超渡是什么意思?
各地风俗略有不同，但很庄严、喜神圣。
以下为某氏族上梁仪式过程记录:1、出梁 2月7日是上梁的日子，一大早，村里的男女老少胸前佩戴红花，聚集在小学等待出梁。
在一楼教室里放着的，是上梁仪式的两根梁木。
当日早上6点30分，教室门打开，两根披着红布的梁木出现在眼前，在一阵鞭炮声和“喝彩”声中，几个壮汉抬着两根梁木出发了，他们绕村子一圈，前往目的地———司徒朱氏宗祠。
聚集的村民跟着前往，出梁仪式开始了。
2、拜梁 祠堂放着一张方桌，桌上放有锤子、斧头、镰刀等工具，方桌下方左右两头各放有两条错开摆放的新长凳。
梁木到后，按照大头在右、小头在左的方式停放在凳子上，接下来就是拜梁仪式。
村里人按照家族依次拜梁，拜一下，主持人就在梁木的卡槽里倒一滴酒，据说此举寓意着地久天长。
有人将公鸡鸡冠血滴在方桌上的工具上和酒碗、梁木的卡槽里，随后，主持人将鸡血酒滴到梁木的卡槽里祭梁，边滴边“喝彩”和放鞭炮。
3、上梁 拜梁仪式结束后，紧接着就是上梁，也称“升梁”。
由屋顶上的人抛下四根红布条，下面的人将它分别系在梁木的两端，然后由屋顶上的人将梁木拉到屋顶，按照头梁在前，二梁在后的顺序安放在屋梁上。
4、抛梁 上梁仪式最热闹的程序就是抛梁，寓意招财进宝。
梁木安放好后，就开始抛梁，前来看热闹的男女老幼齐齐守在下面。
抛梁一开始，大家都争相去接捡抛下来的食品。
屋顶上提着箩筐的人边抛边说吉利话，下面的人要大声叫好，不然，他们就延迟抛撒箩筐里的糖果、花生、糍粑等。
族人代表说：“这次上梁仪式，无论是在外地工作还是嫁出去的同村人都赶回来了，以前都没见过这种仪式，这次也见识了一回。
”他开心地说，村里有这么多人聚在一起，有利于增进了解和认识，加强团结。
村里的第一个大学生，离开村子快30年的一位族人代表认为，这次上梁聚在一起，让那些长期在外的游子，感受到了“根”的存在。
“这让宗族之间联系更加紧密，也利于村民间相互沟通。
”朱东华说。
对村民们来说，上梁不仅仅是一种仪式，它还是同村同族人之间的血脉纽带，吸引大家来寻根，一起实现发家致富的梦想。
七十二位全神都叫什么名字?
钟馗，是中国民间传说中驱鬼逐邪之神。
民间传说他系唐初终南山人，生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑；然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物，平素为人刚直，不惧邪祟。
在唐玄宗登基那年，他赴长安应试，钟馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官誉称“奇才”，取为贡士之首。
可是殿试时，奸相卢杞竟以貌取人，迭进谗言，从而使其状元落选。
钟馗一怒之下，头撞殿柱而死，震惊朝野。
于是德宗下昭封钟馗为“驱魔大神”，遍行天下“斩妖驱邪”；并用状元官职殡葬。
传说唐明皇睡梦中见一小鬼偷了杨贵妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，绕殿而奔，大鬼捉住小鬼后，把他吃了。
大鬼相貌奇丑无比，头戴破纱帽，身穿蓝袍、角带、足踏朝靴。
自称是终南山落第进士，因科举不中，撞死于阶前。
他对唐明皇说：“誓与陛下除尽天下之妖孽。
”唐明惊醒后得病。
病愈后下诏画师吴道子按照梦境绘成《钟馗捉鬼图》批告天下，以祛邪魅。
吴道子挥笔而就，原来吴道子也做了个同样的梦，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。
【解说钟馗】 民间流传甚广的钟馗捉鬼图，来自《逸史》记载的一则故事。
此图因画的是钟馗捉拿邪鬼的形象，使人认为含有趋吉避凶之意，故多喜之，逢年过节经常购买，挂于家中。
其实，钟馗并非是人的名字，而是一种植物的名称。
明代李时珍《本草纲目》中对此早已记载的清清楚楚。
钟馗源于仲葵，本是一种植物的名称，属于一种椎形菌类。
椎本是一种敲打器物的工具，可作武器用，于是，有人便借用其谐音，编出一个手执椎形仲葵打鬼的钟馗。
因故事讲的是专门捉拿凶邪恶鬼，很符合人们的心理，故受到欢迎。
这样，菌类仲葵便变成；了打鬼的钟馗，一个植物的名字也就变成了捉鬼英雄的名字了。
民间悬挂钟馗图，原来都在除夕，然而如今，却是在端午节画钟馗，或赠人、或自挂。
这种改变源于乾隆二十二年，那年因瘟疫死了不少人，在无可奈何的情况下，只好将钟馗请出来施威捉鬼，此后逐年相沿成俗。
岁月悠悠，钟馗这个“驱魔大神”绵延至今，经久不衰。
启功先生的《题钟馗骑驴小景》，写得风趣而富有时代感。
漫画家方成画过一幅钟馗图：钟馗靴帽整齐，双手袖于袍内，以石为枕，卧眠于地，并题五言诗道：“春眠不觉晓，鼾声惊飞鸟。
人间鬼太多，钟馗累坏了”。
讽喻极为深邃。
北京的青年画家周旭画了钟馗专辑并蒙他送我一本。
画集内的钟馗极为传神并得到不少开国元勋的共鸣——“此公不可少”。
看来现代人更需要钟馗。
《钟馗嫁妹》故事中，讲到他是唐朝时一位出身贫寒的书生，自幼饱读诗书，才华出众。
然而他相貌奇丑无比，丝毫没有读书人那种风流倜傥的儒雅气质。
也就是因为这丑陋的相貌，使他在科举考场上遭受歧视。
钟馗凭借过人的才华，一路过关最终考到殿试。
但这位唐明皇偏偏无法容忍钟馗的丑陋，大笔一挥，儿戏般的取消了他的录取资格。
十年寒窗之苦，瞬间化为乌有。
性格刚烈的钟馗于是选择了死…… 这个故事的最早版本见于宋朝博物学家沈括所著《梦溪笔谈》的《补笔谈》，与今天故事稍有不同。
那次考场冤案后不久，唐明皇身患重病，梦中总被小鬼骚扰，无法安睡。
一天深夜，他梦见一个小鬼偷偷潜入宫中，盗走自己心爱的乐器，还在宫中狂呼乱叫。
懊恼间，唐明皇忽见一个蓝衣身影从天而降。
一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去。
唐明皇惊醒过来，怪病从此不治而愈。
回想梦中蓝衣人，就是那位丑陋的书生钟馗。
于是请画家绘制钟馗神像，悬挂皇宫内外以求祛邪保平安。
自此钟馗名声大噪，成为名扬天下的捉鬼大神。
北宋以来，几乎所有的钟馗故事都与此相类似。
那么这个流传了近千年的故事有多大真实性呢
先来看钟馗其人。
我们参阅了唐代的历史文献，在所有唐代的官方文献中都没有找到钟馗这个人名。
关于类似的考场冤案也没有一字一句的记载。
唐代有关唐明皇李隆基的奇闻轶事多有记载。
可是也没有发现钟馗梦中显灵为唐明皇治病的故事。
更重要的是，考察科举制度的发展历史，唐明皇不可能主持殿试考试。
因为殿试考试制度，是一百多年以后才由宋太祖赵匡胤一手创立。
如此说来，钟馗其人以及他死后成神的故事很可能是宋朝以后才被虚构出来的。
但这个故事至少有一处是真实的，那就是在唐明皇时代，钟馗已经是声名显赫的捉鬼大神。
《全唐诗》里收录了这样一首诗，名为《谢赐钟馗及历日表》。
作者是唐明皇时一位宰相，名叫张说。
诗中说感谢皇上赐给自己的钟馗神像和历日表。
后来的大诗人刘禹锡也曾写过类似的诗篇。
由这些唐人诗句不难看出，作为神钟馗在唐朝时已是声名赫赫，张挂钟馗神像成为上层社会流行的年俗。
可是钟馗到底是怎样的身世来历，又是如何走上神坛，诗中并未解释。
这或许就是宋朝以后人们虚构钟馗成神故事的原因：宋朝时钟馗也是名声显赫一如唐朝，可是人们无法解释他的来历。
而从流传下来的诗和钟馗画像来判断，早在唐明皇时这种风俗就已经兴起。
于是人们引入这位富有传奇色彩的唐明皇，并虚构钟馗读书人身份和冤死后显灵成神的故事，来解释钟馗的来历。
那么唐明皇赐给大臣的又是怎样的钟馗神像
为什么宋朝人据此判定钟馗的读书人身份
我们能否从那幅神像中探知钟馗的真实来历呢
有记载唐代的画圣吴道子是第一位擅长钟馗画的大师，虽然他的钟馗像画作现已失传，但北宋时还有人在皇宫里见到过。
北宋鉴赏家郭若虚，详尽描述他所见吴道子的钟馗像真迹。
郭若虚在《图画见闻志》卷六《近事》中写道：“昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。
笔迹遒劲，实绘事之绝格也。
” 所谓“衣蓝衫”的蓝字与褴褛的褴字同义，是破旧的意思，也就是身着破烂的衣衫。
“腰笏”是说腰带上别着笏，是大臣上朝时手中持的木质礼器。
“巾首而蓬发”则是描写他儒生身份和落魄的仪表。
从北宋书画鉴赏家郭若虚对吴道子的钟馗画描述来看，钟馗的确是面目丑陋，出身贫寒的读书人形象。
这是现存年代最早的钟馗画像，是五代时期人物画家石恪的作品。
钟馗形象一脉相承，始终是贫寒的读书人形象。
看来从早期画像里，还是无法找到钟馗真实来历的蛛丝马迹。
也许我们忽略了一个重要的方面，那就是在民间社会中的钟馗形象。
要想探知钟馗的真实来历，还要把目光转向民间。
然而在唐朝的史籍文献中，对于民间钟馗形象的记载却是一片空白。
1900年，敦煌。
一位王姓道长偶然发现在唐代写本经文当中，有一篇提到钟馗。
篇名为《除夕锺馗驱傩文》。
文章大意说：在一种叫做傩的仪式中，钟馗钢头银额，身披豹皮，用朱砂染遍全身。
带领十万丛林怪兽，四处捉取流浪江湖的孤魂野鬼。
看来在唐代民间还有另一种钟馗，与上层社会流行的书生形象大异其趣。
所谓的傩，到底是怎样一种仪式，钟馗又在其中担当何种角色
他的起源是否与这种仪式紧密相关呢
翻开《新唐书》我们可以读到有关傩的记载。
《新唐书·仪礼志》中详细记述了一次皇宫里举行的傩仪式。
从《仪礼志》中记载来看，虽然仪式的名字都称为傩，但宫中的傩和敦煌《钟馗驱傩文》里的傩还是有着显见的差别。
首先是规模的不同，其次是在国家典礼中傩舞的领头者是方相氏，而并非敦煌驱傩文里的钟馗。
为什么同是唐代的傩，却有着如此的差别
这是因为在唐代，的确存在着两种傩；一种是官方主持的傩称为宫廷傩或国傩，另一种流行于民间，称为乡傩。
这种差别不仅在唐朝，甚至在春秋战国时期就已经存在。
敦煌出土的《钟馗驱傩文》是最早钟馗出现在傩仪式中的记载，从唐代以后一些风俗志和诗歌里的片断文字描述来看，也只有在乡傩中才能见到钟馗的身影。
幸运的是，这种古老的乡傩仪式，现在还能看到。
江西省萍乡市石洞口村，以傩舞远近闻名。
村民们认为他们的祖先是唐朝时迁居到这里的中原人。
傩舞也就是那时从中原带来，祖祖辈辈一直传到今天。
傩舞里最活跃的角色就是钟馗。
由于他频繁出场，又是场上绝对的主角，所以有时候人们也直接称傩舞为跳钟馗。
与唐朝的傩仪式稍有不同，这里的钟馗已不是身着豹皮，而是一副将官打扮，手下的十万丛林怪兽也简化成四员副将。
但他在仪式中的职能并没有变，仍旧是捉鬼。
一旦仪式开始，傩舞艺人就立即采用这样的步法。
而这步法透露钟馗的真实身份。
这步法有一个响亮的名字，称作禹步，是大禹行走的步法。
一千七百年前，晋朝的道教学者葛洪在《抱朴子》中记载了这种步法。
传说大禹在治水时两腿受伤,行走时只能碎步向前挪移。
但人们感激他治水的恩德，并不视之为缺陷，反而因其与众不同而视为神圣的证据。
那么钟馗采用这种步法的由来也就可以作如下推想：大禹所处的时代是氏族社会，氏族首领又往往身兼巫师的职务。
所以他所主持的祭祀仪式，也因为这种特殊步法而显得与众不同。
后世的巫师沿袭了这种步法，既为了纪念大禹，也为了增加仪式的神秘性，就称其为禹步。
这种推测有没有道理呢
至少有一点是可以肯定的，那就是跳钟馗傩舞是古代巫术活动的一种，而且的确起源很早，甚至比传说中的大禹时代还要早，可以上溯到新石器时代。
从早期岩画石刻和陶器上的图案来看，早在文明诞生之始，具有巫术色彩的祭神仪式就已出现，而傩舞很可能也是那时相伴而生。
【钟馗嫁妹】 传说钟馗有个同乡好友杜平，为人乐善好施，馈赠银两助钟馗赴试。
钟馗因面貌丑陋而被皇帝免去状元，一怒之下，撞阶而死。
跟他一同应试的杜平便将其隆重安葬。
钟馗做了鬼王以后，为报答杜平生前的恩义，遂亲率鬼卒于除夕时返家，将妹妹嫁给了杜平。
这就是著名的“钟馗嫁妹”。
“钟馗嫁妹”成为古代绘画和戏剧的一个重要题材，受到人们的普遍欢迎。
【钟馗的诞生】 考察钟馗的面具也许能为我们提供一些帮助。
全国流行的跳钟馗傩舞中，面具都是不可或缺的道具，而早期的巫傩祭祀仪式里，面具也承担着重要的角色。
面具在傩舞仪式里的重要性，在今天仍然可以看到。
在仪式结束后，人们将面具放置到原来的位置，燃香礼拜。
仪式主持者照例会有一段唱词，来表达感激赞美之情。
人们对这些木质面具饱含敬意，一如往昔。
由于跳钟馗面具与商周时期面具在仪式中的作用相似，因此对于钟馗的起源，有一种假设：早在商周时期，钟馗就已出现。
而钟馗的名字，很可能源自那时一位著名的巫师。
有学者考证，在殷商时期，也就是三四千年前，传说出过一位叫仲虺的著名巫师。
他最擅长的法术是求雨，每每他出面主持的求雨仪式，最为灵验，所以人们用他的名字来代指巫师这个职务。
而仲虺、钟馗两词发音相近，在流传过程中被误记为钟馗二字。
这就是钟馗的来历的第一种说法。
但萍乡地区的人们还有另一种完全不同的说法，他们说钟馗是洗衣服的大棒槌。
用桃木大棒敲打衣服，荡涤污浊，与钟馗打鬼祛邪的确存在某种内在联系。
在两汉时期画像砖里，我们的确可以看到很多挥舞大棒的勇士形象。
这是洛阳西汉墓壁画里的大棒打鬼图。
可是大棒为什么不叫大棒而偏偏要叫做钟馗呢
三百年前，明末清初的大学者顾炎武，从汉字的发音方面作了有趣的考证。
顾炎武认为，在训诂学里“钟馗”两字发音的反切，也就是钟字的声母，加上馗字的韵母相拼—发之为“追”的音。
所谓椎，在古汉语里的意思，就是大木棒。
另外钟馗二字通终葵，是一个古老的姓氏，现在已经非常罕见。
这个姓氏的来源，也与大木棒紧密相关。
据史书记载殷时代遗民有七大家族，分别是陶氏、施氏、繁氏、树氏、樊氏、饥氏、终葵氏。
他们的姓氏来源于他们所擅长的手艺——陶氏是制作陶器的。
樊氏是做围墙篱笆的，而终葵氏家族的专长是做木棒木槌。
于是我们似乎可以这样推断：很久很久以前，傩舞仪式的主持者是一个手舞大棒的巫师，他手中的大棒称为终葵，也叫椎。
巫师频频使用终葵打鬼驱邪，久而久之人们认为大棒有神奇的力量，进而认为终葵这个名字也寓意吉祥，甚至有用终葵二字取作人名，比如南北朝时期就有一些人名中包含终葵二字，如乔钟馗，取其吉祥辟邪意味。
到了唐朝，人们早已忘记钟馗原本的大棒身份，误以为是古代一位姓钟名馗的打鬼能手。
而上层社会流行张挂钟馗神像的风俗，更起到推波助澜的作用，钟馗的名望日益高涨。
到了宋朝，人们无从考证唐朝这位大神的来历，于是虚构他的读书人身份和冤屈而死的凄婉经历，并演绎出唐明皇和钟馗之间一段恩恩怨怨。
就这样，一根大木棒变成了人，又走上神坛，成为人们敬重的神。
如此阴差阳错的经历，可算是古代造神史上的一大奇观。
【钟馗与端午】 钟馗捉鬼，是端午节习俗。
在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。
唐玄宗开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。
大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。
明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
【相关记载】 钟馗是中国民间俗神信仰中最为人们熟悉的角色，贴于门户是镇鬼尅邪的门神，悬在中堂是禳灾祛魅的灵符，出现于傩仪中是统鬼斩妖的猛将，由此派生出形形色色的钟馗戏、钟馗图。
连《本草纲目》里，也收录用钟馗像烧灰以水冲服或配和其他药面成丸以治疗难产、疟疾等症的“秘方”。
据中国《民俗》杂志报道，时至二十世纪九十年代，甚至还有人为治病延请巫师举行所谓“镇钟馗”捉鬼驱妖、安宅保太平的仪式(施汉如、杨问春《“镇钟馗”傩仪记》)。
对普通百姓来说，“钟馗打鬼”之类的故事几乎人人熟知。
钟馗信仰在民间的影响既深且广。
但这只是问题的一个方面。
另一方面，钟馗这位神通广大的神祗其身分来历，恐怕就不是一般人能够说得清了。
事实上，这个问题自唐代以来就令许多学者争论不休。
近年来，随着民俗文化热的兴起，钟馗信仰的起源与流变等问题又被提出，众多学人各抒己见，歧说纷见，迄今尚无定论。
目前所知最早记载钟馗其人其事的是唐卢肇的《唐逸史》：开元年间(713—741)，唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。
玄宗大怒，正要派武士驱鬼，忽见一大鬼奔进殿来。
此鬼蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那个小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。
玄宗骇极，忙问是谁?大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。
幸蒙高祖赐绿袍葬之，遂铭感在心，誓替大唐除尽妖魅。
唐玄宗醒后，病也霍然而愈。
玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。
图成，玄宗在画上批曰：“灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。
仍告天下，悉令知委。
”有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。
卢肇是唐武宗会昌三年(843)的进士，距开元时代已有一百多年，所叙未必是事实。
但是皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物，的确是盛唐以来的惯例，如开元时的名人张说及其后的刘禹锡等，都有谢赐钟馗图和历日表的作品传世。
另外，人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》，是为钟馗已在大傩仪中扮演主角的实证。
凡此，可见钟馗信仰至晚从盛唐起已成为全社会的风尚。
所以，也有人估计钟馗故事的起源可能早于唐代。
在钟馗俗信兴盛未艾的热流中，北宋沈括首先对唐玄宗梦钟馗的故事提出质疑：宋仁宗皇祜年间(1049—1054)，金陵上元县曾发现一处古冢，乃南朝宋征西将军宗悫母郑夫人墓，由碑文可知，宗悫有妹名叫钟馗。
此外，后魏有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗。
因知“钟馗之名从来亦远矣，非起自开元之时”(《梦溪补笔谈》卷三)。
明人郎瑛、胡应麟等多从其说，但结论有别。
郎瑛认为钟馗的原型就是北朝人尧暄，其人本名钟葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字讹传，由于他表字“辟邪”，所以后人才附会出捉鬼的故事。
胡应麟提出，钟馗捉鬼的传说“盖自六朝之前固已有之”，所以尧暄曾取名钟葵而字辟邪，南北朝时名叫钟馗的人很多，可能都取义于此。
明杨慎和清顾炎武、赵翼等根据《周礼·考工记》“大圭，长三尺，终葵首”、《方言》“齐人谓椎为终葵”等资料，认为所谓钟馗系由“终葵”演变而来。
“终葵”是一种利器——椎，“大圭”是古时天子的仪仗，上端形状像椎，故云“大圭终葵首”。
齐人说话迟缓，把“椎”的发音拖成了两个音节，乃成“终葵”。
古人以椎为作战的利器，故《后汉书·马融传》中有“翚终葵，扬关斧”的描绘。
“盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳”(《日知录》卷三十二《终葵》)。
南北朝时许多人取名钟葵或钟馗，是希望像古人用以刺鬼的武器终葵(即利椎)那样，令所有的鬼魅望而生畏，这种意义到了唐代最终传变为人格化的“钟馗”。
近年来随着秦汉文书大量出土，古代盛行以椎击鬼的事实已被证明。
如秦简《日书·诘篇》云，人被哀鬼缠上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，则不来”；西汉帛书《五十二病方》也记有用铁椎击鬼治病的法术。
故有人认为顾炎武对钟馗起源的解释是可信的。
今人常任侠、马雍均写有钟馗考，各抒己见，但立论大致不脱明清人士的窠臼。
唯何新、王正书两人别开新说。
何新认为钟馗本来就是人名，与所谓“椎”或“终葵”者了不相关。
钟馗的原型，是商汤时的巫相仲傀，其名在《尚书》、《左传》、《荀子》中又作“仲虺”、“中归”、“中垒”。
商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀为巫相而兼驱鬼之方相。
傀者，面具也；驱鬼必戴面具，面具之形甚多，因而发生仲傀多首的传说。
仲傀以同音演变为仲虺，虺乃神话中的怪蛇，于是仲虺又演变为九首巨蛇之“雄虺”(《天问》)、食魅之“雄伯”(《后汉书·礼仪志》)，连《山海经》佚文中阅领众鬼的“郁垒”(参见本书《贴神把门与度朔山神话》)，实际上也是仲傀与雄虺传说的又一变形，郁垒即中垒的变称。
要之，由驱鬼之巫相的真人仲傀，变为食鬼怪兽钟馗，变形愈繁，去真相愈远，但也留下一丝痕迹：古人命名常以字释名，钟馗之“馗”乃“九首”合文，《天问》：“雄虺九首”，则仲虺以“虺”作名，而“馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考·钟馗考》)。
此说既出，赞同者有之，但亦有人质疑，以为商人事鬼而不逐鬼，况且也没听说仲傀或仲虺有何逐鬼的业绩。
王正书认为，钟馗其人及历代驱鬼辟邪的观念，实起源于上古巫术，他是由先代位居祝融之号的重黎衍生而来。
重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等称呼，句芒在传说中又被描绘成介于天地、神人之间的负有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫职，有《史记·天官书》记载可证。
到了商代，秉其职而取其名的是仲虺，实际上仲虺即重回(重黎)的音转。
至于“终葵”，本指一种椎形体，由于重黎在从事神巫职能时所戴羽冠取自此形，故在商代约定俗成为从事巫职的标记。
商代通行以职为氏，所以由仲虺形成的族系也被称为“终葵氏”。
到了周代，这个神职集团又改称“方相氏”。
方相氏的得名与终葵氏相同，都从上古神巫头部的装束引申而来，区别在于“终葵”源自羽冠，“方相”源自面具。
这种以方相氏为中心的驱鬼风俗，一直沿袭至唐代。
要之，自上古时代的神巫重回，到商周时代的仲虺、终葵氏和方相氏，都是钟馗的原型，无论在性质上或称谓上都是一脉相承的(《钟馗考实》)。
此说与何新的见解相比有一致之处，只是将钟馗的来源更往上溯自重黎。
但亦有人以为重黎或句芒都是神话传说中的形象，未必能印证实有其人。
何况如果自重黎以至仲虺、终葵、方相为一脉相承的话，为何汉晋文献中不见“终葵氏”的记载，而直到南北朝时才又突然冒出了许多“终葵”或“钟葵”、“钟馗”。
这个长达数百年的空白性中断，实难解释。
综观古人今贤的见解，应该说都有各自的道理，而质疑者也不乏持之有故的依据。
诸说并立，钟馗之由来仍然还是中国民俗文化史上的一个大谜。
【关于钟馗的歇后语】 钟馗爷站十字路口——四下拿邪 钟馗开饭店——鬼不上门 钟馗嫁妹——鬼混（婚） 墙上挂钟馗像——鬼话（画） 钟馗受骗——被鬼迷住 小鬼看见钟馗像——望而生畏 钟馗打饱嗝——肚里有鬼
毕业联欢会的开场白
我们带着满怀的希望我们带着美好的憧憬我们带着相聚的欣喜我们带着离别的寓意今天 我们济济一堂 共同度过这个美好而难忘的夜晚岁月的流逝挥不去执着的梦 时光的飞驰也带不走永恒的心那过去的日子将在这一瞬间复活将来的岁月将在这一瞬间展望让我们拉开心灵的幡幔用舞姿,用歌声,用掌声,用心语 用我们最美好的姿态为这即将远行的他们送上最真 ,最深厚的祝福A:你曾对我说，相逢是首歌B：相逢是首歌，歌手是你和我C:眼睛是春天的海，心儿是永远的琴弦D：青春是绿色的河，坚定也执著A:相逢是首歌B：相逢是我们C：我们用青春谱写D：一首难以忘怀的歌A：*年前我们怀着彩色梦想走进了校园，来到了*大。
B：*年中我们有过欢笑，流过泪水，经历磨炼，得到成长C：*年后的今天，我们在这里重温青春过往，因为明天就将各奔天涯D：亲爱的同窗，不要带着离别的愁绪，因为明天又是一个新的起点，因为我们相信合：再次相逢，我们还是一首动人的歌
A：很高兴今天能有这个机会同大家相聚一堂，共叙离别。
B：大家都知道，这是我们最后一次站在*大的舞台上C：我们会在今天把最精彩的自己展现给大家D:就让今天铭刻在我们心间，让母校留住我们的风采
1 绿光（绿光结束）你曾经对我说相逢是首歌，歌手是你和我。
我们用四年的青春去谱写这首难以忘怀的歌。
四年中有欢笑，有泪水，在磨炼中成长。
四年后的今天，面对别离，我们在这里重温青春的过往。
回忆那岁月的点滴。
回首往昔，一切恍如昨日。
四年来，每一个欢笑，每一滴泪水，每一段故事，每一次经历，每一声感动，都使我难以忘怀。
我希望别离不要带走我们曾经美好的记忆……..。
2 情景剧 （情景剧场结束）华农的夏天，只有记忆是潮湿的。
我们不是植物，不能在这块可爱的土地上生生不息。
青春在窗边的风中飘逝了。
一起走到现在，因为华农，我们变得羽毛丰满，因为经管，我们感到无比骄傲。
回到过去，我们由衷感谢母校，感谢恩师，因为他们，使得我们变得更加有力量去追求和接近梦想。
以爱的名义，一生有你，以后的征程中，因为有你，我们额步伐会变得更加坚定。
3 串歌（串歌结束）是你给了我力量，为我插上飞翔的翅膀，你给了我青春的睿智，让我的生活闪烁华光。
对你的爱要怎么诠释，念你的情要怎样释怀。
美丽的华农，骄傲的经管，是你给了我坚强臂湾，是你为我鼓掌，是你为我导航，是你给了我曙光，是你给了我力量。
漫漫旅途中，因为有你我们会变得更加坚强，悠悠岁月中，因为有你，我们在征程中会变得更加勇敢。
因为你的情，因为你给的爱，我们自信可以做一颗 supper star
4 舞蹈 supper star （舞蹈结束）人与人之间的相识、相知都是上天注定的缘分，虽然，不是所有的梦，都来得及实现，不是所有的话，都来得及告诉你，怀念总要深植在离别后的心中。
聚也匆匆,离也匆匆,就这样风雨兼程，明天我也要登程,伴你风雨行。
山高水长路不平，让我们携手同尽显华农精神。
因为风雨我们才能见到美丽的彩虹，因为风雨我们的人生才显得与众不同。
青春的季节如此多情，成长的岁月如此吸引。
在梦想和激情的召唤下我们不管旅途风雨兼程。
因为期望和责任，我们激发青春的热情，迎着沿途的种种千辛万苦去创造属于我们自己的奇迹。
我们一定会以后的岁月中风雨无阻地去追求我们的梦想和辉煌。
因为我们要华农为我们而骄傲
5 合唱（合唱结束）开场：如果四年前的邂逅仅仅是一次命数之外的偶然，那么四年的相知相守却是缘分的眷恋，而今晚的相聚则是四年快乐时光的怀念每年的这个时节，除了互到离别、互致珍重，年复一年的毕业晚会似乎已经成了我们分别前的最后一次聚首我们这里的每个人心中都承载了太多的祝福与惦念，寄托了太多的关怀与企盼，藏匿了太多的故事与依恋四年前，我们从祖国的大江南北、四面八方来到了交通大学这同一片蓝天下。
四年的同窗生活中，我们同心并肩，一起经历风风雨雨，一起描绘灿烂的明天今晚，让我们再一次重温，那些感动过我们的人和事：灯火通明的自习室里用功的身影；笑语欢声的宿舍里不着边际的闲聊；热血沸腾的运动场上捍卫集体尊严的豪情霸气……这一切在今天都是那么的美丽又一个四年轮回之后，在同样浪漫的夏夜里，你是否还会记起校园里的梧桐树连同那牵手漫步的幸福；你是否会记起日记本里的书签连同那五彩缤纷的回忆无数个四年之后，你的思念是否会有增无减
在未来的岁月里，在你闯荡社会的每一天，会不会有那么几个瞬间让你渴望回到美丽的校园
静静地，我们享受一个又一个挑战，在日复一日与时间的赛跑中，我们会变得更加坚强，更加神采奕奕
又是一段青春的旅途在这里起航，又是一幕绚烂的生命从今晚怒放
第一章 朦 胧那天，背着一个行囊，我刚踏进校园，稚气的脸上写满了对家乡的思念那天，带着一张笑脸，我跟你轻轻地问候，拘谨地握手，纯纯的友谊便开始沉淀那天，怀着一分祈愿，我和你第一次搭讪，从第一个眼神，我就甩不开对你的依恋那天，揣着一个梦想，我有些许彷徨，但我相信，展翅高飞绝不是天真的预言阳光白云碧草蓝天渐渐地，欢乐代替了乡愁，异乡的圆月也可如家乡的一般渐渐地，友谊的酒怎么也喝不干，浓浓地醉在朋友的心间渐渐地，我走进了你的梦里，你留在了我的心中，我们一起灌溉心愿渐渐地，梦清晰了，脚步沉稳了，我们开始歌唱青春的季节第二章 斑 斓当我们踏进校门，交大给了我们斑斓的梦想当我们沐浴第一缕晨光，阳光给了我们斑斓的希望当我们第一次合影，微笑给了我们斑斓的畅想当我们即将别离，回忆给了我们斑斓的守望红，那是兄弟姐妹依依不舍的赤诚绿，那是梧桐道上满富深情的葱茏蓝，那是不久之后振翅高飞的天空斑斓，那是我们大学生活的精彩回眸多情的风，带我们悄悄地思念朦胧的雨，带我们默默地祝福明亮的星，带我们静静地祈祷温馨的夜，带我们编织斑斓的梦第三章 怒 放相识是天意，相知是人意，相加便是友谊，我们聚在一起，因为我们心有灵犀风吹走了思绪，雨淋湿了记忆，我扎紧了思念的情结，因为我们就要分离深情地企盼，正如此刻深情地祝福，朋友的祝福，是我们前进的动力默默地离去，正如当初默默地到来，今天的别离，是为了明天的相聚谁说回不到从前就要伤悲谁说怀念就必须流连谁说分离就不能共奏和弦谁说只能用寂寞将面容妆点最后一张集体照上，没有忧愁，也没有悲伤，有的是我们年轻的梦想青春伴着希望，在岁月的河流里远航，萌动的心，在最美的年华里谱写最动听的乐章怀着深深的爱，凝望着将逝的流光，飞过的思绪勾起记忆的回放带着浓浓的情，畅想着飞翔的方向，燃烧的激情点燃生命的怒放落幕：弹指一挥间，四年的大学生活就唱起了完结篇。
此时此刻，蓦然发现我们的校园竟那么的温馨，我们的伙伴竟那么可爱。
要说再见了，方才真正体会到千思万绪，在这一刻纠缠不清终究逃不过别离，想不到别离的滋味这么凄凉，说声再见也要这么坚强终究还是要落幕，想不到欢乐转眼变成忧伤，道声珍重也要辗转思量岁月荏苒，青春行走在时间的河岸，渐行渐远。
记忆的长河中，我们留下一长串欢笑与悲伤的浪花，未来的天空里，回忆和思念是一片飘逸动人的彩霞人说前生的五百次擦肩，才换得今生的回眸一笑，我们的相聚是沉甸甸的缘分，我们的别离是泪莹莹的双眼。
离别的心是隐痛的，分别的情是伤感的，可是天下没有不散的筵席，擦一擦眼角的泪，让我们且行且珍惜我们不会忘记老师，为了我们的成长而辛勤耕耘的园丁我们不会忘记朋友，陪伴我们朝夕的友谊我们不会忘记电信学院，给予我们知识和力量的殿堂我们不会忘记交通大学，XJTU将是我们一生的印记七月我们将远行，带着对交通大学深深的眷恋和对未来的无限憧憬，告别这美丽的时代七月我们将离去，带着一千多个日日夜夜沉淀的点点滴滴，接收风雨的洗礼我们走的时候风华正茂，可是回来的时候也许就已经两鬓苍苍，所以我们一定要再做些什么再去全班同学面前认认真真做一次自我介绍，在美丽的校园里再和他们留张合影再去出一次早操，回来的时候再吃一次小豆花的油条豆浆再去认认真真上一回自习，把那种用功的劲头装到心里再去买一份精美的小礼物，送给喜欢的她，对他说一句“我爱过你”真的该说再见了再见了，最可爱的同学再见了，最敬爱的老师再见了，最亲爱的母校H:时光荏苒，岁月如梭，只有离别的时刻，才知道光阴的短暂与宝贵。
L:岁月荏苒，青春行走在时间的河岸，渐行渐远。
H:初夏又至，七月的脚步也已走近。
弹指一挥间，五年的大学生活即将结束。
此时此刻，蓦然发现自己曾百般挑剔的母校竟那么可爱，那么的温馨。
L:要说再见了，方才真正体会到什么叫“聚散两依依”，什么叫“相见时难别亦难”````千头万绪，又岂是只言片语能表达的。
但无论如何，心中依然清晰的，将终生难忘的，是五年来一千多个日日夜夜的点点滴滴。
H:七月我们将远行，带着对母校的深深眷恋和对未来的无限憧憬，告别我的学生时代。
如今掉头一去是风吹黑发，也许回首再来已是雪满白头了
L:昨天毕竟短暂，明天才是永远，也许前方的道路依然会有很多荆棘，未来的日子未必就是风合日丽，但我们坚信，“海阔必能凭鱼跃，H:天高必将任鸟飞”，L：让我们一起期待，HL：明天会更好
L:再见啦，我最亲爱的母校
L:再见啦，我最亲爱的战友
HL:再见啦，我的大学
H：“追忆年华，放飞梦想
求古埃及巫术
摹仿巫术：一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。
如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。
从性质上讲，这属于黑巫术。
再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。
在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。
人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。
白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。
接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。
这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。
如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。
放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。
过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。
小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。
在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。
黑巫术：通常以诅咒和巫蛊为主。
寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，不过一般要付出同等的代价。
例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵\\\/邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。
否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。
多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。
行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫。
巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段。
与黑巫术相对的概念是白巫术。
随着人类文明的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，一种新的精神亦出现，物竞天择、适者生存的情形，在城市里比任何一个地方更激烈，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，巫术变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃。
黑巫术，在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术\\\/通幽术（Necromancy）莫属
而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。
Necroma ncy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。
而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。
死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。
死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。
死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。
死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义… 如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的。
由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。
如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者
最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。
因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。
但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。
到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。
由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。
在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。
有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。
在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。
而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。
在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（H ecate-巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。
在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。
仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。
一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。
这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。
最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。
如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎
当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。
当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。
在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。
死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。
整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…1 7世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散… 教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。
该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。
相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」然后分散进入教会墓地。
在召唤时，他们会哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在退散时，他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。
以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。
在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（R aphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」… 另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）。
在圣经中记载了他曾经为扫（所）罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫（所）罗王的灭亡。
另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。
在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯.利维（Eliphas Levi）。
他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑
-- 对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。
9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。
13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。
在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆.撒麦迪（Baron Samedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。
在海地，死灵尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。
当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆. 撒麦迪，仪式也作成功。
之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。
而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引
因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。
在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活
1 6世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（Paolus Grillandus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。
所以在当时有很多坟墓被盗。
而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师-爱丽丝. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的… 在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。
教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。
而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。
经过几世纪的抗争，死灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的迫害。
不仅如此，通灵师们在媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。
近代比较著名的通灵师有乔瑟夫. 格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩尔博士（Dr. Henry More）、罗卜特.波伊尔（Robert Boyle）等。
白巫术：通常以赞美神明和向神明祈福为主。
寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价。
例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。
在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福。
白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。
是相对于黑巫术而言的。
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。
卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。
除此之外，还有： 1、禁咒。
在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。
2、祝祭。
是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。
” 3、祝由。
它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。
”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。
4、禹步。
相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。
《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。
又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。
”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。
禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除、傩舞及桃茢。
这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。
”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病。
卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。
《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。
”“损其疾，使遄有喜，无咎。
”都是对医疗实践经验的总结。
