍麦叶王朝和阿拔斯王朝，地跨亚、非、欧三大洲，伊斯兰教成为帝国占统治地位的宗教；经济和学术文化得到空前的繁荣和发展，史称“伊斯兰教发展的鼎盛时期”。
13世纪中期随着异族的入侵，帝国境内东、西部诸多地方割据王朝的独立，阿拉伯帝国解体。
中世纪晚期，伊斯兰世界并立着奥斯曼、萨法维、莫卧儿三大帝国；其中奥斯曼帝国版图和影响最大。
史称“伊斯兰教第三次大传播的时期”。
18世纪中叶以后，西方殖民主义者相继侵入伊斯兰世界，许多国家逐步沦为殖民地和半殖民地。
伊斯兰世界各国人民在“圣战”和教派运动的旗帜下，多次掀起反抗殖民压迫的民族斗争，给殖民主义者以沉重打击。
二次世界大战后，各伊斯兰国家相继独立，大致形成当今伊斯兰世界的格局。
伊斯兰教在各个历史时期的传播和发展，有着不同的特点。
四大哈里发时期(632～661)。
632年，穆罕默德逝世后，由他的—最亲近的门弟子艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里先后继承他的事业，称“哈里发”(意为安拉使者的继承人)。
四大哈里发执政的30年间，对伊斯兰教的传播和发展作出了重大贡献。
艾布 ·白克尔执政期间，平息了也门南部、叶麻麦、哈达拉毛及巴林东部以伪先知图莱哈、穆赛利迈、赛贾赫(女)等为首所发动的武装叛乱，征服了变节者，重新统一了阿拉伯半岛，巩固了麦地那政权。
同时建立了一支强大的军队，开始对外征战和扩张。
欧麦尔执政时，乘波斯、拜占廷连年战争力量削弱之机，先后征服了叙利亚、巴勒斯坦、伊拉克、波斯、埃及等地，并采取凡归信伊斯兰教者免交人丁税的政策，吸引被征服地的居民多改奉伊斯兰教，使伊斯兰教发展成世界多民族信仰的宗教。
他初步确立了国家的行政管理制度、司法制度、军事制度、土地制度和年俸分配制度。
他还制定了伊斯兰教历，以622年7月16日作为纪年元旦，以纪念穆罕默德由麦加迁徙麦地那这一重要历史事件。
奥斯曼执政时，继续西进征服北非，攻占伯尔克、的黎波里、迦太基；在东部征服亚美尼亚，重新平定了波斯和呼罗珊地区的叛乱，远征军在中亚到达巴尔赫、喀布尔和伽色尼，并促使这些地区的众多居民改奉子伊斯兰教。
为统一伊斯兰教思想、指导宗教活动和立法，在艾布.伯克尔时所辑录的《古兰经》原抄本的基础上，经再次搜集、反复对照、核订和考证、编纂成奥斯曼定本《古兰经》，为伊斯兰教和阿拉伯语向世界的传播提供了经典依据。
阿里执政时，因伊斯兰教上层领导集团争夺哈里发权位的斗争进一步激化，导致了穆斯林之间的内战，发生了骆驼之战、隋芬之战和纳赫拉万战役，出现了彼此对立的政治派别，此后，伊斯兰教在政治和宗教思想上陷于分裂。
661年，阿里被刺后，四大哈里发时期结束，继之而起的是以家族掌权的王朝时代。
伍麦叶王朝(661～750)时期.661年，由伍麦叶家族出身的穆阿维叶(600～680)所创建，定都大马士革。
王朝在稳定局势并残酷镇压了异己力量的反抗后，从7世纪中叶起，继续大规模向外扩张。
在东部，沿波斯前进，先后占领了阿富汗和印度西北部，继而征服了外高加索，控制了中亚大部分地区，势力直达帕米尔高原。
在西部，首先占领迦太基，后征服了马格里布地区，消灭了拜占廷在北非的残余势力，柏柏尔人接受了伊斯兰教。
711年，以柏柏尔人为主力的阿拉伯军队，渡过直布罗陀海峡进攻西班牙的西哥特王国，占领比利牛斯半岛大部分地区，将伊斯兰教传入西南欧。
732年，阿拉伯军队袭击高卢(今法兰西共和国) 西南部，战败后撤回比利牛斯山以南，伊斯兰教向西方的传播，遂到此为止。
8世纪中叶，其版图东起印度河流域，西临大西洋，北界咸海，南至尼罗河，成为地跨亚、非、欧三洲的大帝国。
在政治上；改哈里发的选举制为世袭制，使哈里发国家成为一个君主专制的封建国家。
在经济上，游牧的阿拉伯人开始迁徙新征服的地区，由游牧转入定居；从事农耕和经商。
分封土地、统一币制、完善税收，封建制度进一步发展。
在文化上，王朝法定阿拉伯文为官方和各地通用的语言，促进了阿拉伯语的广泛传播。
吸收被征服地区，包括希腊、拜占廷、波斯、印度等地的先进科学与文化，开始形成多民族的“阿拉伯一伊斯兰文化”。
在宗教上，采取减免人丁税，招募军队等政策，鼓励异教徒改奉伊斯兰教。
在各地兴建庄严的清真寺，作为宗教活动和教育的中心，著名的有大马士革伍麦叶清真寺、耶路撒冷的阿克萨清真寺、凯鲁万的欧格白清真寺等，并附设有宗教学校，赐封有大量瓦克夫土地。
以《古兰经》和圣训立法，向各地派出教法官和传教师，主持司法和宗教活动。
反映政治和宗教思想斗争的各种派别相继出现。
什叶派等派别形成。
王朝末期，统治者横征暴敛，宫廷生活腐化，各种社会矛盾日趋尖锐，哈瓦利吉派和什叶派多次举兵反抗，各地爆发了大规模的人民起义。
750年王朝被呼罗珊艾布·穆斯林领导的起义所推翻。
由穆罕默德叔父阿拔斯的后裔艾布·阿拔斯夺取了哈里发地位，建立了阿拔斯王朝。
参考资料：网上资源
