各位哥哥姐姐帮忙写下中期总结大会的主持词哦
主持人甲：各位来宾 主持人乙：各位老师、同学们 合：大家好
欢迎大家来看我们的中期总结会。
主持人甲：在这个阳光明媚的日子中，我们迎来了中期总结会。
主持人乙：中期总结会，是一个对××××××××总结的一次会议。
天气如此配合，希望我们的中期总结会能取得圆满成功吧
主持人甲：我们的中期总结会的主要内容有：×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 主持人乙：中期总结会主要内容的介绍人有：×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 合：××学校××班，中期总结会现在开始
主持人甲：第一个内容是：×××××× 由×××××介绍 主持人乙：第二个内容是：×××××××× 由××××介绍 主持人甲：第三个内容是：××××××× 由××××××介绍 （以此类推） 主持人乙：现在请班主任上台讲话 主持人乙：现在请大队委上台讲话 主持人甲：现在请同学代表上台讲话 合：唱校歌 ……唱…… 合：唱国歌 ……唱…… 主持人甲：天气还是那么的好，走在路上，永远是那么的舒服。
主持人乙：照着阳光，健康的成长着
让我们共同迎接美好的未来吧
合：××学校××班，中期总结会到此结束
主持人甲：感谢各位来宾
主持人乙：各位同学，老师的参与。
合：谢谢
你要是再挑剔，我就不改了
老师交给你的任务，干嘛要我们帮啊
嫌不好，你自己改
军训欢送会主持词
欢迎各位家长来参加这次的家长会； 让我来说一下本班有30名优秀，5名进步，6名级部优秀，10名班级前十，13名状元，好现在让优秀同学家长上前演讲。
感谢各位家长前来开这次的家长会，最后祝各位家长事业有程。
谢谢大家，散会
关于主持稿
1.在繁花喧嚣的日子里，六月告别了春风的季节。
我们那一颗颗晶莹剔透、纯洁无比的心翼翼的绽开，快乐的走进童话乐园。
翠绿色的幕幔缓缓开启，迎接我们这些粉黛浓妆的小天使。
在这里，你可以像小矮人一样和我们的小丑做游戏。
在这里，你可以像海尔兄弟一样运用你的智慧，获取精美礼品
在这里，你可以像奥特曼一样愉快的翱翔
在这里，你可以像天线宝宝一样自由自在
在这里，你能看见山姆大叔为你炮制三明治、汉堡包、刨冰
在这里，你能欣赏到无数的神奇童话故事……天空湛蓝如水，世界神奇无比
来吧
快飞到我们充满阳光的童话乐园里来!2.六一儿童节主持词在“六一”儿童节英语晚会上的主持词各位领导、各位老师、亲爱的同学们：大家晚上好
很高兴能参加今天的庆祝“六一”儿童节的英语晚会。
在这里请让我代表学校向初中的少先队员们表示节日的祝贺，向辛勤培育我们成长的老师们表示衷心地感谢
向参加我们晚会的来自边关的凭祥市夏石中学的同学和老师表示热烈的欢迎和致以节日的问候，并通过你们向夏石中学的老师和同学致以节……六一儿童节致辞尊敬的老师们、亲爱的同学们大家好： 首先谨让我代表学校党支部、学校行政祝同学们节日快乐
看得出，同学们今天非常高兴。
瞧，每位同学都穿上了节日的盛装，脸颊在红领巾的映衬下显得更红润了，就连眼角、嘴边都挂上了灿烂的笑容。
因为今天我们要用动听的歌声唱出文小学生的幸福和愉悦、用悠扬……在特殊教育学校庆祝“六一”节的讲话尊敬的各位领导、来宾朋友、老师们，亲爱的同学们： 大家好
今天是“六一”国际儿童节。
55年前，国际民主妇女联合会为保障全世界儿童的生存权力、保健权力和受教育的权力，于1949年11月在莫斯科召开的一次大会上决定每年六月一日为国际儿童节。
1949年12月23日，中国政府也规定六月一日为儿童节。
于是，全世界的儿童就拥有了一个属于自己……小学生庆“六一”活动串联词亲爱的同学们
女：亲爱的少先队员们
合：大家节日好
男：尊敬的各位领导、各位来宾。
女：亲爱的叔叔、阿姨们。
男：欢迎你们的到来。
合：欢迎你们和我们一起渡过这美好的节日
男：我们聆听过 21 世纪的第一声钟响， 女：我们拥抱过新千年的第一缕曙光； 男：今天，当鲜红的太阳跃上地平线时， 女：我们将迎来万分激……商场“六一”献词商店新添了节日的礼物， 甜蜜的糕点，漂亮的服装。
魔术师也变不出 这么多花样。
书店里儿童读物多如繁星， 免费开放的电影院里……“六一”节的献词敬爱的白衣天使，也许我们从未见过面，但是你们与疫情奋战的顽强身影却无数次地出现在我的眼前，你们感人的形象已深深地印在我的心中。
四月的北京，春光明媚，一时间，被一种突如其来的疾病所笼罩，这就是“非典”。
繁华的大街上看不见了往日的车水马龙，商场里也变得冷清了，路边的行人来去匆匆，白口罩遮住了自己的面容。
到……六一儿童节诗歌朗诵会主持词主持人： 女：尊敬的各位领导， 男：爷爷、 女：奶奶、 男：叔叔、 女：阿姨、 合：老师、同学们：你们好
女：六月的**，气候宜人，鲜花盛开。
男：六月的**，草长莺飞，生机盎然。
女：伴着花的芬芳，披着节日的盛装， 男：“六一”，这个属于我们的节日，又来到了我们的身旁。
女：在这欢乐、美好的日子里， 男：各级领导、社会各界带着关怀和希望，同我们欢聚一堂。
女：我们少先队员向你们致以诚挚的谢意和崇高的敬礼
齐呼：谢谢爷爷、奶奶、叔叔、阿姨。
男：祝爷爷、奶奶、叔叔、阿姨身体健康，万事如意
齐呼：祝爷爷、奶奶、……3.同学们,伴着六月的钟声,我们又迎来了一年一度的六一儿童节.六一是大家一年中最最开心,最最盼望的日子,为了使我们的六一更丰富,更精彩,我们今年同样为大家准备了许多精彩的节目,大家拭目以待吧!首先,为大家带来的是……中途报节目名单.“好了，今年的六一就到这了。
但我相信，大家的心中的六一一定还没结束。
希望大家过一个快乐的六一，一个快乐的童年
不管何时都不忘记心中的六一
”
急求期中考试成绩总结汇报表彰班会主持词
广义的普通话至少也有3000年的历史了，狭义的普通话也至少有300年（1728年雍正王朝以北作为官话）的历史了。
普通话的历史根据研究和史料来看普通话的由来最早要追溯到汉民同语的产生，但这只是普通话形成的一个基础，新中国成立后的汉民族共同语才叫普通话，同时也是中华五十六个民族共同的通用语。
中华民族共同语是中华民族内部共同用来交际的语言，是识别一个独立民族的标志之一。
（一）中华民族共同语1. 雅言汉语自古以来有方言，同时也有共同语。
汉民族共同语最晚在上古的夏商周时期就产生了时的民族共同语叫“雅言”，主要流行于黄河流域，我国第一部诗歌总集《诗经》的语言就是雅言。
根据历史记载，春秋时候孔夫子时代管共同语叫雅言。
孔夫子的出生地用现在的地理方就是山东人。
孔夫子有三千多徒弟来自当时的各地，古代也有方言，各学生都讲自己的方言，孔夫子讲课的时候怎么能够让来自各地的学生都听得明白呢?因为当时有共同语叫雅言，所以孔夫子在讲学的时候用雅言，这样交际没有什么障碍。
这种叫做“雅言”的共同语言便是普通话的由来源头。
什么叫骑士
遵士的八大美德：，荣誉，牺牲，英勇，怜悯，诚精神，公正
谦卑（Humility） 彬彬有礼，尊敬他人，谦虚谨慎，这就是骑士日常生活中的待人之道。
骑士有其骄傲的一面，因其荣耀与地位，但骑士不等同于其他贵族的地方之一就是他同时还有谦卑的一面。
谦逊的态度不仅仅是面对年轻貌美的女士和身份显赫的贵族，在对待平民时，骑士也绝不会恶言相向。
骑士尊敬所有善意的人，他的礼貌几乎是与生俱来。
我们曾无数次看到影视文学中描绘的那些场面：一个穿着精致软甲、拥有金色卷发的年轻男子，单膝跪在一名心仪的女子裙下，表白着他的爱意；一名仪表堂堂高大威严的男子，半鞠躬地拉开马车的门，面带微笑地目送一位老态龙钟的平民上车。
这便是骑士谦卑的写照。
如果你是一个骑士，你就要向凯东那样，在面对所有未怀恶意的人时，都谦和有礼。
荣誉（Honor） 荣誉从何而来
荣誉对骑士来说意味着什么呢
为荣誉而战
甚至不惜牺牲一切
这是骑士恪守的信条。
骑士团光亮耀眼的徽章在太阳下醒目地提醒着它的佩带者：这就是你的骄傲。
“骑士”这一称号本身就是一个荣誉，获得这样的称号并不容易。
一名候补骑士想要成为正式的骑士，需要经过很多严格的考验，那不仅仅是需要高明的骑术，还需要有杰出的统率力、丰富的战斗经验，和一个显眼的标志性成绩。
荣誉来自神祉和人们的认可。
神祉赐予合格者以骑士的荣耀称号，但日后的言行举止能否不辱没骑士团的荣光，还需要看是否坚持信仰，一如既往地为神为人民而战。
骑士称号不是具有坚定信仰者的终点，而是他们的起点。
人们关注你，神亦如此，骑士。
你不可有丝毫懈怠。
珍惜并且捍卫你的荣誉吧
史东就是你的榜样。
牺牲（Sacrifice） 骑士，你是否具有这样的勇气，在需要你付出代价来成全大多数人利益时，你敢于牺牲么
也许是牺牲物质利益，也许是牺牲生命。
你必须具备这样的勇气和魄力，才是一名称职的骑士。
有时候，那些忠诚于教会和骑士团的骑士们未免有些可怜。
他们信仰的神祉无疑在享受着他们的牺牲。
如果是为了大多数人的利益，那么从全局来说，牺牲当然是值得的。
但错综复杂交织在一起的政治利益有时候会造成个人和历史的遗恨。
在著名的电影《铁面人》里有这样的一个情节：菲力普亲王被他的弟弟——国王路易关押在巴士底狱里，忠于菲力普亲王的骑士团冒险将他救出后，结果遭到了路易国王火枪队的伏击。
这个时候令人瞠目结舌的事情发生了：路易下令开火，但火枪队并没有扣动扳机，相反，他们丢掉枪支，庄严肃穆地向菲力普亲王骑士团仅存的4名血迹斑斑的骑士行礼致敬，至高无上的国王在此刻也失去了尊严。
骑士，才明白骑士。
让我们向那些勇士们致敬吧。
向那种牺牲自我的精神表达必须的礼仪和尊敬。
（Valor） 毫无疑问，怯懦者不配冠以骑士的荣耀头衔。
没有勇气的人根本就无法通过骑士的测试。
骑士必备的品德之一就是勇敢，无所畏惧地向邪恶宣战，在关键时刻挺身而出保护弱小，你决不能退缩。
奇幻文学和游戏里常说的屠龙，是对一名骑士最奢侈的考验。
和龙对抗，这是生和死演绎的华丽舞蹈，你很可能要葬身龙穴。
但如果你击败了强大的龙，你便能获得“屠龙英雄”这种无尚荣耀的称号 英勇当然也体现在战场上，挥舞长矛向敌人发动勇猛的攻势，去获得最后的胜利，这是每一名骑兵天赋的使命。
在传统的回合战棋游戏中，骑士往往是最勇猛的作战主力 怜悯（Compassion） 同情弱者，骑士要有一颗博大包容的心。
骑士肩负着除恶锄奸伸张正义的使命，骑士虽然是效忠于领主或王室，但正义才应该是他们行为的准则。
对于勇于牺牲的对手，骑士内心里充满了尊敬之情，这导致他们敢于违抗王令。
中国也有英雄惜英雄的说法，在迫于局势不得已成为对手的两人当中，可能友谊大于仇恨。
诚实（Honesty） 无论在何处，诚实都是值得称赞的美德。
作为骑士，诚实也是一种必须的品质。
因为骑士在欧洲贵族阶级里，是最低的一级，一名骑士要想有不错的人际关系，就要有很好的信誉，这必然要求他诚实不欺诈。
大部分的骑士团规章里在显眼的位置上也注明了一条：骑士必须忠于自我的灵魂。
著名的圆桌骑士——兰斯洛特也正是坚守承诺的代表人物。
当他被亚瑟王待为上宾时，其余的圆桌骑士表示出了他们的不满。
于是兰斯洛特和他们定下了一年零一天的期限，用这段时间去证明他的勇气和仁慈，接着他出发去除掉了邪恶的加隆爵士和凶狠的巨龙、打败了50个盗贼、杀死了2个巨人，最终在一年零一天的时候返回了城堡。
他的诚实令他成为了亚瑟王最伟大的圆桌骑士。
骑士，要想得到别人的信任，就得诚实。
坦然面对自己的灵魂，要经得起神的审问。
精神（Spirituality） 通常说到8大美德的时候，“Spirituality”这个词被称作“精神”，这不太好理解。
因为8大美德的其他7种美德，都是一种“精神”。
英语中，“Spirituality”这个词还能翻译成为“灵性”。
就我个人的看法，灵性可能更加合乎原意。
精神”这个词可能更多地具有西方文化色彩，对于在MUD里的玩家来说，也就是忠实于自己加入的教会组织，信仰本集团的神，不背叛它。
这种信仰上的共同取向也是将整个组织紧密联系在一起的关键纽带。
我们知道骑士和宗教有着不可分割的联系，在对骑士的选拔工作里，对神的信仰、对神旨的领悟也是不可忽略的环节。
如果抛开游戏而从历史上来看，中世纪某段时间里，存在着骑在马上的牧师，他们是直接领受神旨并且向骑士解释的人，骑士部队里，这些牧师也是不可缺少的成员。
这么看来，“精神”这种美德，可能含有对神旨的领会能力在内，骑士必须敬仰神，要热衷于为神作出奉献。
在中世纪被神统治的那个年代里，爱基督爱教义，是一种必须具备的素质。
在《龙与地下城》的规则设定里，圣骑士是允许掌握神术的职业（请注意区分：牧师的法术被称为神术，指神赐的能力；巫师的法术被称为奥术，指靠个人研究所习得的能力），这和牧师是一致的 公正（Justice） 公正无私，严守法律，按章办事。
在历史上，因为骑士的阶级本质，他们不可能完全执行公正。
中世纪的欧洲，毕竟是君权神授的年代，君王的意志就是神的意志，是不可违抗的，骑士只不过是君王的附属罢了。
当然，所有年代都有些“叛逆者”存在。
据说中世纪有一名日尔曼骑士不满于国家法律的不公正判决 ——一名无辜者被判决死刑，冒天下之大不韪，在行刑日劫走了死刑犯。
我们很容易想像到这名勇敢的骑士为恪守公正最后付出了何种代价。
今天在德国一个博物馆里，还保留着这名骑士的雕像，以供后人瞻仰。
嗯，我们看到了，对于不公正的事情，历史总会还以颜色，予以纠正。
今天，这名骑士得到了应有的褒奖。
对于公正者，历史迟早要给予他公正的评价。
以亚瑟王组建圆桌骑士时发下的誓言来结束这一段吧
“我尊贵的武士们，让我们在此一起立誓。
我们只为正义与公理而战，绝不为财富，也绝不为自私的理由而战。
我们要帮助所有需要帮助的人，我们也要互相支援。
我们要以温柔对待软弱的人，但要严惩邪恶之徒。
”
怎么断定一首歌是不是放克(FUNK)?
什么样的岩石，，因为岩石一直是困扰。
随着进化的历史，其原有的意义和重要性远今天。
如果我们谈论摇滚乐，观众首先应该考虑的问题。
Rock吗
采访的创造者，我认为摇滚音乐的概念，真正需要谈论岩石体积和标准吗
“分类，更重要的是，在欣赏的音乐，人们的注意力，而不是摇滚岩石西方文化，历史背景，概念，因为它会产生一个几十年，很多西方音乐评论家和岩石艺术家岩石，但定义，这些定义仍是不可避免的，在中国，任何理论都可以得到同样的承认。
严谨性是相对的，不是绝对的，摇滚音乐，摇滚这个问题的答案是，有不同的看法。
岩石，但没有一个统一的标准措施，音乐家，所以我觉得这种方式，你可以提出一系列措施，如这本书的理解，摇滚大陆岩石圈的活石形成的承诺的人，至少，无论标准，实现自己的目标，有能力，至少你可以享受一个实际的角度来看。
什么是摇滚
其形成的目的，它是一个融合了黑人节奏和蓝调与白乡村音乐的工具使用某种形式的音乐，主要是吉他，低音鼓，加上声音效果，并在音乐的形式，它的样式，分为蓝调（R＆B），摇滚（摇滚），重金属（重金属），朋克（朋克），FUNK（放克），雷鬼（雷鬼），饶舌（Rap），岩石，唱歌，舞台设计，灯光效果功能来添加这些功能，但只在摇滚的形式。
说到摇滚，是无法避免的，它是内容属性，它是摇滚的摇滚精神的理解，我们说，那里是一片混乱，实际上指的是这种精神，他们的摇滚精神的理解不统一的认识，但音乐始终是精神的表现，但越来越多的精神的理解和表现良强调，和平，所有的人谁失去了他们的精神的东西。
丁武认为，音乐的情感表达，而这种精神不是有如此犀利的歌词，其实，他们是不矛盾的，三点明确的想法
其实摇滚精神，正确的经营理念，在追求自由的精神生存;流行的说法是岩石生气，反流行，公众失去个性，媚俗，通俗地理解人的精神理解为反传统的结合“N”摇滚音乐和流行音乐之间的区别，体积是不适合中国的实际官方标准和内容标准，无论是现在的标准。
古人说：“分裂的岩石没有大定准，如诗歌，一些工作是很难说的，这是摇滚或流行音乐。
“祷告的心”，写音乐，流行音乐的成分，但是，当摇滚音乐演唱会，但增加的岩石“N”卷歌词。
在这种情况下，重点对音乐真的可以给你印象最深的是什么类型的音乐，更重要的是这首歌。
BR \\\/>修道者任何一组人可能不完全一样，他们必须在那里所有的差异。
摇滚音乐家参加在这个圈子里所有的差异。
他们的生活态度是不一样的，甚至是不同的。
如果你是在十字架上，而且还承担着荒谬的幸福。
不同的生活态度自然也会有不同的音乐。
我只是想提醒观众，他们的音乐有着本质的不同。
摇滚作为一种工具，来表达自己的观点。
摇滚工具不拿起另一种工具，因为他们要生存在这个世界上是非常丰富的内心想法和感受，往往骨鲠在喉，吐迅速的生理甜瓜，这不仅是摇滚英雄，但也有人卓越。
别人的音乐，他们更喜欢这种音乐比任何其他形式的音乐，他们不强调作品的思想内容，音乐的重要性，并强调了音乐，他们似乎需要面对的音乐的所有类型的血城音乐，潮湿，每天吸吮的感觉，他的存在。
他们中的大多数都令人感佩的音乐天才。
而时髦的犯罪嫌疑人，他们的工作是没有任何内容，思想，和音乐都很差。
我宁愿相信，他们的生活经验是不明确的，音乐风格，和尚未确定，但不要指责他们伪造的垃圾要离开。
书记载，不同的事情，炸石，有兴趣的呢
。
“我们应该有一个责任，一个新的文化态度，我希望这个信息可以摇滚摇滚音乐一直是先写的历史”记录“，我希望它能够发挥作用，形成了中国摇滚的听众，同时也希望随着时间的推移，的带看镜尴尬或不舒服到一个更高的水平。
反应：匿名3月7日，2011 08 ------ -------------------------------------------------- ----------------------- 背景今年上半年，岩代的历史，美国在20世纪，从20世纪20年代末到30年代中期，在欧洲和美国的经济危机大萧条时期，20世纪30年代后期，第二次世界大战爆发后，日本偷袭珍珠港在香港于1941年在香港，美国投入反法西斯战争，直到战争，直到1945年年底，被普遍视为20世纪50年代，20世纪50年代，美国是一个相对稳定和繁荣，是一个时代美国在20世纪60年代的繁荣在美国历史上最动荡的时代出兵打越南战争，对国家的社会，政治，很平静。
只有在20世纪50年代，特别是在办公室艾森豪威尔总统在1952年，美国经济开始稳定下来，作为一个整体的社会，生活和工作的状态，逐渐增加的中产阶级，育儿一直是一个婴儿潮一代的年轻人，年轻的一些世界的孩子突然前所未有的增长是世界各国人民的学校生活一般是维持家庭团聚的电视节目是健康的，是不是有很多有趣的音乐的年轻人和老人享受音乐是基本上是相同的，在20世纪40年代，20世纪50年代大乐队的音乐，以及延续几十年的咬爆炸纯洁的爱情，音乐，歌词明确的加连威老道的歌曲经常一起玩，试图给舒服的感觉，安静中期20世纪50年代，年轻的人，由于生活的有利条件，不喜欢他们的父母经历过战争和苦难，备受宠爱的家庭，所以他们开始思考和生活方式的父母谁不明白，是不是愿意接受安排他们的父母为自己良好的道路，他们有自己的追求和爱好摇滚音乐的声音，但也因为有很多形成一股强大的力量，他们不再是与他们的父母欣赏的感伤的流行歌曲，在这个时候，他们发现，一个简单，功能强大，操作方便，尤其是年轻人的节奏，能源，不安分的线，从某种意义上说，富有想象力的表演摇滚乐，摇滚演唱会的主题，他们的反叛心理相容于他们的注意力和很多亲密的关系 ROCK N“卷，20世纪50年代初的三大支柱，在弹出的市场现象。
基本上是一样的黑人乡村音乐，布鲁斯和节奏的白色为主，更多的农村地区，中部和西部地区的中产阶层观众欣赏的音乐咬砰巷歌曲的乡村生活的记录，然而，市场在20世纪50年代中期（ 1954年1956年），两种截然不同的现象，那就是，市场上出现了交叉和“翻唱版”。
市场交叉“的专辑也最初被发布在市场上取得了很好的效果，同时在另一个市场在积分榜上之间的节奏蓝调，POP（流行的歌曲，流行歌曲，继续咬爆炸）销售榜上歌曲有利可图的市场交叉，流行的节奏和蓝调歌曲的一些主要的唱片公司，很快就产生了他们自己的版本，这导致了很多的“翻唱版”这一次，三个市场分离的感觉突然在中间的墙壁上，正式诞生一种新的风格 - 在废墟中的岩石“N”卷。
岩石，正式成立于20世纪50年代中期，在20世纪50年代，但这个词在1951年年初，克利夫兰电台的记录显示主持人艾伦·弗里德（艾伦·弗里德）从节奏和蓝调歌曲，“我们将推出，我们将推出”（我们要摇滚，我们要创建一个卷）“摇滚”（岩石），1955年，卷摇滚“N”的电影“黑板丛林”（黑板丛林）的生成带来了巨大的影响，它讲述了一位高中老师阻力的一组学生，唱在面对这些学生的歌曲和电影“，”昼夜摇滚“（岩石周围的时钟，例如，16）插曲引起了极大的轰动，年轻人的摇滚歌曲在一夜间得到一个弹出式的地图在1955年7月，标志着摇滚时代。
由比尔·哈利，成为摇滚青春偶像崇拜。
从那时起，摇滚开始席卷了烃源岩中的“N”卷 R＆B（节奏蓝调）种族隔离在美国已经非常严重，社区，学校，教堂，以及各种社会设施，独立的黑人和白人。
在种族隔离政策，黑人保留自己的宗教，语言，服饰，舞蹈和音乐。
如同其他黑人音乐，节奏蓝调，他们的小组被称为“种族记录”独立和白色的音乐市场，并节奏和蓝调，蓝调二战继续发展。
普吉岛，摇滚音乐和钢琴 - 城市蓝调音乐，声音变得更加强大，更加突出了连续的，前瞻性的节奏组合乌吉的特点。
它也保留了传统的黑色音乐带反反复复，重复12小节布鲁斯曲式和谐波框架。
二战前，LP布鲁斯运行一个小的唱片公司后，战争结束后，由于不断变化的状态的黑人社区，几大唱片公司的利益的黑人音乐排行榜，节奏和蓝调“，而不是原来的主题比赛记录“在此期间，代表路易斯·乔丹（路易斯·乔丹在1908年
1975年），李乔竟然斯里兰卡（乔Liggins）。
的节奏和蓝调音乐直接反映在20世纪，20世纪70年代的节奏布鲁斯的发展和福音歌曲的步伐。
（福音）相结合，并逐渐加速的摇滚音乐，尤其是早期的摇滚乐，轧辊，节奏和蓝调涵盖了很多的版本。
“有强烈的节奏和蓝调气氛，尤其是音乐电??缆首尔（见扫罗音乐节），有时没有太大的不同，节奏布鲁斯（如马文·盖伊，杰克逊五兄弟和其他工作）在20世纪70年代，20世纪80年代，黑色音乐和节奏与布鲁斯更多的流行音乐元素，它的熔点是更加商业化。
今天的节奏和蓝调音乐的节奏，很多已经失去了的原布鲁斯的特点强调反手成为它的主人，和有时在偶尔的音乐会将还发现几个滑音蓝色显示。
喜欢出现在最近几年，所谓的R＆B歌手布兰迪和莫妮卡（白兰地和莫妮卡），布莱恩·麦克奈特（布莱恩MCKNIGHT）和其他人的音乐，其实，有没有真正的节奏，如果你坚持的理论分析和蓝色，它可以作为一个商业流行音乐市场的漂白节奏和蓝调，然而，并非所有的节奏和蓝调，例如，在1997年的格莱美奖获奖项目：埃里克·克莱普顿（Eric Clapton的） ，“改变世界”（改变世界）和特雷西：调查查普曼（Tracy沿街叫卖者），“给我一个理由（给我一个理由，例如，17）进入流行音乐的金融成分，保持的一个重要来源现代节奏和蓝调节奏和蓝调摇滚布鲁斯的杰作，成为历史的见证者，它会影响自己的摇滚和持续发展，但也最心爱的音乐风格，今天的流行音乐。
学校教育的发展史
学校教育的发展史一、发展模式的不断转换综观百年来中国高等教育现代化的历史进程，其发展模式的转换大致可分为七个时期。
第一时期（1862年至1894年）。
甲午战争以前，中国近代高等教育处于酝酿时期。
从19世纪60年代开始，出现了一批培养外语人才和军事技术人才的专门学校。
它们不同于传统封建教育机构，不是培养作为各级封建官吏的“治才”，而是培养通晓各国语言和技术（特别是军事技术）的所谓“艺才”。
最典型的代表即是1862年成立的京师同文馆和1867年创办的福建船政学堂。
至1894年前后，我国共创办了30所左右的此类学堂。
这些学堂毫无例外地都是在外来因素的诱发下创办的。
所谓外来因素的诱发，包含两层意思，第一层意思是，它们是清政府在外力胁迫下应急反应的产物，是为了培养应付西方殖民主义者侵略所急需的人才而开办的；第二层意思是，这些学堂都标榜以西方为榜样，然而，在具体的学习目标上，却并不明确，笼而统之地把西方称之为“泰西”。
从时人留下的大量文献分析，所谓“泰西”，包括了英、法、德、美等国。
可见，在当时人们的心目中，“西方”是一种泛称，还没有具体而明确的模仿对象。
第二个时期（1895年至1911年）。
19世纪末20世纪初，是中国近代高等教育发展的重要时期。
1895、1896和1898年分别成立的天津中西学堂、上海南洋公学和京师大学堂一般被认为是中国近代大学的雏型。
20世纪初，清政府颁布了第一部包括高等教育在内的具有近代意义的全国性学制——。
直到辛亥革命前的十多年时间里，中国高等教育的发展，无论是理论层面、制度层面还是实践层面，都弥漫着一种浓厚的“以日为师”的氛围。
1898年创办的京师大学堂的第一份章程就是由梁启超“略取日本学规，参以本国情形草定规则八十余条”[1]，即主要是参照日本东京大学的规程制定的。
中有关高等教育的条文也几乎与日本学制中的相关规定一致。
与前一个时期相比，学习的目标由泛化而集中，“泰西”一词被一个具体的国家——日本所取代，价值取向明确而单一。
可以说，中国近代高等教育的起步时期，是以日本为模式的。
第三个时期（1912年至1927年）。
1912年的辛亥革命推翻了清王朝，结束了两千多年的封建帝制，为中国近代高等教育的发展提供了一个相对宽松的环境。
1912年至1927年的十几年间，可以说是中国高等教育发展模式的多元化时期。
民国初年在蔡元培主持下所进行的教育改革形成的新学制，对清末颁布的中有关高等教育的内容作了相应的改革。
其间，教育部还陆续公布了、、、和等一系列有关高等教育的法规法令。
众所周知，作为民国初年教育改革的总设计师，蔡元培非常关心高等教育，就是由他亲手制定的。
他多次谈到，中许多内容是“仿德国制”，“仿德国大学制”[2]。
从一定意义上可以说，借鉴德国高等教育是蔡元培多年的宿愿。
但是，从实践的层面考察，蔡元培的理想并未实现。
摆脱日本单一模式束缚的努力没有取得明显的效果，大学设评议会、教授会的条文列入了《大学令》，但在当时的高等学校中并未实行。
直到1917年蔡元培出任北京大学校长之后，他的高等教育的理念——学术自由和教授治校，才部分地在他所主持的北京大学付诸实施。
就在蔡元培以德国高等教育为模式对北京大学进行深刻改造的同时，另一所国立大学——在南京高等师范学校基础上发展而来的东南大学迅速崛起。
留美归教育博士郭秉文主持下的东南大学以美国大学为榜样，延揽一批留美学生到校任教，集基础研究与应用研究为一体，从管理体制、系科设置、课程内容以至经费筹措等，全面学习、借鉴美国高等教育。
至20年代中期，东南大学声誉日隆，影响日广，成为与北京大学南北呼应、交相辉映的中国高等教育的又一重镇。
第四个时期（1927年至1949年）。
在此22年间，中国高等教育发展模式的主旋律是，在融合美国和欧洲各国特点的进程中，以美国模式为基本走向。
如果说20年代后期曾经是美国高等教育影响最盛的时期，从对地方分权制的教育体制的模仿，到大学实行选科制、学分制，以至于大学各专业缺乏明确的课程标准等等都显示了美国高等教育的强大影响；那么，进入30年代，则表现出一种比较主动地吸收和借鉴欧洲各国高等教育经验的倾向。
如在高中毕业生中实行会考制度，以整齐大学生的入学程度；教育部制订并实行有关大学教师任职资格的法令；强调大学毕业考试制度等等，这些举措从一定意义上可以说吸收了欧洲各国高等教育的具体做法。
但是，这一时期从总体上讲是以美国模式为基本走向。
其间，有一个短暂的插曲，即1927年至1929年期间实行的大学区制。
实行“大学区制”用蔡元培的话来说是“仿法国制度，以大学区为教育行政之单元”[3]。
众所周知，大学院制试行不及两年就无疾而终，对全国高等教育的实际影响并不大，就中国近代高等教育发展模式的转换而言，可算作是一个小小的插曲。
第五个时期（1949年至1957年）。
中华人民共和国的成立，使中国高等教育的发展进入一个新的时期。
在这一时期，由于特定的国际国内环境，中国高等教育的发展模式几乎重复了半个世纪以前走过的路径，即学习、借鉴的目标单一而集中，那就是以苏联为榜样。
1949年至1959年的10年间，我国高等院校共聘请苏联专家861人，此外还有相当一部分专家在高等教育部担任顾问。
在这些专家的指导和帮助下，对高等院校的培养目标、专业设置、教学计划、教学大纲进行了全面修订调整，专家的工作也包括编写教材、培养研究生和培训教师，甚至渗透到学生生产实习、课程设计、毕业设计、实验室和资料室建设等具体工作领域。
与此同时，政府通过对私立学校的接办改造、教会学校的取缔和院系调整等重大措施，初步完成了对1949年以前的高等教育体制和格局的改造，新的以苏联为模式的高等教育体制形成并确立。
第六个时期（1958年至1977年）。
摒弃“模式”，复归“传统”。
1957年以后，由于中苏关系的恶化和国际国内形势的变化，中国高等教育的发展逐渐走上了一条摒弃一切外国“模式”，复归“传统”的道路。
所谓复归“传统”，是指力图用中国共产党在战争年代、特别是抗日战争时期在延安等根据地举办高等教育的经验、办法来指导高等教育改革。
所谓摒弃“模式”，就是在“独立自主”的旗帜下，拒绝接受来自国外的任何“模式”。
20年间，经历了1958年至 1960年的“教育大革命”所带来的高等教育的“大跃进”。
之后是随着国民经济的调整、巩固、充实、提高而进行的高等教育的大调整。
从1966年开始的 “文化大革命”，完全是关起门来革教育和文化的命，在经历了高等学校三年不招生、工农兵上大学和在工人阶级领导下的“斗、批、改”之后，力图清除一切外国模式的干扰和影响的目的似乎已经达到，但事实是，中国高等教育已经到了崩溃的边缘。
第七个时期（1978年以后）。
博采各国之所长，高等教育要面向世界。
1978年召开的中国共产党十一届三中全会作出了把工作重心转移到社会主义现代化建设的重大决策。
在经历了闭关锁国20年所带来的种种灾难之后，随着改革开放基本国策的确立，中国的高等教育重新走向世界。
进入90年代，政府陆续制定颁布了、《面向21世纪教育振兴行动计划》、《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》等一系列法规，借鉴世界各国高等教育发展的经验，加快了中国高等教育改革的步伐。
明确提出，“为了实现现代化，我国要有若干所具有世界一流水平的大学。
这样的大学，应该是培养和造就高素质的创造性人才的摇篮，应该是认识未知世界、探求客观真理、为人类解决面临的重大课题提供科学依据的前沿，应该是知识创新、推动科学技术成果向现实生产力转化的重要力量，应该是民族优秀文化与世界先进文明成果交流借鉴的桥梁。
”[4] 尽管中国的高等教育还存在许多亟待解决的问题，但是，在经历了一个世纪的艰苦探索之后，深固拒闭、盲目排外不可取，单一的价值取向不足取，正在成为政府和知识界的共识。
探索一条适合中国国情而又广泛吸收各国之长的高等教育的发展道路，是中国高等教育走向世界的必由之路。
通过上面简略的回顾，我们可以看出，在短短的一个世纪里，中国高等教育在发展模式的选择上经历了那么多次的转换，从世界高等教育发展史上考察恐怕也是绝无仅有的，归根到底这是受近代中国急剧变化的政治、经济和社会现实所制约。
如果我们把一个世纪作为一个历史过程考察，又会发现，百年间，我们在高等教育发展模式的选择上似乎走了一个大圆圈：被迫开放（无意识的泛化）——单一的价值取向——多元化的努力——单一的价值取向——封闭——主动开放（在世界范围内博采众长）。
历史证明，作为一个发展中国家，关起门来搞自己的高等教育，拒绝借鉴任何先进国家的经验，无论是在“天朝大国”的迷梦中还是在“自力更生”的口号下，都是一条自我封闭、作茧自缚的死胡同；囿于某种政治环境，价值取向单一，同样不是发展的最好选择。
这是因为，高等教育作为人类所创造的知识文化的重要传播场所，作为高级专门人才的培养基地，有其自身发展的内在规律。
高等教育的发展，既要受处于不同经济发展阶段、不同政治文化背景的各个国家和地区的具体国情所制约，也要受高等教育本身发展规律的制约。
从一定意义上可以说，一个世纪以来，中国高等教育发展模式的转换就是在如何认识和正确处理这一对矛盾的过程中艰难推进的。
不能以强调本国情形的特殊性为由而拒绝遵循高等教育发展的一般规律，也不能以标榜追赶世界潮流为借口而置本国国情于不顾，这是我们回顾和总结这段历史所应深刻记取的经验教训。
二、传统与移植1894年至1911年的十几年间，是中国近代高等教育的起步时期。
19世纪最后几年所创办的天津中西学堂、南洋公学和京师大学堂，如前所述是近代大学的雏型。
1904年颁布的《癸卯学制》中有、和《奏定农工商实业学堂章程》。
在这些章程中，关于办学理念和培养目标，有了新的表述：大学堂“以谨遵谕旨，端正趋向，造就通才为宗旨。
…以各项学术艺能之人才，足供任用为成效。
”通儒院（即研究生院）“以中国学术日有进步、能发明新理以著成书、能制造新器以利民用为成效。
”[6] 从前一个时期的培养“艺才”、“专才”，到这一时期的提出“通才”，从字面上看，似乎又回到了传统的人才观。
因为中国的传统教育也强调“通才”，即所谓 “一物不知，儒者之耻”。
但是，这里的“通才”是以掌握“各项学术艺能”为前提的，不仅与封建教育的理想人格“通才”在内涵上有所不同，而且，这种目标提出的本身也提升了“艺才”与“专才”的地位。
从一定意义上可以说，较之前一时期，较多地接纳了西方高等教育的理念。
当然，这种“通才”仍必须“谨遵谕旨”，“以忠孝为本，以中国经史之学为基”。
在这里，中国传统高等教育的影响依然十分强大。
这是因为，虽然科举制度在1905年被废除，但是，科举制度赐予出身的陋习仍然保留下来，秀才、举人、进士的头衔还十分具有吸引力。
当然更重要的是封建专制制度的政治框架还在起着支撑作用，社会主流价值观的变革终究需要以经济基础和政治制度的变革为前提。
与此相适应，在这十几年间，高等教育在课程体系、教学内容和方法上发生了较大变化。
最明显的表征是西方近代社会科学的各个门类被大量引进高等教育的课堂，政治学、法学、教育学、哲学、心理学、经济学等社会科学被作为大学或高等学堂的教学内容，通过日本引进或翻译的西方教科书大量出版。
学术界往往把这一时期看作是在课程体系与教学内容方面移植西方的第一个高潮。
与此同时，在传统高等教育中特别受到重视的儒家典籍“经学”的研习，也被保存下来，京师大学堂有经学科之设，而且置于各学科之首。
在课程体系、教学内容领域，传统与移植之间的冲突、矛盾在政策层面和实践层面都非常激烈。
民国初年，资产阶级革命派和激进的民主主义者从根本上否定了“中体西用”这一直接支配高等教育培养目标的文化观念，提出要用“民主共和”和“科学民主”的精神来改造中国传统的封建主义文化，这也为高等教育培养目标的进一步发展演变提供了思想基础。
从1912 年至1949年的近40年间，民国政府和后来的国民政府制定颁布过几部重要的关于高等教育的法令、规程。
就培养目标而言，从法律条文上看，最大的变化在于取消了封建社会高等教育的政治方向。
1912年的《专门学校令》提出，“专门学校以教授高等学术、养成专门人才为宗旨”。
同年颁布的《大学令》规定，“大学以教授高深学术、养成硕学闳才、应国家需要为宗旨。
”在这里强调的是高深学术，是培养“硕学闳才”和“专门人才”。
高等教育领域中大学和专门学校的区分标准是“学”与“术”，前者重在学术研究，后者重在应用技术。
政治上、思想上的种种限制与要求，即所谓“忠君”、“尊孔”，在培养目标中被取消了。
特别在民国前期，由于蔡元培的努力和他的广泛的社会影响，中国近代高等教育得以在教育理念上有了一次大的飞跃。
正如有些研究者所指出的：“只有在这一时期，中国才真正开始致力于建立一种具有自治权力和学术自由精神的现代大学。
”[7] 西方高等教育理念的核心即学术自由和大学自治的观念，通过蔡元培的理论倡导和身体力行第一次较全面地被国人所认识和接受。
蔡元培对北京大学的改造，他所反复强调的学术自由、兼容并包的办学方针，他对大学功能的理解与认识，即所谓“大学者研究高深学问者也”等等，使中国近代高等教育对西方的移植上升到一个新的高度。
从一定意义上可以说，正是通过蔡元培在北京大学的努力，使中国高等教育在教育理念和培养目标上，从根本上动摇了以培养“内圣外王”的“贤士”、 “君子”、“循吏”为目标的主流传统。
在这里要强调说明的是，蔡元培在宣传、倡导西方大学理念的同时，也充分利用了中国封建社会高等教育的非主流传统，即张扬古代书院浓厚的学术氛围、师生间砥砺德行互相切磋的融洽之情以及相对的独立地位，等等。
1922年，等人“鉴于现在教育制度之缺失，采取古代书院与现代学校二者之长，取自动的方法，研究各种学术，以期发明真理，造就人才”[8]，在湖南创办自修大学。
蔡元培闻讯后，高兴地写下了《湖南自修大学介绍与说明》一文为之鼓吹：“合吾国书院与西洋研究所之长而活用之，其诸可以为各省新设大学之模范者与
”[9] 对西方大学理念的移植与中国高等教育主流传统和非主流传统的排斥、融合，在“五四”新文化时期特定的环境中得到了最充分的体现。
1929年，南京国民政府制定颁布了《大学组织法》和《专科学校组织法》。
其中关于培养目标的表述，分别为“大学应遵照……国民政府公布之中华民国教育宗旨及其实施方针，以研究高深学术养成专门人才”，“专科学校应遵照……国民政府公布之中华民国教育宗旨及其实施方针，以教授应用科学养成技术人才。
”在 20年之后的1948年，南京国民政府公布的《大学法》和《专科学校法》，关于培养目标的表述，与20年前几乎完全一致。
上述情况说明，在1912年至 1949的近40年间，高等教育培养目标是研究高深学术的学者和研习应用科学的技术人才这条主线一直贯穿其间。
在课程体系和教学内容方面，民国时期与清末比较，最大的变化是废除了反映封建传统文化的科目，增加了体现西方文化精神的大量新学科，人文社会科学方面如此，在自然科学和技术科学方面更是如此。
据统计，民国初年《大学规程》中所开列的课程科目总数比清末《癸卯学制》所规定的多300多门；专科学校课程也比清末相应学堂科目增加了1-2倍。
蔡元培主持下的北京大学20年代开设的课程中，有许多在欧美各著名大学中也是刚刚起步。
在课程体系方面的另一显著变化是，从参照日本到直接借鉴西方高等学校的课程设置。
许多大学和专科学校的教材直接用西方大学的原版教材。
似乎可以认为，在课程体系和教学内容方面，对西方高等教育的移植在20世纪的二三十年代出现了第二个高潮。
直到30年代后期才陆续开始有中国学者自己编著的教材被冠以“大学丛书”的字样在各大学和专科学校采用，而且仍主要限于人文社科类学科。
中华人民共和国成立后，关于高等教育培养目标的明确表述，最早见之于政府法规文献的是1950年7 月政务院批准的《高等学校暂行规程》。
其中规定：“中华人民共和国高等学校的宗旨为根据中国人民政治协商会议共同纲领第五章的规定，以理论与实际一致的教育方法，培养具有高级文化水平、掌握现代科学和技术的成就，全心全意为人民服务的建设人才。
”[10]在这里，除去头、尾两处有关政治方向的要求之外，核心内容是“培养具有高级文化水平、掌握现代科学和技术成就的建设人才”。
与民国时期高等教育的培养目标相比较，政治上提出了不同的要求，这是十分自然的；应该说，作为高等教育的特点还是体现出来了，“高级建设人才”的提法也可以说涵盖了学术人才与专门技术人才。
当然，由于特定的国际国内环境，所谓学术自由、大学自治等等，在刚刚取得政权的社会条件下，是不会受到关注的。
相反，对大学中旧知识分子的改造很快就提上议事日程。
在课程体系方面，特别强调了废除国民党政府开设的政治教育课程，代之以马克思列宁主义理论著作为基础的新的课程体系。
进一步发展的结果，则是全面地照搬苏联的课程体系。
1955年有个统计，当时的浙江师范大学开设的153门课程中，有41门是以直接从苏联翻译过来的教科书为基础而设立的，另有79门课程所用教材是在苏联模式的基础上改编而成的[11]。
可以说，在这一历史时期，对国外高等教育的移植在课程体系方面出现了第三个新高潮。
在1956至1957年间，中国高等教育领域出现了一股追求学术自由、大学自治的风潮。
知识分子们响应中国共产党“百花齐放，百家争鸣”的号召，对于机械地照搬苏联模式，大学中专业设置过窄、高等教育中忽视社会科学以及把马列主义奉为教条等现象提出了激烈的批评。
著名代表是北京大学的马寅初。
这可以看作是中国高等教育非主流传统与移植而来的苏联高等教育模式（高度集中统一）的一次顽强对抗。
众所周知，这次风潮的结果是以“反右斗争的全面胜利”而告终。
1957年，在《关于正确处理人民内部矛盾问题》的著名讲话中，提出了指导中国近30年的教育方针，即“应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。
”1958年9月，中共中央、国务院在《关于教育工作的指示》中把的讲话用政府法律的形式作了肯定：“党的教育工作方针，是教育为无产阶级的政治服务，教育与生产劳动结合。
为了实现这个方针，教育工作必须由党来领导。
”[12]从此，这个方针成了中国所有教育机构，包括大、中、小学的办学宗旨。
1961年，《中华人民共和国教育部直属高等学校暂行工作条例（草案）》（简称《高教六十条》）颁布，对高等学校的培养目标作了前所未有的详细规定：“高等学校学生的培养目标是：具有爱国主义和国际主义精神，具有共产主义道德品质，拥护共产党的领导，拥护社会主义，愿为社会主义事业服务、为人民服务；通过马克思列宁主义、著作的学习，和一定的生产劳动、实际工作的锻炼，逐步树立无产阶级的阶级观点、劳动观点、群众观点、辩证唯物主义观点；掌握本专业所需要的基础理论、专业知识和实际技能，尽可能了解本专业范围内科学的新发展；具有健全的体魄。
”[13]可以说，这是近代以来关于高等教育培养目标的字数最多的一次表述。
应该说，较之1957年的论述和1958年中共中央、国务院指示中的规定，培养目标更明确，对专业有一定的要求。
考虑到20世纪 60年代中国所处的国际国内环境，这已是一个很大的转变。
而且，也确实对实践产生了积极的影响。
但是，这种状况没有持续多久，随着“千万不要忘记阶级斗争”口号的提出，高等教育培养目标的泛政治化倾向愈演愈烈，直至“文革”十年，高等教育的培养目标变成了“反修、防修，培养革命事业接班人”一句空洞而抽象的政治标语。
与此相适应，在课程体系、教学内容等方面，在大量突出政治学习、触及灵魂、思想改造的同时，专业知识被压缩至最少程度，大学变成了短训班。
1957至1977年的20年间，中国高等教育在培养目标、教育理念等方面所发生的变化， 同样可以从移植与传统的冲突中得到解释。
如果说1949至1956年的全盘苏化期间，我们所提出的高等教育培养目标仍然强调的是学术人才和专业技术人才，是对民国以来形成的主线的继续，体现的是外来因素的移植，同时融合了传统的影响（政治方向、政治要求）；那么，后20年间则是传统对移植的激烈反抗并战胜之。
在这里，所谓传统包括两个方面，一是指中国传统高等教育所积淀而成的根深蒂固的重视伦理道德教育、培养政治人才的主流传统；二是指中国共产党在长期的革命战争环境中，在培养干部队伍中所形成的理念和方法。
20年间，特殊的国际环境和国内环境使中国的高等教育关闭了与世界交往的大门，为传统的复归和高扬提供了适宜的土壤和气候。
1978年4月召开的全国教育工作会议，否定和抛弃了“文革”中以阶级斗争为纲的教育目的，将现代化的实现确立为教育的主要目标。
同年10月，教育部对1961年颁布的《高教六十条》略作修改，印发全国高校组织讨论，关于高等教育的培养目标完全是原来的表述。
尽管如此，至少说明在改革开放的初期，注重专业知识的问题已被提到议事日程之上。
1980年2月，全国人大颁布了《中华人民共和国学位条例》，规定对在高等学校和科研机构的毕业生和科研人员经过严格考核，分别授予学士、硕士和博士学位。
其目的是为了促进科学专门人才的成长，促进各门学科学术水平的提高和教育、科学事业的发展。
1985年5月，中共中央颁布了《关于教育体制改革的决定》。
《决定》指出，“高等学校担负着培养高级专门人才和发展科学技术文化的重大任务。
”这是中华人民共和国建立以来第一次如此明确地把高等教育的任务归结为培养高级专门人才和发展科学技术文化。
这次会议的另一项与高等教育理念有关的重大决定是，明确提出要扩大高等学校的办学自主权，改变政府对高等学校“统的过多的管理体制”，使高等学校具有主动适应经济和社会发展需要的积极性和能力。
”[14]尽管在实际实施过程中高等学校所获得的自主权远未达到文件中所给予的自由度，但是，我们仍然可以说，《决定》给予了我国高等学校建国以来从未有过的自主权。
此外，《决定》还强调高等学校是教学、科研中心，而不是像苏联模式那样，要么负责教学，要么负责专业培训；强调改革教学内容、教学方法、教学制度，强调提高教学质量，开展教学改革试验，改变专业过窄的状况，增加选修课，实行学分制和双学位制等等，努力借鉴和移植先进国家高等教育的课程体系和教学内容。
进入90年代，随着改革开放的深入和经济体制的转变，中国高等教育的发展进入一个新的历史时期。
1994年7月，国务院颁发《关于中国教育改革和发展纲要的实施意见》，提出要进一步发挥高等学校在国家科学技术工作中的重要作用，实施“211”工程，面向21世纪，重点建设100所左右的高等学校和一批重点学科。
1998年8月，全国人大制定并颁布了《中华人民共和国高等教育法》。
《高等教育法》规定：“高等教育的任务是培养具有创新精神和实践能力的高级专门人才，发展科学技术文化，促进社会主义现代化建设”，“高等学校应当面向社会，依法自主办学，实行民主管理”，突出强调了培养高级专门人才和办学自主权。
这是中华人民共和国成立50年来制定颁布的第一部高等教育法，它全面肯定了改革开放20年来我们在高等教育办学理念、培养目标、管理体制等方面所取得的共识。
与此同时，随着经济的发展和人民群众接受高等教育要求的不断高涨，西方发达国家高等教育大众化的理念正在日益被人们所接受，并转化为政府的教育政策，中国高等教育面向社会精英阶层的传统正在成为历史。
可以说，中国近代高等教育在经历了整整一个世纪的曲折之后，终于有了明确的、与世界高等教育发展同步的理念、目标与方向。
老舍先生主要作品
老舍先生的代表作有《骆驼祥子》、《四世同堂》（小说）、《茶馆》、《龙须沟》(话剧）都是对社会的各个层面有很深刻描写的经典，可以多去品味一下大师，不要让这么有才华的作品湮没在时间的洪流中。
