和樊同姓的名人
历史发展至明代，典籍中有关“禅宗祖庭”少林寺的习武记载逐渐见多，并且，在不太长的时间内少林武名也迅速鹊起，以致到了明后期，竟有了“今之武艺，天下莫不让少林”的美誉②。
那么是什么原因使少林武术声名远播的呢
历史唯物主义要求我们把历史现象放到一定的历史范围里加以考察。
依据材料可知，少林武名的远播除了其技艺外，更大程度上应与当时少林武僧组成僧兵并听从明王朝调遣致力于“护国克敌”、“保邦靖世”的具体社会活动密切相关。
这类活动归纳起来大致有三类： 一是镇守边关。
如现存的少林寺塔林中有一明正德年间的“三奇友公和尚塔”，其塔铭曰： 敕赐大少林禅寺敕名天下对手教会武僧正德年间蒙钦取宣调镇守山陕等布政边□（境）御封都提调总兵统云南烈兵扣官赏友公三奇和尚之寿塔。
二是平乱抗倭。
明正德五年（1510年），以刘六、刘七为首的农民军在河北的霸州发动起义，不出几月，声势大震，他们转战于河北、山东、河南等地，给朝廷官府以沉重打击，统治者为此不得不四处调兵，将起义镇压下去。
少林僧兵就参加了这次军事行动。
继此之后，少林僧兵还与明军一起，参加了征讨嘉靖年间王堂、师尚诏等人的起义。
关于这方面，一般史籍中少见记述，但不少至今尚存的碑文，却清晰地刻录下了那段史实。
抗击倭寇，更是少林武术扬威天下的一个直接契机。
十六世纪嘉靖、隆庆年间的倭患，强烈地震撼了明王朝统治下的中国东南沿海。
入侵者凭借着制作精良的日本刀及奇诈诡秘的刀法，致使武备积弛的明朝卫所军队难以应敌，于是只得征调各地乡兵，少林僧兵就是其中一支最为骁勇的武装力量。
关于此事，各类史籍笔记中记载较多，除《明史》之外，诸如郑若曾的《江南经略》、张鼐的《倭变志》和顾炎武的《日知录》等书中均有记载。
这里不妨就顾炎武所记摘引于下： 嘉靖中，少林僧月空受都督万表檄，御倭于松江，其徒三十余人，自为部伍，持铁棒击杀倭甚众，皆战死。
嗟乎，能执干戈以捍疆场，则不得以其髡徒而外之矣⑤。
在血与火的洗礼中，少林武僧手持铁棍“便捷骁勇，官兵临阵，用为前锋”⑥。
面对着“电掣风翻、旋转格杀”的倭寇们，少林武僧毫无惧色，运使铁棍“便捷如竹杖”。
李绍文的《云间杂志》中十分形象地描述了少林武僧月空与敌格杀时的情景：“身忽跃起，从贼顶过，以铁棍击碎贼首，于是诸贼气沮”，打出了少林武功的威风⑦。
少林僧兵转战于东南沿海，尤其在嘉靖三十二年（1553年）六月初十的一次战斗中，他们以不足八十人的队伍痛歼倭贼百余人，而“计僧所伤者，四人耳”⑧，从一个侧面反映了少林武僧的精湛武技。
然而，少林僧兵毕竟不是一支受过严格训练的军队，战斗的胜利同时也滋长了他们骄敌、轻敌的思想，在对敌不了解的情况下贸然凭勇追击，“援兵不至，且不识地理”⑨，终于误中埋伏，为敌所乘而喋血疆场。
在民族安危之际，少林僧兵们用自己的鲜血践诺着护国御敌的强烈世俗情怀。
正是这种爱国精神，赢得了人们的赞同，故顾炎武要为之发出“能执干戈以捍疆场，则不得以其髡徒而外之”的评价了。
当时出征抗倭的僧兵不止一家⑩，但英雄神武首推少林。
毋怪乎当时一些非少林者也借用少林名号，以致出现了真假少林之争 B11。
这充分说明少林武术开始得到人们的高度认同。
第三是训练兵士。
与前二类相比，训练兵士尽管并非少林僧人直接参与沙场征伐，但对提高明王朝军队的作战能力有其积极意义，同样显示了其保邦靖世的价值主旨。
如崇祯时，陕州知州史记言因盗贼蜂起，他“出私财募士，聘少室僧训练之”，《明史·史记言传》对少室僧训练的结果有记载：“（崇祯）八年冬十一月，流贼犯陕。
记言御之，斩数十级，生擒二十余人。
”又如兵部尚书杨嗣昌在奉旨征讨山西、湖广、河南等地时，亦曾提取少林武僧道宗、道法、铉清等人随军 B12。
明代少林僧兵这种对外御敌护国、对内维护统治的入世行为，得到了官府的褒奖和呵护，如万历九年、十九年和二十三年的三块碑文中一方面肯定“少林寺系圣僧香火，且有护国克敌之功”，另一方面对该寺粮差“除豁蠲免”，饬令“不许军民人等搅扰及争占田地”，“勿得再行私自派”，“里甲人等不许攀累”，“敢有乃前不竣，肆行渎乱及侵占尺寸之土者，许管事僧具实呈举，以凭拿究施行 B13。
”少林僧兵“保邦靖世即传灯”儒佛合一的文化精神，也得到了社会士人的高度赞赏。
如程绍、顾炎武等人还纷纷留下了脍炙人口的诗篇，尤其象顾炎武“寄语惠瑒流，勉待秦王至”的吟哦中，寄托了这位遗民对故国明月的深切期望。
不难想象，在普通百姓“每每拿绅士的思想作为自己的思想” B14的社会中，主流文化的这种赞赏评价对一般民众会产生多大的文化影响
顺便指出的是，后来有些书中所谓的唐代少林“武僧”“棍僧”的说法，其实是明中期后少林武僧的英武形象与历史相联系的产物，唐代史料中根本无此记载。
习武本身并非仅是个技术层面的行为方式。
事实上，在这过程中除了技术外，它还会对习武者的道德修养、价值取向等思想观念产生潜移默化的陶冶作用。
或许正是这种文化酵母的作用，明代一些来少林习武的俗家弟子如王寅、程宗猷、郜邦屏等人，在朝廷或社会需要之际都积极投身军旅，或征战沙场，或训练军士。
关于这一点，明代少林巨子程宗猷在其《少林棍法禅宗·纪略》中讲得十分透彻：习武是为了“壮干城，靖疆圉，俾师门之指授益籍光且大也 B15。
”这种价值实践在清代的少林武术史料中，亦是极为少见的。
二、民间的习武圣地 ——清代少林武术活动的社会特征 人们在勾勒17世纪中叶至20世纪初这段中国武术多采的历史屐痕时，往往将此总括为“明清时期武术”。
然而，在具体内容上，明与清的武术在表现出历史的共性外，更有其较大的时代差异。
尤其是少林武术，这种时代差异非常明显。
清代，尽管还有人意识到“修文不废武备”为“少林宗风” B16，但事实上当时少林武术活动的价值主旨已从统治阶级的政治意志中游离了出来。
上文指出，“保邦靖世”是明代少林武术活动的最主要价值体现，但17世纪中叶王权易位的政治变故，使得入清后的少林武术的社会价值发生了很大变异，因为在汗牛充栋的清代史料中，我们至今未发现一条少林寺僧被官府征为军用的记载。
不仅没有，有时个别地方官员的冒失行为还遭到了最高统治者的严令申饬。
乾隆四十年（1775年）刚刚调任河南巡抚的徐绩曾招请几个少林僧人前往兵营教习枪法，乾隆帝知晓后极为震怒，特下谕曰： 僧人既经出家，即应恪守清规，以柔和忍辱为主，岂容习为击刺，好勇逞强
有地方之责者闻之，当设法潜移默化，何可转行招致传授，令售其技乎
且以僧人教习营兵，既属非体，且使人传为笑谈。
徐绩何不晓事若此
著传旨申饬 B17
材料虽属典型，但颇能说明问题。
至于清代中后期民间开始流传的康熙年间少林僧人帮助朝廷出征西番之事，乃为天地会《会簿》所编故事，并非史实。
关于此事，下文将有论及。
从朝廷的政治倚重中游离出来，复杂的各种社会矛盾激荡使少林武术进一步依托于广袤民间，由此获得自身的发展动力，这是少林武术史上的一个重大转折。
清初，经过了战乱劫火的少林寺有所复苏，康熙四十三年（1704年），康熙帝为少林寺御书了“少林寺”和“宝树芳莲”两块匾额 B18；特别是雍正十三年（1735年），朝廷又下旨全面整修少林寺。
但是，在雍正帝给当时具体负责该工程的河东总督王士俊的上谕中，再也看不到前朝那些“文武并用”、“护国克敌”等褒奖之辞，而是申斥防范之意溢于字里行间：“向来直省房头僧人，类多不守清规，妄行生事，为释门败种。
今少林寺既行修建，成一丛林，即不应令此等房头散处寺外，难以稽查管束 B19。
”时隔数年，在乾隆皇帝的一份朱批奏折中可以清楚看到，少林寺纠众习武的“越轨”行为已公开化，并与“奸宄百出”民间结社来往： 直省之中，如湖广、山东、河南等省，常有邪教之事。
而河南一省之民情，尤愚而易诱，每有四方游棍、僧道之徒，假挟治病符咒诸邪术，以行医为名，或指称烧香礼斗、拜忏念经、求福免灾为词，轰动乡民。
遂致愚夫愚妇，一时被其煽惑归依邪教。
自一方而渐流数处，辗转纠集蔓延，人数既多，奸宄百出。
后妄生不轨之谋，致易起啸聚之患。
……更豫省少壮之民，习于强悍，多学拳棒。
如少林僧徒，向以教习拳棒为名，聚集无赖。
凶狠不法之辈效尤成风，邪教之人，专意诱骗此等入伙，以张羽翼。
稍怀私忿，即令角斗，逞其刚暴，何所不为 B20
至嘉庆年间，地方官府也曾奉旨派员到少林寺“查缉逆犯”，并特地：“示仰该寺僧人知悉：该僧众务须安分焚修，不得容留外来游匪在寺……毋得违误自贻 B21
” 统治当局的认定及防范并非空穴来风，有资料表明，雍、乾、嘉时一些被朝廷通缉的教门人员确与少林寺来往甚密。
乾隆二十二年（1757年），据一位被捕的教门人员徐济庵自供，他于雍正十三年时曾藏留少林寺一年 B22；嘉庆年间，河北坎卦教头目刘玉漋（擅八卦拳）和山东离卦教人员张洛焦（擅拳棒、金钟罩及推拿医道）事发潜逃，据知情者供称，“刘玉漋以逃往少林寺去”，“追究刘玉漋下落，如在少林寺一带即可” B23，张洛焦也“或至少林寺不定” B24。
为此，嘉庆帝下旨要求地方官“派人于少林寺一带严密缉拿刘玉漋、张洛焦，毋稍疏纵
”对刘、张等人为何事发后潜逃少林，当年的河南巡抚方受畴的分析是中肯的，他云：“少林寺系在河南府，属登封县境、嵩山之麓，地方荒僻，易于藏匿。
……如有气类相通、平素熟悉之人，自必容留窝住 B25。
”“气类相通、平素熟悉”八字，无意中扼要点出了这时期少林寺的活动走向。
从文化学的角度看，如果说明代“今之武艺，天下莫不让少林”，显露的是当时人们对少林寺武技的赞许和推崇，而清代继而出现的“今人谈武艺，辄曰：‘从少林寺出来’ B26”及“天下武功出少林”，则隐喻着少林武术不但为社会所普遍认同，更反映出发展至清代的少林武术已成为一种文化符号，少林寺是民间所信奉的习武圣地。
在清初黄百家的《内家拳法》中，少林武术已被视为外家代表，虽文中称“张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一二者，已足胜少林” B27，但不管此言有多大的史实依据，其背后依然清楚映衬出少林武术的特有位置。
就连清代南方闽省天地会，也把少林寺作为内部的习武圣地，将其习练的洪拳，认作传自少林 B28。
至于民间有关少林武术的传闻则越发神奇浪漫，其武术内容不再满足于一般的拳、棍、刀、枪等常规武技，而一些被渲染、夸张的各色奇特功夫，成为此时期少林武术在民间的一种文化走向。
诸如无坚不摧的硬功，凌空蹈虚的轻功等等，一切与高超武技有关的技击功夫，都被编撰为故事段子流传于乡里市井，哪怕是双目失明或患痿症两股不能动弹者，似乎只要在少林寺僧的督练下，都可练成惊世奇功 B29。
百姓们按照自己的理解水平与价值需要，塑造着少林武术的文化形象。
公元1750年，乾隆在巡幸少林时曾留有《题面壁石》诗一首，诗的最后二句写道：“我非见布疑黂者，画取由他故事增。
”诗句虽由达摩之事而发，但也不妨看作这位“十全老人”对类似少林故事的态度。
清代有关少林武术的种种故事，不是按照严格的历史逻辑进行演绎的，更多的是吸收了武侠故事、公案小说及乡里传闻等发展而来，许多情况下它只是依于一定文化背景所构拟的一个象征性符号，但其中清晰地观照着下层民众对少林武术的价值推崇与认同。
从这个意义上说，前人所谓的“天下武功出少林”的“少林”，不再是个原生态意义上有着具体内容的实指概念，而是一个负载着多种信息的次生态文化符号，它被赋予了更丰富的社会文化内涵。
正是在这样一种文化认同作用下，所以少林一名在清代才有可能被各地风云而起的各类秘密结社所借用。
如南方的天地会虚撰出了一个少林僧征西鲁故事来，并将其内部所习拳种托名于少林寺，而北方的拳会组织中出现了“少林会”，川省等地的教门组织中出现了“少林青主教”（又名少林神打） B30等。
又据清代档案记载，道光年间京郊大兴县薛店庄红阳教首周应麟与教徒于做会念经毕后，常“在庙内后殿望空向少林十祖师磕头，学习少林拳法” B31。
按：所谓的“少林十祖师”，不见其它史料记载，倒是十足地透露出了清代华北地区民间教门的文化气息，可以肯定说，这里的“少林”一名同样体现为一种次生态文化符号。
三、天地风云南少林 ——兼评近二十年武术界的一段公案 据元人程钜夫的《少林禅师裕公碑》可知，大约十三世纪中叶，被元政府追封为晋国公的少林主持福裕，生前曾在和林、燕蓟、长安、太原和洛阳分设了五座少林寺，即所谓的“款龙廷而举宗风，敞五林而禅家教” B32。
但除蓟州的盘山少林寺明清两代不乏记载外 B33，其余的大多湮没无闻。
然而，大概是由于明以来少林武名在民间的盛传及当时已有真假少林之分的历史文化背景，故至清后期，一些地方（如福建、山东、台湾）都传言建有少林寺，特别是“北有嵩山少林，南有福建少林”，更成为一般人们心目中的认识定势。
值得注意的是上个世纪的八九十年代，沸沸扬扬的“闽省何处南少林”问题，在改革开放的大潮中曾引起了社会的普遍关注。
讨论南少林及南少林武术，往往会涉及到清代的天地会的组织缘起。
清代，有着浓郁尚武之风的南方天地会（又名洪门）在它的倡会及发展过程中，似乎都与少林寺结下了不解之缘。
第一，据其内部传会用的《会簿》中称，天地会的起因是康熙年间少林僧人助朝廷抗击西鲁有功而反受诬陷，被朝廷派兵焚烧寺院，其中有五位僧人从烈焰逃出结盟起义，即为洪门五祖；其次，把少林被焚、众僧冤杀之事编入其内部流传的一些诗句及问答中，如“少林冤恨何时了，长沙湾口雪凌飘。
苍松上有洪英叫，声声啼叫灭清朝”，以此激发会众对满清朝廷的仇恨；再次，进一步把组织内的习武活动与少林寺联系起来，将少林寺作为推动其成员开展武术活动的圣地加以崇拜，象“勇猛洪拳四海扬，出在少林寺内传”、“武艺出在少林中，洪门事务我精通” B34等，是有关天地会材料中常见的词句。
但是，我们从流传的西鲁故事中至少可以发现两个疑点：1、在清代的所有文献中，绝无少林僧被朝廷征为兵士的记载，这显然是受了明代少林僧兵的影响。
2、在康、雍、乾三朝材料中，也无少林寺被朝廷焚毁的记录。
故民国时期史学界早有学者指出，该事“史无明文，虚拟可知”，“实一彻头彻尾的武侠故事” B35。
尽管该事“史无明文，虚拟可知”，但其中蕴涵的文化信息不容我们忽视：少林征西鲁故事中既有前朝少林僧“时危聊作将，事定复为僧”的历史遗风，更不乏对当时某些社会矛盾激磨的影射。
在少林武名的深刻影响下，清代天地会首领们出于组织民众以图反抗的需要，以历史传闻为素材，进而创构出了征西鲁故事，并在传播中不断丰富充实，从而使南少林故事基本定型。
关于这一点，我们就各时期天地会传说中少林寺址的迁移稍加分析。
据嘉庆十六年（1811年）江西被捕的天地会成员所供：“当年起义在四川、甘肃省城（成）都太平府太平寨少林寺。
B36”同年，为广西东兰州官府查获的天地会成员姚大羔藏《会簿》也云：“甘肃省有一位（座）少林寺。
B37”又据史学界上个世纪八十年代末发现的道光八年（1828年）广西田林县天地会《会簿》，簿中同样记少林寺在甘肃省庆阳府河水县的太白山。
很显然，乾嘉时南方的天地会组织对少林寺的所在地并不清楚。
咸丰初年的《反清复明根苗第一》中少林寺不记何地，直至稍后的《西鲁序》等中，才有少林寺在“福建省福州府九莲山”之说 B38。
然而，就传说中的福建南少林而言，也是地名各异，或曰圃龙，或曰神田，或曰盘龙，其名为福建全省所无。
民国时期，有关福建南少林的问题曾引起过研究者的兴趣。
唐豪先生在他那篇极有影响的《少林拳术秘诀考证》中“据洪纯规见告”，断言福建泉州少林为真；同时又据当时中央国术馆学员徐树桩在莆田的调查，断言福州少林为假。
之后，人们对包括寺址问题在内的南少林讨论不多。
直到1984年开始至1996年，在短短的十多年里，福建的泉州、莆田和福清等地，纷纷通过各种媒体称找到了传闻中的南少林（以下为了行文方便，本文将其称为“泉州南少林说”、“莆田南少林说”和“福清南少林说”），有的甚至还在北京人民大会堂召开新闻发布会，沉寂了多时的南少林问题在新的形势下再次被提了出来，一度成为社会的关注热点。
那么以上诸说的可靠性如何呢
对此，我们稍加评析。
（一）泉州南少林说 1983年，由福建省武术协会主办的《八闽武坛》第3期上发表了傅健生的《泉州少林寺初考》，继而该刊的第4期上又发表了陈泗东、傅健生的《泉州少林寺考》 B39。
文章提出，明清之际“泉州确有少林寺”，其址在泉州城东，该寺原名为“东禅寺”。
如果说傅文的依据都为传说口碑和天地会的西鲁故事，不足凭信，那么在资料上支撑“泉州少林说”的是一部明抄本《清源金氏族谱·丽史》，其中有二处记道：“（泉州）城中士有伊生楚至者，甫弱冠，读书少林寺”，“夏六月，生至自潮州，居少林寺”。
据此作者认为，文中提及的少林寺就是泉州少林寺。
问题是《丽史》一文，乃“属于恋爱小说”，而小说与史实之间有何差距，作者未作考定，况且文中两处所提少林，也并没有确指是在泉州。
故若就此宣称南少林位于泉州，未免证据不足。
1992年7月9日，《福建日报》刊出了《泉州新发现有关南少林寺的重要史料》一文，其所谓“重要史料”是指“泉州史学界最近发现的清代抄本《西山杂志》”。
据告，《西山杂志》为晋江蔡永蒹清嘉道年间所撰抄，其在“少林寺”一节中记唐初十三棍僧之“智空入闽中，建少林寺于清源山麓，凡十三落，闽僧武派之始也。
”显然，此又为小说家言。
已有研究者指出，《西山杂志·少林寺》一文在不少方面是错误百出，故“终难以此为信史” B40。
当年唐豪先生仅凭某人见告的乡里传闻以定泉州少林为真，其失误也在于缺乏可靠的文献材料佐证。
（二）莆田南少林说 从1989年11月21日至1991年2月，《中国体育报》陆续刊出该报记者方金辉有关证实莆田林泉院即是南少林的文章，随即，莆田市体委牵头，成立了市南少林研究会。
其间，嵩山少林寺方丈德禅大师还欣然写下“南少林寺就在福建莆田九莲山下”的题词，一些社会人士也纷纷表态“南少林寺就在福建省莆田县九莲山下” B41，另有有关领导、著名学者，也前往向有关研究者表示认可、祝贺。
1991年9月14日至16日，中国体育科学学会武术学会还与福建省体委、福建省武术协会在莆田市联合召开了南少林寺遗址论证会，论证会通过专家评审，“基本判定：林泉院即武术界通称的闽中南少林寺，也就是南少林寺 B42。
”大概是为了使这一结论更具“权威”并更有社会影响，1992年4月25日，莆田市人民政府在北京人民大会堂举行了共有新华社、塔斯社等海内外19家新闻单位参加的新闻发布会，宣布莆田市西天尾镇林山村的林泉院遗址就是南少林寺。
至此，持续了两年多的莆田南少林说，似乎可划上一个圆满的句号了。
那么支撑“莆田南少林说”的具体材料是什么呢
专家的“论证结论”中写道是根据现有文献和福建省文管会考古队的挖掘报告，我们依此略加分析。
通览考古队的《挖掘报告》，根本无一条材料或一件实物能证明林泉院即是南少林。
有人根据林泉院遗物石槽上刻有的“当院僧兵”等字样，确信这是林泉院即南少林的最重要实物证据。
因为在他的知识视野中，“查遍千百年来全国上百座大寺院，唯有少林寺有僧兵 B43”，现在林泉院也发现了刻有僧兵字样的文物，所以林泉院就是南少林。
复杂的历史研究在这里变得如同形式逻辑的三段论一样。
但遗憾的是“查遍千百年来全国上百座大寺院，唯有少林寺有僧兵”一语与史实相距甚远，主此论者只要翻看一下《明史·兵志》和顾炎武的《日知录》等书就不难明白。
僧兵并非少林寺的专利。
林泉院遗物石槽上刻有“当院僧兵”，充其量只能说明林泉院曾有过僧兵。
至于文献方面，“莆田南少林说”者提交的是范文澜、周谷城等人在各自专著中提及天地会时所引用的天地会《会薄》材料（如西鲁故事）。
事实上，范、周诸人书中提到的南少林，并非他们通过专门研究而得出的学术观点，在很大程度上他们仅是借用《会薄》材料来描述天地会的文化背景。
正因为如此，范文澜的《中国通史简编》在引用该材料之前写有“相传”两字，而周谷城的《中国通史》中则更是将这些故事传说称为“近乎迷信”、“颇近神话”。
“莆田南少林说”者无视这些史学家对所引材料的前后文意界定，不惜断章取义，轻率地将此作为史学家“肯定了莆田南少林的存在”的理由，实不知是对范、周诸人学术成就的褒乎，贬乎
1990年的6月及8月，当《中国体育报》正连篇累牍刊登“莆田南少林说”的文章时，笔者写有《莆田南少林新说辩证》及《莆田南少林再辩》二文寄往《中国体育报》社，就所刊文中的种种牵强失误予以评析，但如同泥牛入海。
不过我坚信，非事实的东西不管文章如何张扬炒作，也不管在形式上如何包装轰烈，终究会有被冷落的一天。
这不，当1992年4月25日莆田市人民政府在北京人民大会堂宣布莆田市林泉院遗址就是南少林寺的余音甫落，位于莆田东邻的福清市经过多方查证，翌年就宣布“南少林遗址在福清” B44。
有些原先坚信莆田南少林寺说的专家们在看了福清南少林的各种具体材料后即从善如流，认为福清南少林“证据过硬，无可挑剔”，“这里的遗址和文物，说明是（南）少林寺没有问题”。
历史有时真是喜欢作弄人——看来在人民大会堂郑重宣布的“莆田南少林说”没打上句号，而是烙上了一个发人深省的问号
（三）福清南少林说 1993年6月，福清市有关人员在东张镇少林村找到了少林寺遗址，1995年8月至1996年6月，国家文物事业管理局颁发了考古发掘福清少林寺的证照。
通过多方努力，大量的文献资料和文物资料证明：福清地方自宋以后，确有一座名叫“少林”的寺院，在其稍北的与莆田接壤处，还有一山名曰“嵩山”。
在文献材料方面，象南宋著名文学家刘克庄的《后庄先生大全集》卷159中在记述他的“方外之友”德诚时云，“德诚者，福清人，……尝住邑之嵩山少林”，这里的“邑”当指福清。
如果说，刘文所记尚非确指，那么南宋状元泉州人梁克家在淳熙九年（1182年）编纂的《三山志》卷36福清“寺观”类中亦载有该里“少林院”之名，其它如明代弘治十二年（1499年）的《八闽通志》卷75和明正德十五年（1520年）的《福州府志》卷40在福清“寺观”类条目中都记有“少林寺”之名。
至于文物材料更是确切无疑。
根据福清少林院遗址考古队的调查发掘报告，“陶瓷器是这个遗址中的主要出土遗物，其品种十分丰富……除少量明清瓷片外，大部分是宋元时期”，其中一部分瓷器的底部、口沿，写有“少林”字样：“少林院用”1件，“少林”7件，“少林会司”2件，“少林常住”1件等，这批确凿的文字瓷片，充分证实了历史上福清少林院的客观存在。
另外，还有些文物也向来人默默地诉说着昔日福清的少林故事。
在该少林寺的约300米旁有一座石桥，其石板南面刻有“少林院沙门谨募众缘，共发心德，舍银造下洋石桥一间”等字样；一口题为“大观四年（1110年）十二月”的大石盂边沿上，清晰刻着“少林当山僧月休为考妣及自身舍石盂一口”的铭文。
大概是由于种种历史原因之故，这里又被称为少林村，一块“乾隆乙卯年”（1759年）立的该村民吴氏祖墓坟碑上就赫然刻着“少林高峰吴公之墓”几字。
诸子散文中有虞美人 坟墓上开满了五颜六色的小花 开遍了大江南北是哪一篇文章
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《垓下之围》参考资料（古代散文辅助资料） ”后来，刘邦胜利了，做了皇帝。
但汉代的东城人，不以成败论英雄，仍怀念亡秦的英雄项羽，在埋葬虞姬首级的地方，筑了一座虞的坟墓．名曰嗟虞墩。
第二年，嗟虞墩上下，开遍五颜六色的小花，人们把这种美丽的小花，命名曰虞美人。
此花开了两千年，一直到现在。
妍花繁茂，从嗟虞域向四方播散，开遍了大江南北。
“不知道贴网址会不会被屏蔽，先试下：《垓下之围》参考资料一、司马迁及《史记》司马迁（前145—约前87）字子长，夏阳（今陕西韩城）人。
他的父亲司马谈是一个渊博的学者，对于天文、历史、哲学都深有研究，所着《论六家要旨》一文，对先秦各家主要学说作了简要而具有独特眼光的评论。
这对司马迁的早期教育无疑有重要意义。
将近十岁时，司马迁随就任太史令的父亲迁居长安，以后曾师从董仲舒学习《春秋》，师从孔安国学习古文《尚书》，这一切都奠定了他的学问的基础，二十岁那年，他开始广泛的漫游。
据《史记·太史公自序》，这一次游历到达今天的湖南、江西、浙江、江苏、山东、河南等地，寻访了传说中大禹的遗迹和屈原、韩信、孔子等历史人物活动的旧址。
漫游回来以后，仕为郎中，又奉使到过四川、云南一带。
以后因侍从武帝巡狩封禅而游历了更多的地方。
他的几次漫游，足迹几乎遍及全国各地。
漫游开拓了他的胸襟和眼界，使他接触到各个阶层各种人物的生活，并且搜集到许多历史人物的资料和传说。
这一切，对他后来写作《史记》起了很大作用。
汉武帝元封元年（前110），司马谈去世。
临终前，把著述历史的未竟之业作为一项遗愿嘱托给司马迁。
元封三年（前108），司马迁继任太史令。
此后，他孜孜不倦地阅读国家藏书，研究各种史料，潜心于着史，并参与了《太初历》的制定工作。
就在这过程中，发生了一场巨大的灾难。
天汉二年（前99），李陵抗击匈奴，力战之后，兵败投降。
消息传来，武帝大为震怒，朝臣也纷纷附随斥骂李陵。
司马迁愤怒于安享富贵的朝臣对冒死涉险的将领如此毫无同情心，便陈说李陵投降乃出于无奈，以后必将伺机报答汉朝。
李陵兵败，实由武帝任用无能的外戚李广利为主帅所致，司马迁的辩护，也就触怒了武帝。
他因此受到“腐刑”的惩罚。
对于司马迁来说，这是人生的奇耻大辱，远比死刑更为痛苦。
在这一场事件中，他对专制君主无可理喻的权力、对人生在根本上为外力所压迫的处境，有了新的认识。
他一度想到自杀，但他不愿宝贵的生命在毫无价值的情况下结束，于是“隐忍苟活”，在著述历史中求得生命的最高实现。
这也正是一位学者对君主的淫威和残酷的命运所能采取的反抗形式。
终于在太始四年（前写于这一年的《报任安书》中，司马迁对于自己的际遇和心情作了一个完整的交待，此后其事迹不清，大概卒于武帝末年。
《史记》原名《太史公书》，东汉末始称《史记》。
它是古代第一部由个人独力完成的具有完整体系的著作①。
总共一百三十卷，五十二万余字，又是到那时为止规模最大的一部著作。
全书由本纪、表、书、世家、列传五种体例构成。
“本纪”是用编年方式叙述历代君主或实际统治者的政迹，是全书的大纲；“表”是用表格形式分项列出各历史时期的大事，是全书叙事的补充和联络；“书”是天文、历法、水利、经济等各类专门事项的记载；“世家”是世袭家族以及孔子、陈胜等历代祭祀不绝的人物的传记；“列传”为本纪、世家以外各种人物的传记，还有一部分记载了中国边缘地带各民族的历史。
《史记》通过这五种不同体例相互配合、相互补充，构成了完整的历史体系。
这种著作体裁又简称为“纪传体”，以后稍加变更，成为历代正史的通用体裁。
《史记》纪事，其时间上起当时人视为历史开端的黄帝，下迄司马迁写作本书的汉武帝太初年间（前104—前10空间包括整个汉王朝版图及其四周作者能够了解的所有地域。
它不仅是我国古代三千年间政治、经济、文化等各方面历史的总结，也是司马迁意识中通贯古往今来的人类史、世界史。
在这个无比宏大的结构中，包涵着从根本上、整体上探究和把握人类生存方式的意图。
如司马迁本人在《报任安书》中所言，他的目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
所以，不能够把《史记》看成是单纯的史实记录，它在史学上、文学上以及哲学上，都具有极高的成就。
《史记》被列为中国第一部“正史”。
自此以后，历代“正史”的修撰从未断绝，汇成一条文字记载的历史长河，堪称世界史学史上的奇迹。
但是，《史记》的情况同后代正史又有很大不同。
《史记》以后的历代正史，除极个别例外，都是由朝廷主持、按照君主的意志修撰的，是名副其实的官史。
而司马迁虽然是朝廷的史官，《史记》却并不体现最高统治者汉武帝的意志。
据说武帝读《史记》后，对其中几篇感到愤怒，下令加以删削，这也是有可能的（今传《史记》中一部分是后人补缀的）。
那么，司马迁究竟是站在什么样的立场上写作《史记》的
这也是理解《史记》的关键之一。
二、译文项王的军队驻扎在垓下，士卒少而粮食尽，汉王和诸侯的军队把他们重重地包围着。
到了夜晚，汉王的军队在四面都唱起了楚地的歌曲，项王十分吃惊，就说：“难道汉王已经全部占领了楚国的土地吗
不然为什么楚国人这么多呢
”于是，项王就在夜间起来，在军帐中饮酒。
他有个美人名字叫虞，因受到宠幸而常常跟从在身边；他有一匹骏马取名为雅，也常常骑着它。
于是项王就慷慨激昂地唱起了悲壮的歌曲，并自己写了一首诗，诗曰：“力量能搬动大山啊气势超压当世，时势对我木利啊骏马不能奔驰。
骏马不能奔驰啊如何是好，虞姬虞姬啊我怎样安排你
”他连唱了几遍，美人虞姬也跟着唱。
项工的眼泪不停地往下流，两边的随从都哭了，没有一个人有勇气抬起头来看他。
???? 于是项王就上马飞奔，部下壮士骑着马跟随奔驰的有八百多人，当夜冲破了汉军的包围，快速向南奔逃。
到天亮时，汉军才发觉，连忙派统率骑兵的将领灌婴用五千骑兵去追赶他们。
项工渡过了淮河，这时能跟随上来的骑士只有一百多人了。
项王逃到阴陵，迷失了方向道路，就去问一个农夫，那农夫欺骗说：“向左方走。
”项王向左，不意陷进了大片低洼多水的泽地，因此汉王的军队也就追赶上他们了。
于是项王就又引领着手下向东奔驰，等到了东城时，就只剩下二十八个骑士了。
而汉军追赶的骑兵却有数千人。
项王自己估量已经没有办法逃脱，就对他手下的骑士说：“我起兵反秦到今天已经八年了，亲自参加了七十多次战斗，敢于抵挡我的都被我击破，被我们攻击的没有不降服的，从来没有打过败仗，于是就称霸于整个天下。
然而今天终于被困死在此地，这是老天爷有意要我灭亡，并不是战败的罪过。
今日已经必死无疑，所以我愿意为诸位癌痛快快地打一仗，一定要取得三次胜利，为诸位来突破重围，斩杀敌将，砍倒汉旗，以使诸位明白，确实是老天爷有意要我灭亡，并不是战败的罪过。
”于是把手下骑兵分为四队，向着四面。
汉王的军队在四周包围着他们，有许多重。
项王对他的骑兵说：“我为你们拿下汉军的一个将领来。
”随即命令面向四方的骑兵奔驰而下，约定冲过山的东面，分三处地方集合。
于是项王大声呼喊着奔驰而下，汉王的军队都望风溃散，项王就将一员汉将斩落马下。
这时，赤泉侯杨喜还是个统率骑兵的将领，他追赶项王，项王圆瞪双眼，大声呵斥，杨喜和他的马都十分惊恐，吓得倒退了好几里路。
项王和他的骑兵果真分三个地方集合起来。
汉王的军队不知道项王究竟在哪一处，就把军队一分为三，重新包围上来。
项王再骑马奔驰，又斩落了汉军的一个都尉，并杀了八九十个兵卒，然后重新把他的骑兵聚集起来，仅仅死掉两个骑士。
于是对他的骑兵说：“怎么样
”骑士都折服地回答：“和大王说的完全一样
” ???? 于是项王就想向东渡过乌江去。
乌江亭长拢船靠岸等待，对项王说：“江东虽然小，但地方有千里，百姓有几十万，也足以称王了。
请大王赶快上船渡江。
现在唯独臣有船，汉王的军队赶到，是没有办法渡过的。
”项王笑着说：“无意要我灭亡，我为何要渡江呢
况且我项籍与江东子弟八千人渡江向西进发，今日没有一个人能回来，即使江东的父老怜悯我而奉我为王，我有什么脸面见他们呢
纵然他们不说，项籍我心中难道就不羞愧吗
”于是对亭长说：“吾知道恩公是个宽厚长者，我骑这匹马五年了，从未遇到过对手，曾在一天内跑过一千里路，不忍心杀了它，把它送给你吧。
”于是命令骑兵都下马步行，手里拿着短兵器与敌人交战。
仅项籍所杀的汉军就有数百人。
项王自身也受到十多处创伤。
回头看到汉军骑兵的司马将领吕马童，说道；“你不是我的故人吗
”吕马童面对项羽，就把他指给王辍说：“这就是项王。
’顾王说：‘哦听说汉王用千金悬赏我的头，还要封邑万户，我就把这个人情送给你吧。
”说完就自刎而死了。
…… ? 太史公说：我从周生那里听说“舜的眼睛是重瞳子”，又听说项羽也是重瞳子。
难道项羽是舜的后代吗
不然为什么发迹得这样突然呢
秦朝失却了能治国的政道，陈涉首先发难，豪杰们蜂拥而起，相互之间争夺天下，数也数不清。
但是项羽没有尺寸的封地，乘势兴起于田间陇亩中，经过三年的时间，结果就率领五路诸侯的军队灭亡了秦朝，分割天下，而封王封侯，一切大政由项羽制定，号称为“霸王”，他的职位虽然没有善终，但在近古以来也是未曾有过的。
等到项羽离开关中而怀思楚地，放逐义帝而自立为王，又怨恨王侯们背叛自己，这样想成就大事就难了。
他自己凭借着功劳而骄矜，按照他个人的想法办事而不师法古代，认为霸王的功业，要靠武力征服来治理天下。
五年后最终使他的国家灭亡了，身死东城，仍然不能觉悟不能自责，这实在是极大的失误。
他却用“上天要灭亡我，不是我用兵的过失造成的”作为借口，难道这不是非常荒谬的吗
三、读后感很久以前，看《霸王别姬》，最终忍不住流下泪来。
再后来，翻开历史，“项羽”这个名字 便如闪电，照亮了逝去繁华的时空隧道，灼痛了我的眼睛。
苍凉的号角声，唤起我们对久远岁月的张望。
走回那个铁戈长鸣的年代，茫茫沙场上，猎猎 旌旗下，军鼓阵阵，战马嘶嘶，我们的英雄正以他英武洒脱的姿态，从历史中凸现出来，令 与他同台表演的其他角色，黯淡无光。
并不是所有的成功者都是英雄；并不是所有的英雄都是成功者，项羽再次证明了这一点。
他的失败，他的自刎，在这出悲怆的历史剧中，成为一个美丽的注脚。
八年的征战生涯，项羽一直在表演着他自己，他把自身的优点与弱点尽情展示，不虚伪不造 作，磊落坦荡。
巨鹿一战，破釜沉舟，是他生命中最嘹亮的一声喝采，大秦帝国在他的凛然 怒视下，轰然倒塌；招降章邯，杀秦降卒，长驱直入函谷关，威力迅猛，气象不凡。
鸿门设 宴，错失良机，咸阳封王，埋下隐患，荥阳会战，鸿沟之盟，君子与小人交锋，终究是君子 得名，小人得利……直至垓下被围，自刎乌江，项羽，这个刚直的霸王，这个随心所欲的孩 子，流星一样燃放他所有的光彩，以最完美的形式，迅速地消失掉了，不给光洁的生命增添 任何阴影，留给历史深深的思考。
而事实上，他何曾被谁打败过?他甚至曾经不屑于将他的敌人看作对手，他的性格注定了他 的失败，他原本不适合作领袖，他不会伪装，他不愿狡诈。
他自身耀眼的光亮使他无法找到 比他更高明的武将，所以他不能使部下尽展其才，每每事必亲躬；他任性、执拗、太有情义 ，所以他不能知贤纳谏，只知任人唯亲，他是如此的直率，如此的简单。
最终，他被自己打败。
项羽不是不懂得卑鄙能够换来好处，但他就是不愿。
他固守着他的道德准则，有所为有所不为。
面对对手的为成功不择手段，他显然在一次次地吃亏，这种对比实是致命的。
项羽在他的八千江东士兵心中，早已是一尊神，他们追随着他上刀山下火海，战无不胜。
然而垓下被围，楚歌响起的时候，他的士兵第一次忍不住动摇了。
无情未必真豪杰，项羽面对 他心爱的虞姬流下了一生中第一次也是最后一次泪水，他承认自己失败了。
萧萧风中，他拔剑而歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何?虞兮虞兮奈若何?” 当虞姬在他面前婉转死去时，悲愤溢满了项羽的胸膛，可面对他忠诚的子弟兵们，“失败” 二字是怎样的在口难开啊!他扔下了他的大部队，带着八百勇士冲出了重围。
应该说，他并 非毫无退路，然而，失败的影子在他心中早已挥之不去。
“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
”还需再卷土重来一次吗?项羽不愿也做不到，项羽的成功太多了，失败于他早已是一种毁灭 ，何况是此种意义的失败。
于是项羽举起了剑，他的乌骓马发出了绝望的哀嘶。
刀光，血影 。
乌江上漂起了一颗高傲的头颅。
汉王的爪牙们望着这壮烈的一幕，由惧怕到释然，由释然到兴奋，他们蜂涌抢夺着项羽的尸骸，回去邀功请赏。
项羽俯视着人群，嘴角挂着一丝冷 笑，凝望这群可鄙可怜的乌合之众，他在水面上渐行渐远…… 让我们再重新吟读李清照的那首诗吧：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
追踪西楚霸王 1中国的正统史观是，胜者为王，败者为寇。
项羽是亡秦英雄他本是胜利的英雄。
但他在和刘邦的斗争中失败了，他是个失败的英雄。
（从中国的历史观入手，从“胜利”与“失败”的不同角度作结：无论如何，“西楚霸王”是一个英雄。
这就为全文的叙写定下了感情基调。
） 太史公是位伟大的史家，他对项羽作了相当客观公正的叙述。
但司马公生而为刘汉史臣，笔触不可能不染有汉天子的墨影。
（虽是等于帝作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他的光耀。
但特定的环境，又未必真的“客观公正”。
这便是作者“追西楚霸王”的缘由。
）项羽是个心地透明的人，单纯、天真、稚气，最终于阴险、狠毒、狡猾的刘邦。
善败于恶。
从24岁到31，短短7年的时间，一颗年轻的明亮耀眼的慧星。
在中国的天空中，画了一道长长的弧线而殒落了。
他个令人敬仰，又令人惋叹的英雄。
尽管他已失败了，已远去了两千多年，但一代代后世的人们，仍然尊他，眷恋他。
最近，我在淮河与长江之间，沿着西楚霸王突围路线走了一遍，直到他自刎的乌江边。
这是一条两年前的古道。
秦代的官道已不复存在，有的路段成现代公路，有的路段仍是乡僻的田野间的，弯弯曲曲、坑坑洼洼的泥泞吁陌。
沿途访问、考查，将所感、所写成此文。
2驰骋中原，纵横大河上下，函谷关内外。
以破釜沉舟的胆略，消灭秦军主力。
所向无敌，叱咤则风云色变岁月过去了，项羽平生第一次陷入了真正的重重包之中。
兵无粮，马无秩，外无援军。
垓下弹丸之地，且为平原，无险可守，不能打持久 的坚守战。
项羽长于野战，不善 固守，也无法在此长时间地固守 待变。
他是军事天才，深知垓下这一仗的败局已定，唯一的出路只有突围求生。
打成这样的结局，心中异常难过，但也无可奈何。
胜败乃兵家常事，冲出去，当会 有再起之日。
（能荣获“英雄”称 号的，定有者败不馁的硬汉子精 神，项羽之所以虽败亦为英雄，l 夜已深，他毫无睡意。
坐在统帅的帐篷中饮酒，用访俄醉意来消除心中的烦闷。
但此时处于极端烦恼，又极端兴奋的状态中，不但醉不了，反而激起了类似反秦开始时的那种悲壮的浪漫情怀，心中自然地涌出了抒怀的诗句：力拔山兮气盖世，时不利兮胜不逝。
追不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何
（通过丰富的联想与想象，细致入微地刻画出项羽当时的心态，及成诗的情景。
引用全诗，既表现项羽当时的英雄气概，又为下文写虞姬作了必要的铺垫。
） 陪他饮酒的虞姬，被这壮烈、苍凉的吟啸所深深感染。
她既和诗又舞剑，能表达项羽和虞姬自己此刻充塞心间的悲怆情绪。
（英雄饮酒赋诗，壮烈苍凉，美人和诗并挥剑起舞，悲怆有加。
若不是心有灵犀，岂能应和得如此和谐）此时此地的这种种感情，在现代艺术家中，只有梅兰芳理解得透彻，他将“霸王别姬”表现得淋漓尽致。
（看似闲笔，却别有韵味。
）项羽高声唱着他那一首自度曲。
虞姬拔去剑鞘起舞。
有豪气，无声腔。
他信口吟唱，虞姬随心之所思起舞。
（一个信口吟唱，一个随心起舞，却能珠联壁合。
作者此处虽着墨不多，却能令人如观其形，如闻其声。
妙
） 项羽是沙场征战的奇才，军事统帅，从来不曾做过诗。
诗是什么
诗是情感的外化。
情感抑制不住，冲决心的堤防，发而为诗。
不是专业诗人，也不懂做诗法则的项羽，冲口而出，完成了一首千古绝唱的好诗。
虞姬是项羽的宿迁同乡。
项羽在家练习刀枪拳棒时，她还是个未成年的小丫头。
项羽叱咤中原，她钦慕他。
一个农村天真的少女，只身从百里外赶到项营中，用柔心来陪伴，辅佐这个铁汉子。
项羽也不去记住她的姓，只叫惯了她的名字：虞。
（自古美人爱英雄。
虞的天真温柔，辅佐了项羽，也赢取了这位铁汉子的爱心。
刚柔相济，水乳相融，只有这样，才会有前文中的“心有灵犀”。
） 虞是个有柔心，又有豪气的平常女子。
她不懂战略战术，也无力跨上马背举刀拼杀。
但她追随项羽多年，耳濡目染，熟看项羽马上冲杀，帏帐指挥。
看得多了，对辗转征战之道也略知一二。
她明白了，项羽今晚唯一的出路，只有突出重重包围，以图再起。
突围需要轻装，还需要经历几场恶战。
她是个娇弱的女子，无力协助他冲杀破围。
在突围作战中，项羽还需要分心分身来照顾她，保护他。
这将使他如何一心杀出重围
两人感情深挚，是战争生活中形影不离的伴侣。
项羽痴心眷恋着她，她也一刻离不开项羽。
但到了突出重围，以图再起的关键时刻，豪爽不让须眉的虞姬，决不愿拖累他。
（浓墨重彩，细致入微刻画虞姬的心理：矛盾、犹豫，对项羽的依恋，对现状的无可奈何。
为了项羽，豪爽不让须眉的她，会做出什么选择呢
） 一个高歌，一个酣舞。
舞到悲凉、凄怆的极处，舞姿不变，虞姬顺手将剑从自己的颈脖上带过去。
天下无双的吴越薄钢锻剑，只轻轻地飘了一下，便带去了虞姬的柔情魂魄
（极为精彩的一段描写。
不悲凉、凄怆的情景于轻松、不容的描绘里，“顺手”“带”“轻轻”“飘”等词锤炼得极妙。
一个柔情似水的天真女子，在这看似轻歌曼舞的轻松中，为了项羽，她选择了自刎，这是何等情怀，又是何等胸襟。
这是令人敬慕的巾妇英雄。
不流泪的盖世英雄，万感交汇，抱住倒地的虞姬，放声痛哭。
3古人重首级，虞姬的头是绝不能落入敌军手中的，项羽是重感情的铁汉，更容不得随便抛去虞姬的头颅。
他用绸布包好了虞姬的头，背在自己的身上。
带领着一支8百人的庞大骑兵队伍，机警地穿越过敌军重重设防的警戒线，破围而去。
直到第二天早晨，刘邦才发觉项羽早已突出了他的包围困，这才派精兵快速追击。
后有追兵，前有淮河。
在淮河边，只找到了几条打鱼小船。
项羽渡河时很不顺利。
过河，到了钟离县。
这地方是唐虞时代一个不大的古国，秦始皇在此设了一县。
这里也就是后世皇帝朱元璋的家乡。
这座4千年前的古城，城墙是用粘土夹苇夯实的，历千年风雨，也很难地毁。
一囵土城墙现在仍清晰可见。
墙基高的地方，还残留有春秋时代的古墙两三公尺高。
项羽在此埋锅造饭，清点人马。
突出重围的8百多人马，渡过淮河只有一百多名骑兵。
沿着大道，到了钟离西南的阴陵县。
项羽到达阴陵时，天色已晚，官道失修，认不清道路。
前队的尖兵，向路边的老农问路。
老农说：左。
队伍若继续向左走，便可走上去东城的官道。
尖兵以为左，是指老农身子左边的路，这一误会，使项王的部队反而走到队伍右边的那条相反的道路上去了。
也许问路的骑兵，说的是江东吴语，和老农语言不通，发生了误会。
队伍向前走，陷人了一大片沼泽地带。
无路可通，只好慌乱地四处找路。
项羽回过头来，再走上官道时，人马大多已走散了，身边只剩下了28骑。
迷路，耽误了时间，让刘邦的追兵赶上了。
匆忙间，连那口特大的烧饭铁锅，也只好抛下了。
这口铁锅，成了现代人珍视的古文物了。
（差之毫厘，谬以千里。
因一个小小的误会，酿成了垂憾千古的悲剧。
难怪史书上有项王“天亡我也”的悲叹。
） 4由于深陷沼泽地的耽搁，项羽到达东城县时，刘邦的军队终于追上了。
饥饿疲乏至极的28名骑兵，被刘邦的5千精兵，紧紧地围困在东城西郊的山下。
两年前，徐州会战时，项羽3万人马，对抗刘邦56万大军。
结果还是项羽大胜，刘邦大败。
刘邦在那次败逃时，连父母妻子都被项羽俘获。
刘邦嫌他自己乘坐的马车跑得不快，为了减轻重量，忍心把自己的两个儿子也推下去了，只身狼狈逃窜。
现在，项羽的28骑，被刘邦的5千精锐骑兵重重围困住。
他不像刘邦那样的胆怯无能，只晓得逃跑。
项羽从容应战，他把28名骑兵，分作4队，向四个方向奋力冲杀。
约定好突围后的会合地点。
（无论从做人、作战的任何一角度比，项羽虽败亦英雄，刘邦虽胜遗骂名。
） 自己战死不足惜，但虞姬的首级不能落入敌人手中，项羽在四面山上，用剑挖了一个坑，把虞的头埋了下去。
（精彩之笔。
真情英雄。
）后来，刘邦胜利了，做了皇帝。
但汉代的东城人，不以成败论英雄，仍怀念亡秦的英雄项羽，在埋葬虞姬首级的地方，筑了一座虞的坟墓．名曰嗟虞墩。
第二年，嗟虞墩上下，开遍五颜六色的小花，人们把这种美丽的小花，命名曰虞美人。
此花开了两千年，一直到现在。
妍花繁茂，从嗟虞域向四方播散，开遍了大江南北。
虞姬墓有两处，一在离垓下不远的灵壁，我去那里看过，有一方墓碑，一座纪念亭，但坟很矮。
虞姬的身首分葬两处。
灵壁葬的是虞姬的身体，东城嗟虞墩葬的是虞的首级。
嗟虞墩在东城的西邻。
两千年后的东城，是一座轮廓清晰的废墟。
四四方方的城垣，宽阔的墙基，干涸的城壕。
年深月久，秦代的官道早已湮灭。
我们去探访东城，探访嗟虞墩。
不通车，只好徒步走田间阡陌小道。
雨后道路，坑坑洼洼，来回走了将近20里的烂泥路。
登上嗟虞墩的墩顶，放眼遥望，四面都是辽阔的大平原，一眼百里，无障无碍。
太阳正渐渐向地平线下沉落。
远处近处的村庄，树林，也渐渐模糊。
历史的悲凉气氛，笼罩着天地，浸入人心。
项羽也正是在这四面暮雾围合中，把虞姬的头埋人土中的。
他跪在虞姬的坟前，泪流满面地向虞永远告别。
然后和他仅有的28名勇士，分作四队突围。
分头突围的四队骑兵，到东城东部预定地点会合后，继续向南奔驰。
项羽率领这一支人虽少而仍威风凛凛的队伍。
到了乌江边。
（以上5段，作者凝历史与现实，借叙写与议论，发景仰与感叹。
一个失魂落魄的项王，一个处境危急的昔日霸主，既有卓越的军事天才，又不失缠绵的儿女情长。
真情如何不丈夫
作者对他的同情、怜悯、叹惋、赞颂之情有机地融合在一起，充盈于字里行间。
） 5这里叫做乌江，现在是个相当繁荣的小镇。
以一条小河为界，一镇分属江苏和安徽两省。
秦代，这里只是一个不大的渔村。
它卡在渡江的口子上，秦始皇在这里设了一个驿站，乌江亭。
亭是最基层的行政单位。
亭上是乡，乡上是县，县上是郡。
秦始皇分天下为36郡。
项羽立马江岸，遥望7年前起义的江东山川。
他立刻可以渡江，这里有渡船等待着他。
马上就可以彻底摆脱追兵，到达一个安全的地方了。
眼望着滔滔乌江，项羽突然向自己发问：从垓下突围奔驰到了这里，一路作战，行程500余里，所为何事
为什么恶战突围，现在要到哪里去，去干什么
他突然感到眼前一片茫然。
他突然感到失去了明确的奋斗目标。
他本无意和刘邦争夺皇位。
要做皇帝，他早就做成了。
那么，现在要做什么
（山穷水尽，生路渺茫。
一代英雄，灭秦霸王立马江岸，感慨万千。
一生奋战究竟是为了什么
这一句句有力的质问，恰恰表现了这位历史伟人的坦荡襟怀，高风亮节。
） 无目的地徘徊于乌江边。
一代军事天才的亮星，只能黯然殒落了。
（这是文章最惨怆的一笔，也是中国历史上最惨怆的一笔。
） 乌江镇外，高高的岗丘上，有一座霸王祠，汉唐始建，后世续修，延传至今，做了项羽辉煌而短暂一生的总结。
千秋万载，人们永远记得反抗暴君赢政的农民大起义，永远记得亡秦联军统帅西楚霸王的宏伟勋业。
（选自 1996年第 l期（中华散文）） （总评）作者满怀激越崇敬的心情，叙写了西楚霸王临危不惧，临难不惊，能武能文，有才有情的一段岁月。
就是这一小段岁月，他仍能光芒四射，照亮天地。
）
元霄节的简介和习俗
农历正月十五日，是我国汉族的传统节日元宵节，又称“中国情人节”。
正月为元月，古人称夜为宵，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。
又称为上元节。
按中国民间的传统，在一元复始，大地回春的节日夜晚，天上明月高悬，地上彩灯万盏，人们观灯、猜灯谜、吃元宵合家团聚、其乐融融。
每年农历的正月十五，春节之末，迎来的就是中国的传统节日——元宵节。
在北方，尤其是在天津，元宵节除了吃元宵、赏灯之外。
京津两地的人还喜欢在家中挂上中国结。
作为津门十景之一，天津古文化街乔香阁一直坚持“中国味，天津味，文化味，古味”经营特色，以经营文化用品为主。
1989年，以经营中国结为主的乔香阁落户古文化街。
20年来，乔香阁适时扩大经营范围，并将销售渠道扩展到了德国（布莱梅、柏林、吕贝克） 日本（大阪） 马来西亚（巴生、吉隆坡）等地。
在同类化商店不断增多的情况下，乔香阁始终站在顾客的立场上，坚持以新产品和高品质吸引中外顾客。
元宵节，亦称为小正月、元夕或灯节，时间是每年的农历正月十五，这是春节之后的第一个重要节日。
钱塘瞿佑《双头牡丹灯记》：“每岁元夕，于明州张灯五夜。
倾城士女，皆得纵观”。
正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以称正月十五为“元宵节”。
正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，所以人们对此加以庆祝，庆贺新春的延续。
元宵节又称为“上元节”或者“灯节”。
【元宵节来历详介】 1、元宵节是为了纪念上元天官的诞辰。
2、汉文帝时为纪念“平吕”而设 传说是元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。
汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝。
惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落再吕后手中．汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言． 吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。
于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。
此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计解除了吕禄，“诸吕之乱”终于被彻底平定． 平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝．文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。
从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——“闹元宵”。
3、纪念东方朔与元宵姑娘 这一则传说与吃元宵的习俗有关：相传汉武帝有个宠臣名叫东方朔，他善良又风趣。
有一天冬天，下了几天大雪 ，东方朔就到御花园去给武帝折梅花。
刚进园门，就发现有个宫女泪流满面准备投井。
东方朔慌忙上前搭救，并问明她要自杀的原因。
原来，这个宫女名叫元宵，家里还有双亲及一个妹妹。
自从她进宫以后，就再也无缘和家人见面。
每年到了腊尽春来的时节，就比平常更加的思念家人。
觉得不能在双亲跟前尽孝，不如一死了之。
东方朔听了她的遭遇，深感同情，就向她保证，一定设法让她和家人团聚。
一天，东方朔出宫在长安街上摆了一个占卜摊。
不少人都争着向他占卜求卦。
不料，每个人所占所求，都是“正月十六火焚身”的签语。
一时之间，长安里起了很大恐慌。
人们纷纷求问解灾的办法。
东方朔就说：“正月十三日傍晚，火神君会派一位赤衣神女下凡查访，她就是奉旨烧长安的使者，我把抄录的偈语给你们，可让当今天子想想办法。
”说完，便扔下一张红帖，扬长而去。
老百姓拿起红帖，赶紧送 到皇宫去禀报皇上。
汉武帝接过来一看，只见上面写着：“长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜”，他心中大惊，连忙请来了足智多谋的东方朔。
东方朔假意的想了一想，就说：“听说火神君最爱吃汤圆，宫中的元宵不是经常给你做汤圆吗
十五晚上可让元宵做好汤圆。
万岁焚香上供，传令京都家家都做汤圆，一齐敬奉火神君。
再传谕臣民一起在十五晚上挂灯，满城点鞭炮、放烟火，好像满城大火，这样就可以瞒过玉帝了。
此外，通知城外百姓，十五晚上进城观灯，杂在人群中消灾解难”。
武帝听后，十分高兴，就传旨照东方朔的办法去做。
到了正月十五日长安城里张灯结彩，游人熙来攘往，热闹非常。
宫女元宵的父母也带着妹妹进城观灯。
当他们看到写有“元宵”字样的大宫灯时，惊喜的高喊：“元宵
元宵
”， 元宵听到喊声，终于和家里的亲人团聚了。
如此热闹了一夜，长安城果然平安无事。
汉武帝大喜，便下令以后每到正月十五都做汤圆供火神君，正月十五照样全城挂灯放烟火。
因为元宵做的汤圆最好，人们就把汤圆叫元宵，这天叫做元宵节。
又称上元节、元夜、灯节。
各地关于元宵节由来的说法很多，有三种说法流传较广。
一说，元宵节是汉文帝为纪念“平吕”而设，因为平息吕氏之乱是正月十五；二说，元宵节是人们为庆祝一年中的第一次月圆之夜而设，又称“上元节”；三说，元宵节起源于“火把节”，汉代民众在乡间田野持火把驱赶虫兽，希望减轻虫害，祈祷获得好收成。
直到今天，中国西南一些地区的人们还在正月十五用芦柴或树枝做成火把，成群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。
隋、唐、宋以来，更是盛极一时。
参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。
当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化，但至今仍是中国民间传统节日。
【元宵节历史】 元宵节也称灯节，同时也是中国情人节之一。
元宵燃灯的风俗起自汉朝，到了唐代，赏灯活动更加兴盛，皇宫里、街道上处处挂灯，还要建立高大的灯轮、灯楼和灯树，唐朝大诗人卢照邻（约637～约689，字升之，范阳人）曾在《十五夜观灯》中这样描述元宵节燃灯的盛况“接汉疑星落，依楼似月悬。
” 宋代更重视元宵节，赏灯活动更加热闹，赏灯活动要进行5天，灯的样式也更丰富。
明代要连续赏灯10天，这是中国最长的灯节了。
清代赏灯活动虽然只有3天，但是赏灯活动规模很大，盛况空前，除燃灯之外，还放烟花助兴。
“猜灯谜”又叫“打灯谜”，是元宵节后增的一项活动，出现在宋朝。
南宋时，首都临安每逢元宵节时制迷，猜谜的人众多。
开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。
因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。
民间过元宵节吃元宵的习俗。
元宵由糯米制成，或实心，或带馅。
馅有豆沙、白糖、山楂、各类果料等，食用时煮、煎、蒸、炸皆可。
起初，人们把这种食物叫“浮圆子”，后来又叫“汤团”或“汤圆”，这些名称“团圆”字音相近，取团圆之意，象征全家人团团圆圆，和睦幸福，人们也以此怀念离别的亲人,寄托了对未来生活的美好愿望。
一些地方的元宵节还有“走百病”的习俗，又称“烤百病”“散百病”，参与者多为妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥，走郊外，目的是驱病除灾。
随着时间的推移，元宵节的活动越来越多，不少地方节庆时增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船扭秧歌、打太平鼓等传统民俗表演。
这个传承已有两千多年的传统节日，不仅盛行于海峡两岸，就是在海外华人的聚居区也年年欢庆不衰。
【元宵节起源】 元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了。
据说是汉文帝时为纪念“平吕”而设。
汉惠帝刘盈死后，吕后篡权，吕氏宗族把持朝政。
周勃、陈平等人在吕后死后，平除吕后势力，拥立刘恒为汉文帝。
因为平息诸吕的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之夜，汉文帝都微服出宫，与民同乐以示纪念，并把正月十五日定为元宵节。
汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。
（太一：主宰宇宙一切之神）。
司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。
元宵节燃灯的习俗起源于道教的“三元说”。
正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。
主管上、中、下三元的分别为“天”“地”“人”三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。
另有一说是元宵赏灯始于东汉明帝时。
明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。
以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。
该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。
就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。
与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。
特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。
至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。
关于灯的传说 传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们， 有一只神鸟因为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。
天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。
天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。
众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷。
吓得不知如何是好，过了好久，才有个老人家想出个法子，他说：在正月十四、正月十五、正月十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、 放烟火。
这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了」。
大家听了都点头称 是，便分头准备去了。
到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，以中大快。
人们就这样保住了自己的生命及财产。
为了纪念这次成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。
汉文帝时为纪念“平吕”而设 另一个传说是元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。
汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝。
惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落再吕后手中．汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言． 吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。
于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。
此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计解除了吕禄，“诸吕之乱”终于被彻底平定． 平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝。
文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。
从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——“闹元宵”。
东方朔与元宵姑娘 这一则传说与吃元宵的习俗有关：相传汉武帝有个宠臣名叫东方朔，他善良又风趣。
有一年冬天，下了几天大雪 ，东方朔就到御花园去给汉武帝折梅花。
刚进园门，就发现有个宫女泪流满面准备投井。
东方朔慌忙上前搭救，并问明她要自杀的原因。
原来，这个宫女名叫元宵，家里还有双亲及一个妹妹。
自从她进宫以后，就再也无缘和家人见面。
每年到了腊尽春来的时节，就比平常更加的思念家人。
觉得不能在双亲跟前尽孝，不如一死了之。
东方朔听了她的遭遇，深感同情，就向她保证，一定设法让她和家人团聚。
一天，东方朔出宫在长安街上摆了一个占卜摊。
不少人都争着向他占卜求卦。
不料，每个人所占所求，都是“正月十六火焚身”的签语。
一时之间，长安里起了很大恐慌。
人们纷纷求问解灾的办法。
东方朔就说：“正月十三日傍晚，火神君会派一位赤衣神女下凡查访，她就是奉旨烧长安的使者，我把抄录的偈语给你们，可让当今天子想想办法。
”说完，便扔下一张红帖，扬长而去。
老百姓拿起红帖，赶紧送 到皇宫去禀报皇上。
汉武帝接过来一看，只见上面写着：“长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜”，他心中大惊，连忙请来了足智多谋的东方朔。
东方朔假意的想了一想，就说：“听说火神君最爱吃汤圆，宫中的元宵不是经常给你做汤圆吗
十五晚上可让元宵做好汤圆。
万岁焚香上供，传令京都家家都做汤圆，一齐敬奉火神君。
再传谕臣民一起在十五晚上挂灯，满城点鞭炮、放烟火，好像满城大火，这样就可以瞒过玉帝了。
此外，通知城外百姓，十五晚上进城观灯，杂在人群中消灾解难”。
武帝听后，十分高兴，就传旨照东方朔的办法去做。
到了正月十五日长安城里张灯结彩，游人熙来攘往，热闹非常。
宫女元宵的父母也带着妹妹进城观灯。
当他们看到写有“元宵”字样的大宫灯时，惊喜的高喊：“元宵
元宵
”， 元宵听到喊声，终于和家里的亲人团聚了。
如此热闹了一夜，长安城果然平安无事。
汉武帝大喜，便下令以后每到正月十五都做汤圆供火神君，正月十五照样全城挂灯放烟火。
因为元宵做的汤圆最好，人们就把汤圆叫元宵，这天叫做元宵节。
【习俗】 元宵节是中国的传统节日，所以全国各地都过，大部分地区的习俗是差不多的，但各地也还是有自己的特点。
吃元宵 正月十五吃元宵，“元宵”作为食品在我国也由来已久。
宋代，民间即流行一种元宵节吃 的新奇食品。
这种食品，最早叫“浮元子”后称“元宵” ，生意人还美其名曰“元宝” 。
元宵即“汤圆”，以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。
可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。
陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中滚成的，或煮或油炸，热热火火，团团圆圆。
观灯 汉明帝永平年间（公元58～75年），因明帝提倡佛法,适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。
汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。
此后，元宵放灯的习俗就由原来只在宫廷中举行而流传到民间。
即每到正月十五，无论士族还是庶民都要挂灯，城乡通宵灯火辉煌。
元宵放灯的习俗，在唐代发展成为盛况空前的灯市，当时的京城长安已是拥有百万人口的世界最大都市，社会富庶。
在皇帝的亲自倡导下，元宵灯节办得越来越豪华。
中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。
唐玄宗（公元685～762年）时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。
宋代，元宵灯会无论在规模和灯饰的奇幻精美都胜过唐代，而且活动更为民间化，民族特色更强。
以后历代的元宵灯会不断发展，灯节的时间也越来越长。
唐代的灯会是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了两日，明代则延长到由初八到十八整整十天。
到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。
日期缩短为五天，一直延续到今天。
灯在台湾民间具有光明与添丁的涵义，点燃灯火有照亮前程之意，且台语灯与丁谐音代表生男孩，因此往昔元宵节妇女都会刻意在灯下游走，希望“钻灯脚生卵葩”（就是钻到灯下游走，好生男孩）。
各省元宵节的不同习俗 元宵节习俗在全国各地也不尽相同。
【河北省】 永平府元宵节，有病的妇女群聚窑下，称“陶灸”。
儿女交错度桥，称“度百厄”。
也有人以纸裁剪为九条纸绳，信手打结以卜休咎，称“结羊肠”。
又以十二个面盏贮油放入锅中蒸熟，以面盏积水之多寡来预卜该月的晴雨。
静海县上元节以大馒头为节食。
庆云县元宵节男子请五祖教拳棒，女子请紫姑卜休咎。
【山东省】 淄川县元宵节临水人家多放河灯。
宁阳县元宵送灯至祖坟。
博兴农村的元宵节有照灯的习俗。
男孩子提著灯，绕枣树六圈，口念“嘟佬嘟佬，开花结枣”六遍，就能使枣树丰收。
莒（jǔ）县男女老少于正月十六到野外踏青，称之“走老貌”，据说每年走一次可永葆青春年少。
【河南省】 襄城县元宵吃馄饨汤，称之“团圆茶”，娘家接已嫁的女儿回家过节， 县元宵庆灯时，老幼有病者，皆以火灸石龟。
本地有河桥的，相率过桥。
若无桥，则以木板搭数丈高之“天桥”，称为“走百病”。
【陕西省】 凤翔县於元宵节宴请女儿、女婿，称之“吃十五”。
并送灯、送油，称之“添油”。
【江苏省】 武进县上元日绑缚芦苇成丈许之火炬，插於田间，称“照田财”，用来预卜早潦。
火色白者为水，红者为旱。
宜兴上元日，儿童戴鬼面具，屈脚振肩而跳，称之“跳鬼”。
【浙江省】 杭州民间传正月十五为上元天官赐福之辰，多斋素诵经，匍匐至吴山礼拜。
海宁县元宵节以精致的菊花灯为最出名。
上虞县少於元宵节晚上到戡恃月台上较量武艺。
建德县人家有新娶媳妇的，於元宵节设酒祭床。
【江西省】 新建县民于元宵扫墓插竹为灯。
万安县城各乡均於元宵节祀上元神舟。
【湖北省】 云梦县（今之江汉）老农夫於元宵夜持火炬偏照田圃，叫“照绝地蚕”。
儿童则以田鼓迎神，以卜岁事。
武昌的“弄龙”要一连三天。
全村的男女老少都跟随龙灯到邻村赴宴，称为“龙换酒”。
【湖南省】 常德上元各家以椒为汤，加入韭菜儆果诸物款待客人，称为“时汤”。
新田县游完龙灯后，将龙灯付之一炬，称为“送灾”。
【四川省】 四川元宵有“四偷”的习俗：“一偷汤圆二偷青，三偷檐灯四偷红。
”除了偷青是为了强身外，其馀皆为求子的习俗。
开县有「对骂」的习俗。
元宵节时人们搬板凳到户外去，将平日之怨气，尽皆骂出，被骂之人不得回骂。
【福建省】 泉州花灯别具特色，有香灯、纸折莲花灯、丝料宫灯、八结灯等等。
邵武县元宵夜境内庙宇绕境迎香，称为“净街”。
福建南部有元宵节两村儿童互掷石为戏的习俗。
据说若不掷石，那个村子必定发生瘟疫。
【广东省】 新安县民有於去年生男者，皆於元宵夜庆灯。
南雄闹花灯时，父母取龙灯上之龙须线给小儿系带，据说可保儿童无疾病。
又取龙灯内残存的蜡烛照床下，据说可以产贵子。
文昌县民元宵夜偷青时，偷中的以挨骂为吉祥之兆，偷不中者则以不挨骂为吉兆。
【云南省】 云龙县於元宵节前迎三崇神，沿街立棚祭祀。
弥勒州元宵后一日燃香於桥，投石水中，再取水洗眼，据说可以去疾病。
元宵节吃元宵，是全国各地的共同风俗。
这种食品最早出现在宋代，诗人姜白石在一首《咏元宵》的诗中写道：贵客钩帘看御街，市中珍品一时来。
“这”市中珍品即指元宵。
宋人周必大也曾写过一首《元宵煮浮圆子》诗：今夕是何夕，团圆事事同。
汤官巡旧味，灶婢诧新功。
星灿乌云里，珠浮浊水中。
岁时编杂咏，附此说家风。
中国的情人节 元宵节也是一个浪漫的节日，元宵灯会在封建的传统社会中，也给未婚男女相识提供了一个机会，传统社会的年轻女孩不允许出外自由活动，但是过节却可以结伴出来游玩，元宵节赏花灯正好是一个交谊的机会，未婚男女借着赏花灯也顺便可以为自己物色对象。
元宵灯节期间，又是男女青年与情人相会的时机。
在台湾，还有未婚女性在元宵夜偷摘葱或菜将会嫁到好丈夫的传统习俗，俗称：“偷挽葱，嫁好尪”、“偷挽菜，嫁好婿”，希望婚姻美满的女孩，要在元宵之夜到菜园里偷摘葱或青菜，期待未来家庭幸福，唐代的灯市还出现乐舞百戏表演，成千上万的宫女，民间少女在灯火下载歌载舞，叫做行歌、踏歌。
欧阳修《生查子》云： 去年元夜时，花市灯如昼； 月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
（注：此诗一说是朱淑真所做。
） 辛弃疾《青玉案》写道： “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
” 就是描述元宵夜的情境，而传统戏曲陈三和五娘是在元宵节赏花灯进相遇而一见钟情，乐昌公主与徐德言在元宵夜破镜重圆，《春灯谜》中宇文彦和影娘在元宵订情。
所以说元宵节也是中国的“情人节”。
走百病 元宵节除了庆祝活动外，还有信仰性的活动。
那就是走百病又称烤百病散百病参与者多为妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥过走郊外，目的是驱病除灾。
随着时间的推移，元宵节的活动越来越多，不少地方节庆时增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船扭秧歌、打太平鼓等活动。
正月十五元宵节还有一些鲜为人知已经失传的民间活动，这里列举二三。
祭门、祭户古代有“七祭”，这是其中的两种。
祭祀的方法很简单，把杨树支插在门户上方，在盛有豆粥的碗里插上一双筷子，或者直接将酒肉放在门前。
逐鼠 这项活动主要是对养蚕人家所说的。
因为老鼠常在夜里把蚕大片大片地吃掉，人们听说正月十五用米粥喂老鼠，它就可以不吃蚕了。
于是，这些人家在正月十五熬上一大锅粘糊糊的粥，有的还在上面盖上一层肉，将粥用碗盛好，放到老鼠出没的顶棚、墙角、边放嘴里还边念念有词，诅咒老鼠再吃蚕宝宝就不得好死。
迎紫姑 紫姑是民间传说中一个善良、贫穷的姑娘。
正月十五，紫姑因穷困而死。
百姓们同情她、怀念她、有些地方便出现了“正月十五迎紫姑”的风俗。
每到这一天夜晚，人们用稻草、布头等扎成真人大小的紫姑肖像。
妇女们纷纷站到紫姑常做活的厕所、猪圈和厨房旁边迎接她，象对待亲姐妹一样，拉着她的手，跟她说着贴心话，流着眼泪安慰她，情景十分生动，真实的反映了劳苦民众善良、忠厚、同情弱者的思想感情。
耍狮子 “耍狮子”始于魏晋，盛于唐，又称“狮子舞”、“太平乐”，一般由三人完成，二人装扮成狮子，一人充当狮头，一人充当狮狮子舞身和后脚，另一人当引狮人，舞法上又有文武之分，文舞表现狮子的温驯，有抖毛、打滚等动作，武狮表现狮子的凶猛，有腾跃、蹬高、滚彩球等动作。
舞龙灯 传说唐代有一年大旱，龙王错行云雨，淹死了长安不少百姓，玉帝降旨命魏征监斩龙王，后龙王阴魄不散，夜夜扰闹皇宫，吓坏了唐王李世民，于是向群臣问计，众臣认为应超度龙王，于是民间乃有元宵节耍龙灯之习。
龙灯一般由竹木、彩纸、布等扎成，节数为单数，长达数丈，节内能燃烛的舞龙灯称“龙灯”，不能燃烛的称“布龙”，舞龙时，领舞者手持龙头，数十人举起紧连龙身的木棍，随于其后，整条龙在乐声中沿着规定的路线和队列奔跑。
龙就象活了一样，民间以此习俗求风调雨顺、五谷丰登。
猜灯谜 又叫“打灯谜”，是从古代就开始流传的元宵节特色活动。
每逢农历正月十五，各家各户都要挂起彩灯，燃放焰火，后来有好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。
因为谜语能启迪智慧又迎合节日气氛，所以响应的人众多，而后猜谜逐渐成为元宵节不可缺少的节目。
唐宋时灯市上开始出现各式杂耍技艺。
明清两代的灯市上除有灯谜与百戏歌舞之外，又增设了戏曲表演的内容。
历代人们除游灯市外，又有迎紫姑祭厕神、过桥摸钉走百病等习俗，有击太平鼓、秧歌、高跷、舞龙、舞狮等游戏。
同时，还要吃些应节食物：南北朝时代元宵节吃伴和肉与动物油熬煮的豆粥或米粥，唐代吃一种叫“面茧”的面食和焦饣追(即烤饼)，到宋代有盐豉汤和绿豆粉做的科斗羹，并出现了“圆子”，此后元宵节南北方均以吃元宵为习。
传统社会的元宵节是城乡重视的民俗大节，在城市元宵喧闹尤为热烈，它体现了中国民众特有的狂欢精神。
传统元宵所承载的节俗功能已被日常生活消解，人们逐渐失去了共同的精神兴趣，复杂的节俗已经简化为“吃元宵”的食俗。
行头桥 位于南粤大地的潮汕地区，普宁市洪阳镇元宵节有这样的风俗“行头桥” 。
“头桥”——即太平桥，位于洪阳老县衙前的保城帝君庙前面的城内河上，大约建于四百多年前。
拱型小巧的石桥两端各有五级石阶，桥面由七板约六米多长的石板组成，桥宽约三米，两侧栏杆两端均有两头石狮。
小小石桥，虽不雄伟壮观，可是小巧精致，历史悠久，古式古风，热闹异常，特别是“十五夜行头桥”，已成当地人们的惯例，而且是元宵佳节，必不可少的一个活动项目。
元宵，是一年里的第一个节日，在这一天晚上，人们酒足饭饱之后，总是三五成群，扶老携幼地去“行头桥”，意在图个好兆头，行过太平桥，一年里便平平安安。
这天夜里，人们从四面八方涌来，不论从哪个方向走来，都必须走过太平桥，而且走过桥时切不可回头。
有人说“回头不吉利”。
因为元宵是“圣日”，所以这一夜里人们走过桥时常常说好话，并配以和谐的动作：读书的孩子去摸狮鼻时说“摸狮鼻，写雅字”；少女们去摸狮头说“摸狮头，事事贤”；未结婚的青年男子去摸狮肚说“摸狮肚，觅雅效”；还有怀孕的妇女模狮耳说“摸狮耳，生阿弟”……等等。
走过太平桥，回家路上，人们总是花上几元钱，买几根长长的竹蔗，传说：过桥之后买长竹蔗，这一年里便是钱多米足，节节有余。
