广西三月三壮歌节主持词

时间：2019-09-28 03:42

壮乡的由来

三月三歌节壮族传统节日。

亦称三月歌圩。

广西素有“歌海”之称，壮族每年有数次定期的民歌集会，其中以农历三月初三为隆重。

这一天，家家户户制作五色糯饭，染红彩蛋，欢度节日，有的持续二三天。

各地歌节有特定的聚会场地。

一般为峒场坡地。

有的以竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。

参加者以未婚男女青年为主体，老人小孩亦来游乐助兴。

在歌圩场四周，摊贩云集，民间贸易活跃。

较大的歌圩，方圆几十里成千上万的男女老少都前来参加，人山人海，歌声此起彼伏，热闹非凡。

著名的歌圩有巴马的盘阳河畔、都安的棉山、田阳的乔业、田东的仰岩、宜山的下涧、柳州的鱼峰山等处。

人们到歌圩场上赛歌、赏歌；男女青年对歌交情，情投意合者便互赠信物，以为定情。

此外，还有抛绣球、碰彩蛋、演壮戏等娱乐活动。

歌节不仅是民族文化的盛会，亦是民族经济交流的盛会。

为弘扬民族文化，1984年自治区人民政府组织了“三月三”歌节活动，全广西各地歌手云集南宁，全国各兄弟民族和港澳同胞、外国友人也前来观光，盛况空前。

1985年，广西壮族自治区人民政府把“三月三”定为文化艺术节。

壮族作为一个民族，它重要的基本特征就是有本民族的共通语言——壮语。

壮语是一种有着悠久历史的优美语言，它是壮族人民千百年来在共同的生活、生产和斗争中创造的。

由于长期与汉人相处，壮语不断地吸收汉语的用语来丰富自己。

但壮族人民非常懂得珍惜保护自己的语言，所以壮语在基本语汇和基本语法方面都有自己的特征。

壮族后来分布到西南不少地方，语言都是大同小异，语根词汇变化很少。

按国内一般的观点认为，壮语属于汉藏语系中的壮侗语族、壮傣语支。

不过壮语系属问题仍旧有争论，国外的观点大都认为属于台-加岱语系，鉴于同源词是亲属语言的唯一证据，属于台-加岱语系的观点是比属于汉藏语系要有根据的。

壮语大致可分南北两大方言，十二个土语区，但从语音、语法、词汇等方面看其内容的一致性还比较大。

其内部分支如表：邕北土语红水河土语柳江土语桂北土语右江土语桂边土语邱北土语连山土语邕南土语左江土语德靖土语砚广土语文麻土语壮族文字由来壮族先民在长期的生产实践和社会活动中，为了便于记事和进行交流，在商周时期就创造了刻划文字符号。

这种文字在壮族创世史诗《布洛陀》中称为sawgoek，意为本源书，即最古老的文字。

从广西出土的战国至汉代的文物中看到，这种刻划符号开始出现对物象轮廓的勾勒，有向象形文字发展的趋势，它比结绳记事前进了一步。

后来，随着汉文化在壮族地区的广泛传揪播，壮族先民又吸取并仿造汉字六书的构字方格，创造出sawndip，意即生造字。

这就是史籍所称的土俗字，又叫方块土俗字或方块壮字。

这种文字有的是借用汉字的偏旁部首重新组合而成，有的是借用汉字注壮语音义，有些是创造的类象形字。

本源书和土俗字是壮族文字发展史上两个阶段的表现形式。

学术界一般认为，壮族的土俗字始于唐，兴于宋而盛于明清，既有碑刻，且有大量的师公唱本和民歌抄本传世。

壮族的许多传统长诗、神话故事等藉此得以保存。

由于历史的原因，这种文字没有得到规范和统一，至今亦只在民间的一定范围里应用。

现经初步搜集整理，已将流传的土俗字集注成《古壮字字典》出版。

古壮字这一概念的确认，既反映了其作为一种民族文字的历史存在及作用，又能把传统壮字与今新创的拼音壮文区别开来。

它表明壮族的文字历史悠久，并随着时代的前进又发展到了一个新的阶段。

拼音壮文是在本世纪5O年代创造的。

建国后，人民政府为了提高壮族人民的科学文化水平，帮助壮族人民创造了拼音壮文。

这套拼音壮文以拉丁字母为字母，以壮族北部方言为基础方言，以武鸣县的壮语语音为标准音。

1957年11月29日，国务院通过了壮文方案，井批准在壮族地区试点推行。

至此，壮族人民有了合法的、统一的文字。

古壮字壮语称sawndip，意即生僻字或生造字，又称土俗书、土俗字、方块壮字，现定名为古壮字。

它主要是借助汉字六书的构字方法进行再创造，是壮族古文字发展史上突飞阶段的产物。

土俗字产生的年代，目前学术界大多认为是从唐代开始。

唐永淳元年(682年)澄洲(治所在今广西上林县)刺史韦敬办撰写的《澄洲无虞县六合坚固大宅颂》碑文中，就有□（夕+一）、□（林+田）等字，这些已成为形、声、义统一的、结构固定的文字。

到了宋代，土俗字的运用更加广泛，据范成大于淳熙二年(1175年)所著的《桂海虞衡志》载：边远俗陋，牒诉券约专用土俗书，桂林诸邑皆然。

今姑记临桂数字。

虽甚鄙野，而偏傍亦有依附。

□(音矮)，不长也。

□同(音稳)，坐于门中，稳也。

□（大+坐）(亦音稳)，大坐亦稳也。

□（亻+小）(音袅)，小儿也，□（不+大）(音动)，人瘦弱也。

□（不+生）(音终)，人亡绝也。

（石+打）(音腊)，不能举足也。

（女+大）（音大），女大及娣也。

□（石+山）(音磡)，山石之岩窟也。

闩月(音撺)，门横关也。

他不能悉纪。

余阅讼牒二年，习见之。

关于土俗字的字形及其应用，宋代庄禅的《鸡肋篇》和周去非的《岭外代答》等书也有所记载。

到了明代，土俗字已成为壮族民间的书面文学用字。

清初浔州(治所在今广西桂平县)推官吴淇的《粤风续九》中，采录有俍、壮的扇歌、担歌和巾歌，即壮族男女把情歌写在扇面，刻在扁担和织(绣)在花巾上以此为信物，相赠定情。

并称其文如鼎彝，歌与花鸟相间，字亦如蝇头。

有的地方用土俗字编写的歌本数以箱计。

清人屈大均的《广东新语》卷8《刘三蛆》条中说：凡作歌者，毋论齐民与、瑶、壮人、山子等类，歌成，必先供一本祝者藏之。

求歌者就而录焉，不得携出，渐积遂至数箧。

产生于明代，流传于右江河谷的二万行《嘹歌》，就是以土俗字抄本传世的。

道光十一年(1831年)，广西宜山县安马乡古育村廖士宽墓的诗碑，全用土俗字写成。

碑上刻有一首五言勒脚体壮歌共120行，生动而详尽地表白了作者的身世和晚年悲凉的情景。

壮族民间的神话、故事、传说、歌谣、谚语、剧本、寓言、楹联、碑刻、药方、家谱、契约等，多用土俗字记录并流传。

在壮族的文化发展史上，土俗字发挥了一定的作用。

拼音壮文壮族拼音文字。

以拉丁字母为字母，用以拼写壮语标准音的-套书写符号系统，是法定的壮文。

1955年，在南宁召开的壮文工作会议上决定：以北部方言为基础，以武鸣县的语言为标准音，创制壮文。

根据决决定，1955年12月制订了壮文方案，经过2年的试行、修改后于1957年由政务院批准公布推行。

1981年，广西壮族自治区少数民族语言文字工作委员会对这套文字系统作了修改，把非拉丁字母符号全部改成拉丁字母，以词为书写单位，移行时必须保持完整的音节。

拼音壮文在50年代末、60年代初大力推行。

1981年后，壮文进入学校，用壮文翻译了小学、中学、中师和高等学校教材。

广西民族报以壮文为主，《三月三》文学杂志也出壮文版。

广西民族出版社出版各类壮文图书数百种，部分马列著作、国家文献也翻译成壮文出版。

壮族壮族(原作僮族)是我国少数民族中人口最多的民族，据1990年第四次全国人口普查统计，已有人口1550万人，约占全国总人口的1.33％，是我国唯一的1000万人口以上的少数民族。

[ 转自铁血社区 ]在壮语里，将姓称作“栏”，即房屋的意思。

表明壮族“姓”的本义是指生活在同一间大房屋里同一血缘人群的共同称号。

壮族早期的先民没有姓氏，是古代“百越”的一个分支。

秦末自立为“南越武王”的赵陀，虽然已有赵姓，但他是由河北真定迁入壮区的中原人士。

另据多种姓氏辞典对“韦姓”的解释，有一支韦姓出自韩姓，是汉代功臣韩信被杀后，萧何暗中将其子孙送往南粤(今广西、广东一带)，韩信子孙为避祸，以韩字半边“韦”字为姓。

这是秦汉时期中原人士迁居壮区的又一例证，说明壮族与汉族交往由来已久。

最早见于文献记载的壮族姓氏是《新唐书》中的“列传·南蛮”：“西原蛮(即壮族古代称谓)，居广容之南，邕桂广西。

有宁氏者，相承为豪。

又有黄氏，居黄橙洞……天宝初，黄氏疆(强)，与韦氏、周氏、侬氏相唇齿，为寇害，据十余州。

”可见当时已有了黄氏、宁氏、韦氏、周氏、侬氏等大姓。

习惯上把这些大姓聚族而居的区域，以“洞”命名，分别称作“黄洞”、“侬洞”、“吴洞”等等。

反映了这些姓氏与氏族部落组织的密切关系。

关于壮族姓氏的来源，有以下几种：①集会赐姓据壮族民间传说，其先民原来没有姓氏，各部落首领在一个叫江岩的地方集会，商定姓氏。

因主持人势力强大，被推为首领，以“黄”(皇帝)为姓。

其余养黄牛的，就以“莫”(黄牛)为姓；会猎鸟的以“陆”(鸟)为姓。

大家都因有了姓而高兴。

但当时为大家杀牛做饭之人，却因未得姓而发怒，以刀拍击砧板愤愤不平。

主持人见状，灵机一动，就以“岑”(砧板)给他为姓。

②以居地为姓[ 转自铁血社区 ]壮族部分姓氏与居住的地理环境有密切关系。

如：农姓，汉语是指农耕种植，而壮语却是森林或树木浓密的意思，即指住在森林里的人；甘姓，汉语是甜的意思，壮语却是岩洞的意思；谭姓，汉语中是谈的意思，壮语却是指水塘，意指住在水边的人们。

③以职业技艺为姓前述“莫”。

汉语中是“无”、“不”的语思，而壮语中却指黄牛，意为养牛人。

蓝姓，汉语中指颜色，壮语中却指用竹或藤编织的篮子，可知其祖先擅长于篮筐编织。

巫姓，可能是与为人驱邪祈祷的巫术有关。

④以原始的图腾崇拜为姓壮族先民与其它民族一样，也曾经历过原始的氏族社会，故而部分姓氏由原始的图腾崇拜发展而来。

如龙姓，即源于对古代蛟龙(鳄鱼)的崇拜；麻姓，在壮语中是狗的意思，源于对狗图腾的敬仰。

狗在古代壮族中有很崇高的地位，可能与西南各族传说中的神犬盘瓠有关。

此外如陆姓，壮语中为鸟，与鸟的崇拜相关。

⑤受外族特别是吴越和汉族影响[ 转自铁血社区 ]据史书记载，早在春秋战国之际，壮族统属于“百越”，秦汉时期，就有汉族移民迁居壮族地区。

如前述南越王赵佗，即因战乱入居壮族地区，必然会对壮族姓氏文化产生一定影响。

现今壮族中的部分汉姓，即是汉族文化影响的结果。

这里需要注意的是，从表面上看，有些壮族姓氏与汉姓相同，但从读音和词义上考察，却有很大差别。

如前述“莫姓”(黄牛)、“陆姓”(鸟)、“麻姓”(狗)、“黄姓”(皇帝)等，即是成例。

当今壮族，以黄、韦、侬、莫、岑为大姓，多为历代部落首领土官世家。

由于受汉文化的影响，免遭世人对“蛮夷”的歧视，在其所修族谱、家谱或其它传记中，多攀附内地迁来的汉族或功臣名将为自己的祖先。

将祖籍说成是来自中原内地。

如泗城岑氏，称其先祖岑仲淑是浙江余杭人，宋时随狄青平定侬智高，以功封镇其地。

再如南丹州莫氏土官，在唐开宝七年(974年)即自称节度使。

遣牙校陈绍现奉表修贡，请求内附。

《宋史》、《明史》、《舆地胜纪》中，均有明确记载，但南丹莫氏土官家谱、碑刻与传说中，却称自己的始祖是莫伟勋，为宋代狄青部将，随来广西。

post_1687578_1.html－什么是壮民族

[ 转自铁血社区 ]??他们是百越人的直系后裔，中国人口最多的少数民族（1700多万），壮侗语族里的一个典型代表；形象地说，壮族是粤人（广府人）的表亲，泰族人、老族人、傣族人、掸族人的堂兄弟。

－什么是僚人

??分布于中国西南地区及越南北方的壮族、布依族和岱-侬族，从历史渊源、语言文化、风俗习惯以及分布状况来看，是共性大于个性的同一人群，本站遵循其普遍自称“布僚”Bouxraeuz（我们的人），将之统称为——僚人。

壮族史基本脉络原始时代今壮族聚居的右江河谷地带，已发现多处六七十万年前古人类活动留下的旧石器时代遗址，其中有不少文化遗物。

五万至一万多年前的旧石器时代晚期，在桂中、桂南、桂西的广大地区，已发现人类化石13处，文化遗址、遗物分布点100多处。

如桂中的“柳江人”、“麒麟山人”、“白莲洞人”、“九头山人”、“都乐人”、“甘前人”，桂北的“宝积山人”、“荔浦人”，桂南的“灵山人”，桂西的“干淹人”、“九楞山人”、“隆林人”、“定模洞人”等，都以发现地点名称来命名。

这些古人类的体质特征，大体是头部颧骨较大而且前突，鼻骨低而宽，鼻梁稍凹，上门齿呈铲形等，属南方蒙古人种，与现代壮族人的体质特征相似，而与其他民族相距甚远，说明了他们就是现代壮族的原始祖先，壮族的先民是广西乃至整个岭南地区最早的土著，也是中国历史上民族的主体很少迁徙的民族之一。

[ 转自铁血社区 ]百越时代（公元前16世纪之前）相当于汉族的商、周时期，包括壮族先民在内的百粤民族集团广泛分布于长江以南的广袤地区。

战国时代越族集团的吴、越就建立了与华夏集团各个国家并驾齐驱的政权。

在秦始皇统一江南以后，吴、虞越、闽越等族群一部分汉化成为现在的江南、华南汉族，一部分则南迁到岭南，与同属百越集团的壮族先民一起融合，成为现代壮侗语族各个民族的祖先。

最近在两广地区出土的文物发现岭南百粤集团与江南百粤集团的文化特征相似，说明了这一点。

基本上可以说这个时代的壮族先民经历的是自由发展阶段，属于原始社会向阶级社会的过度时期。

西瓯骆越时期（公元前16世纪--23年）公元前221年，秦始皇统一六国以后，派尉屠骓率领50万大军，兵分五路，浩浩荡荡地向岭南进发。

与东路进军一直很顺利的情况相反，从西路的进军途中，遇到了壮族直系先民西瓯人的坚决抵抗。

在一次战斗中西瓯军译吁宋阵亡了。

但刚强的西瓯人“皆入从薄中，……莫肯为秦虏，相置桀骏以为将”，继续坚持战斗，击毙了秦军主将尉屠骓，秦军几乎全军覆没。

（《淮南子》卷十八《人间训》）为了扭转惨败局面，秦始皇下令开凿著名的灵渠，保证了秦军后备力量和粮草的源源不断供应，经过几年的激烈战斗，到公元前214年，秦军最后打败了西瓯的武装力量，终于统一了岭南，设置桂林、南海、象三郡，派官吏进行统治。

接着从中原派来一些华夏族的劳动人民到岭南地区“与越杂处”，壮族先民地区进入了短暂的郡县时代。

公元前207年，秦朝灭亡，驻守南海郡的秦将赵佗开始剪除异己，并击桂林、象郡，建立南越国，自称为南越武王。

赵佗为了巩固其统治地位，推行一系列“和绥百越”的政策，自称“蛮夷大长”，尊重越族的风俗习惯，团结了越人的上层人物与各部首领，百越局面得以安定，社会经济得到新的发展。

赵佗是北方的华夏族将领，但是，创造了南越国文明的人民，却毫无疑问是壮族先民各个部族的民众，南越国5代共传93年，古代壮族创造了灿烂的南越国文化。

如今广州出土的南越王墓，越式墓葬的特色、绚丽辉煌的随葬品，是古代壮族文化的精华。

南越国的首都“番禺”（今广州），其实是古越语[ba:n3 ηjoi5]的译音，是“大村”的意思，这和现代壮语是有对应关系的。

[ 转自铁血社区 ]汉武帝时期，南越国内部相互倾轧，公元前112年西汉王朝重新出兵岭南，次年（前111年）打败南越国，将岭南重新划归到中原王朝的直接统治之下，分为苍梧、郁林、合浦、南海、珠崖、詹耳等九郡，郡之下分若干县，实行严密的统治，壮族历史上漫长的郡县时代真正开始了。

不过，毕竟岭南越族是一个骁勇不羁然而又十分分散的各个部落组成的，所以汉王朝吸取了赵佗“和绥百越”的经验，采用了“以其故俗治，毋赋税”的政策（《通鉴》卷二十一），因此相当长的一段时间里，西瓯、骆越民族社会内部原来的政治经济制度依然保存了下来。

即使这样，壮族先民们仍不断地起兵反抗汉王朝的统治，导致了东汉时期光武帝建武18年（公元42年）马援的南征。

俚僚时期（公元23年--1127年）东汉末年中原大乱，全国出现了魏、蜀、吴三国鼎立局面，岭南地区分别属于吴国的荆、交二州管辖，当时苍梧越族人士变兄弟几个人分据南海、合浦等郡，称雄一时。

两晋到南北朝时期，岭南地区的郡县设置日益增加，封建统治者在桂东北局部地区设吏奉贡，加强了统治。

封建主义的因子逐渐在桂东北壮族地区产生。

俚人最早见于《后汉书·南蛮西南夷列传》：“列武十二年（36年），九真徼外蛮里张游，率种人慕化内属，封为归汉里君。

”这里所称的“蛮里”，以后改称为俚。

三国时期也有许多岭南俚人的记载。

僚人的称呼在岭南的出现是在随唐时期，以后则是多俚僚连用。

公元589年，隋统一中原，进军岭南。

岭南各郡共奉高凉郡越族冼氏夫人为大首领，“保境拒守”。

隋将韦桄由江西率军南下，在南康（今江西赣南地）与陈太守徐镫发生遭遇战，不能前进，派人至书冼夫人，告知陈亡，相劝归隋。

冼夫人与属下头目商量，派孙子冯魂率兵击败徐镫，迎接韦桄到广州，岭南诸郡相继平安。

隋在壮族先民地区驻重兵，采取“以夷制夷”办法进行统治。

汉文化继续得到传播。

[ 转自铁血社区 ]隋末唐初，岭南地区又一次为越族人肖铣所割据，号称梁帝，先后统一了岭南及长江以南很多地方。

（《通鉴》卷一八五）唐武德4年（621年），唐将李靖于两湖击败肖铣，直抵桂州（今桂林），派人招抚岭南壮族先民各部首领冯盎、李光度、宁长真等，并授予官职。

“凡所怀辑九十六州，户六十余万”，岭南复归统一。

●“壮泰走廊”的开始形成从秦始皇统一全国到唐初的一千年左右里，随着中原王朝对壮族地区统治的日益加强，汉人到岭南参与开发的日渐增多，先进文化的传播更加广泛，这样使得壮族东部各个部族逐渐汉化，到了唐朝末年的时候，壮族东部地区汉化进程基本定局，有着大量越族语底层词汇的粤语作为汉语的一个方言开始形成，岭南东部地区只留下了大量的壮语地名，不服汉化与不羁汉法的壮族先民退居岭南西部，与壮族西部地区的壮族直系先民融合。

结合历史语言学的研究，可以推断出泰族与壮族的分化也是在这个漫长的郡县时代开始的。

中原王朝势力的南下，迫使一部分壮族先民纷纷南迁，通过广西的左江流域进入了越南的红河流域，然后又受到了早已经定居于此的越南京族先民的排挤，又不得不越过红河流域向西进入中南半岛中西部地区，左江流域-红河流域-老挝高原-泰国中部平原等一条长线，本站称之为“壮泰走廊”。

在经过漫长岁月的发展之后，这些壮人先民的南迁部分以及以后由于汉族在南方的开拓疆土而不断迁徙来的壮族先民一起征服了当地的孟人和其他大大小小原始森林部落，在相当于中国宋朝的时候，首次建立起属于这个民族的统一政权——素可泰，其后在周边地区建立起了其他大大小小的泰族政权，形成现在的泰族和老族先民的政权。

这些政权大都受到了这片土地的土著——孟人的影响，在宗教文化上也受到了孟人长久信仰的小乘佛教的洗礼，泰-老民族开始形成了全民信仰小乘佛教的局面。

在“壮泰走廊”形成并发展的漫长岁月当中，由于云贵高原北部的藏缅语族民族（彝语支民族为主）的南下，以及越南京族政权的兴起并脱离中国的中央王朝政权取得独立后不断地向其北面的壮族地区和其西面的泰族地区扩张，两者开始形成了对壮-泰族先民的钳状制约力量，壮泰民族从漫长的壮泰走廊分布变化为逐渐分离局面，也导致了现在壮族先民与现代泰族先民失去了紧密联系，终于产生了壮泰民族的最终分化。

从现在民族的分布图来看，壮族分布与泰族（包括老族、傣族、掸族等）分布呈一个葫芦状，壮族的分布区和泰族的分布区为葫芦的两大瓢，而两者之间唯一的连续点就是越西北泰族地区和云南文山州的壮族地区，可以窥视出壮泰迁徙历史的一些脉络。

在泰-老族政权的形成之后，随着人口的繁衍和农业的发展，一些泰-老族开始沿着河流往上游追寻适合耕作的土地，进入了现在缅甸的掸邦和中国云南的南部地区，开始繁衍生息起来，并一直保持着与原来的泰-老民族的紧密联系，这些泰-老人就是现代缅甸掸族和中国傣族的先民。

到了近代，壮泰分化模式基本固定下来，两者的区别就是，西部是信仰小乘佛教的泰-老族，东部则是仍然保留着传统信仰和祖先崇拜的的壮族-布依族。

许多外国的学者都喜欢把壮族、布依族等称呼为“不信奉小乘佛教的泰族”，就是这个原因。

[ 转自铁血社区 ]◆与泰族分化后的壮族独立发展史1. 羁縻州制度壮族作为一个单一民族开始形成的时代是唐朝后期开始的。

唐王朝对待已经汉化的岭南东部和仍坚持自己独立个性的岭南西部的态度发生了微妙的变化。

在东部地区，实行划州县、置官吏、征贡赋的制度，进行直接统治；而在西部山区则设置了50多个羁縻州县，按唐初的惯例，利用原来的壮族首领为都督、刺史，“虽贡赋，版笈多不上吏部”，进行间接统治。

（《新唐书》卷四三下《地理志》）西部壮族地区政治经济上相对有独立性。

至于所谓的“蛮洞”地区，唐王朝根本不加管辖。

因此，依然存在“无城郭，依山险，各治生业，急则屯聚”的状况。

因此，壮族的东部地区和西部地区社会经济发展不平衡加剧。

羁縻州县的设置，给予了壮族先民较大的自治权利，壮族作为单一民族的形成，与这个政治经济制度是有关系的。

2. 西原州蛮的兴起西原州是当时壮族羁縻州当中最出名的一个。

因为在唐朝中末期，壮族领袖在那里发动了几次大规模的反抗唐王朝统治的战争。

公元756年，西原州黄峒（今广西左江流域）壮族领袖黄乾耀、真崇郁领导属下壮族民众，联合了陆州（今广西钦州）、武阳（今广西罗城县北）、朱兰（今广西东兰）黄橙（今广西扶绥）等一百余峒人民，“合众二十万”进行对唐王朝的武装反抗。

“占地数千里”，设置国家政权，号称“中越王”，下设各级官吏，声势十分浩大。

唐王朝因此惶恐不安，采取“剿抚”结合的策略，一面对起义部队进行分化瓦解，一面调兵谴将横加征讨。

结果，起义队伍受挫，黄乾耀等牺牲。

（《新唐书·西原蛮传》）大历12年（777年），西原州的壮族人又在首领潘长安的率领下，掀起更大规模的反抗斗争。

武装部队占地“南距雕题交趾，西控昆明夜郎，北泊黔巫衡湘”，建号称王，威镇中原。

（唐·韩云卿《大历平蛮颂》）唐贞元十年（794年），西原州黄峒壮族人民又在首领黄少卿的领导下举行大规模武装反抗，相继攻陷横、钦、浔、贵四州，围攻经略史驻地容州。

黄少卿的儿子黄昌钙率领的一支起义军，先后攻陷了十三州的地方，动摇了唐王朝在岭南的统治。

唐王朝为了挽救败局，在桂东地区设置容管招讨经略使，率军与起义军大战，每日交锋达6、7次之多，起义军终于不支受挫。

唐元和元年（806年），起义军将领黄承庆在邕州被俘，黄少卿诈降受封为归顺州（今广西靖西县地）刺史。

不久，黄少卿复与其弟黄少高举起义旗，联合黄少度、黄昌獾两支壮族起义军队伍，攻陷宾州（今广西宾阳）、峦州（今广西横县地），并据达11年之久。

随后挥军南下钦、横两州，与邕管经略使韦悦激战，再陷严州（今广西来宾县地），锐不可挡。

唐军主帅阳玟、裴行立相继身亡。

唐王朝在损兵折将之后，又从湖南、湖北、江西等地调兵前来征讨，但因长途羁旅，人疲马乏，加之环境生疏，水土不服，伤亡极大。

唐长庆三年（823年），黄少卿回师功邕州，陷左江镇，下钦州，破千金镇，占领了今广东西部和桂南的十八州。

最后，唐王朝几乎倾尽国力，动用了全国的军力，采取分化瓦解、各个击破的办法来打败了壮族先民的起义军。

这样一来，唐王朝国势逐渐衰落，最终在自身矛盾的激化与各地藩镇割据的相互作用下土崩瓦解，中国进入五代十国的分裂时期。

中国历史上最强盛的时代——唐王朝的衰落的直接原因，可以说是壮族先民持续了一百多年的反抗斗争造成的。

3. 羁縻与反羁縻[ 转自铁血社区 ]在长达100多年的反抗唐朝统治的斗争里，壮族先民各个部族得以相互交流，民族实体开始真正形成，不过唐朝在崩溃之前倾尽了国力来镇压了壮族起义军，所以各个部族又被分化瓦解，唐朝灭亡后壮族各个部族又开始了统一进程，北宋前期，壮族作为一个单一民族开始踏上华南政治的历史舞台。

公元960年，北宋建立，结束唐后五代十国的分据局面，为了加强统一局面，北宋王朝从政治、经济、军事等各个方面，进行强化中央集权的政策，北宋初期国库空虚，在开国的时候，就采取了“必先取巴蜀、次及广南、江南，即国用饶矣”的决策（[宋]王冉《东都事略》卷二三《传论》），把吸血管插入岭南壮族地区。

加上北宋王朝残酷的民族压迫，把壮族人一律蔑称为“蛮”、“峒獠”、“蛮獠”等等，动辄杀戮，“夷其种党”，所以民族矛盾严重激化。

在这样的历史背景里，长久以来各个部落都是一盘散沙的壮族内部产生了政治、经济上进行统一以抵抗北宋王朝的要求，所以在当时，壮族人掀起了一系列的武装反抗运动，如：咸平二年（999年）的扶水州（今广西环江）蒙会国为首的反抗斗争（《宋史》卷六《真宗纪》）；景德四年（1007年）陈进、卢成均的联合壮族起义（《宋史》卷七《真宗纪》）；大中祥符九年（1016年）扶水州壮族民众曾进攻宜州，打击宋王朝在壮族地区的统治（《宋史》卷八《

忠县历史上的高官有哪些

忠州，总是让人魂牵，不管是古人，还是今不管是本，还是外地人。

尽管它在当今时代只是县，而其深厚的历史文化底蕴，比起不少地级市区却毫不逊色，甚至有“过人之丰”。

有据为证—— 2006年，忠县跻身66个“中国文化旅游大县”之列。

只要知道全国有2000多个县，就知道忠县文化的分量了。

　　今天单说与忠州有关的人。

说人就说名人。

说漏的欢迎补正。

　　与忠州相关的名人最早的或许应该算治水的大禹了。

东溪镇一些岁数大的老年人说，很多年前，翠屏山有一座不大不小的禹庙，是当地人用来纪念在这里治水做过短暂停留的大禹的。

禹时期是夏朝的开端，历史上为公元前2070年-公元前1600年。

传说是存在的，真假只有“鬼”知道。

禹的出生地据说是在汶川，他一路顺小江进大江治水并非不可能。

至今钟溪口有老者还记得一句谚语：“三月三，九月九，无事莫走钟溪口。

”说的是，淹没前的中坝子附近行船很危险，每当三月三、九月九，这一带就有大旋涡，吞没行船。

当然，禹时代的船相比现在来，肯定是不大的。

但在他们那个时代，也不是小的。

特别是群众安全，责任如山。

所以，大禹在忠县治过水，我们相信比不相信有价值些。

何况我们多少有些人证物证，比起有些旅游地把说什么也不像的山说成是猴山还是要“诚实”得多。

　　忠州名人之丰,在于名人史之不断档。

　　战国时期，忠县就出了赫赫有名的断头将军——巴蔓子。

那时巴国内乱，请楚国派兵帮助平息，并许诺楚国包括忠州在内的三座城池为酬。

内乱平息，楚国派使臣索城。

守土临江城（今忠县）的巴蔓子对楚国使臣说：“借楚之灵，克弭祸难，诚许楚王城，可将吾头往谢，城不可得也

”言毕，刎颈自尽，满座大惊。

　　使臣无奈，捧蔓子将军头颅归。

楚王唏嘘：“吾得臣如巴蔓子，用城何为

”遂以上卿之礼葬其头颅；巴国也以上卿之礼葬其身于今重庆市七星岗。

　　巴蔓子，是巴人精神的化身，为大义凛然、救国救民的楷模。

可以说，巴蔓子是忠州人笃诚笃信的集中体现。

而其之后的历史长河中，“忠义”文化影响着一代又一代忠州人。

　　物转星移，若干年以后，巴蔓子的精神感染了另一位忠州人——严颜。

　　东汉末年，严颜出生于巴郡临江（今忠县）。

东汉建安16年（211）刘备取益州，派张飞攻打江州，严颜死守其土，张飞施计引严颜夜出袭营。

城破被俘，他站立不跪。

张飞喝问：“你为何不降

”严颜回答道：“是你们不守信义，侵夺我州。

我州只有断头将军，没有投降将军

”张飞大怒，喝令将严颜斩首。

严颜面不改色，说道：“砍头就砍头，还发什么怒呢

”张飞被其无畏精神所动，便释放了严颜，并将其引为宾客。

东汉献帝建安十九年，刘璋兵败失益州，严颜闻讯后自刎于守土。

唐贞观八年（634），朝廷谥严颜为“壮烈将军”，并追封严颜为忠州刺史。

后来，忠州人为了纪念他，将其出生地取名将军溪，即现在的乌杨镇将军村。

县城有严颜路、严颜桥、严颜碑等。

　　三国时期，东吴出了一名大将——甘宁，就是而今东溪镇甘家田人。

据《三国志》记载：甘宁颇读诸子，行侠仗义，20余岁投奔刘表、黄祖，不见进用，于是投奔吴国，周瑜、吕蒙共同向孙权推荐他，颇受重用。

屡立战功，大败黄祖，随周瑜攻曹操于乌林，攻曹仁于南郡，升为西陵太守。

207年升为折冲将军。

甘宁敬贤士、重信义、轻钱财，深得部下爱戴。

215年，甘宁帮助孙权攻打合肥，大战张辽，选100名精兵强将，夜晚突袭曹营，取回首级数十个，被誉为“江表虎臣”，深受孙权器重。

如今想来，在那个混乱的时期，甘宁还真有点“良禽择木而栖”的味道。

　　忠州之人杰，不仅有武将，同样还有文官。

　　晋朝时期，东溪文家溪出了一名文人叫文立。

文立蜀汉时游于太学，博览群书，官至尚书。

晋武帝泰始二年（266）拜济阴太守，后来入朝中给太子当老师。

上书请求晋武帝叙用诸葛亮、蒋琬、费祎等人的子孙，以慰藉巴蜀人之心，倾吴国人之望。

泰始10年（274）转任散骑常侍，在皇帝左右规劝过失，以备顾问。

并拟典章奏诏，常参与机要。

后升为卫尉，掌管宫门警卫。

咸宁末年（279）病故，朝廷派人送柩回乡厚葬。

　　唐代的忠州，被贬至此为官者众多。

名相刘晏，是中国历史上“十大理财家”之一，曾主要负责国家的经济工作。

历任京兆尹、户部侍郎兼度支使、铸钱使、转运使、宰相等职。

他体察民情，宽惠为政，平敛赈救，发展农业，改革漕运，整顿盐务，实行常平仓制度以调剂粮食、平衡物价，注重商品经济和养民，建立高效率的管理体系。

后因奸臣杨炎陷害，780年正月被贬为忠州刺史，半年后，奸臣假传圣旨赐死。

抄家时，“仅书籍两车，米麦数斗而已。

”刘晏长期主持全国经济，每年过手的钱物何止亿万

杨炎原以为通过抄家可以揭出刘晏腐败的问题，没想到反倒证明刘晏是个清官。

刘晏屈死，全国震动。

　　出生于浙江嘉兴的陆贽，也与忠州结下了不解之缘，他生命中的最后10年就是在忠州度过的。

陆贽18岁时就中了进士，20岁开始进入政治场，39岁开始担任宰相辅佐帝王。

具有卓越的政治才能，他一生忧国忧民，直言敢谏。

不幸的是，后来由于奸臣裴延龄陷害，42岁时从宰相的高位一下贬为忠州别驾——一个比县官还小的官职。

　　陆贽不因个人的沉沦而颓废，他在翠屏山上凿洞读书，继续研究学问，仁心自守，保持着自己的节操。

时值忠州瘟疫流行，百姓呻吟，陆贽搜集医方50卷以解民间疾苦。

唐顺宗即位后下诏召还陆贽，诏书未到陆贽已经病逝。

唐顺宗追赐陆贽谥号为“宣”，葬于忠州南岸翠屏山，现存有陆公墓。

　　陆贽的学识和品德风范，深受后人称赞。

他的道德文章不仅仅属于中国，而且属于整个东方。

在日本，1000多年来，陆贽一直受到顶礼膜拜，历代天皇都把陆贽的文章作为必读的经典，把陆贽尊为“圣哲中的圣哲”。

1997年8月15 日，日本东洋文化振兴会会长鬼头有一教授不远万里专程前来寻访陆贽的遗踪，当他在烈日下找到了残缺的陆贽墓碑后，激动得一头跪了下去。

第二年春天，鬼头有一教授率领一个由33位日本学者组成的访华团，冒着潇潇春雨再次来到翠屏山，在新落成的陆贽墓前举行了隆重的祭奠仪式。

他们在墓前摆上特地从日本带来的供品，全体肃立，由鬼头有一教授朗声诵读《祭陆宣公文》，然后列队依次到墓前跪拜敬酒，一杯又一杯的酒浇湿了墓前的石坝。

　　然而“金无赤足，人无完人。

”陆贽在位时，也曾偏听偏信，认为太常博士李吉甫结伙营私，便把他贬到明州（浙江宁波）做员外长史。

不久，陆贽却被奸臣所害罢相，被贬到了忠州当别驾。

后任的宰相明知李、陆有如此私怨，便玩弄权术，特意提拔李吉甫为忠州刺史，让他去当陆贽的顶头上司，意在借刀杀人，通过李吉甫之手除掉陆贽。

不想李吉甫不记旧怨，反而礼待陆贽，因此六年不徙官。

而今忠州大多市民不曾想到，被传为千古佳话“宰相肚里能撑船”的典故，原来出自忠州官员。

　　忠县人文历史不但有以保家卫国的英雄而传世，而且还有一些光耀史册的大诗人于此助辉。

位于忠州镇城西的白公祠，就是为纪念唐代大诗人、忠州刺史白居易而建的祠堂。

白居易，官至翰林学士，太子左赞善大夫,他有开明的政治态度,在他的诗文中尖锐地揭露和抨击官僚的荒淫、腐败，因而遭到打击和排斥，唐宪宗元和十四年（819），被贬任忠州刺史。

　　在忠州任职两年期间，白居易简政安民，植树修路。

他在城郊东坡土质肥沃之地，遍植花树，在城东严颜桥河边遍种柳树，在城西鸣玉溪畔植木莲树，在城西南种荔枝。

（有传北宋大词人苏轼后来到忠州，专程参观了东坡花树林，出于对白居易的崇拜，便改号为“东坡居士”。

）白居易为忠州百姓办了许多好事、实事，他宽刊均税，鼓励农桑，身先躬行、与民同苦乐，他创制的“香山蜜饼”成为忠州传统名点。

在忠州任职期间，写下了百多首诗、词，其中《荔枝图序》成为中国文学史上唯一描写荔枝的专文。

忠州人民崇敬他，把他同刘晏、陆贽、李吉甫并称为“四贤”，在宋代修建了“四贤阁”以纪念。

　　除白居易外，唐代大诗人杜甫、元稹也于此驻足留诗，宋代大诗人陆游、苏轼、苏辙都有诗迹传承下来，当然文人墨客以及官员在途旅长江中，大多数会来忠州怀古，以凭吊忠县历史上的英雄人物，他们登巴子台，观严颜碑，赡仰白公词，观东坡花树林。

明人姚夔有诗曰：“人生一死终难免，落得忠州骨也香”，由此可见历史上的许多过客们都十分看重忠州这块神奇的土地。

　　忠州自古忠臣良将辈出。

明朝天启五年（1625年），忠州人高倬中进士。

任浙江德清知县。

崇祯4年（1631）征授御史。

大理右寺副，南京太仆卿，1644年提升右佥都御史。

同年李自成攻破北京，崇祯皇帝上吊自杀，福王在南京称帝，拜高倬为工部右侍郎。

1645年任刑部尚书，5月清兵攻破南京，高倬痛骂福王昏聩、群臣腐败造成亡国之灾，仰天捶胸，自缢殉国。

　　出生于忠州的侠女秦良玉，是中国古代史上唯一列传的女将军。

明神宗万历元年，秦良玉出生在忠州城西秦家坝，这里山环水绕，地势雄奇，风光峻秀，是秦家世世代代居住的地方，父亲秦葵饱读诗书，见多识广，算得上是一方名士，育有三男一女，良玉居于第三，上有哥哥秦邦屏，秦邦翰，下有弟弟秦民屏。

　　秦良玉是家中唯一的女孩，从小生得如花似玉，聪慧伶俐，深受父母宠爱。

父亲不仅教良玉诗书字画，还从小训练她舞枪弄棒、骑马射箭。

良玉与兄弟们一起长大，不但诗书造诣上倍出于兄弟，就是论起武功，也决不会输给他们，父亲常夸她是一个奇女子。

　　秦良玉24岁时，嫁给了石柱宣抚使马千乘为妻，训练出一支能征善战的“白杆兵”。

1599年，秦良玉与丈夫一起率兵平乱，丈夫战死，秦良玉代领其职。

她曾派出族人救援沈阳抗击后金，被明熹宗封为二品夫人、充总兵官。

更曾亲率3000精兵北上，镇守山海关。

受到崇祯帝优诏褒美并封为一品夫人，加封少保、挂镇东将军印。

清军入关南下,她坚持抗清,被南明隆武帝晋封太保兼太子太保、忠州侯。

去世后谥号“忠贞”。

其兄秦邦屏、邦翰，弟民屏，侄翼明、拱明、祚明、佐明分别做官至总兵、副总兵，其中五人为国捐躯，其子马祥麟和儿媳张凤仪也战死沙场。

真可谓“秦氏八将，满门忠烈”。

　　忠州历史上，不乏文人骚客，清代诗人李士棻，曾经名震海内外。

少年李士棻家住忠州镇鸣玉溪，13岁能作诗，1850年赴京会考以第一名及第，受到曾国藩的奖赏，赠诗赞他“太白醉魂今尚存”、“时吟大句动乾坤”，一时名震京师，曾国藩纳其为幕僚，并亲自书写两副巨作赠与李士棻。

李士棻后来出任彭泽、临川等四县知县，弃官后寓居上海、南昌。

著有《天瘦阁诗半》6卷收诗1066首。

　　在近现代，中国积弱日甚，外侮内患，民不聊生。

中华民族到了最危急的时刻，也造就了不少志士仁人。

现拔山镇金家河尔塬金家大院人金少穆，青年时留学日本，与孙中山同学。

两人关系密切，十分友好。

后孙中山组织同盟会，金少穆大力支持并加入同盟会，全身心投入旧民主主义革命，是辛亥革命发起领导人之一。

　　民国三年（1914年）孙中山致电金少穆，请他再赴日本一起讨论救国救民大事。

金少穆约好同在日本留学回国探亲的马仁庵一起赴日，并带了不少现洋以供革命活动之需。

不想船至奉节，金少穆突患急症，经医治无效，不幸逝世。

孙中山得知这一噩耗，十分悲痛，题写挽联一副：“天不许再到东京生还忠郡，君岂忍远离西蜀死在夔门。

”金少穆英年早逝，尚未婚配无子息。

但他的民主主义思想和追求光明，献身革命的精神影响全家子侄多人。

十几个侄儿都相继走上革命道路。

其中最有名的是金泣儒、金继尧、金焕若，他们都是二十世纪二十年代的中共党员。

　　忠州镇人吴恩洪，清光绪四年（1878）生于忠州名门望族。

二十世纪初，不少有志之士相继出国寻求救国之道，吴恩洪也东渡日本，就读于东京法政大学。

1905年，孙中山先生在日本东京将兴中会、日知会、光复会等革命组织改组为中国同盟会。

胸怀救国之志的吴恩洪成为最早的同盟会员之一。

　　1910年，吴恩洪回到忠州，组织同盟会员于宣统三年十月五日起义，被推举为忠县临时军政府总理，后就任辛亥革命后万县第一任知县、重庆府知府、巴县首任县知事。

曾参加护国讨袁，1920年9月18日，暴卒于万赴渝的外轮中。

　　花桥镇人沈芷人，1918年9月与同船赴法国留学，并与、李富春、聂荣臻等人同窗，获机械学博士和化工硕士、比利时电机硕士等学位，通晓英、法、德、拉丁等4种语言。

回国后创办重庆第一个无线电台，任刘湘兵工厂总工程师，为抗战作出了重大贡献。

1941年创办忠州大道中学（拔山中学）。

1948年侨居马来西亚沙巴州，大办实业，被誉为“开发沙巴州的巨人”。

　　后来，沈芷人之子沈联涛，遗传其父聪慧的秉性，成为香港证监会主席、著名经济学家、国际资本市场知名专家。

　　同是花桥镇的余永藻，1921年考入北京中国大学，1923年加入中国共产党，历任中国大学党支书、北京九区区委委员、共青团北京市委负责人。

1927年，他同中共中央政治局委员、北方局书记王荷波等从武汉返京，贯彻党的“八七会议”精神，准备武装暴动。

10月因叛徒出卖被捕，忠贞不屈，说：“要杀就杀，怕死不是共产党员。

”11月11日，余永藻与王荷波、吴可等18位北京市党团组织重要负责人集体殉难。

1949年12月，周恩来总理亲临主祭，将十八烈士忠骨移葬于北京八宝山革命公墓。

　　三汇镇泰来人罗广文，1925年东渡日本，考入日本陆军士官学校，1929年回国。

历任黄埔军校教官，98师少将师长、18军军长。

抗战时期参加淞沪抗战、武汉会战、宜昌保卫战、鄂西大战、常德会战，多次负伤。

1947年任国民党4兵团中将司令，108军中将军长，1949年兼任川鄂绥靖公署副主任，15兵团司令。

同年12月率部在成都郫县起义，促进川康和平解放，受到周恩来总理的接见。

1954年12月当选全国政协委员，1955年3月任山东省林业厅厅长。

　　罗广文同父异母的弟弟罗广斌，1948年经江竹筠介绍加入中国共产党，被组织派往成都对其兄长罗广文做统战工作，8月因叛徒出卖被捕，关入白公馆，1949年“11·27”大屠杀中突围脱险。

建国后历任共青团重庆市委统战部长，市青联副主席。

1961年与杨益言合著长篇小说《红岩》。

已63次印刷达360万册，成为教育中国一代人的红色经典。

　　石宝镇人吴毅，1925年加入中国共产党，任中共两广区委书记陈延年的秘书，1927年4月任广州市委第一书记，11月任广州起义总指挥部秘书，协助张太雷、周文雍，参与领导广州起义。

1928年4月任广东省委常委兼广州市委书记，8月不幸被捕牺牲，终年21岁。

老一辈革命家陆定一在《纪念吴毅同志》中称赞“他是个忠诚而极有才能的党的干部”、“是忠县人民的光荣。

”　　在忠县众多革命人士中，还出了一名女革命家秦德君。

她的一生充满传奇色彩，冯玉祥尊称她为“秦良玉第二”。

1919年，秦德君到成都求学，参加“五四”运动，1920年在吴玉章、李大钊领导下创办上海平民女校，1923年经邓中夏介绍加入中国共产党，北伐时期与等在冯玉祥部工作。

大革命失败后，与茅盾同船东渡日本，成为茅盾的红颜知己，被茅盾称为“北欧命运女神”。

1930年回国任刘湘司令部参议官，抗战后任民盟中央常委。

建国后任2—7届全国政协委员，文革中受江青迫害关进北京秦城监狱8年，平反后撰写出版回忆录《火凤凰》，为海内外珍藏。

　　新中国成立后，忠县涌现了不少科学家和文学艺术家。

新立镇人黄万波，就是一名古人类学家，“巫山人”的发现者。

中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究员、教授，巫山龙骨坡古人类研究所所长。

1950年由现在的拔山中学考入长春地质学院，1954年毕业后，一直在中国科学院从事古脊椎动物与古人类研究，参与或主持全国多处古遗址发掘，科研成果累累，其中“巫山人”的发现是中国和整个世界人类考古史上的重大发现，不仅填补了我国200万年前人类演化的空白，而且为研究整个亚洲人类的起源与演化提供了珍贵的实物依据，提出“长江大三峡是人类演化的摇篮”这一全新课题。

　　官坝镇人方文培，1921年考入南京东南大学生物系，结业后在中国科学院植物研究所工作。

1934年考入英国爱丁堡大学研究所深造，1937年获博士学位。

同年归国任四川大学生物系教授，直至去世。

曾任中国植物学会名誉理事长、中国百科全书编辑委员、四川省政协委员等职。

还是荷兰皇家学会会员、英国皇家学会会员。

1932年以来，发表植物学专著8部、论文50多篇，发现植物新种100余种，其中由他命名的有40多种，是世界上公认的槭树科、杜鹃花科专家。

　　现已90高龄的文学家马识途，1915年1月出生于今涂井乡一书香门弟。

1938年加入中国共产党，1945年毕业于西南联大中文系。

马识途现任中国作家协会顾问，四川省“作协”主席职务，享受省长级待遇。

作为革命家与文学家双重身份的马识途，16岁便负笈出峡寻求救国之道，游学于京沪宁，投身于中国人民的解放事业，冒着生命危险在“国统区”从事地下工作。

参加了“一二·九”学生运动和抗日战争，领导了昆明“一二·一”运动，与胡绳同志一起创办了《大众报》。

　　马识途又是一位杰出的作家。

自1935年起至今，马识途已在全国报刊杂志共发表长短篇小说等文学作品19部。

他少年时代曾聆听过鲁迅先生的讲演，20岁时在上海参加了叶圣陶主持的征文比赛并获奖。

从1959年起，马老在繁忙的工作之余，创作发表了短篇小说《老三姐》、《找红军》等作品。

1961年，长篇小说《清江壮歌》出版发行，震动全国，从而奠定了他在忠县人物中国文坛的地位。

70岁后，马识途以惊人的毅力和意志开始学习电脑，并很快熟练掌握，成为中国作家中年龄最长的换笔人。

87岁以后，30万字的电视剧本《没有硝烟的战线》就是他以电脑打字完成的。

由于他对于文学的杰出贡献，四川省已决定编辑出版20卷本《马识途文集》，并组织专人完成研究专著《马识途生平与创作》，该书称：“马识途在巴蜀现当代文学史上具有承先启后的地位和作用，他是继郭沫若、巴金、何其芳之后最具影响的作家。

”　　上世纪八十年代，电影《湘西剿匪记》、《模范丈夫》热了一代人，可少有人知道，这些电影的编导就是出生于原甘井镇的周康渝。

1957年，周康渝由忠县中学毕业后考入北京电影学院表演系，1961年毕业分配到上海电影制片厂作演员、副导演，与赵丹合演《青山恋》等影片。

1981年调任潇湘电影制片厂副厂长、湖南省电影协会主席、省文联副主席。

编导《天国恩仇》、《雍正皇帝》、《秋收起义》等30余部影视剧。

2001年11月21日在青岛拍摄电视连续剧《执行局长》时，不幸因车祸而殉职。

　　在科学家和文学艺术家不断涌现的时期，忠县相继出了白石镇两河的陈正富、三汇镇人李启科、汝溪镇人蒋崇安、黄金镇人吴玉金等四名少将，成为忠县人的骄傲。

　　一部《饥饿的女儿》被译为25种文字在世界各国出版畅销，在当代文学史上，不得不称为奇迹，其作者虹影出生在忠县。

如今，虹影是享誉世界文坛的著名作家、诗人，中国新女性文学代表之一。

出版40余部小说、诗集、散文集。

作品在大陆、台湾及美国、英国、澳大利亚、日本等地数十次获奖，2000年被评为中国十大人气作家之一，2001年被中国图书商报评为十大女作家之首。

　　在今年的奥运会上，不少忠县人每遇中国男排的赛事必看，只因为国家男排主教练周建安是忠县人。

周建安自小在忠州二小读书时，就参加了县少年体校排球队，现任北京市长的郭金龙成了周建安的启蒙教练。

1987年，周建安进入中国男排，曾获得1990年北京亚运会冠军和1998年曼谷亚运会冠军、1997年和1999年亚洲锦标赛冠军，这四项冠军是迄今为止中国男排在亚洲重要赛事上所获得的所有冠军。

1998年，周建安出任四川男排主教练，2005年12月任中国男排主教练。

　　2002年，因主演电影《生活秀》，囊括金爵奖、华表奖、金鸡奖、百花奖的最佳女主角陶红是新立镇人。

他6岁随母离忠到宁夏大学与当教授的父亲团聚。

1989年考入中央戏剧学院表演系。

主演《女警官》等7部电影，《中英街》等20多部电视剧。

重庆市忠县忠州这个名字的“忠”貌似是一个皇帝赐名，是哪个朝代的，谁知道啊，最后有点史料证明一下

唐贞观八年(634年)置忠州，以意怀忠信为名。

　　当时唐太宗为了纪念巴曼子和严颜，所以就赐忠县为忠州。

以示对忠县忠义精神嘉奖。

　　如果你要写忠义精神方面的论文的话，。

还有很多题材的。

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你去看下忠县2010招商宣传片吧。

希望能够帮助你　　人杰地灵出才俊古今名人耀神州　　——“话说忠州”系列之人物篇　　忠州新闻网12月24日报道记者钟彤　　忠州，总是让人魂牵梦绕，不管是古人，还是今人；不管是本地人，还是外地人。

尽管它在当今时代只是一个县，而其深厚的历史文化底蕴，比起不少地级市区却毫不逊色，甚至有“过人之丰”。