关于对新领导上任的欢迎辞
给你个样文吧，仅供参考同志们:今天，全镇干部群众共同期待的新任书记、镇长，正式与大家见面了。
这次会议既是一个见面会，也是一个欢迎会，是开创城关经济社会发展新局面的一次重要会议。
经县委研究决定，由***同志担任城关镇党委书记、**同志任镇党委副书记、代镇长，让我们以热烈的掌声对*书记、*镇长的到任表示热烈的欢迎和衷心的祝贺
参加今天会议的有：镇党政领导，机关院内全体干部职工，镇直部门、学校的负责同志，社区居委会全体班子成员，有关企业的厂长、经理。
同志们，一个地方的发展关键在人，*书记和*镇长都在乡镇工作多年，有着丰富的和高超的领导才能，上级组织让他们主持城关镇党委、政府的工作，是对城关工作的重视，是对城关发展的重视。
刚才田书记、樊镇长分别做了热情洋溢的讲话，希望大家认真领会两位领导的讲话精神，全力支持两位新任领导的工作，工作中注意摆正位置，认真领会“班长”的意图，遇事多请示、多汇报，力求在工作上得到更多的支持，开创性地做好自己负责的工作，为城关的全面协调发展做出新的贡献。
下面，会议进行第一项：请*镇长讲话；下面，会议进行第二项：请*书记讲话；
江西会昌历史上出过那些名人???
明 陶渊明（365—427），字元别号五柳先生，更名潜，卒后亲友私谥靖节。
东阳柴桑人（今九江市）人。
陶渊明出身于破落仕宦家庭。
曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。
祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守卢肇 卢肇在唐武宗李炎会昌三年（公元843年）状元及第，且是江西第一个状元。
他是宜春县文标乡人，他老家的具体所在地在今分宜的杨桥乡观光村（分宜在宁朝时才划原宜春县的文标等八乡立县）。
现该村有状元桥，在暮云（木叶）坳还有卢肇的墓。
肇生于唐元和十三年（公元818）年二月初三日。
卢肇政事之余，勤于笔耕，一生著述很多，有《文标集》、《届堂龟鉴》、《卢子史录》、《逸史》、《愈风集》、《大统赋注》等等一百几十卷。
卢的诗文，才智，特别是他的德行，《唐摭言》、《云溪友议》，著术中比较著名的是《汉堤诗》、《海潮赋》、《天河赋》。
王安石 王安石（1021－1086），字介甫，号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公。
抚州临川人，北宋杰出的政治家、思想家、文学家。
他出生在一个小官吏家庭。
父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。
安石少好读书，记忆力特强，从小受到较好的教育。
庆历二年（1042）登杨镇榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方官吏。
治平四年（1067）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。
熙宁二年（1069）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。
熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏省南京市）钟山，谥文。
黄庭坚 黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，黔安居士，八桂老人。
北宋诗人，书法家。
修水县人。
其父黄庶（字亚父）庆历二年（1042）进士，仕不得志，遂刻意于文词，作诗学杜甫，有《伐檀集》传世。
舅父李常（字公择）也是一位诗人兼藏书家。
使黄庭坚从小生长在文学空气浓厚的书香家庭。
欧阳修 欧阳修（1007－1073），字永叔，号醉翁，又号六一居士。
庐陵（今永丰县沙溪人）。
北宋卓越的文学家、史学家。
四岁丧父，家贫，他的母亲以荻画地，教他写字。
多诵古人篇章，为诗文，“下笔出人意表”。
天圣八年（1030）中进士，任西京留守推官。
景佑元年（1034）任镇南军节度掌书记、馆言事，得罪宰相被贬，欧阳修写信斥责司谏高若讷不主持正义，被降知夷陵县。
康定元年（1040）复任馆阁校勘，编修崇文总目。
庆历三年（1043）任右正言、知制诰。
五年，杜衍、范促淹、韩琦、富弼等名臣相继被排挤出朝，欧阳修上疏为他们分辩，因被贬知滁州，后又改知扬州、颍州。
皇佑元年（1049）回朝，先后任翰林学士、史馆修撰等职，和宋祁等一同编修《新唐书》，又自修《五代史记》（即《新五代史》）。
晚年官至枢密副使、参知政事太子少师。
神宗熙宁五年（1072）卒于家，谥文忠。
曾巩 曾巩（1019－1083），字子固。
南丰人。
北宋散文家，“唐宋八大家”之一。
幼年聪慧，十二岁作《六论》，一挥而就，言简意赅，气势雄浑，得到欧阳修的赞赏，从此名闻四方。
青年时，多次外游，和王安石友善，常有诗文往来，并将安石推荐给欧阳修。
嘉佑二年（1057）中进士后，调任太平州司法参军。
翌年，召回京师，编校史馆书籍，迁馆阁校勘、集贤校理。
熙宁二年（1079）先后在齐、襄、洪、福、明、毫等州任知州，守正不阿，颇有政声。
元丰三年，徙知沧州，过京师，神宗召见时，他提出节约为理财之要，颇得神宗赏识，留三班院供事。
元丰四年，神宗以其精于史学，委任史馆修撰，编纂五朝史纲，未成。
元丰五年，拜中书舍人。
次年卒于江宁府。
理宗时追谥文定。
著有《元丰类稿》五十卷、《续元丰类稿》四十卷、《隆平集》三十卷。
朱熹 朱熹（1130——1200>;），字元晦，号晦庵，别号紫阳，南宋江西婺源人。
父朱松，进士出身，对二程理学窥研弥深，因不附和议，得罪秦桧，失官居家，以教书为业，恪守孔孟之道。
其父对朱熹要求严格，不仅以儒家经书对他进行严格教导，而且对他讲授“古今成败兴亡大致”，教育他关心民族社稷安危和社会现实问题，树立抗金必胜思想和信念。
朱熹严守父训，刻苦读书，青少年时代，精心研读儒家主要著作，广泛涉猎各家学说和各种格致之学，学业猛进，十九岁登进士第，赐同进士出身，授泉州同安县主簿。
曾任南康军两年零一个月。
文天祥 文天祥（1236－1283），初名云孙，字天祥，后改字宋瑞，又字履善，号文山。
庐陵（今吉安县）人。
南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。
天祥幼时，就学于欧阳守道。
宝佑四年（1256）年二十举进士，对策集英殿。
天祥以法天不息为对，帝亲拔为第一。
考官王应麟奏曰：“是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺。
” 严嵩 严嵩懂得“关系学”，笼络世宗亲信。
两面三刀，委罪于人。
能伸能屈，使用苦肉计。
从嘉靖二十三年到三十五年的十多年时间内，严嵩先后在宜春、分宜两县捐金修建了四座石拱桥：宜春秀江上的广泽桥，下浦的广润桥（上浦、下浦各一座的总称），分宜清源河上的万年桥，共花三四万两银子。
同时还出资修茸了分宜县学等等。
这些钱，虽刮自人民的血汗，建桥又有狭隘的乡土观念和光宗耀祖的思想，桥成又尽管有媚上之嫌，但也是为人民做了点好事 解缙 解缙（1369－1415），字大绅，一字缙绅。
吉水县人。
明初学者、文学家。
解缙生而秀异，颖敏绝伦，其母画地为字，于襁褓中教之，一见不忘，六七岁就能即席吟诗作对，一时传为神童。
因此，关于他幼年的传说故事，在民间广泛流传，家喻户晓，以迄于今。
况钟 况钟（1383－1443），字伯律。
靖安（今靖安县）人。
明代官吏、诗人。
早年曾在尚书吕震属下为小吏，因有奇才，为吕震所重视，并推荐为仪制司主事。
明成祖朱棣永乐年间，因荐为礼部郎中。
宣德五年（1430）升任苏州知府。
当时苏州豪强污吏相互勾结利用，百姓赋税繁重，是全国有名的难治之府。
况钟上任后，许多问题者等待他去处理。
开初，不少属下和群吏都站在他四周，看他如何理事。
他假装不懂，左顾右问，只按群吏的欲望办事，群吏们都很高兴，私下以为这位新任太守是很容易欺侮的。
几天后，他召集群吏宣布：前几天某件事是应该做的，是某某不让我做；某件事是不应该做的，是某某强行我做的
你们有些人长期以来玩弄这种手段，罪当死
于是将罪大恶极的数人处以死刑，并训斥那些贪虐庸懦的官吏。
因此大震全府，上下都奉法职守。
宋应星 宋应星（1587－1661
），字长庚。
奉新人。
明代著名科学家、诗人。
万历四十三年（1615）举人。
崇祯七年（1634）任江西分宜教谕，举世瞩目的科技名著《天工开物》写成于任职期内。
崇祯十一年（1638）任汀州（今福建长汀）府推官，十四年（1641）任毫州（今安徽毫县）知州。
崇祯十七年（1644）明亡，弃官归家。
后又在南明任过职。
清顺治年间仍在世，约于顺治与康熙之交去世。
参考资料：互联网
姓骆的人现有谁做官?
自从11世纪初以来，西亚的聂思脱里基督教圈子里，逐渐传出一则关于蒙古草原上的游牧人首领如何带领他的“二十万众”皈依聂思脱里教的故事。
现代学者多相信，这则故事大概与信奉聂思脱里教的蒙古克烈部有关。
它的大意说，这个首领在草原上迷路，得到一位基督圣徒显灵指引，方才脱险，从此崇拜基督。
在克烈部的聂思脱里信徒中，上述圣徒的名字薛里吉思成为最常见的教名之一。
尽管聂思脱里派很早就被东罗马教廷判为异端，远东草原之王率部皈依天主的消息传到欧洲，仍然使中世纪西欧深感振奋。
在那里流行的东方一个名为约翰长老的国王曾打败了穆斯林的传闻，很可能与上述故事相互附益。
在马可·波罗转述的关于约翰长老的故事中，就把主人翁指为与成吉思汗同时代的克烈部首领王汗。
蒙古的扩张打通了亚洲东部世界与西欧基督教社会之间的阻隔。
罗马教廷和西欧君主们对寻找约翰长老的部众现在备感迫切，他们希望借助基督上帝的威严和感化力，来阻遏蒙古人对西方的入侵；希望基督教在富庶的东方广泛传播，甚至仍然希望与蒙古人联手攻击伊斯兰世界，夺回穆斯林控制下的基督教圣地耶路撒冷。
一批批穿黑袍的教士，怀揣教皇或国王谕书，不畏艰险地踏上东来旅程。
1245年，在里昂宗教大会之后，教皇英诺森四世向蒙古派出了两个使团。
关于前往驻扎在波斯地区的蒙古军事长官的使团，我们所知甚少。
还有一个使团被派往蒙古，由葡萄牙人劳伦斯和意大利人约翰·普兰诺、迦尔毕尼组成。
这两个人都是圣方济各会的修士，各持教皇的谕书一封。
前者所持，很像是一篇布道词，内容主要是劝谕达达国王、人民“成为基督教徒，信仰我主耶稣基督，因为他们除此外别无获得拯救之路”。
后者所持则像一封外交国书，内容是“劝告、请求并真诚地恳求你们全体人民：从今以后，完全停止这种袭击（指蒙古的侵略），特别是停止迫害基督教徒”，要求蒙古大汗与派去的修士诚实商谈，说明“究竟是什么东西驱使你去毁灭其他民族，你未来的意图是什么”。
劳伦斯后来是否真正成行不详；迦尔华尼则于1245年复活节前一个多月进入里海北部草原。
他先被蒙古兵护送到伏尔加河下游的拔都萨莱城去见这位“金帐汗”。
这时贵由汗的即位典礼很快就要在蒙古本部举行了，所以拔都汗强迫这个65岁的老头马不停蹄地向东驱驰，路上经常“一大早就动身，一直奔跑到夜里，一顿饭也不吃”。
7月下旬，迦尔毕尼一行终于赶到漠北大汗的营帐，出席了贵由即位的大忽里台（“大聚会”）。
贵由汗本人倾向于基督教聂思脱里派，但是他并不因此而接受教皇代表上帝对他和他的人民的“拯救”。
迦尔毕尼得到了一封用蒙古文写成并附有“萨拉森文”（指波斯文）译本的贵由汗复教皇书，上面盖有一个畏兀儿字蒙文的红色玺印，印文作“长生天气力里，大蒙古国大汗圣旨：已服未服百姓根底，圣旨所至，敬之惧之”。
他的复信说：“你在来信中称，我等应该领洗，成为基督徒。
我们对此仅给以简单之回答：我们不解，为何我们必须如此。
”“你等如若希望与我们讲和，为缔结和平事，你教皇及诸王公显贵应毫不迟疑地前来朝见我。
”贵由汗这份复信的波斯文复本1920年已在梵蒂冈教廷的档案中被发现。
1247年秋，迦尔毕尼返抵里昂向教廷报命。
他留下一部《蒙古史》，讲述出使经过和所见所闻，是有关同时代蒙古人情况的珍贵记录。
教廷于1247年还向西亚蒙古驻军派遣过一次使节，同样不得要领。
但是在这一方向上的联络，不久便由于贵由指派的西域新统帅野里只吉歹的莅临而似乎变得有了一线希望：因为这位将军是一名聂思脱里教的信徒。
1248年，率领十字军出征埃及途中的法国国王路易九世在塞浦路斯遇到野里只吉歹的信使，称“普天下之王合汗”（指贵由）愿与基督教各派和睦相处，并支持他们“战胜那些蔑视十字架的敌人”。
尽管这种表态大概更可能是出于野里只吉歹本人的意愿，它却使路易九世深感兴奋。
他立即派出一个隆重的使团回报大汗，由多明俄会教士安德鲁·龙如美率领，携带的礼物中包括一座深红色的帐幕教堂，帐中悬有刺绣的镶板，上绘基督耶稣的一生经历。
1249年初，使团出发。
这时贵由汗死去早已经半年多了。
安德鲁在叶密立河（今译额敏河）畔的六皇后大帐见到摄政的乃马真氏，但是获得的答复仍是责令西欧各国纳贡称降的老话。
他失望而归。
1253年，法王路易九世再度遣使东驰。
这次受命的圣方济各会修士鲁不鲁克不再以国信使身份，而是以传教士的身份，请求在金帐汗国的部众中传教。
结果他却被金帐汗派人护送到和林去觐见蒙哥汗。
1253年冬，鲁不鲁克抵达和林地区，在那里住到1254年的夏天方才西归。
他在和林遇到各色各样被掳掠来的欧洲人，有再嫁给一个年轻斡罗思人的洛林寡妇，有名叫威廉的巴黎金首饰匠，也有来自阿儿美尼亚的基督教修士，等等。
他回国后撰写的《东游记》是我们今天了解和林城内社会生活的最重要的资料。
他带回法国的由蒙哥汗口授的信件，仍然是以蒙古人一如既往的风格写成的，即要求法王按长生天的意志向蒙古投诚。
入元之后。
罗马教廷的修士到中国传教仍史不绝书。
1289年。
教皇尼古刺四世派教士孟特高维诺到东方传教。
他从罗马出发，取道伊利汗国，从当日著名的海港忽鲁模子（今译忽尔木兹，在波斯湾口）坐海舶至马八儿，又于1293年乘夏季的西南信风从马八儿渡洋来华，于1294年到达大都。
孟特高维诺在大都的最初几年，似乎处于当地聂思脱里教徒的围攻中。
他们散布流言指责他是间谍、魔术师和骗子，又说他是谋杀了教皇派遣的真使节、窃取了他所带礼物的假冒者。
孟特高维诺为此经常受到盘问，三四年之后，情形才逐渐好转。
他先后在大都建立了两座教堂，至少其中一所有设置了三口钟的钟楼。
他逐渐买下40名男童，为他们施洗礼，教他们唱诗。
他还把《新约》和祷唱用的《诗篇集》翻译成“鞑靼人通用的语言”。
孟特高维诺在近10年内争取了6000名信徒，其中包括著名的皇室驸马、汪古部首领阔里吉思及其部众。
他是在孟特高维诺影响下从聂思脱里派改宗“真正的罗马天主教”的。
不过在他被西北诸王俘杀后，汪古部其他贵族又重新被“诱入邪道”。
孟特高维诺处在聂思脱里教徒的包围中，充分意识到应当尽可能依靠大汗的保护，“不能离开皇帝大汗”。
据说大汗在宫中可以听到他的教堂里唱诗的歌声。
他传教的范围，主要应是宫廷附近的上层社会。
受洗礼的信徒中，很大一部分是被蒙哥汗从南俄草原徙至中国的阿速部军队。
古代田园画鉴赏1300年中叶，孟特高维诺连续从中国给他在欧洲的教友去信，诉说自己在远方势单力弱，要求教会派人来协助他。
于是罗马教皇在1307年任命他为汗八里（即大都）及东方总主教，并派遣主教热拉德、帕力格利诺、安德鲁等人到中国辅助孟特高维诺。
热拉德一行亦取海道来华，途中曾在印度逗留，于1313年前后抵达大都。
孟特高维诺在泉州分设一个主教区，三人先后担任泉州主教，大概都死在泉州。
安德鲁的拉丁文墓碑已在泉州发现，他死于1332年。
被欧洲教会派到中国的传教士，还远远不止上面提到的这几个。
14世纪上半叶，罗马天主教在中国的积极活动，可以说一直没有停止过。
泉州城的最后一任主教佛罗伦萨人詹姆思，死于1362年的元末社会动乱中。
罗马教廷在整个“中世纪派往远东的最后一个重要使节团”，是1342年从陆路到达中国的一个大型代表团，由佛罗伦萨人马黎诺里率领。
这是教皇对1336年元廷遣使访问教皇驻锡地阿维农城的回应。
元朝的这个遣使团就便任用一个在中国的欧洲人安德鲁，威廉和阿速人脱海等为使。
其所携致教皇书，要求教皇“告天祝寿”，似乎没有从前那套“若不款附，惟天知之”一类威胁的话。
在大都的阿速将领等天主教信徒也通过使团向教皇递呈请愿书，诉说自孟特高维诺死于1328年之后，大都主教缺任，恳情教廷派人莅治。
马黎诺里等人遂于1338年底从阿维农启程。
循陆上商道到达上都。
他们献赠的礼物中，有一匹“异马”，“长一丈一尺三寸，高六尺四寸。
身纯黑，后二蹄皆白”，其他西域马与它并立，只及它的肩胛处。
元顺帝“临观称叹”，命群臣写诗赋、作画来加以表彰。
当时人为此留下不少颂赞“天马”的篇什。
因为写诗作赋的大多是汉族文臣，他们不由自主地把“佛郎国（元人笼统地把欧洲称为佛郎）进天马”看做了“怀柔远人”、“万方来朝”式的盛事，所以有的歌赞写道：“有元皇帝不下堂，瑶母万寿来称觞。
”这自然不过是一篇昏话而已。
欧洲基督教世界访问过中国的另一个著名人物，是意大利教士鄂多力克。
他约在1321年至广州，游历全中国。
不清楚他在中国是否有什么宗教活动。
他与马可·波罗、伊本·拔都他和尼哥刺·康梯合称中世纪四大旅行家。
欧洲的僧俗统治者想请出“天主”来制止蒙古的西犯。
尽管此后蒙古确实没有再向西欧进军，但它显然不是基督耶稣出面弥兵的结果。
他们想联合蒙古夹攻穆斯林世界，收复在耶路撒冷的圣地。
但除了伊利汗朝前期与英王之间微不足道的、不成功的协作，总的说来蒙古人对此颇为冷谈。
他们想在中国“履行我们教皇对他们（指中国人）的天职”。
但是元代中国的罗马天主教基本上是极少数外国移民的宗教。
再从元朝统治者的立场来看，从日出到日落之处的百姓，如果想要“安乐与和平”，就必须君王入朝、子弟入质，作蒙古的附庸。
西欧在蒙古人的世界观念中绝不可能有任何特殊的地位。
东西方统治层之间近百年的交涉，就这样变成双方都不克遂愿的“聋子对话”。
然而重要的是，随着这种没有外交成果的对外关系的开展，中国与西欧之间不经由任何中介环节的直接了解毕竟开始了。
在这个过程中，欧洲对中国的知识可能要增长得更快一些。
与天主教修士相继东来同时，中国也有两个基督教聂思脱里派的教士踏上西行之路。
他们是大都籍的列班扫马和东胜州（治今内蒙托克托县）人麻古思。
列班是叙利亚语法师的意思。
从两个人仅有的聂思脱里教名，很难辨别他们的确切族属。
有的史料说他们是畏兀儿人，也许可以肯定的是，他们不大可能是汉人。
列班扫马和麻古思西行的目的，是去耶路撒冷朝拜圣迹。
他们跟随商队穿越河西走廊，经过窝阔台汗国进入呼罗珊，至西亚，结识驻铴报达的聂思脱里大主教。
由于耶路撒冷被与伊利汗国敌对的马木鲁克埃及控制，二人朝圣失败，被迫返回报达。
以后麻古思被报达大主教委命为“契丹及蛮子田地（分别指北部中国及南宋旧有疆域）教区”的聂思脱里主教，列班扫马为巡视总监。
他们返回中国的旅程被元朝与西北守藩之国的战争所阻断，只好重回美索不达米亚。
不久，报达大主教去世。
聂思脱里信众希冀推举一名“在族属和语言方面都与蒙古人系统较近”的新主教，以便与蒙古人斡旋。
麻古思于是当选为新的报达总主教，虽然他读不懂用来书写聂思脱里经典的叙利亚文。
麻古思的新职位得到了伊利汗阿鲁浑的允准。
这时他正在打算重新征服幼发拉底河以西地区，所以派列班扫马到西欧去寻求同盟。
列班扫马自报达西北行，道经里海至拜占庭都城君士坦丁堡，又乘船到意大利，继而又访问法王腓力四世、英王爱德华一世，晤见新任罗马教皇尼古刺四世。
列班扫马到处遇到热烈的欢迎，在教皇和枢机主教们面前按聂思脱里派方式主持礼拜，从教皇那里领受圣餐，也为爱德华一世举行领圣餐仪式。
这位聂思脱里教的高级僧侣在西欧受到的隆重接待，表明“使得东、西方基督教世界分裂的古代神学上的对立，现在已经被忘记一半了”。
列班扫马虽然是以伊利汗使节的身份出行的，但他仍然是有史以来中国人莅访西欧诸国的第一次，如果“长子西征”不算在内的话。
列班扫马和麻古思分别死于1294年和1317年。
