谁知道林海是谁
林海主持人林海 属相：猪 籍贯：上海 业余爱好：看书、旅游、看电影、听音乐 座右铭：岂能尽如人意，但求无愧于心 家庭成员：父母、妻子、女儿 身高：1.87 星座：射手座 血型：B 民族：汉 最喜欢的颜色：黑、白 最喜欢的水果： 莲雾 最喜欢的食品：从不挑食 最喜欢的服饰：休闲的服装 最喜欢的书：《百年孤独》 最欣赏的人：凡普通人皆有可取之处 最喜欢的事：主持《正大综艺》，和选手们相聚训练营 最难忘的事：从《正大综艺》的幕后走到台前 学历：1990年7月—1994年7月 就读于上海华东师范大学旅游学系。
取得经济学学士学位。
工作经历：1994年12月—2001年12月 加盟上海东方广播电台。
在流行音乐部任节目主持人。
曾先后主持过《健牌音乐天地》、《东方风云榜》、《娱乐满天星》等多档颇受欢迎的广播节目。
1995年10月参加组建上海有线音乐频道。
同年，正式成为有线音乐频道的编导和主持人。
并于2000年担任有线音乐频道副总监，负责日常流行音乐节目的策划。
曾先后编导主持了《音乐时尚》、《劲爆榜》、《周末乐谈》等广受欢迎的电视音乐节目。
现音乐频道并入东方电视台。
1997年3月—2002年2月应邀担任MTV亚洲频道《MTV ENGLISH》的节目主持人。
用双语主持节目。
主要担任英语的翻译、解释）该节目在全国30多家电视台播放，颇受欢迎。
2001．1－－－应邀担任中央电视台《正大综艺》节目主持人。
所获奖项： 1996年，获中国流行音乐十年回顾－－杰出传媒贡献奖。
1997年10月，获第六届国际广播音乐节最佳音乐节目主持人金奖。
1997年和1999年，两度荣获上海观众投票产生的最受欢迎音乐节目主持人称号。
1999年10月，获金话筒评选铜奖。
全国百佳电视节目主持人称号。
1999年，参与策划，担任主持的《第六届东方风云榜十大金曲颁奖典礼》获星光奖·文艺类三等奖 1999年12月，担任主要配音演员的译制片《回首又见他》获飞天奖－最佳译制片奖。
（担任男主角配音） 2000年10月，担任主要配音演员的译制片《天堂的金币》获中国广播电视学会译制片一等奖。
（担任男主角配音）2000年，在上海卫视主持的《卫视音乐星空》仅开播4个月，就获得了2000中国电视节目榜最佳音乐节目提名。
2001年，获金话筒评选金话筒提名奖。
主持大型晚会经历： 连续八年担任《东方风云榜十大金曲颁奖典礼》主持人。
连续两年受邀担任CCTV-MTV音乐盛典颁奖嘉宾。
1997年10月，担任第六届国际广播音乐节开幕式－激光文艺晚会主持人。
（参演歌手：陈美，ASKA，神秘园，范晓萱等。
演出地点：上海八万人体育场）自1999年起，连续两年担任亚洲音乐节闭幕式暨反盗版演唱会主持人。
（参演歌手：小室哲哉，安在旭。
AQUA，崔健，许美静等。
演出地点：上海大舞台）2000年5月，担任雪碧，我的选择。
中国流行音乐榜季选颁奖典礼主持人。
2001年5月，担任2001上海之春国际音乐节开幕式主持人。
音乐家林海出生日期： 01-05-1969 艺术简历： 著名音乐制作人 钢琴演奏家 国内跨界音乐 流行演奏曲 Newage音乐 Jazz音乐的权威 4岁学习钢琴6岁创作钢琴曲7岁登台演出9岁同时考入中央音乐学院与上海音乐学院附小1988年进入中央音乐学院就读 师从著名钢琴教育家周广仁1989年经国际选拔获准参加第八届范．克莱本(VAN CLIBURN)国际钢琴大赛（国际五大钢琴赛事之一） 成为代表中国的唯一选手并进入该赛前十名1992年从中央音乐学院本科毕业 获学士学位1992年与台湾著名音乐人范宗沛先生成立MUSIC GATE 音乐工作室同年开始与台湾风潮唱片公司合作 出版个人专辑及各类型音乐专辑数十张 获台湾金曲奖及各类提名无数1995年与台湾著名音乐人李寿全及BMG唱片公司合作出版个人钢琴专辑《城南旧事》《日月西东》1998年成立听觉林海新音乐工作室（EMOTION MUSIC）至今 · 艺术成就： 林海主要作品影视配乐部分：（所有音乐的制作 作曲 编曲）李少红 曾念平导演：电视剧《大明宫词》 管虎导演：电视剧《冬至》姜炜导演：电视剧《就那么回事儿》曾念平 王永导演：电视剧《买办之家》 艺术指导：李少红王岳伦导演：电视剧《人人都说我爱你》 宁海强导演：电视电影《双重现场》招嵎栋 曾念平导演：电视剧《蟋蟀大师》 曾念平导演：电视电影《禧娃》 监制：李少红杨亚洲 张晓春导演：电视剧《隐姓埋名》 杨亚洲导演：电视电影《战情》谢铜导演：电影《高天厚土》 胡小钉导演：电影《来了》扬世光 柯受良导演：电影《生死速递》（与台湾合作）谢铜导演：电视剧《我的特务生涯》 管虎导演：电影《西施眼》顾问：陈道明大型纪录片《中国博物馆》（合作）陈浩威导演：电视剧《书剑情侠柳三变》（合作）李欣导演：电影《自娱自乐》 徐静蕾导演：电影《一封陌生女人的来信》（与日本合作）曾念平等导演：系列电视电影《绝对隐私》之《兄弟》《陈越的婚纱》《赵军的秘密》《忏悔》张扬导演：电影《向日葵》管虎导演：电视剧《生存之民工》谢铜导演：电影《乒乓小子》（与台湾合作）吴宇森导演：电影短片《玩偶》北京2008奥运会吉祥物动画片唱片专辑部分：风潮唱片心灵音乐诗系列音乐专辑：《清香落》 《含笑》 《去做人间雨》 《素颜鸽》 《花舞》《樱花雨》 《七星海》――作曲 编曲（改编）制作MusicGate 制作 风潮唱片国际发行 1994-1999个人钢琴专辑《城南旧事》――作曲 编曲 演奏RioMusic 制作 BMG国际发行 1995个人钢琴专辑《日月西东》――作曲 编曲 演奏RioMusic 制作 BMG国际发行 1996音乐专辑《笑弯了一根扁担》――作曲 编曲（改编）制作MusicGate 制作 风潮唱片国际发行 1996音乐专辑《女窥》――作曲 编曲（改编）制作MusicGate 制作 风潮唱片国际发行 1997电视剧原声专辑《太平公主》――作曲 编曲 制作EmotionMusic 制作 台湾超级电视台本省发行 1999个人钢琴专辑《猫》――作曲 编曲 演奏 制作EmotionMusic 制作 风潮唱片国际发行 2000个人钢琴专辑《月光边境》――作曲 编曲 演奏 制作EmotionMusic 制作 风潮唱片国际发行 2001个人音乐专辑(扬琴)《蝶舞》――作曲 编曲 制作EmotionMusic 制作 风潮唱片国际发行 2001音乐专辑（林海范宗沛作品集）《故事》――作曲 编曲 演奏 制作EmotionMusic 制作 风潮唱片国际发行 2001 个人钢琴专辑《流动的城市》――作曲 编曲 演奏 制作EmotionMusic 制作 风潮唱片国际发行 2002个人音乐专辑（琵琶）《琵琶相》――作曲 编曲 制作EmotionMusic 制作 风潮唱片国际发行 2003个人钢琴专辑《远方的寂静》――作曲 编曲 演奏 制作EmotionMusic 制作 风潮唱片国际发行 2003个人钢琴专辑《爱情风华》――作曲 编曲 演奏 制作EmotionMusic 制作 风潮唱片国际发行 2004 山东农业大学教授 1966年生，山东省栖霞县人。
教授，博士，博士生导师。
现任山东农业大学动物科技学院副院长。
主要研究方向：单胃动物营养。
山东省第五届中青年学术骨干、学科带头人培养对象。
兼任中国畜牧兽医学会动物营养学分会常务理事、家畜环境卫生学分会常务理事。
主持了国家“九五”攻关、863计划、973计划以及农业部和山东省科委的多项课题。
在SCI期刊Journal of Animal Physiology and Animal Nutrition、Asian-Australasian Journal of Animal Science、畜牧兽医学报、动物营养学报等学术期刊上发表论文50余篇；参编《中国饲料学》、《动物营养研究进展》、《山东家禽》、《山东家畜》等学术著述4部。
获第7、8届国际畜牧生产学会优秀青年科学家旅行奖学金（1993，1998），获山东省科技进步三等奖一项，山东省教委科技进步一等奖一项、二等奖一项。
现主持山东省科委课题非常蛋白质饲料高效利用技术与姜苗开发与利用技术、农业部课题山东省猪饲料微量元素赢缺规律等的研究工作
有一首歌 诗朗诵
商会成立大会主持词商会成立大会主持词商会浏览：2254次区委统战部副部长、工商联党组书记姜国强尊敬的各位领导、嘉宾，各位企业家、同志们：大家好
在全国人民送别取得辉煌成就的201X年，迎接充满希望和挑战的新的一年之际，今天我们欢聚一堂，在这里隆重召开龙岩市新罗区粮食饲料商会成立大会。
出席今天成立大会并在主席台就座的领导有：市工商联党组书记蔡金旺，市粮食局局长李文砫，市畜牧兽医水产局局长苏建国，区委常委、统战部部长林伟，区人大常委会常务副主任吕仁安，市工商联副主席简志年，区政协常务副主席张学强，区政府副区长邱定峰，市饲料工业办主任、高级畜牧师吴锦瑞，区工商联主席魏泉龙，区民政局局长侯军等地市有关领导，以及区粮食饲料商会会长林国仁。
在大会前排就座嘉宾有：市统战部、市粮食局、市畜牧兽医水产局、区委统战部、区工商联、区粮食局、区畜牧兽医水产局、区民政局、区发展和改革局、区经贸局、区技术监督局、区工商局、区环保局、区农办、区招商局、市粮油质检站、市五丰粮油交易信息服务公司、龙州科技园区、区生猪协会、区粮食饲料监督所等部门领导和东城街道党政领导，区龙华信用社、联社、兄弟商会代表以及龙津频道等新闻媒体记者，让我们以热烈掌声表示欢迎和衷心的感谢。
请当选的区粮食饲料商会第一届理事会常务副会长苏云、罗振星、张文盛、陈敏等人上台领取牌匾合影后，请全体与会人员到区政府食堂参加招
谁来解释一下萨满教
是原生性宗教，不是创生的，而是自发产生的。
的本质像其他宗教一样，是关于神灵的信仰和崇拜，因此不应该把它排除在宗教之外。
在宗教意识之中确立了各种具体的信仰和崇拜对象，并建立了同这些对象之间或沟通、利用、祈求、崇拜，或防备、驱赶、争斗等宗教行为模式萨满服务其中的约束并规范了其社会的共同信仰和各种宗教行为，决定了萨满的社会角色和社会作用，并利用它们服务于现实的社会生活秩序和体制。
因此萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系。
萨满教-涵义 广义上的萨满教是世界的。
是个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部，乃至欧洲北部北美、南美和非洲，这是广义的萨满教。
狭义上的萨满教为，如：维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯等民族所信仰，其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。
萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。
萨满教的主要活动是跳神。
另外萨满教还有一个显著的特点，就是萨满教者多为女性。
萨满教-历史由来萨满教是古代蒙古人的最早是在中国史籍中出现的。
中记载：“兀室奸滑而有才。
……国人号为珊蛮。
珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。
”但是萨满一词引发了一些研究者关于萨满教起源和分布区域的许多联想。
有些学者认为，“萨满”一词源自通古斯语Jdam man，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人，为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。
萨满一般分为职业萨满和家庭萨满，前者为整个部落、村或屯之萨满教的首领，负责全族跳神活动；后者则是家庭中的女成员，主持家庭跳神活动。
萨满，被称为神与人之间的中介者。
他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。
萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。
由于萨满教曾流行于中国北方各民族，如通古斯语族的满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族，突厥语族的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族，以及蒙古语族的蒙古族和达斡尔族等。
所以各民族对萨满的称呼不同，每个民族对萨满的称呼也不一不致，如：蒙古族把男萨满称作“勃额”，把女萨满称作“奥德根”；雅库特人称萨满为“奥云”；达斡尔族称萨满为“雅德根”；、哈萨克族等称萨满为“喀木”（KAM），也有称“奥云”或“巴克西”的。
在中国东北诸民族萨满的跳神仪式中，尽管不同民族的萨满有不同的程式，甚至不同的氏族之间亦不尽相同，但基本程序是完全相同的：请神——向神灵献祭；降神——用鼓语呼唤神灵的到来；领神——神灵附体后萨满代神立言；送神——将神灵送走。
这样，请神（献牲）、降神（脱魂）、领神（凭灵）、送神便构成了诸族萨满仪式的基本架构。
此外，阿尔泰语系诸族中的一些民族还有许多相同内容的祭祀仪式，譬如蒙古族、达斡尔族、鄂温克族都有祭敖包的萨满仪节；鄂温克族的“奥米那楞”，鄂伦春族的“奥米南”，达斡尔族的“斡米南”，都是同一性质的萨满集会活动。
显然这是东北阿尔泰语系诸族长期互相影响与融合的结果，同时也反映了东北地域文化的某些共同特征。
萨满中的跳神，跳神一般在三种情况下进行：其一，为人治病；治病的跳神仪式是这样的：傍晚，在患者居住的“仙仁柱”中，人们围坐在周围，在跳神前点燃一种木本植物，发出香气，净化污浊空气，以便神灵能够到来。
届时，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的“塔了兰”的专门位置上，病人坐在东南位置上。
萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。
萨满唱一句，“扎列”（二神）和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。
鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。
这时有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。
萨满鼓声突停，混身大抖，这是神已附体的表现。
这时附体的是祖先神，借萨满之口询问：“你们请我来有什么事
”“扎列”及病人亲属代答：“因某人患病，惊动祖先来给看病。
”这时萨满再击鼓吟唱，通过逐一恭请诸神，探寻病人冲犯哪位神。
萨满提到一位神的名字，病人不由地颤抖起来，则认为是此神在作祟病人；有时作祟之神借萨满之口，自认是他所为，要求供祭某种牺牲，患者家属赶紧应允，答应病好后就还愿。
有的萨满看病人的病情严重，就让病人裸体躺在床上，向其身喷开水，叫“阿尔沁达兰”。
如果认为危重病人的灵魂被恶神掠去，萨满要借助祖先神的力量，于想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，把患者的灵魂夺回来，病人方能得救。
萨满跳神时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1～2个晚上。
有的萨满斗不过凶神恶刹，嘱咐另请其他萨满来跳神。
鼓是萨满获得灵感和力量并得以与神灵沟通的媒介。
萨满通过鼓语实现人与神的对话, 这种被常人视为虚拟的语境，不仅成为罩在萨满头上的神秘光环，而且为萨满信仰者创造了一个独特、神秘的话语系统，成为他们举行复杂萨满跳神仪式所必需并且能够使受众通晓的思维表达方式。
在东北阿尔泰语族诸族中，使用抓持型萨满鼓的民族居多，有满族、锡伯族、赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族，蒙古族中也有使用这种形制萨满鼓的。
萨满神鼓的基本构成：鼓面 以革蒙制。
早期为兽皮，如狍皮等早期萨满常在鼓面上绘制各种具有象征意义的图案，如“日、月、星 辰；彩虹，山和树，熊、鹿等兽和马、牛等家畜，还有蛇、蜥蜴、蛙、龟等动物”。
鼓圈 木制，圆形或椭圆形。
鼓圈直径的大小与鼓边的宽窄不一，以能承受鼓面皮革的张力为宜。
鼓圈用料就地取材，常见的有柳、杉、桦木等。
鼓绳 是连接抓环与鼓圈的纽带鼓绳的材料，一般用皮条制成；亦有用麻绳或线绳的。
鼓绳的数量并无定数，最少的有4根，多者也有12根。
鼓环 一般镶嵌在鼓圈的木框上抓环 在鼓的背面中央设一圆环，金属( 或铜或铁)制，用手抓而执其鼓它还是拴结鼓绳的“中心”。
鼓鞭 多为竹篾缠裹布条的鞭状击鼓工具。
萨满教-服饰与面具 鄂伦春族的萨满教法有神衣、神帽、神鼓、神槌、偶像、神画等。
萨满的神衣是由去毛的鹿皮或犴皮染成黄色，再制成无领对襟长袍。
神衣的装饰，不仅有自然崇拜物与动物图腾崇拜物的造型，而且有各种花草图纹。
神衣两肩有布或木制的布谷鸟。
鄂伦春人把布谷鸟视为神鸟。
它虽小，但鸣叫声清脆响亮，能够传播到很远的地方，因而鄂伦春人严禁伤害布谷鸟。
萨满服前胸有6个圆铜镜，后背外饰有5个圆铜镜。
个子高的男萨满神衣胸饰有12个圆铜镜，后背饰有5个圆铜镜， 铜镜具有护身作用。
神裙飘带有12条，代表 12个月，也有6个布条，大萨满的神裙是双层布条，说明他的神灵全。
飘带上绣有各种花纹：野花、叶子、野鸡尾图案等，也可以门外汉、贴上各种花样；神帽上还有3个或6个飘带，飘带喻作天桥，还饿有一对小鹿角，寓意是神的落脚地，并从这里联附体。
一对鹿角之间，有布或木制的布谷鸟，徒刑粗犷而质朴。
面具曾被用于萨满跳神活动。
信仰者相信面具具有神力，萨满跳神戴上面具，不仅可以避免妖魔的灵魂认出萨满的真面目，而且能借助面具的法力战胜妖魔。
萨满面具后来逐渐被前缀皮或布质辫绳的神冠代替。
满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。
萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。
由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。
身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。
萨满教-萨满神话 集注于解答万物起源的奥秘，这也是它生命力之所在。
万物的生成自然离不开的积极作用，人类、云雷、谷泉、日月七星等。
都是大神自强不息、矢志不移的创造。
宇宙创生为神圣的善举，大神无所不能的力量是最完美的自由。
神话里 神祗之间的鏊战和搏击，无不带有宇宙性，它展示了自然的生命化、人格化的过程。
在中，由创世三女神为一方，以恶魔耶鲁里为另一方的数十位生机勃勃的形象组成了无所不包的同一世界。
神话依据具体且定性的象征规则，对如此众多的形象进行合乎其宗教属性的动态刻画，故事形象生动活泼，情节气象万千。
无所不能 的阿布卡赫赫原来是宇宙第一物质---气---运化积聚而成的天地尊神。
她的神性，她的力量无以穷尽。
她掌持天地，运用天地资源，化幻穹宇，育生万物。
“她能气生万物，光生万物，身生万物”。
与其同体的地神巴那姆赫赫是从她的下身裂生，因此阿布卡赫赫代表上升成天的清光，巴那姆赫赫则是下降成地的浊雾。
升天的气与光的运动也不同步，气静光燥，气止光行，气不束光，阿布卡上身又裂生出卧拉多赫赫（光明神）。
由于清浊不同的元气属性气光束离的运化差别，三女神由此引发出一系列不同的性格和功能表现阿布卡赫赫，巴那姆赫赫和卧拉多赫赫虽然同根同身，同存同现，但禀性不同。
阿布卡赫赫性慈，巴那姆性憨，卧拉多性烈。
三神造就的物种由于与她们的差别，也表现出不同的种类和属性。
阿布卡和卧拉多造的女人心慈性烈，巴那姆所造，不管禽、兽、虫，都白天喜睡，夜间活动，惧怕光亮，嗜好穴居，因此缺少阿布卡赫赫的慈性，它们相食相残。
敖钦女神是阿布卡用身肉给她做的九个头，卧拉多用身肉给她做了八个臂。
由于拥有两位大神的云气与烈火，她有了称霸苍穹之能量，她的九头八臂又使她的聪明和能力威逼天下。
后来地神又使她拥有了自生自育的生殖器。
把三女神的能力集于一身后，她终于变成恶魔耶鲁里，与创世主争雄天下。
在中，对立双方各据自己的能量和智慧，展开了惊心动魄的斗争。
耶鲁里吞噬万物，使浊雾弥天，禽兽丧亡。
它用九头变作九个太阳笛般亮星，使卧拉多受骗，成了耶鲁里的俘虏。
他又乔装成赶鹅的老太太，将越变越多的生鹅化作筋绳，抓住阿布卡结果天摇地动，日月晦暗。
然而，纵使耶鲁里在阴险狡诈也敌不过阿布卡的智慧。
阿布卡用七彩神火照穿耶鲁里的真面目；又以天地一般的仁慈，给万物以生命、温暖和光明。
最终恶魔耶鲁里被三女神与禽兽合力将其一直将它打到再不能扰害天穹。
耶鲁里的失败是众神通力合作的结果。
神话歌颂了团结互助的美德。
《天宫大战》代表着萨满教神话的辉煌成就。
在波澜壮阔、情彩奇异的宇宙生命运化中，人们利用形象与意义的象征关系，将形象行为同宇宙现象结为相互依存的统一体，以富于哲理的方式解释万物来源和古老的氏族精神原则。
萨满教-信仰神系中国东北阿尔泰与系诸族四大萨满信仰神系：天 神 系敬天是东北阿尔泰语系诸族古老的传统。
天神，满族、 锡伯族称“阿布卡恩都力”鄂伦春族称“恩都力”蒙古族称“腾格里”，达斡尔族称“腾格日”。
在蒙古英雄史诗和萨满的神词中，具有各种职司的腾格里有上百个。
山 神 系山神，达斡尔、鄂温克语为“白那查”，鄂伦春语为“白那恰”认为凡高山峻岭、悬崖绝壁或奇异洞穴都是山神居住的地方，白那恰统辖着山林中的动植物。
将一棵高大的老树距地面两米左右的部位砍去一块树皮，刮平后在上面画个人只老虎，一个山神爷，两侧站着两个小鬼，供奉在山岭上木制的小庙里。
狩猎丰收需酬谢白那恰，久猎无获需祈求白那恰。
畜牧神系“吉雅其”，是蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族共同信仰的牲畜保护神。
“吉雅其原是一位深知马的习性、勤劳而又热情的牧马人。
” 死后成了护佑牲畜的神灵。
通过祭祀吉雅其驱除瘟灾，使得人畜平安、牧业兴旺。
生育神系满族、锡伯族、赫哲族、蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族均有生育神信仰。
满族称“鄂莫西妈妈”，锡伯族称“希林妈妈”其他民族一般沿用汉语称谓“娘娘神”。
萨满教-主要崇拜 一、自然崇拜萨满教是自然压迫的结果。
阿尔泰语系诸民族的先民在生产力极为低下的情况下，其生命的延续和“种的繁衍”完全依赖于自然界。
而自然界是喜怒无常的，有时赐予，有时剥夺。
先民们希求得更多、更大的赐予，避免或减少对自己的剥夺，唯一的办法，就是拜倒在自然的面前，将其神化，无可奈何、可怜巴巴地祈求自己所创造的自然神灵。
自然界的一切现象、事物都成了他们祈求的对象——神灵。
二、动物崇拜对动物神中的鹰、熊、狼、鹿、兔、鼠、貂等崇拜；对鹰、天鹅、公牛、野猪等图腾的崇拜以及生殖崇拜等。
熊在萨满教崇拜中占有相当地位，在熊和人之间有着一套繁琐的禁忌和交往习惯。
我国鄂伦春、鄂温克等民族中发现的有关熊的萨满教传统习俗，同北欧、东北亚的许多土著民族中普遍流行的熊神话和熊节礼仪十分相似。
三、祖神崇拜 祖先崇拜是指人们对自己先人—家长、族长、部落长等所有的一种宗教式的崇拜感情。
以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式。
在母系氏族社会向父系氏族社会的发展过程中，由图腾崇拜过渡而来。
即在亲缘意识中萌生、衍化出对本族始祖先人的敬拜思想。
萨满教-相关内容 萨满教最高神明长生天长生天，蒙古语称为“孟和腾格里”，是蒙古族萨满教的最高神明。
萨满教认为，长生天具有主宰世间万物的神秘力量，故予以无限的崇拜和敬仰。
蒙古族萨满教的长生天崇拜观念，在经历旧石器时代、新石器时代、阶级社会等历史发展进程中，经过不断的丰富和完善，从原本的自然崇拜属性逐渐演化成为集自然、宗教、阶级、政治、哲学意义为一体的复合观念。
在蒙古民族的历史上，萨满教的长生天理念产生过重大影响。
萨满教的九道关九道关，蒙古语称为“依孙达巴”，是蒙古族萨满教的考核仪式。
萨满学徒期满后，必须参加隆重的仪式，接受严格的考核。
在诸多的考核项目中，有所谓闯“九道关”的项目。
其内容是：上刀梯、穿火池、踏犁铧、吞针包等。
经考核合格者，即可获得萨满巫师的称号。
进行考核时，当地一些有名望的萨满巫师，应邀前来参加仪式，作为见证人。
届时，众多萨满巫师及民众从四方八方赶来，自愿参加或观看这一神奇的仪式。
萨满教的三界说蒙古族萨满教认为，宇宙存在“三界”，上界为天界，是各路天神居住的地方，上界又划分许多层次，诸如9天、33天乃至99天之类；中界为人界，是人类和各种动植物共同生息的地方；下界则为阴界，是各种妖魔鬼怪栖息的地方。
下界也划分为许多层次。
萨满巫师闯“九道关”，蹬刀梯、穿火池之类，就是象征上升九重天、下入阴间地狱。
蒙古萨满教认为，东北方有一万丈沟壑，人死后灵魂归居之。
原始萨满教的特点之一，便是“三界”不全。
天东北角的豁口，幽深的长洞，都得以中界为中心。
后来，从人间中界延伸出上界天国。
在其他人为宗教影响下，再延伸出了下界地猝观念。
萨满教被废止随着藏传佛教的影响在蒙古地区的日益加深，蒙古族上层完全接受了佛教的理念。
1578年，蒙古土默特部阿勒坦汗正式皈依藏传佛教格鲁派，宣布蒙古萨满教为非法，收缴蒙古萨满教各类法器、翁贡，进行焚毁处理。
至此，结束了萨满教在蒙古族政治生活中的的特殊地位，使之变成了一个非法的宗教组织。
但是，在东部的蒙古地区，萨满教在与佛教进行的或明或暗的斗争中，逐渐转入民间，并以民间风俗的形式生存了较长时间。
萨满教关于鹰的传说蒙古人的原始宗教萨满教对鹰有着自己的理解和崇拜。
他们把雄鹰当作自身的神物象征加以崇拜。
所以，萨满教对鹰的解读是：“鹰是天的神鸟使者，它受命降到人间和部落头领结婚，生下一个美丽的女孩，神鹰便传授她与天及众神通灵的神术，并用自己的羽毛给女孩编制成了一件神衣，头上插上羽毛做的神冠，让她遨游天界，把她培养成了一个了不起的世界上最早的‘渥都根’(女巫师)。
”
同学聚会主持词
方案二尊敬的老师、亲爱的同学们：大家晚上好
1:带着十年前裴德峰脚下的莺莺笑语 2:带着十年前青年水库边的点点足迹 3:我们来了 4:我们来了 合：我们来了
1、2:多少次我们望着XX大学 的旧照片而泪光盈盈 3、4:多少次我们被电话那边的声音而牵动。
1、2:多少次我们在梦中回到校园 3、4:多少次为了相聚的日子而彻夜难眠 合：今天，我们共同迎来了第一个十年 3:十年前，我们是同窗同寝上下铺的兄弟姐妹 4:十年后，我们虽相隔千里却忘不掉手足情谊 1:十年前，我们是莘莘学子，重复着主楼食堂寝室的三点一线 2:十年后，我们是中流砥柱，在各行各业上尽显才智 3、4:回首往事，我们无怨无悔 1、2:同窗四载，我们倍感珍惜 1、3:今天是我们自己的节日，让我们尽情欢畅 2、4:今天是我们自己的节日，让我们倾诉衷肠 1:美丽的哈尔滨会因为我们的团聚而歌舞升平 2:醉人的太阳岛会因为我们的携手而鸟语花香。
3:今晚，让我们一起唱起来，跳起来，笑起来吧 4:让我们共同为下一个十年而喝彩 合：携手迎接更加灿烂、辉煌的明天。
黑龙江八一农垦大学动物科技学院畜牧兽医本科九三级十周年同学会 合：现在开始!! 首先，请班主任陈艳珍老师致辞。
结束语: 1:十年的聚会短暂,万语千言说不完 2:十年的时光短暂,我们共同期待下一个十年 3:二十年后再相聚,我们不说再见 4:二十年后再相聚,生命之光将更加灿烂
