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《读韩愈》梁衡韩唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。
所以读韩愈其人读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。
课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。
他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
但由文而读其人却是因一件事引起的。
去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。
祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。
当地人说此皆因韩愈而名。
我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢
原来有这样一段故事。
唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。
韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。
这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。
所谓“文死谏，武死战”。
韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。
韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。
于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。
他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉
”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。
（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。
”）这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。
但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。
韩愈越是肝脑涂地，陈利害，表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。
于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。
因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。
其心情之坏可想而知。
他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。
韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。
他在过蓝关时写了那首著名的诗。
我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在
雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。
这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。
但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。
就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。
农耕方式原始，乡村学校不兴。
当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。
“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。
”其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。
人们长年在浑浑噩噩中生活。
见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢
用我们现在的话说，就是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。
按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。
但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。
于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。
一是驱除鳄鱼。
当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。
二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。
三是赎放奴婢。
他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。
四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。
不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。
我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。
我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。
韩愈的确是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。
比如，除鳄之前，他先写了一篇《祭鳄鱼文》，这简直就是一篇讨鳄檄文。
他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史亢拒，争为长雄。
刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。
”他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必尽杀乃止”
阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。
他说天啊，老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢
要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们。
（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也。
”）一片拳拳之心。
韩愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。
文如其人，文如其心。
当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。
应该说韩愈是言行一致的。
他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。
传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易、撼传统难的威严。
韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。
他亲自参加平定叛乱。
到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。
他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。
这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。
他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。
所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。
”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢
如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢
历史会怎样改写
还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢
如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写
但是没有，什么都没有。
长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。
历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。
人生的逆境大约可分四种。
一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。
处逆境之心也分四种。
一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。
韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。
只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。
他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。
有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。
是他大开教育之功。
所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘅几时开。
不有韩夫子，人心尚草莱
”这倒使我想到现代的一件实事。
一九五七年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。
当时王震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。
想不到这倒促成了春风渡玉门，戈壁绽绿荫。
那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。
一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。
悲壮二字，无壮便无以言悲。
这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。
历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢
这是人民对办了好事的人永久的纪念。
一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。
我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。
一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。
我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
作者简介： 梁衡，著名学者、新闻理论家、作家。
山西霍州人。
1946年出生，1968年毕业于中国人民大学。
历任《内蒙古日报》记者、《光明日报》记者、国家新闻出版署副署长，著名的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家。
曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖和中宣部“五个一”工程奖等多种荣誉称号。
现任人民日报副总编辑、中国人民大学新闻学院博士生导师、中国作家协会全委会委员、中国记者协会全委会常务理事、人教版中小学教材总顾问。
描写兴盛转为衰败（灭亡）的诗句，越多越好。
第一,是义利关系问题.一般来说,西方人重利轻义,东方人重义轻利或义利兼顾.东方人的意识就是义字当先,古时的关羽不正是一个不折不扣的义气英豪.也被当时的人们大加赞赏,我想这也是由于古时的多方思想而造成的一种文化意识.5000年的文化也是造成这种重礼的不可忽视的原因.相对而言,短短的西方文化更注重利益,这也正是现实主义的表现,从侵华战争及西方的一切生活都可以看出他们的自我意识,也可以称为不虚伪,实事求是的作风.当然,这也只是针对东方的绝大多数而言的.在东方比如中国人的生活中,谦让是一种美德,而西方人对此不知如何是好.西方人在多数时候为了利益可以牺牲自己的义. 第二,是整体性和个体性问题.东方人强调整体性和综合性,而西方人则重视个体性.比如中医和西医,中医强调的是整体,西医不一样,从解剖学的角度来说,它重视整体中的局部.整体思维和个体思维之间差异还表现在交往中,比如在很多报导中,一为中国人到西方人家吃饭,当主人问今天吃中餐还是西餐时,客人很客气的说道：“随便.”“客随主便.”西方人对这样的答复难以理解,他们说一听到撍姹銛这个词就头疼,不知道怎么弄好,不好操作.我们思维方式深处,认为客随主便是礼貌的表现,是对主人的尊重,可西方人不这样看,这就是区别.反过来看看,欧洲人到中国来,你问他今天干什么,他一定不会说“随便”,一定会明确表明自己的愿望.今天就吃西餐,或者就吃中餐,而中国人往往较少表示个人的愿望,当我国代表团出访时,外方接待我方代表团,对方问,各位想喝什么?如果团长说喝茶,后面几位可能也都说喝茶.人家奇怪,怎么一个说tea,就tea,tea全下去了. 第三,是求同思维和求异思维的问题.我们中国人总是强调“和为贵”,“天人合一”等,而西方则讲究多样的标立新说.我们在感谢对方接待时往往是这样几句话：你们国家很美丽,你们人民很友好,你们接待很周到,等等.他们认为万里迢迢从东方到西方,难道没有任何一点不同的感觉,为什么一律都是这么三句话呢?后来有一个代表团走的时候,除了三句话以后,他说,我现在想提点建议.这几个人马上很认真听,想听听代表团离开前的建议.第一条建议是希望你们介绍材料能译成中文.第二条是你们这个牛肉能不能煮得烂一点,血淋淋的实在受不了.第三点希望你们对中国历史和文化能有所了解.他们听了感觉特别好,听到了不同的意见.他们表示,能做到的我们一定做到,做不到的我们也知道你们喜欢什么了. 第四,是东西方感情表达方式的差异.在很多问题上中西方的差异是的,我敢打赌西方人看《梁山伯与祝英台》一定看不懂,这里头最大的问题就是中西方文化间的差异,从而造成了中国人细腻含蓄的倾情和西方人的直接表露两种不同的表达方式.中国古代的大家闺秀想必西方人一定毫无想象,更不必说中国古代的“男尊女卑”及古时的家法等一切束缚主义的思想. 第五,是我们思维方式里经常有意会性.他们是一种直观性.比如我们有些文章或在生活中喜欢用暗示,或者喻古论今.这种含蓄需要你去意会,所谓此处无声胜有声,这与西方人的直观性不太一样.像钱钟书先生的关于西方与中国文化方面的对比里,更是谈到了中国诗的长处,它虽然只有寥寥数十字,但表达比西方的长诗更有意境.但对西方人来说,这又是很深奥且难以理解的东西~
简单放生方法
放生简单仪轨：放生之：祈请十佛菩萨为见证，弟子愿为这些水族众生做正式的皈依，佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟{三遍}。
然后念大悲咒和十小咒，（亦或佛号多念）心经，南无多宝如来、 南无宝胜如、 南无妙色身如来南无广博身如来、 南无离怖畏如来 、南无甘露王如来南无宝髻如来、南无阿弥陀如来（三称）回向：愿以此功德回向给你们，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界.念“南无宝胜如来”，放生的时候，鱼一入水，旁边就有两个护法神保护直到它们舍报，除非此鱼业报的确该死，至少死后也立即生天。
放生后念：弟子（名字）愿以此放生功德回向给十方法界一切众生，回向十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众，三途八难具离苦，四恩三有尽沾恩.愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
这个问题要注意了 放生物命我们要了解其生存环境和习性 还有物种的问题 不能对环境有任何影响或生存不了太久 这样都是不行的 放生是好事 不要搞成事得其反为好·····
【面相】求形容面相的词语
天庭饱满地阁方圆鼻如容拳耳白于面龙凤之眼声音浑伏犀贯顶骨有九起头角峥两眉双飞入鬓两颧斜插天苍还有更多的面相术语吗
面相主要格局富格格 形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发，家财丰厚也。
大富格 耳大贴肉，鼻如签筒，鼻如悬胆，面黑身白，背耸三山，声如远钟，背阔胸平腔大垂下，头皮宽大，主大富也。
中富格 三停平等，五岳朝归，五长俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹凤，声似鸣钟，秉此格者，主中富也。
贵格 面黑身白，面粗身细，脚短手长，身小声大，龙来吞虎，面短眼长、不臭而香，肉角少顶，以上皆贵相也。
若人有此相，求功名者官高职显，求财利者钱谷巨富之相也。
大贵格 虎头燕领，日月角起，伏犀贯顶，眼有定睛，凤阁插天，两手垂膝，口中容拳，舌至准头，虎步龙行，双凤眼，此为大贵之相也。
中贵格 须如铁线，耳白过面，服如点漆，上长下短，口如四字，三十六牙，龙吞虎吻，此为中贵之相也。
小贵格 天庭高耸，地阁方圆。
小便如珠，大便方细。
齿白而大，眉疏目秀。
口如弓角，唇似珠红，此为小贵之相也。
富贵口诀 腰圆背厚者，富贵；有粱柱，左右爵起，口方，而地阁方圆，四维有朝拱者，主富之相。
气色润秀，身体细腻，面正平满，背格吉怪清奇者，主富。
手背厚，行立坐食端正者，主富。
精神秀异，举止沉重者，主富相也。
官贵口诀 看官员，在眼有神，有骨耸诸皆异常人。
身短而面长者贵。
面方眼长者贵。
肩背重厚者贵。
头有角骨者贵。
面有骨格者贵。
凤目龙储者贵。
摄有角起；声音清亮；耳白如面，额有头棱者贵。
胡须似铁，手足似玉。
不贵而富。
寿相格 颧骨重贯耳者寿。
：命门光泽者寿。
项下有皮如条者，长寿之相也。
双条妻皆老，一条则孤。
人中着齿而齐者福寿。
喉音高者，卧而不喘，谓之龟息，乃寿相。
颧骨相连人耳后，骨高起年寿上不陷者，主寿耳。
是木星又为寿星，山根上正直者主福寿。
耳后有骨名'寿星骨。
生丰起者长年；脑后三玉枕如果栗者福寿。
鼻粱隆起者寿柏。
食物急登涸缓者寿五岳丰隆，法令分明；眉有长毫，项有余皮，额有横骨，面皮宽厚，声音清响，背肉负厚，胸前平阔，齿齐坚密，行坐端庄，两目有神，耳有长毫，鼻粱高耸，以上皆寿相，与十寿同看也。
福寿格 眉长过目主妻得美貌晓事。
：眉如新月，主人聪明，文章折桂，举业有成。
面有和气，主高人相敬阴人得力。
星辰拱朝，主人作事有成有立之命。
金木朗元，主有口禄兼得远方财物。
目秀而长。
主贵人相敏有财寿禄全。
成格 正面开敷，城郭端正，眼光不疏，五拱六满，三处平阔、三光五泽。
成败不足格 地角尖削者、，主成败。
骨节组恶，面上尘埃，面赤气黑，行步摆摇者，主成败。
鼻露梁者主耗散。
进格 红黄不改五岳光华，气和色润，气宇轩昂，五星朝拱，四渎无倾。
退格 额上断纹，口眼偏斜，背皮单薄，气色尘昏灰色如黑，城郭欠明，鼻露土流，齿牙不齐。
印堂穿破，两耳焦黑。
动格 耳反无轮，山根无肉，面无城郭，上短下长，身长项长，三尖六肖。
散格 双眉尾散，两耳无弦，面无城郭，鼻头仰露，四大空亡，面皮急绷，气色烟尘，纹破痣侵。
通达口诀 满面光润者发达。
红黄满面者发财。
气体克越者发福。
神气清爽者发福也。
清闲安乐 手足细腻，一生清闲。
面皮滑泽，一生安乐。
眉毛疏淡，一生清闲。
骨格清雅，一生安宁。
神清气和，一生聪慧。
稳厚格 形貌端谨，言语详细，作事有始有终，气宇宽和，精神不露，部位无伤，稳厚端重，方正公平，近君子远小人。
聪明俊爽 目秀神清主聪明。
肉皮细滑主聪明。
指甲尖秀主聪明。
耳有轮廓主聪明。
眉毛疏秀，齿白而齐；骨格清楚，主聪明。
愚顽庸懒 神昏昧者愚顽。
面骨横粗者愚顽。
耳前暗昧者慵懒。
眉重浊者性懒。
气浊者愚鲁之汉。
刚强狠癖 眼中如火主刚强。
面上青容冷面主狠癖。
眼有三角面肉横，主刚强。
唇高嘴超主性刚。
眼白多主性癖。
伎巧 眉毛纤细，重重技艺。
眉中黑子，必有伎俩。
鼻广面长，伎俩非常。
十二孤神格 骨重者主孤。
垂珠大者眉交眉浓鬓发厚者俱孤。
冬天出汗者主贫孤。
耳反者孤。
华盖重者孤。
骨体响者孤．声如雷者主孤。
有腋气者主孤。
地角亏者主孤。
又曰：颧骨生蜂者孤。
口角低者孤。
眉如八字者主孤。
天相口诀 肉重无骨者天。
两目无神，两耳低小，筋骨柔弱，无神无气，身长面短，面皮绷急，背负坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所说当与后天相歌十知同看也。
密窒口诀： 满而忧容者边而贫。
尘埃满面者贫。
背负薄肉者多边。
井灶露孔者不聚财。
气色困滞者多这。
神气不定者多达。
刑克 结喉露齿，眼下无肉，泪堂深陷，人中纹理，人中黑子；山根断折，鱼尾枯陷，颧骨枯禞，眼带桃花，口如吹火，嘴如卧蚕，穿破两耳反掀，眼下泪痣，眼下又如荔枝色者，皆刑克也。
克父母 左偏损父，右偏损母。
二处有疤痕，露齿结喉，损父。
阴气重者 刑克妻妾 两颧骨凸露主克三妻。
山根有横纹克三妻。
鱼尾枯陷克头妻。
眉重压眼克妻。
山根限克妻。
，结喉露齿克妻，害子。
眉中有痣妨妻。
面如面袋克妻，妨子。
羊纹者刑妻，一纹刑一妻，两纹下低刑三妻。
左目小损妻。
眼尾有纹克妻，三纹克三妻。
左眼角下神光之位青色者，主七旬内主难为妻子。
黑子者主生离。
华盖骨重，眼尾纹长，鱼尾枯，山根痣斑麻，三次作新郎。
克子息 眼下泪痕克儿女，人中斜侧克儿。
耳无轮廓主刑克。
山根断折克儿女。
人中高尖克儿女。
；三阴三阳不宜疤痕及有纹痣，鼻如界方，鼻梁剑脊骨见，地角有亏阴气大重，有女无男。
有背无脊，头低步缓，狼虎之声，主刑宪也； 孤神 颧骨生峰，主孤无子，纵有亦是螟岭儿，此乃俱不得力之相。
耳无弦根， 主父母妻子生离死别，田园耗散，无祖业之相。
面无和气，主有妻无子， 父母隔各，六亲无情；眉棱骨起，主三妻有破祖无情，主有宿疾性刚气暴。
眼下无肉。
主儿女有克，得力者少．与人无情、小人不足之相。
寡宿格 面无人色，主与人寡合，为人心毒，最爱便宜．处事不和，主人常招是非，主孤有妻而无子。
不爱老幼，主六亲不和。
救人无功。
眉头常盛．主早年文伤见孤单，不伤妻女早见刑伤。
不哭常泪。
必主伤妻克子。
晚景孤单。
一双流泪眼，只会亡。
亡神格 头尖项大，主人牢狱之分救急无定。
面小鼻大，主守空房，为事颠悔，才禄俱滞。
须拳鬓卷，主人凶暴性狠毒。
鼻梁横起。
主与朋友难交，性严难犯。
劫杀格 眉骨枯棱，主妻子难为，六亲冰炭，主性情不常。
鼻梁尖薄，主杀妻害子，其心最毒，孤单相．服深无肉，主人奸诈便宜，早年父母不得力，兄弟分离，财寿不足。
喉下结高。
主伤妻子，寿命不长。
六冲格 面多漏气，主作事犯重，妻子重见，亦主离亲相。
眉眼不朝，主为人六亲不和。
口角下垂，主为人爱便宜。
齿乱牙疏，主骨肉不和，阴人不和。
星辰不拱，主背禄奔波无成无立。
眉目杂乱。
主有人口生离死别，百事无成。
六害格 鼻尖齿乱，主自家不睦不和，阴人不得不力之相。
悬针梁露，主兄弟分离父母隔，各持刀弄。
肉露肉横。
主为人反面无情，为事不仁，女人主孤。
华盖格 横纹额上，主人幼年辛苦劳碌，妻迟子晚，又主孤单。
眼上露堂，主人有艺压身，为人坚吝。
鼻准丰大，主为人心善爱道，为事进迟。
额上高骨。
主有寿不染瘟病，相刑妻子。
羊刃破家纹 印堂上穿，主持刀把斧性重别祖离宗之人。
鼻露尖薄，主田宅破耗，屋宅破财，限行到此必危。
鼻梁剑脊，主六亲冰炭，三十六九一厄，末年田园耗散。
两眼昏沉，主一世贫穷，奔波劳碌，妻离子散。
鱼尾偏亏，主小人不足妻子，刑克财散。
面如洗光，主自破家产一世贫穷。
皮薄绷鼓，主人无寿，一生财禄不聚，奔波劳碌之相。
灰土尘蒙。
主为人死无所归。
面上十大空亡 额尖为天空 额尖绷鼓，官贵无分，祖业难招，主孤，刑父母有伤，五十不齐，五十以前，凡事不吉利也。
阁削为地空 无地角，主晚岁孤寒，妻子难为，无结果之处。
夫妻隔各，六亲不和，此为平常之相也。
天仓陷为一空 此空主食禄浅薄，主人齐戒，口腹浅薄，得祖业难招，奔波晚景，辛苦之相也。
面无城廓为一空 此相大忌，主人无成，虚花无寿而无略，亦无祖业之人，此为平常之相也。
山根陷为一空 此空主人离祖，六亲无力，骨肉无情，兄弟隔各，为人少力也。
风门露为一空 此空当主财散，六亲隔各，夫妻不能谐老，庄田祖业，主有破难存也。
须不过后为一空 此空主为人费力，朋友无情，财帛破耗，主其子孙不得力之相也。
耳无弦根为一空 此空之相，主人破祖离宗，身无居住之地，财禄耗散无成，亦无结果之相也。
后无须为一空 此空主孤刑，晚景贫寒，衣食困乏，决无妻子。
若有。
定是虚花到头一场辛苦，此为贱相也。
十杀格 人行如醉为一杀，鼻曲者为二杀，面如散麻者为三杀、面如菇萎为四杀，眉浓为五杀，豺声为六杀，声高为七杀，寅申戊为八杀，口阔为九杀，眼人为十杀。
奸诈 斜视者多诈。
门尖唇薄者多妄。
冷笑无情多诈。
偷视不正多诈。
视上顾下多诈。
妄说语言如太急者多诈。
牙齿疏者多诈。
又曰鼻尖毫出、眼细视低，口角高低，步履纵横，行步不匀，脚走高低多诈。
宽大 升斗满，部位中正、印堂开阔、诸部圆满、鼻窍微露。
阴德眼上下堂有黄气，卧蚕出见、印堂黄气，精舍黄气。
带令地角朝天、耳有轮廓朝水，口有棱角．眼带桃花眉如线。
又如新月久视，意气可人。
贪骗食 鼻如鹰嘴者多贪，心狡。
眼红者多贪，心毒。
眉卓者多贪。
嘴尖者多贪。
鼻勾者多贪。
劳碌格 眼长多劳碌。
骨粗多劳碌。
面如马面驴唇劳碌。
眉重气弱者劳碌。
鱼尾纹多者劳碌。
四反格 耳无轮。
口无棱。
鼻仰孔。
目无神。
三尖格 鼻尖。
头尖。
额尖。
六削格 眉无尾。
额无角。
目无神。
鼻无梁。
口无棱。
耳无轮。
恶死卒亡 眼睛黄色主卒死。
眉卓如刀主横亡。
面黑常带怒容，眼中如血者，皆主暴亡。
赤脉贯睛鼻露梁，主恶死。
眉生逆毛主恶亡。
此为恶死之相也。
溺水格 人中交纹，溺水招魂。
额上忽如尘污者，五十日内，主坠井亡，名曰横殃休废。
眉间黑子，初年水厄之忧。
痣生鱼尾之中，主水厄之忧。
口角黑愿，未防水厄。
火灾格 山根赤，七日之忧慎火。
天罗纹在额上数十条者有灾，遭火殃。
痣在眉毛，终年必遭火厄。
妻美格 蚕下黄色起纷纷，贵人欲要立为婚。
有妻必是多贤德，才子文章人帝京。
《神机》云：准头圆，窍不露不昂，兰台廷尉二部相应，人生主得美貌之妻。
山根有奇骨伏起者，为婚得贵妻。
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