修建清真寺卧尔兹演讲
穆圣说：后人们必将逐条破坏伊斯兰教的原则,最终他们作废礼拜。
有这样的事情要发生：人们骑驼快行，寻找有知识的人.但找不到有知识的人，后来他们说：谁是学者呢? 必定一个时期将要到来：我的教民不管钱财合法与否,使用所有钱财。
一个时期将要来到人们上：那时伊斯兰教已是名存实亡了,教门只留下了风俗习惯,<<古兰经>>人们只是研究而不遵守它，他们修建清真寺却不礼拜赞主。
这个时期最危险的人物是学者，风波丶事端从他们身上产生，最终归咎于他们身上。
穆圣说：不久一个时期来临我的教民：他们官府黑暗,教长贪图富贵,臣民沽名钓誉,他商贾坑蒙拐骗，妇女艳妆出游 若是末日来临时，教门和社会的支柱唯有金钱和物质。
穆圣说：在我的教民中，将出现一些人,滥吃各样食物， 暴饮各种饮料，穿着奇装异服,说话信口开河，不加思索,这种人是我教民中最坏的人。
末日的临近，给人们只增加贪图现世，远离主道。
末日来临时，人们很少拥有合法金钱和真诚朋友和兄弟. 末日来临时，说谎的人多，争论的人多，强词夺理的人多。
要是“台司米“的字用尽了，就是“伊麻目迈赫迪“出世的时候。
真主在<<古兰经>>中说：“你们积极争取养育主的饶恕争取进乐园,它象天地那么宽阔，那是为敬畏者预备了的.即：他们富足或贫困时都费用钱财人，并克己咽怒，原谅别人.真主喜爱行善的人们。
(3：133,134) 穆圣说：谁在发怒时能够克制,真主不惩罚他;谁能管好他的舌头，真主就掩盖他的缺点。
穆圣说：你们当中最坏的人，就是他的恼怒胜过他的涵养的人,你们当中最好的人，就是涵养胜过恼怒的人. 箴言：阿里说：智慧的支柱是涵养，事情的关键是忍耐。
有人问穆圣说：哪些人是勇敢的人，穆圣说,他的涵养克制了他的粗野的人。
他又问，哪些人是最舍己奉公的人，穆圣说；为了教门的利益舍弃今世利益的人。
穆圣又说：优秀的人，是恼怒迟缓的人，最坏的人,是恼怒快而平息慢的人. 穆圣说：具有五样美德的人是最贵的人：1.他坚持拜真主;2.他虔诚敬意,表里一致;3.保护他人的生命和名誉不受侵犯;4.不夺他人之爱,不贪他人之财;5.他时刻因为死亡准备着善功。
湖广京州石首县,明朝有对兄弟二人,兄为翰林院学士,弟为六科记事中,兄名沈仲仁,弟名沈仲义.因其父病故后,为分家财而争,状告在本省邓御史案下,邓大人闻其诉讼而哂之,批曰：鸡骛呼雏,乌鸦反哺,仁也;鹿得草一而鸣群，蜂过花而聚众,义也;羊羔跪乳，鸿雁列序,礼也;蜘蛛造网捕食，蚂蚁筑巢防水，智也;鸡非晨而不鸣,雁非时而不至,信也!畜乃处于众类之下,尚有无常,人为万物之灵,全无一德,同受祖上之基业,却讼分析之不平,沈仲仁,仁而不仁,沈仲义,义而不义,不仁不义岂良善之所为,不弟不兄绝人伦之正道,手足乃一母所生,夫妇乃异姓相联.古人云：同田则富,分贝则贫,兄若不足,弟承顺之,弟若不足,兄担待之,出入谅之,再思可矣.如若不听,依律究之,兄为翰林院学士,竞无治弟之才,弟为六科记事中,那有讼兄之理,谚云：妻亡可以再续,子亡可以重生,惟生身父母与手足兄弟,倘有差池,永不得见,至于殁后,再想音容于渺茫,忆笑语于生前,悔之晚矣.遂吟七律一首,书于其后,以勉之,诗曰： 同气相连各自容, 些许言语莫伤情. 一回相见一回老, 能有几时为弟兄. 安拉在古兰经中说：“他们为何不观察骆驼怎样被创造的呢?怎么不仰望天空如何高悬的?怎么不观看山岳如何耸立起来的?怎么不俯视大地如何铺展的?你应当教诲,因为你只是教诲他们的(88：17-21) 让我们观察骆驼，它具备多种动物的形象：它的耳朵如马耳朵,蹄如牛蹄,兔的嘴、老鼠的眼等。
请你再观看，从行动上看,它具备十样特点： 1.行不乱群;2.卧不沾土;3.知高4.知低;5.知风;6.知雨;7.脚不踏死物;7.不迷方向;8.有忍力;9.知怜悯。
人也应该学习十样动物的美德： 1.公鸡的施舍; 2.鸽子的和平; 3.老鹰的寡言; 4.乌鸦的警戒; 5.孔雀的多愁; 6.骆驼的耐力; 7.啄木鸟的眼力; 8.豹子的羞怯; 9.宝马的忠诚; 10. 狗的友谊. 穆嘎提里说：十个动物将来进天堂： 1.伊卜拉欣圣人的牛犊; 2.伊期玛依圣人的赎羊; 3.萨利哈 圣 人的母驼; 4.尤奴斯 圣 人的鲸鱼; 5.穆 萨 圣 人的母牛; 6.欧宰尔 圣 人的驴子; 7.苏来曼 圣 人的蚂蚁; 8.布莱歌丝女王的戴胜鸟; 9.山洞七位青年的牧羊犬; 10.穆罕默德圣人的白驼. 在易卜拉欣圣人向真主祈祷如何复活死人，而真主命令他宰四样飞鸟：1.孔雀丶2.公鸡丶3.乌鸦丶4.老鹰.其中的哲理是什么呢
为什么要宰这四样飞鸟? 因为孔雀代表现世的装饰,公鸡代表好斗的性格,乌鸦代表贪得无厌,老鹰代表高傲自大.喻意把这四样不良的性格去掉，把装饰放在不贪金钱的山上，把高傲自大放在谦虚和气的山上，而后你才能看到真主复活万物和其它大能，这四样幔帐遮住了人们的智慧和心灵. 据传说：有一个人因为求教七句话，步行八九百里，当见到学者时，他问：学者啊，你告诉我，什么比天重，什么比地宽，什么比磐石还硬，什么比火还热，什么比冰还凉，什么比海洋还深，什么比孤儿还弱，什么比毒药还毒?学者回答道：1.冤枉好人罪过比天还重;2.真理比天地还宽;3.知足的心富过海洋;4.贪图今世比火还热;5.向好友求助，他有能力而不帮助，求助者的心比冰还凉;6.伪信士的心比磐石还硬;7.挑拨是非的人比毒药还毒,当事情真相被揭穿时,挑拨者比孤儿还弱。
真主在古兰经中说：我斋月里下降了<<古兰经>>,指导人们分明真伪.(2：185) 穆圣说：喜欢斋戒到来的人真主不用火刑惩罚他。
穆圣说：“提到我的名字,没有赞我的人霉气了;他有双亲或一位老人，没有孝敬老人的善功,因而没得到饶恕的人霉气了;斋月里没有干善功,因而没得到恕饶的人霉气了. 因为斋月是恕饶仆民的一月,是加倍的回赏的一月。
穆圣说：在斋月第一天，真主命令天使通告,谁祈求我,我应答他的祈求,谁藉斋月的尊贵向我求恕饶,我恕饶他.穆圣说：真主命令左右天使只记录穆民的善行,而不记录他的坏处,勾销他过去的一切罪行。
穆圣说：若是我的民众知道斋月的尊贵，他们一定希望全年都是斋月，因为斋月的善功有加倍的回赏,一切祈求被应允,一切罪过被赦免.穆圣说,天堂希望有四等人进入：1.在斋月内多念<<古兰经>>赞主的人;2.管好舌头的人;3.让饥渴的人吃饮的人;4.封斋礼拜的人。
穆圣说：若是斋月的新月显现了,七层天的天使都祝贺穆圣的教民,太阳丶月亮丶星斗丶在天空的飞鸟丶在水里的鱼，凡是有感官的物都给穆民求饶恕。
穆圣说：若是进入斋月了，真主命令天使给魔鬼和反抗的恶魔戴上枷锁，把火狱的门锁住，打开天堂的门。
穆圣说：真主对穆撒圣人说：“我赐予穆罕默德的教民两道光明，以驱退两重黑暗,以免 伤害他们.”穆撒圣人问：“那两道光明是什么呢,真玉啊?!“真主说：“斋月的光明和<<古兰经>>的光明.”穆撒圣人又问：“两个黑暗是什么?“真主说：“坟墓的黑暗和后世的黑暗.” 故事：在圣人时代有一人,平时不多见他礼拜，如果斋月到了,他穿上干净的衣服,又封斋又礼拜。
有人问他这是为何,他说：“因为斋月是允许悔改的月份,得到真主慈悯的月份,饶恕仆民的月份,我乞求真主凭他的恩惠饶恕我的一切罪过!“ 不久此人边死了,有人在梦中看到他在天堂里，就问他说：“你没有受真主的惩罚吗?“他说：“凭我尊重斋月的原因,真主赦免了我，让我进了天堂.” 犹太教徒问穆圣,为什么斋月规定三十日,穆圣说,阿丹圣人和哈娃太太违犯了真主的命令,吃了禁果.禁果在他腹存了三十天。
故此真主命令阿丹和他的子孙封一月的斋。
为何月经后,妇女还补斋戒而不还补拜呢?答：因为当哈娃太太礼拜时月经来了，她请教阿丹圣人，阿丹圣人说他不知.她又请教哲白来伊来天使，哲白来伊来也说不知道.她又请示真主，真主命令天使让她不还补礼拜。
当哈娃太太封斋时月经又来了，她请教阿丹圣人,阿丹说：“不封,因为和礼拜相比较.”然后真主命令女士还补斋戒.”阿丹说：“哎，我的养主啊，斋和礼拜都是善功，为何还补斋而不还补礼拜呢
真主说：“拜功里是我的命令,因为它多，还补有困难。
斋是你自己的主张，所以还补斋而不还补拜!“
伊斯兰知识重要性演讲稿
伊斯兰实现了知识的真价值 自从2001年美国发生“9-11事件”之后﹐以美国领导的世界反恐极力丑化穆斯林形像﹐西方各种新闻媒体战鼓喧天攻击伊斯兰﹐对穆斯林世界产生了历史空前的压力。
奇怪的是﹐六年来﹐伊斯兰所影响的区域不是在缩小﹐而是明显在扩大﹐许多有正义感的理智人﹐受局势激发﹐渴望了解伊斯兰真相。
在这个非常时期﹐伊斯兰被更为广泛地传播﹐接受伊斯兰﹐并且志愿归信的人比任何时期都多﹐归信伊斯兰蔚然成风﹐尤其在知识界﹐如学者﹑科学家﹑神职人员和艺术家。
敌人在无意识中帮助了伊斯兰﹐因为他们喜欢造谣﹐谣言一出﹐四面扩散﹐新鲜的文明空前受到污染。
许多人一时受到蒙蔽﹐谎言短命﹐一旦澄清事实﹐真相大白﹐受骗人都感到人格受污辱﹐产生逆反心理。
在对造谣者无比卑视和厌恶的基础上继续追查﹐沿着真理的道路深入探索﹐看准了洞口的光亮走出黑暗的隧道。
许多人﹐就是这样发现了真正的伊斯兰﹐他们是世界上最幸运的人。
世界上没有统一的伊斯兰传教机构﹐而是每个穆斯林个人的努力﹐向周围的人展现他所珍惜的信仰﹐感染许多朋友和同事。
凡是反恐激烈的地方﹐那里仇恨伊斯兰大张旗鼓﹐反面宣传激发了正面求知的动力﹐两军对垒﹐真理战胜。
世界上归信伊斯兰人数最多的地方恰恰就是在美国﹔根据去年的记录﹐有两万名新成员加入了穆斯林世界大家庭。
西欧国家﹐五年来﹐归信伊斯兰的新穆斯林超过十万。
日本东京市的世田谷区是穆斯林较为集中的地方﹐那里有一座伊斯兰活动中心﹐许多日本人喜欢到那里询问伊斯兰的知识﹐或同穆斯林交朋友。
今年上半年﹐就有八十人登记归信伊斯兰﹐多数是女性。
事实胜于雄辩﹐谎言不攻自破﹐时间是洗涤谎话的过滤器。
“9-11事件”刚发生不久那些年﹐从美洲到欧洲﹐西方媒体最热衷于宣传伊斯兰无知﹑愚昧﹑落后﹐穆斯林坚持中世纪制度和习惯。
凡是发生穆斯林要求独立或尊严的地方﹐那里的政府就辱骂他们“抗拒现代化”﹑“要求回到中世纪宗教神权”﹑“喜欢落后和愚昧的文明”。
事实证明其反面﹐造谣和说谎的人除了抵赖﹐就是回避不谈﹐对过去的错误不敢正视。
仅举一个例子﹐伊斯兰从来不要求信士们盲从﹐反对任何形式的迷信﹐伊斯兰宣传的一切道理都是以事实为根据﹐尊重科学﹐讲究人类思维的逻辑性﹐以真主造化的迹象论证真理。
这是真主启示经典《古兰经》的精神﹐每个信道者须用自己的眼睛观察客观世界﹐用自己的头脑思考问题﹐提高认识和觉悟﹐在信仰的问题上﹐来不得半点虚假﹑诱骗或强迫。
凡是开始接受伊斯兰的人﹐就自动走上了探索真理的道路﹐使他的一生充满成就和喜悦。
学习伊斯兰﹐明白了一个道理﹐真主造化了人类﹐但无求于人类﹐而人类的一切需要都是来自真主。
真主恩赐的伊斯兰指导﹐不但满足了人类的各种物质需要﹐而且满足每个人的精神需要﹐譬如在感到孤独无助﹑心情苦闷﹑事业失意的时候﹐你应当礼拜﹑守斋戒﹑在夜间祈祷﹐心胸豁然开朗﹐看到光明和希望。
《古兰经》说﹕“人们啊﹗ 你们才是需求真主的﹐真主确是无求的﹐确是可颂的。
”(35﹕15) 人类独享大脑的神奇功能﹐每个人可以想入非非﹐有各种奇思妙想﹐真主的恩赐赋予人类这种奇特的思想自由。
享有如此高度自由的人﹐就应当懂得人类知识的小范围和人性的卑劣性﹐因此﹐应当主动寻求正当的引导和自制﹐因此我们需要伊斯兰。
越是聪明的人﹑越是有学问﹑有智慧的人﹐越是需要伊斯兰的指导﹐在真理的崎岖道路上不断追求和探索﹐从黑暗走向光明。
在我们的伊斯兰常识中﹐真主有九十九个美名﹐每个美名都代表一种美德和善行﹐是对人类的一种慈恩。
九十九其实所代表的是无数个﹐永远没有尽头﹐真主的恩典无限量地多。
从这些恩典中﹐信士应当理解自己的一切都属于真主﹐必以顺从和敬畏﹐才能有生命的成功和希望。
人是自由的﹐可以在大地上自由走动﹐自由思考和设想﹐自由说话和发表意见﹐自由做任何事﹐因此就特别需要一个终极正当精神的指导﹐遵循道德准则和行为规范。
这就是伊斯兰﹐是真主恩赐人类的最高信仰精神﹐无此寸步难行。
假如人人都绝对自由﹐任意信口开河﹐天下必然大乱﹐进入无政府状态﹐互相撕杀直到“只剩下一个卖烧饼的人”(鲁迅语)。
最高的人性﹐就是遵循正道。
《古兰经》说﹕“你应当知道﹐除真主外﹐绝无应受崇拜者的﹐你应当为你的过失而求饶﹐并应当为众信士和众信女而求饶。
真主是全知你们的活动和归宿的。
”(47﹕19) 人是自由的﹐但是唯有遵循正道的信道者﹐才懂得自由的价值﹐自由的成就和业绩。
有高深知识和超常能力的人﹐才会有一天恍然大悟﹐知识的归宿应当是在正道上对人类﹑对社会﹑对地球做善功。
有知识的人纷纷进入伊斯兰﹐因为他们需求真主﹐需求伊斯兰﹐伊斯兰实现了知识的最高价值。
(阿里编译自Why Islam Satisfies Your Intellect and Soul by Abid Ishaq﹔伊光编译)
小学生民族团结演讲稿关于古尔邦节的
伊斯兰教的宰牲节 一、关于宰牲节的名称：宰牲节是阿拉伯语“尔德艾都哈”的意译，又称古尔邦节，意为献身，是宰牲献祭的意思。
亦称“牺牲节”、“忠孝节”、“晒肉节”，“肉孜节”等名称,伊斯兰教规定：每年教历的十二月十号，也就是朝觐者在麦加活动的最后一天为宰牲节。
在中国许多地方也称“小尔代节”和“小戒斋”，因为中国的穆斯林有在节日前封十天斋的习惯，与斋月的三十天相比故有此称谓。
而这十天的斋戒其实是为在享受朝中未得到牺牲物的罕志们规定的。
真主在《古兰经》中说：“ 你们当为真主而完成大朝和小朝，如果你们被困于中途， 那末，应当献一只易得的牺牲，你们不要剃发，直到牺牲到达其定所，你们当中谁为生病或头部有疾而剃发，谁当以斋戒，或施舍、或献牲、作为罚赎。
当你们平安的时候，凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牺牲，凡不能献牲的 都应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日 共计十日 这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务，你们当敬畏真主，你们当知道真主的刑罚是严厉的”（2：196）二、关于宰牲节的来历： 伊斯兰的宰牲节源于易卜拉欣圣人。
他受安拉的启示奉献其子伊司玛依。
古兰经中曾对此有详细的记载：“ （当时，易卜拉欣说）：我的主呀
求你赏赐我一个善良的儿子。
”我就以一个宽厚的儿童向他报喜。
当他长到能帮着他操作的时候，他说：“我的小子啊
我确已梦见我宰你为牺牲。
你考虑一下
你究竟是什么意见
” 他说：“我的父亲啊
请你执行你所奉的命令吧
如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。
”他们俩既已顺服真主，而他使他的儿子侧卧着。
我喊叫说：“易卜拉欣啊
你确已证实那个梦了。
”我必定要这样报酬行善的人们。
这确是明显的考验。
.我以一个伟大的牺牲赎了他。
我使他的令名，永存于后代。
祝易卜拉欣平安
”我要这样报酬行善者。
他确是我的信道的仆人。
”（古兰经37：100-108)当圣子伊斯玛仪长到能和父亲共同操作的时候，圣祖易卜拉欣梦见真主命他宰儿子，当他把这个梦告诉儿子时，儿子毫不犹豫地愿献出宝贵的生命。
圣祖将儿子带到米那去牺牲，当时恶魔装扮做一个老人，打扰易卜拉欣：“你们自己的独生子，你舍得用来牺牲吗
”圣祖用石块打击恶魔。
恶魔又桃拨圣子，圣子仍用石块打击他。
恶魔又忙到麦加对哈哲尔说：“你的老伴把你们的心肝——伊斯玛尔来带到米那宰杀了，你快去救救孩子。
” 她说：“孩子是我二老的心肝，他怎么舍得把他做牺牲呢
”恶魔说：“你的老伴说他做了梦，梦中安拉乎命他宰子。
”她说：“既是安拉乎启示，那么连我宰掉，我也愿意。
”那天，恶魔疲于奔命，但都落空了。
现在米那的三根石柱，就是象征大中小易卜劣厮。
每个朝觐者都投石跟恶魔表示决裂，永不受恶魔的干扰，决心和所有唆使违法乱纪的坏人坏事斗争到底。
圣祖留下的“射石”事迹，确是深刻意义。
圣祖驱赶了恶魔后，才把圣子的脚手绑起来，用力宰下去，但刀口翻过来，宰不下去。
圣子说：“父亲啊
请你把我的脸转向下边，以免你看见我的脸而生慈悲，让我死得快些。
”接着圣祖用力，仍宰不断喉咙。
此时，大天使奉真主的命令从天园中拉着一只绵羊来为圣子赎身。
所以，经文说：“我以一个伟大的牺牲赎了他。
”此后，人们继承了圣祖父子俩的光荣传统，为了感谢真主的恩惠，都要在每年回历的十二月初十宰牲以作纪念。
关于宰牲节的原因有以下几种传说： 1、四千多年前，阿拉伯人易卜拉欣，为了感谢真主的恩赐（老来得子），常常宰牛、羊和骆驼献祭。
一天夜晚，易卜拉欣梦见真主，真主命他宰杀自己的独子易司玛仪献祭。
梦醒后，易卜拉欣反复考虑。
当夜，易卜拉欣又梦见真主，真主继续命他宰杀自己的独子易司玛仪献祭。
梦醒后，易卜拉欣终于认识到这是真主的启示，决定第二天宰子献祭。
当易卜拉欣和独子易司玛仪遵命执行时，安拉又遣大天仙哲布拉伊牵一只羊赶至现场，命易卜拉欣以宰羊代替献子。
从此古阿拉伯人便形成每年宰牲献祭的风俗。
2、圣祖生平慷慨大方，急公好义。
他当时住在巴勒斯坦，经营畜牧业，人畜兴旺，驼牛几百头，羊群千数，他每年要宰数十驼牛，数百只羊济贫。
当地群众齐声赞美他的施舍。
他说：“这些牲畜是安拉恩赏我的，我只是借手施散，假如安拉施舍我一个儿子，要我遵命作牺牲，我也不敢违抗——他曾举过这个乜帖（举意）。
3、一说真主启示伊卜拉欣圣人宰子是为了让伊卜劣斯惭愧。
因为先知伊卜拉欣对真主的命令是绝对服从的，甚至是象了亲手宰自己的爱子这样的事情。
而伊卜劣斯则不然，他是事事违抗真主。
从下面几点，便可以看出伊圣父子对安拉是绝对服从的： 一、伊圣是在梦中梦见要把其子伊司玛依做牺牲。
作为一个常人，会借口说是梦境而不加以理会。
二，伊圣所要牺牲的是他至爱及唯一的儿子。
三、伊司玛衣、英俊、善良被指定将来为圣人。
四、伊司玛依是伊圣祈求安拉赐与的，是他唯一继承人。
五、此时伊圣年已老迈，不可能再有儿子。
事实上，这件事情只不过是安拉对人类的考验。
而宰牲节的意义在于提醒人类要服从安拉，为安拉而牺牲。
三、宰牲节的意义和高贵： 伟大的真主在《古兰经》中说：“我确已赐你多福,故你应当为你的主而礼拜,并宰牺牲。
”(108：2) “我为每个民族制定一种供献的仪式,以便他们记念真主之名屠宰他所赐他们的牲畜。
你们的神明是独一的神明,故你们应当归顺他。
你们应当以喜讯传示谦恭者。
”(22：34) 真主启示他的使者说：“你说：‘我的礼拜,我的牺牲﹐我的生活﹐我的死亡,的确都是为真主 ---- 全世界的主。
’”(6：162) 先知穆罕默德在论述为真主宰牲献祭的高贵时说：“真主最喜欢你们在宰牲节向真主奉献牺牲,被屠宰的牲畜将在复活日向你走来,那时它们有角﹑有毛﹑也有连蹄的四肢。
在屠宰牲畜的鲜血落到地面上之前,真主就接受了你们虔诚的敬意,所以,在宰牲的时候,应当心情畅快。
”《提尔密济圣训集》《伊本‧马哲圣训集》 根据以上论述，我们可以把宰牲的意义和作用简单归纳为以下几个方面： 1、 在牺牲奉献日为真主宰牲是真主的奴仆向他的主表示敬畏、服从、喜爱和接近的具体表现。
正如《古兰经》中真主教导他的使者的那样：“你说：‘我的礼拜﹑我的牺牲﹑我的生活﹑我的死亡,的确都是为真主 ----- 全世界的主。
他绝无伙伴,我只奉到这个命令,我是首先顺服的人。
’”(6：163-164) 2、 宰牲节是提醒信士们 牢记先知易卜拉欣顺从真主命令的感人事迹和光荣传统,并以此来获得真主对我们的喜爱和慈悯。
3、真主知道人们都是小气的，平时节衣缩食，故用宰牲这一功课使顺从他的穆斯林在命令的气氛中有了一次改善生活的机会，用宰牲节的吉祥肉使家人﹑亲属和贫苦人分享一次口福。
因为他们应该把宰牲节牲畜的肉分成三份﹐分别留作家用﹑馈赠亲友和赠送给贫穷的人家,使大家都获得真主的恩典。
4、阐明了真主为人类造化牲畜的目的就是供人类享用，如：驯服许多牲畜,使它们成为人类的劳力﹑交通工具和享用它们的肉食。
正如真主在《古兰经》中所说的那样：“它们对于你们有许多用处……﹐你们可以吃它们的肉,并应当用来款待知足的贫民和乞讨的贫民。
我为你们这样制服它们,以便你们感谢。
”(22：36)以此让人们牢记并感谢真主对自己的恩惠。
四、献牲的条件： 对于符合条件的穆斯林,在宰牲节宰牲畜是“当然”(瓦吉布)的责任,这些条件是： 1、成年的穆斯林男女。
未成年的儿童不担负此义务。
2、神志清醒﹑理志建全者。
有精神意识障碍者不担此义务。
3、在家的人。
出门在外、远离故土者（虽为富人）也不担此义务。
4、够满贯者。
财力以古制的630克银两为计算基础,现代社会以家存余款或相当货币的存货计算（约合人民币一万元左右）。
即有独立的经济收入,除了基本生活满足外还有富裕的能力,富裕的财力不是以一年稳定的收入为标准,而是在宰牲节这三天内具有如此的经济能力就应当承担这个责任。
替别人监护财产的人,宰牲的责任得到豁免。
5、附合上述条件而不完成献牲义务的，视为大罪。
不够条件而自愿行善献牲者，另得真主之报赏。
否则也无罪。
五、对牲畜选择的标准： 1、过于老迈和幼小的牲畜不得作宰牲之用。
先知穆圣说：“不要屠宰老迈的牲畜做牺牲,万不得已时,可以屠宰六个月以上的母羊。
”《穆斯林圣训集绵羊不得小于六个月,山羊不得小于一年,牛须在三岁之上,骆驼必须至少是五岁。
牲畜的年龄尊重牧人的报告,如果他说这头牛三岁了,如果没有证据证明他说谎,就应当相信他的话,不要反驳。
允许使用阉割过的牲畜,而且更为合适。
2、有残疾、不健康的牲畜不可作宰牲之用。
先知穆圣说：“凡有这四种残疾的牲畜不许可用作牺牲,独眼与拐腿者必曾受伤,消瘦无肉者必有疾病。
”用作牺牲的牲畜必须健康完美,不许可使用残废或患病的动物,例如独眼﹑残腿﹑丢角﹑烂耳朵﹑患有疾病。
必须使用健康完美的牲畜向真主表达健康和完美的恭顺和敬意。
牲畜最佳的选择是：一岁以上的公羊(绵羊),健康无恙,有雄壮的双角,毛白色,有黑斑(眼睛或腿上)。
根据圣妻阿依莎的传述,“高贵的先知选择了一头有双角的公羊作牺牲,那头羊身上有黑斑,精神抖擞,威风凛凛。
”六、宰牲的数目： 山羊或绵羊只能是一户人家的牺牲,不可合资共享;据铁米济圣训传述：有人问辅士艾卜安优布，穆圣时代怎样献牲
他说：“全家宰一牲，食而待客。
后来人们比富，就成了现在这种样子了。
”而一头牛或骆驼可以有七户人家联合出资分摊,然后平均分肉。
七户一头牛或驼是最高标准。
较富裕的家庭自宰一牛或一驼为可佳的。
据辞朝圣训记载：阿力从也门赶去一百多只驼，圣人亲手宰了六十三头，其余为阿力所宰。
布哈里圣训中也曾记载：穆圣亲手宰了七头站着的驼。
七、宰牲的最佳时间： 宰牲的时间必须在宰牲节的会礼和讲卧尔兹之后，节日会礼前所宰的牲畜不具备牺牲的性质。
先知说：“会礼之前的宰牲是为自己食用,而在会礼之后的宰牲是举意为真主做的完美牺牲,完成了穆斯林的传统圣行。
” 最佳的日子是宰牲节的当天,但许可因故推迟至第三日日落前。
日落后已失去宰牲的条件和意义，未买到牲畜的人须将购买牲畜的价值施舍给穷人，作为在有效时间内未完成之罚赎。
八、宰牲的方法： 宰牲者在宰牲畜时应当有明确的举意,是为什么人而向真主供献牺牲,如为自己的全家,也可以为其它人,如在世的或亡故的父母亲﹑亲戚朋友﹑老师﹑世界上任何地方的穆斯林弟兄,或者为先知穆圣。
根据阿布‧塔利赫的传述,先知穆圣曾经在宰牲时说：“我这是举意为了跟随我的穆斯林社会中的每一个人,也为真主恩赐我成为他的使者,而供献牺牲。
”《提尔密济圣训集》 宰牲者在下刀前要举意为了真主而献牲，并高念：真主至大
真主至大
万物非主唯有真主
真主至大
真主至大
一切赞颂全归于真主
然后在下刀的时候,高念“奉至仁至慈真主的尊名。
真主至大﹗ 本人亲自下刀屠宰最佳,如果自己不会下刀,请人代劳,但本人须在场,别人代劳屠宰时自己也要默念太可比勒和台斯米。
屠宰的刀刃必须锋利,以减少牲畜之痛苦;不可在动物面前磨刀;不可在其它动物眼前屠宰;不可在动物体温未降时就开始剥皮开膛。
九、宰牲节肉的分配： 先知穆圣说：“(牺牲的肉)可以自食,可以储存,可以施舍。
” 宰牲节的肉可以自己食用,大人口的家庭也许可全部留作自用。
但最佳的分配方法是将肉分成三份：自留三分之一,赠送亲友三分之一,施舍给穷苦人三分之一。
赠送的对象可以是穆斯林,也可以是非穆斯林,说明这是宰牲节的肉,能起到宣教的作用。
如果几户人家合作购买的牛或骆驼,分肉时不要粗略估计,应当用秤量,平均分配。
宰牲节屠宰的牲畜不许可出售卖钱,肉﹑皮﹑内脏或头脚,都不能出售,甚至屠宰前使用的牵牲畜的绳和盖牲畜的布罩都不能出售,应当把这些东西施舍给穷人。
大贤阿里说：“真主的使者命令我看守好这些(屠宰的)骆驼,可以把肉﹑皮和鞍子施舍给穷苦人,但这些东西不能给屠宰的人。
先知穆圣说：‘把我们家中物送给他(当作劳动报酬)。
’” 因此,不许可把牲畜的一部分肉或皮当作工资付给屠宰工人,但可以作为礼品送给他们,必须声明,这与工作报酬无关。
总而言之，人类在生活中享受着真主多方面的恩惠，即使在高贵的节日也不例外，我们在完成伟大真主命令的同时，用自己虔诚为主献牲的牛、羊、驼肉，既改善了自己的生活，又拉近了亲属之间的关系，还获得了真主对我们施舍济贫的报酬，可谓一举四得。
希望广大的穆斯林同胞以圣祖易卜拉欣为榜样，牢记真主对我们的恩惠，积极完成自己的宰牲义务，做一个真正的、虔诚的、合格的穆斯林。
关于鼓励回族同胞学习伊斯兰教的知识的演讲稿
穆圣说：后人们必将逐条破坏伊斯兰教的原则,最终他们作废礼拜。
有这样的事情要发生：人们骑驼快行，寻找有知识的人.但找不到有知识的人，后来他们说：谁是学者呢? 必定一个时期将要到来：我的教民不管钱财合法与否,使用所有钱财。
一个时期将要来到人们上：那时伊斯兰教已是名存实亡了,教门只留下了风俗习惯,<<古兰经>>人们只是研究而不遵守它，他们修建清真寺却不礼拜赞主。
这个时期最危险的人物是学者，风波丶事端从他们身上产生，最终归咎于他们身上。
穆圣说：不久一个时期来临我的教民：他们官府黑暗,教长贪图富贵,臣民沽名钓誉,他商贾坑蒙拐骗，妇女艳妆出游 若是末日来临时，教门和社会的支柱唯有金钱和物质。
穆圣说：在我的教民中，将出现一些人,滥吃各样食物， 暴饮各种饮料，穿着奇装异服,说话信口开河，不加思索,这种人是我教民中最坏的人。
末日的临近，给人们只增加贪图现世，远离主道。
末日来临时，人们很少拥有合法金钱和真诚朋友和兄弟. 末日来临时，说谎的人多，争论的人多，强词夺理的人多。
要是“台司米“的字用尽了，就是“伊麻目迈赫迪“出世的时候。
真主在<<古兰经>>中说：“你们积极争取养育主的饶恕争取进乐园,它象天地那么宽阔，那是为敬畏者预备了的.即：他们富足或贫困时都费用钱财人，并克己咽怒，原谅别人.真主喜爱行善的人们。
(3：133,134) 穆圣说：谁在发怒时能够克制,真主不惩罚他;谁能管好他的舌头，真主就掩盖他的缺点。
穆圣说：你们当中最坏的人，就是他的恼怒胜过他的涵养的人,你们当中最好的人，就是涵养胜过恼怒的人. 箴言：阿里说：智慧的支柱是涵养，事情的关键是忍耐。
有人问穆圣说：哪些人是勇敢的人，穆圣说,他的涵养克制了他的粗野的人。
他又问，哪些人是最舍己奉公的人，穆圣说；为了教门的利益舍弃今世利益的人。
穆圣又说：优秀的人，是恼怒迟缓的人，最坏的人,是恼怒快而平息慢的人. 穆圣说：具有五样美德的人是最贵的人：1.他坚持拜真主;2.他虔诚敬意,表里一致;3.保护他人的生命和名誉不受侵犯;4.不夺他人之爱,不贪他人之财;5.他时刻因为死亡准备着善功。
湖广京州石首县,明朝有对兄弟二人,兄为翰林院学士,弟为六科记事中,兄名沈仲仁,弟名沈仲义.因其父病故后,为分家财而争,状告在本省邓御史案下,邓大人闻其诉讼而哂之,批曰：鸡骛呼雏,乌鸦反哺,仁也;鹿得草一而鸣群，蜂过花而聚众,义也;羊羔跪乳，鸿雁列序,礼也;蜘蛛造网捕食，蚂蚁筑巢防水，智也;鸡非晨而不鸣,雁非时而不至,信也!畜乃处于众类之下,尚有无常,人为万物之灵,全无一德,同受祖上之基业,却讼分析之不平,沈仲仁,仁而不仁,沈仲义,义而不义,不仁不义岂良善之所为,不弟不兄绝人伦之正道,手足乃一母所生,夫妇乃异姓相联.古人云：同田则富,分贝则贫,兄若不足,弟承顺之,弟若不足,兄担待之,出入谅之,再思可矣.如若不听,依律究之,兄为翰林院学士,竞无治弟之才,弟为六科记事中,那有讼兄之理,谚云：妻亡可以再续,子亡可以重生,惟生身父母与手足兄弟,倘有差池,永不得见,至于殁后,再想音容于渺茫,忆笑语于生前,悔之晚矣.遂吟七律一首,书于其后,以勉之,诗曰： 同气相连各自容, 些许言语莫伤情. 一回相见一回老, 能有几时为弟兄. 安拉在古兰经中说：“他们为何不观察骆驼怎样被创造的呢?怎么不仰望天空如何高悬的?怎么不观看山岳如何耸立起来的?怎么不俯视大地如何铺展的?你应当教诲,因为你只是教诲他们的(88：17-21) 让我们观察骆驼，它具备多种动物的形象：它的耳朵如马耳朵,蹄如牛蹄,兔的嘴、老鼠的眼等。
请你再观看，从行动上看,它具备十样特点： 1.行不乱群;2.卧不沾土;3.知高4.知低;5.知风;6.知雨;7.脚不踏死物;7.不迷方向;8.有忍力;9.知怜悯。
人也应该学习十样动物的美德： 1.公鸡的施舍; 2.鸽子的和平; 3.老鹰的寡言; 4.乌鸦的警戒; 5.孔雀的多愁; 6.骆驼的耐力; 7.啄木鸟的眼力; 8.豹子的羞怯; 9.宝马的忠诚; 10. 狗的友谊. 穆嘎提里说：十个动物将来进天堂： 1.伊卜拉欣圣人的牛犊; 2.伊期玛依圣人的赎羊; 3.萨利哈 圣 人的母驼; 4.尤奴斯 圣 人的鲸鱼; 5.穆 萨 圣 人的母牛; 6.欧宰尔 圣 人的驴子; 7.苏来曼 圣 人的蚂蚁; 8.布莱歌丝女王的戴胜鸟; 9.山洞七位青年的牧羊犬; 10.穆罕默德圣人的白驼. 在易卜拉欣圣人向真主祈祷如何复活死人，而真主命令他宰四样飞鸟：1.孔雀丶2.公鸡丶3.乌鸦丶4.老鹰.其中的哲理是什么呢
为什么要宰这四样飞鸟? 因为孔雀代表现世的装饰,公鸡代表好斗的性格,乌鸦代表贪得无厌,老鹰代表高傲自大.喻意把这四样不良的性格去掉，把装饰放在不贪金钱的山上，把高傲自大放在谦虚和气的山上，而后你才能看到真主复活万物和其它大能，这四样幔帐遮住了人们的智慧和心灵. 据传说：有一个人因为求教七句话，步行八九百里，当见到学者时，他问：学者啊，你告诉我，什么比天重，什么比地宽，什么比磐石还硬，什么比火还热，什么比冰还凉，什么比海洋还深，什么比孤儿还弱，什么比毒药还毒?学者回答道：1.冤枉好人罪过比天还重;2.真理比天地还宽;3.知足的心富过海洋;4.贪图今世比火还热;5.向好友求助，他有能力而不帮助，求助者的心比冰还凉;6.伪信士的心比磐石还硬;7.挑拨是非的人比毒药还毒,当事情真相被揭穿时,挑拨者比孤儿还弱。
真主在古兰经中说：我斋月里下降了<<古兰经>>,指导人们分明真伪.(2：185) 穆圣说：喜欢斋戒到来的人真主不用火刑惩罚他。
穆圣说：“提到我的名字,没有赞我的人霉气了;他有双亲或一位老人，没有孝敬老人的善功,因而没得到饶恕的人霉气了;斋月里没有干善功,因而没得到恕饶的人霉气了. 因为斋月是恕饶仆民的一月,是加倍的回赏的一月。
穆圣说：在斋月第一天，真主命令天使通告,谁祈求我,我应答他的祈求,谁藉斋月的尊贵向我求恕饶,我恕饶他.穆圣说：真主命令左右天使只记录穆民的善行,而不记录他的坏处,勾销他过去的一切罪行。
穆圣说：若是我的民众知道斋月的尊贵，他们一定希望全年都是斋月，因为斋月的善功有加倍的回赏,一切祈求被应允,一切罪过被赦免.穆圣说,天堂希望有四等人进入：1.在斋月内多念<<古兰经>>赞主的人;2.管好舌头的人;3.让饥渴的人吃饮的人;4.封斋礼拜的人。
穆圣说：若是斋月的新月显现了,七层天的天使都祝贺穆圣的教民,太阳丶月亮丶星斗丶在天空的飞鸟丶在水里的鱼，凡是有感官的物都给穆民求饶恕。
穆圣说：若是进入斋月了，真主命令天使给魔鬼和反抗的恶魔戴上枷锁，把火狱的门锁住，打开天堂的门。
穆圣说：真主对穆撒圣人说：“我赐予穆罕默德的教民两道光明，以驱退两重黑暗,以免 伤害他们.”穆撒圣人问：“那两道光明是什么呢,真玉啊?!“真主说：“斋月的光明和<<古兰经>>的光明.”穆撒圣人又问：“两个黑暗是什么?“真主说：“坟墓的黑暗和后世的黑暗.” 故事：在圣人时代有一人,平时不多见他礼拜，如果斋月到了,他穿上干净的衣服,又封斋又礼拜。
有人问他这是为何,他说：“因为斋月是允许悔改的月份,得到真主慈悯的月份,饶恕仆民的月份,我乞求真主凭他的恩惠饶恕我的一切罪过!“ 不久此人边死了,有人在梦中看到他在天堂里，就问他说：“你没有受真主的惩罚吗?“他说：“凭我尊重斋月的原因,真主赦免了我，让我进了天堂.” 犹太教徒问穆圣,为什么斋月规定三十日,穆圣说,阿丹圣人和哈娃太太违犯了真主的命令,吃了禁果.禁果在他腹存了三十天。
故此真主命令阿丹和他的子孙封一月的斋。
为何月经后,妇女还补斋戒而不还补拜呢?答：因为当哈娃太太礼拜时月经来了，她请教阿丹圣人，阿丹圣人说他不知.她又请教哲白来伊来天使，哲白来伊来也说不知道.她又请示真主，真主命令天使让她不还补礼拜。
当哈娃太太封斋时月经又来了，她请教阿丹圣人,阿丹说：“不封,因为和礼拜相比较.”然后真主命令女士还补斋戒.”阿丹说：“哎，我的养主啊，斋和礼拜都是善功，为何还补斋而不还补礼拜呢
真主说：“拜功里是我的命令,因为它多，还补有困难。
斋是你自己的主张，所以还补斋而不还补拜!“
关于善良的演讲稿
善良是生命的黄金人世间最宝贵的是什么
法国作家说得好：善良。
“善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。
”中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往， 讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张独善其身、善心常驻。
记得一位名人说过，对众人而言，惟一的权力是法律；对个人而言，惟一的权力是善良。
我读到国外的两则小故事。
一则是说一场，成千上万条鱼被卷到一个海滩上，一个小男孩每捡到一条便送到大海里，他不厌其烦地捡着。
一位恰好路过的老人对他说：“你一天也捡不了几条。
”小男孩一边捡着一边说道：“起码我捡到的鱼，它们得到了新的生命。
”一时间，老人为之语塞。
还有一则故事是发生在巴西丛林里，一位猎人在射杀一只豹子时，竟看到这只豹子拖着流出肠子的身躯，爬了半个小时，来到两只幼豹面前，喂了最后一口奶后倒了下来。
看到这一幕，这位猎人流着眼泪折断了猎枪。
如果说前一个故事讲的是善良的圣洁，那后一个故事中猎人的良心发现也不失为一种“”。
美国作家称善良为一种世界通用的语言，它可以使盲人“看到”、聋子“听到”。
心存善良之人，他们的心滚烫，情火热，可以驱赶寒冷，横扫阴霾。
善意产生善行，同善良的人接触，往往智慧得到开启，情操变得高尚，灵魂变得纯洁，胸怀更加宽阔。
与善良之人相处，不必设防，心底坦然。
播种善良，才能收藏希望。
一个人可以没有让旁人惊羡的姿态，也可以忍受“缺金少银”的日子，但离开了善良，却足以让人生搁浅和褪色———因为善良是生命的黄金。
多一些善良，多一些谦让，多一些宽容，多一些理解，让人们在生活中感受到美好和幸福。
这是善良的人们向往和追求的，也是我们勤劳善良的中华民族所提倡和弘扬的。
查一篇关于《忍耐》的穆斯林演讲稿
古兰经》云：“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。
”(2：155)。
穆圣说：“伊玛尼是两半：一半是忍耐，一半是感念。
坚持、忍耐，是信士的美德和善行，是顺主的表现、托靠的特征
艾卜·克白舍·欧麦尔·本·赛尔德·安玛立传述：他听到安拉的使者说：三件事，我敢发誓，我告诉你们一下，你们记住它：一个人的钱财不会由於施舍而减少；只要一个仆人被人亏枉，而他忍耐了，安拉就增加他的尊严；只要一个仆人打开乞讨之门，安拉就为他打开贫穷之门或是类似的一句话。
又说我跟你们谈一件事，你们记住它，他说：现世只为四种人存在：第一种人，安拉赐给他财产和智慧，他以此而敬畏他的养主，接续他的骨肉，他知道他对安拉负有责任，这种人居最高品级。
第二种人，安拉赐给他智慧，但没有赐给他财产，他举意诚实，他说：假若我有钱，我定会像他一样慷慨，他有虔诚的举意，所以两人的回赐一样。
第三种人，安拉赐给他财产，但没有赐给他智慧，他无知的利用金钱，为所欲为，不敬畏他的养主，不接续骨肉，也不知道他对安拉负有责任，这种人居卑贱的地位。
第四种人，安拉没有赐给他钱财，也没有赐给他智慧，而他说：假若我有钱，我定会像他一样为所欲为，他的举意是这样的，所以他俩的罪责相同。
铁密兹考验与忍耐一切荣耀属于安拉，命定宇宙万物的主，安排一切事物的主，给忍耐者回赐、使遭难者康复的主神妙无比
他是万能于一切的主 。
我见证万物非主，惟有安拉，独一无二的主，造化生死以验证人类最好行为的主，他是至强而又至恕的主；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，是人类的报喜者和警告者，是人生的指路明灯，他受赏而感恩、遭难而忍耐，愿主无量赐福安于他和圣裔、以及为博取至亲至赏的主的喜悦而坚忍的 圣伴们，直到后世复活日
穆圣说：“忍耐有四个方面：对主命的坚韧；对不幸的忍耐；遭人伤害时的忍耐；贫穷时的忍耐。
对主命的坚韧是真主的恩典；对不幸的忍耐是有报酬的；遭人伤害时的承受是真主喜爱的标志；贫穷时的忍受是真主的喜悦。
你们要敬畏安拉，要与坚忍者一起同自我作斗争，自觉养成欣然忍耐和坚定信仰的习惯，通过坚忍和坚信获得正教的领导资格，至尊主说： “我在他们当中造就了领袖人物，在他们忍受艰难和坚信我的奇迹时，奉我之命引导世人。
”（《古兰经》第 32 章 24 节） 我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。
他们遭难的时候，说：‘我们确是真主所有的，我们必定只归依他。
’这等人，是蒙真主的祜佑和慈恩的；这等人，确是遵循正道的。
”（《古兰经》2:155-157）当灾难降临一位信士的时候，他应该知道，其中有许多益处，即使开始不是很明显也罢。
通过磨难，罪恶得以洗涤，心灵得以净化；通过考验，信仰得以坚定，而只有坚韧者才会如此。
由此，安拉报酬他所意欲的，在今世或者后世。
安拉说：“唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。
。
”（《古兰经》41:35）我必定要试验你们，直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者，我将考核关于你们的工作的报告。
”（《古兰经》47:31）人类当生活富裕的时候往往会忘记安拉，而只有遭受苦难的时候才会记起安拉。
历经磨难的另一个益处是，使灵魂得以净化.先知穆罕默德告诉我们，安拉将会补偿他的仆人，即使是被刺扎的轻微的伤害。
一位正在经受磨难的信士绝不会辜负安拉，也不应怀疑安拉的正义，因为安拉将在后世补偿每个人。
这是安拉对人类的承诺。
一位历经考验和磨难的信士，将会在事实面前振作起来，因为他是安拉所拣选的人，是安拉喜悦的人，从而不会受到火狱的惩罚，只是希望在今世得以净化。
1、穆圣说：“忍耐在于遭到第一次打击之际。
” 2、穆圣说：“假设忍耐变成一个人，那么他是一个最宽容的男性。
” 3、穆圣说：“真主喜欢某人时，会以天灾考验他。
如果他承受住了，真主就选中了他；如果他愿意（承受这一考验），就更被真主所选中了。
” 4、穆圣说：“谁为寻求真主喜悦而压住气愤，在真主看来，那是进入腹中的最好的。
” 5、穆圣说：“忍耐是真主对大地的一种嘱托。
身体履行的人已经成功了；放弃这一嘱托者则倒霉了。
” 6、穆圣说：“真主启示穆萨圣人说，穆萨啊
凡是不愿意（接受）我的律例，无法忍受我的考验，不感谢我的恩典者，让他离开我的天地吧
让他去追求我以外的主宰吧
” 7、穆圣说：“在遭不幸时加以忍耐者，他将获得九百个品位。
” 8、穆圣说：“忍耐一阵子胜于现世的全部。
” 9、穆圣说：“忍耐有四个方面：对主命的坚韧；对不幸的忍耐；遭人伤害时的忍耐；贫穷时的忍耐。
对主命的坚韧是真主的恩典；对不幸的忍耐是有报酬的；遭人伤害时的承受是真主喜爱的标志；贫穷时的忍受是真主的喜悦。
” 10、穆圣说：“如果某人的身体、财产和儿女受到伤害时，而他以良好的耐性对待之，那么在复生日，就真主就不会用称盘和功过薄来清算他。
穆圣说：“忍耐有四个方面：对主命的坚韧；对不幸的忍耐；遭人伤害时的忍耐；贫穷时的忍耐。
对主命的坚韧是真主的恩典；对不幸的忍耐是有报酬的；遭人伤害时的承受是真主喜爱的标志；贫穷时的忍受是真主的喜悦。
一、罚赎罪恶穆圣（愿主福安之）说：“穆斯林所遭遇的诸如烦恼、忧伤、劳苦、锢疾，甚至被刺伤刺痛，无有不蒙安拉借此而赦宥其罪过。
”《布哈里圣训》二、确信前定清高的安拉说：“大地上所有的灾难，和你们所遭遇的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中；这事对于安拉确是容易的。
”（57：22）三、回归安拉磨难是真主给我们化了妆的礼物，当夜空越是黑暗深沉，星光就越显得明亮灿烂；我们越是被打击得深重，灵魂越靠近真主；反之，生活一帆风顺，荷包饱满时，人们会往往忘记真主，忘记祈祷。
清高的安拉说：“我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。
”（7：168）四、告示常道清高的安拉说：“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。
”（2：155）五、暗藏恩典令你失望，是安拉在用另一种方式说：“我会给你更好的。
”清高的安拉说：“也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。
真主知道，你们却不知道”。
（2：216）六、预备报酬穆圣（愿主福安之）说：“安拉要赏赐谁，必先以灾难加以考验。
”《布哈里圣训》七、甄别优劣清高的安拉说：“他曾创造死与生，以便他考验你们谁的工作最优美。
”（67：2）八、学会感恩当我们沐浴在安拉的恩典中的时候，对种种恩典视而不见，觉得这一切都是理所当然的，当安拉让我们失去这一切的时候，愚钝的心灵就会发现自己的安乐境况，内心便会充满感激之情，便会倍加珍惜自己所拥有的一切，从而走上感恩之道。
福宰尔•本•伊雅兹（求主悯之）说：你们当永远感谢主恩，因为恩典绝不会失而复得。
”
小学生民族团结演讲稿关于古尔邦节的
伊斯兰教的宰牲节 一、关于宰牲节的名称：宰牲节是阿拉伯语“尔德艾都哈”的意译，又称古尔邦节，意为献身，是宰牲献祭的意思。
亦称“牺牲节”、“忠孝节”、“晒肉节”，“肉孜节”等名称,伊斯兰教规定：每年教历的十二月十号，也就是朝觐者在麦加活动的最后一天为宰牲节。
在中国许多地方也称“小尔代节”和“小戒斋”，因为中国的穆斯林有在节日前封十天斋的习惯，与斋月的三十天相比故有此称谓。
而这十天的斋戒其实是为在享受朝中未得到牺牲物的罕志们规定的。
真主在《古兰经》中说：“ 你们当为真主而完成大朝和小朝，如果你们被困于中途， 那末，应当献一只易得的牺牲，你们不要剃发，直到牺牲到达其定所，你们当中谁为生病或头部有疾而剃发，谁当以斋戒，或施舍、或献牲、作为罚赎。
当你们平安的时候，凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牺牲，凡不能献牲的 都应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日 共计十日 这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务，你们当敬畏真主，你们当知道真主的刑罚是严厉的”（2：196）二、关于宰牲节的来历： 伊斯兰的宰牲节源于易卜拉欣圣人。
他受安拉的启示奉献其子伊司玛依。
古兰经中曾对此有详细的记载：“ （当时，易卜拉欣说）：我的主呀
求你赏赐我一个善良的儿子。
”我就以一个宽厚的儿童向他报喜。
当他长到能帮着他操作的时候，他说：“我的小子啊
我确已梦见我宰你为牺牲。
你考虑一下
你究竟是什么意见
” 他说：“我的父亲啊
请你执行你所奉的命令吧
如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。
”他们俩既已顺服真主，而他使他的儿子侧卧着。
我喊叫说：“易卜拉欣啊
你确已证实那个梦了。
”我必定要这样报酬行善的人们。
这确是明显的考验。
.我以一个伟大的牺牲赎了他。
我使他的令名，永存于后代。
祝易卜拉欣平安
”我要这样报酬行善者。
他确是我的信道的仆人。
”（古兰经37：100-108)当圣子伊斯玛仪长到能和父亲共同操作的时候，圣祖易卜拉欣梦见真主命他宰儿子，当他把这个梦告诉儿子时，儿子毫不犹豫地愿献出宝贵的生命。
圣祖将儿子带到米那去牺牲，当时恶魔装扮做一个老人，打扰易卜拉欣：“你们自己的独生子，你舍得用来牺牲吗
”圣祖用石块打击恶魔。
恶魔又桃拨圣子，圣子仍用石块打击他。
恶魔又忙到麦加对哈哲尔说：“你的老伴把你们的心肝——伊斯玛尔来带到米那宰杀了，你快去救救孩子。
” 她说：“孩子是我二老的心肝，他怎么舍得把他做牺牲呢
”恶魔说：“你的老伴说他做了梦，梦中安拉乎命他宰子。
”她说：“既是安拉乎启示，那么连我宰掉，我也愿意。
”那天，恶魔疲于奔命，但都落空了。
现在米那的三根石柱，就是象征大中小易卜劣厮。
每个朝觐者都投石跟恶魔表示决裂，永不受恶魔的干扰，决心和所有唆使违法乱纪的坏人坏事斗争到底。
圣祖留下的“射石”事迹，确是深刻意义。
圣祖驱赶了恶魔后，才把圣子的脚手绑起来，用力宰下去，但刀口翻过来，宰不下去。
圣子说：“父亲啊
请你把我的脸转向下边，以免你看见我的脸而生慈悲，让我死得快些。
”接着圣祖用力，仍宰不断喉咙。
此时，大天使奉真主的命令从天园中拉着一只绵羊来为圣子赎身。
所以，经文说：“我以一个伟大的牺牲赎了他。
”此后，人们继承了圣祖父子俩的光荣传统，为了感谢真主的恩惠，都要在每年回历的十二月初十宰牲以作纪念。
关于宰牲节的原因有以下几种传说： 1、四千多年前，阿拉伯人易卜拉欣，为了感谢真主的恩赐（老来得子），常常宰牛、羊和骆驼献祭。
一天夜晚，易卜拉欣梦见真主，真主命他宰杀自己的独子易司玛仪献祭。
梦醒后，易卜拉欣反复考虑。
当夜，易卜拉欣又梦见真主，真主继续命他宰杀自己的独子易司玛仪献祭。
梦醒后，易卜拉欣终于认识到这是真主的启示，决定第二天宰子献祭。
当易卜拉欣和独子易司玛仪遵命执行时，安拉又遣大天仙哲布拉伊牵一只羊赶至现场，命易卜拉欣以宰羊代替献子。
从此古阿拉伯人便形成每年宰牲献祭的风俗。
2、圣祖生平慷慨大方，急公好义。
他当时住在巴勒斯坦，经营畜牧业，人畜兴旺，驼牛几百头，羊群千数，他每年要宰数十驼牛，数百只羊济贫。
当地群众齐声赞美他的施舍。
他说：“这些牲畜是安拉恩赏我的，我只是借手施散，假如安拉施舍我一个儿子，要我遵命作牺牲，我也不敢违抗——他曾举过这个乜帖（举意）。
3、一说真主启示伊卜拉欣圣人宰子是为了让伊卜劣斯惭愧。
因为先知伊卜拉欣对真主的命令是绝对服从的，甚至是象了亲手宰自己的爱子这样的事情。
而伊卜劣斯则不然，他是事事违抗真主。
从下面几点，便可以看出伊圣父子对安拉是绝对服从的： 一、伊圣是在梦中梦见要把其子伊司玛依做牺牲。
作为一个常人，会借口说是梦境而不加以理会。
二，伊圣所要牺牲的是他至爱及唯一的儿子。
三、伊司玛衣、英俊、善良被指定将来为圣人。
四、伊司玛依是伊圣祈求安拉赐与的，是他唯一继承人。
五、此时伊圣年已老迈，不可能再有儿子。
事实上，这件事情只不过是安拉对人类的考验。
而宰牲节的意义在于提醒人类要服从安拉，为安拉而牺牲。
三、宰牲节的意义和高贵： 伟大的真主在《古兰经》中说：“我确已赐你多福,故你应当为你的主而礼拜,并宰牺牲。
”(108：2) “我为每个民族制定一种供献的仪式,以便他们记念真主之名屠宰他所赐他们的牲畜。
你们的神明是独一的神明,故你们应当归顺他。
你们应当以喜讯传示谦恭者。
”(22：34) 真主启示他的使者说：“你说：‘我的礼拜,我的牺牲﹐我的生活﹐我的死亡,的确都是为真主 ---- 全世界的主。
’”(6：162) 先知穆罕默德在论述为真主宰牲献祭的高贵时说：“真主最喜欢你们在宰牲节向真主奉献牺牲,被屠宰的牲畜将在复活日向你走来,那时它们有角﹑有毛﹑也有连蹄的四肢。
在屠宰牲畜的鲜血落到地面上之前,真主就接受了你们虔诚的敬意,所以,在宰牲的时候,应当心情畅快。
”《提尔密济圣训集》《伊本‧马哲圣训集》 根据以上论述，我们可以把宰牲的意义和作用简单归纳为以下几个方面： 1、 在牺牲奉献日为真主宰牲是真主的奴仆向他的主表示敬畏、服从、喜爱和接近的具体表现。
正如《古兰经》中真主教导他的使者的那样：“你说：‘我的礼拜﹑我的牺牲﹑我的生活﹑我的死亡,的确都是为真主 ----- 全世界的主。
他绝无伙伴,我只奉到这个命令,我是首先顺服的人。
’”(6：163-164) 2、 宰牲节是提醒信士们 牢记先知易卜拉欣顺从真主命令的感人事迹和光荣传统,并以此来获得真主对我们的喜爱和慈悯。
3、真主知道人们都是小气的，平时节衣缩食，故用宰牲这一功课使顺从他的穆斯林在命令的气氛中有了一次改善生活的机会，用宰牲节的吉祥肉使家人﹑亲属和贫苦人分享一次口福。
因为他们应该把宰牲节牲畜的肉分成三份﹐分别留作家用﹑馈赠亲友和赠送给贫穷的人家,使大家都获得真主的恩典。
4、阐明了真主为人类造化牲畜的目的就是供人类享用，如：驯服许多牲畜,使它们成为人类的劳力﹑交通工具和享用它们的肉食。
正如真主在《古兰经》中所说的那样：“它们对于你们有许多用处……﹐你们可以吃它们的肉,并应当用来款待知足的贫民和乞讨的贫民。
我为你们这样制服它们,以便你们感谢。
”(22：36)以此让人们牢记并感谢真主对自己的恩惠。
四、献牲的条件： 对于符合条件的穆斯林,在宰牲节宰牲畜是“当然”(瓦吉布)的责任,这些条件是： 1、成年的穆斯林男女。
未成年的儿童不担负此义务。
2、神志清醒﹑理志建全者。
有精神意识障碍者不担此义务。
3、在家的人。
出门在外、远离故土者（虽为富人）也不担此义务。
4、够满贯者。
财力以古制的630克银两为计算基础,现代社会以家存余款或相当货币的存货计算（约合人民币一万元左右）。
即有独立的经济收入,除了基本生活满足外还有富裕的能力,富裕的财力不是以一年稳定的收入为标准,而是在宰牲节这三天内具有如此的经济能力就应当承担这个责任。
替别人监护财产的人,宰牲的责任得到豁免。
5、附合上述条件而不完成献牲义务的，视为大罪。
不够条件而自愿行善献牲者，另得真主之报赏。
否则也无罪。
五、对牲畜选择的标准： 1、过于老迈和幼小的牲畜不得作宰牲之用。
先知穆圣说：“不要屠宰老迈的牲畜做牺牲,万不得已时,可以屠宰六个月以上的母羊。
”《穆斯林圣训集绵羊不得小于六个月,山羊不得小于一年,牛须在三岁之上,骆驼必须至少是五岁。
牲畜的年龄尊重牧人的报告,如果他说这头牛三岁了,如果没有证据证明他说谎,就应当相信他的话,不要反驳。
允许使用阉割过的牲畜,而且更为合适。
2、有残疾、不健康的牲畜不可作宰牲之用。
先知穆圣说：“凡有这四种残疾的牲畜不许可用作牺牲,独眼与拐腿者必曾受伤,消瘦无肉者必有疾病。
”用作牺牲的牲畜必须健康完美,不许可使用残废或患病的动物,例如独眼﹑残腿﹑丢角﹑烂耳朵﹑患有疾病。
必须使用健康完美的牲畜向真主表达健康和完美的恭顺和敬意。
牲畜最佳的选择是：一岁以上的公羊(绵羊),健康无恙,有雄壮的双角,毛白色,有黑斑(眼睛或腿上)。
根据圣妻阿依莎的传述,“高贵的先知选择了一头有双角的公羊作牺牲,那头羊身上有黑斑,精神抖擞,威风凛凛。
”六、宰牲的数目： 山羊或绵羊只能是一户人家的牺牲,不可合资共享;据铁米济圣训传述：有人问辅士艾卜安优布，穆圣时代怎样献牲
他说：“全家宰一牲，食而待客。
后来人们比富，就成了现在这种样子了。
”而一头牛或骆驼可以有七户人家联合出资分摊,然后平均分肉。
七户一头牛或驼是最高标准。
较富裕的家庭自宰一牛或一驼为可佳的。
据辞朝圣训记载：阿力从也门赶去一百多只驼，圣人亲手宰了六十三头，其余为阿力所宰。
布哈里圣训中也曾记载：穆圣亲手宰了七头站着的驼。
七、宰牲的最佳时间： 宰牲的时间必须在宰牲节的会礼和讲卧尔兹之后，节日会礼前所宰的牲畜不具备牺牲的性质。
先知说：“会礼之前的宰牲是为自己食用,而在会礼之后的宰牲是举意为真主做的完美牺牲,完成了穆斯林的传统圣行。
” 最佳的日子是宰牲节的当天,但许可因故推迟至第三日日落前。
日落后已失去宰牲的条件和意义，未买到牲畜的人须将购买牲畜的价值施舍给穷人，作为在有效时间内未完成之罚赎。
八、宰牲的方法： 宰牲者在宰牲畜时应当有明确的举意,是为什么人而向真主供献牺牲,如为自己的全家,也可以为其它人,如在世的或亡故的父母亲﹑亲戚朋友﹑老师﹑世界上任何地方的穆斯林弟兄,或者为先知穆圣。
根据阿布‧塔利赫的传述,先知穆圣曾经在宰牲时说：“我这是举意为了跟随我的穆斯林社会中的每一个人,也为真主恩赐我成为他的使者,而供献牺牲。
”《提尔密济圣训集》 宰牲者在下刀前要举意为了真主而献牲，并高念：真主至大
真主至大
万物非主唯有真主
真主至大
真主至大
一切赞颂全归于真主
然后在下刀的时候,高念“奉至仁至慈真主的尊名。
真主至大﹗ 本人亲自下刀屠宰最佳,如果自己不会下刀,请人代劳,但本人须在场,别人代劳屠宰时自己也要默念太可比勒和台斯米。
屠宰的刀刃必须锋利,以减少牲畜之痛苦;不可在动物面前磨刀;不可在其它动物眼前屠宰;不可在动物体温未降时就开始剥皮开膛。
九、宰牲节肉的分配： 先知穆圣说：“(牺牲的肉)可以自食,可以储存,可以施舍。
” 宰牲节的肉可以自己食用,大人口的家庭也许可全部留作自用。
但最佳的分配方法是将肉分成三份：自留三分之一,赠送亲友三分之一,施舍给穷苦人三分之一。
赠送的对象可以是穆斯林,也可以是非穆斯林,说明这是宰牲节的肉,能起到宣教的作用。
如果几户人家合作购买的牛或骆驼,分肉时不要粗略估计,应当用秤量,平均分配。
宰牲节屠宰的牲畜不许可出售卖钱,肉﹑皮﹑内脏或头脚,都不能出售,甚至屠宰前使用的牵牲畜的绳和盖牲畜的布罩都不能出售,应当把这些东西施舍给穷人。
大贤阿里说：“真主的使者命令我看守好这些(屠宰的)骆驼,可以把肉﹑皮和鞍子施舍给穷苦人,但这些东西不能给屠宰的人。
先知穆圣说：‘把我们家中物送给他(当作劳动报酬)。
’” 因此,不许可把牲畜的一部分肉或皮当作工资付给屠宰工人,但可以作为礼品送给他们,必须声明,这与工作报酬无关。
总而言之，人类在生活中享受着真主多方面的恩惠，即使在高贵的节日也不例外，我们在完成伟大真主命令的同时，用自己虔诚为主献牲的牛、羊、驼肉，既改善了自己的生活，又拉近了亲属之间的关系，还获得了真主对我们施舍济贫的报酬，可谓一举四得。
希望广大的穆斯林同胞以圣祖易卜拉欣为榜样，牢记真主对我们的恩惠，积极完成自己的宰牲义务，做一个真正的、虔诚的、合格的穆斯林。
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小小挫折等于激励 有人说，人生是一场磨难，真正的强者是把苦难当成一杯甘醇饮尽的人，又有人说，人生是一场马拉松，真正的胜者不是第一名，而是跑自己该跑的路，为自己的路而生的人
我觉得，人生是一种攀登的历程，不仅要有昂首阔步的信心，还要有低下头，弯起腰，做好攀登准备的韧劲，人生才能走出一条光明的坦途
人生更是一种尝试，不要轻易的服输，轻易的说“我不行”，而是要坚定的说“我行”
没有挫折的人生其实并不完美，只有真正尝试到了失败的痛，才能彻底的领悟到了成功的甜，才有了酸、甜、苦、辣的交汇，人生才会更刺激，更深刻，更值的回味。
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都说人最熟悉的是自己，最陌生的也是自己，而人生最大的敌人更是自己
只有自己把自己说服了，才是一种理智的人生
只有自己把自己感动了，才是一种升华的人生
只有自己把自己征服了，才是一种成熟的人生
事实上，有力量征服自己的人才有力量征服一切挫折，痛苦和不幸
面对失意得意和逆境顺境，我们更应该怀着积极的心态做到：“得意、失意，切莫大意
顺境、逆境，切莫止境
” 我们要诗意地活在这个世上，活得有滋有味，有理有据，而人的一生就像是一盘棋
当人生有了希望就有了期盼，当人生有了理想就有了方向，人生也许不尽如人愿
而前方的路，也许会很坎坷
但请相信，那不是人生的全部，只要尽我们的所能，纵使失败了也无可畏惧
比大地更宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵
人的心灵应该是最宽广的，大到可以宽容一切，虽然有时却小到容不下一粒沙子
所以需要我们在自我完善中逐步走向宽广
人生没有过不去的坎，只要你能勇敢的去面对
人的一生有很多坎坎坷坷的道路，重要的是在哪摔倒了就该在哪爬起来。
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人的生活方式有两种方式， 第一种方式是像草一样活着， 你尽管活着， 每年还在成长， 但是你毕竟是一棵草， 你吸收雨露阳光， 但是长不大。
人们可以踩过你， 但是人们不会因为你的痛苦，而他产生痛苦； 人们不会因为你被踩了，而来怜悯你， 因为人们本身就没有看到你。
所以我们每一个人， 都应该像树一样的成长， 即使我们现在什么都不是， 但是只要你有树的种子， 即使被人踩到泥土中间， 你依然能够吸收泥土的养分， 自己成长起来。
当你长成参天大树以后， 遥远的地方，人们就能看到你； 走近你，你能给人一片绿色。
活着是美丽的风景， 死了依然是栋梁之才， 活着死了都有用。
这就是我们每一个同学做人的标准和成长的标准。
树的精神 人的生活方式有两种，第一种方式是像草一样活着，你尽管活着，每年还在成长，但是你毕竟是一棵草，你吸收雨露阳光，但是长不大。
人们可以踩过你，但是人们不会因为你的痛苦，而他产生痛苦； 人们不会因为你被踩了，而来怜悯你，因为人们本身就没有看到你。
所以我们每一个人，都应该像树一样的成长，即使我们现在什么都不是，但是只要你有树的种子，即使你被踩到泥土中间，你依然能够吸收泥土的养分，自己成长起来。
当你长成参天大树以后，遥远的地方，人们就能看到你；走近你，你能给人一片绿色。
活着是美丽的风景，死了依然是栋梁之才，活着死了都有用。
这就是我们每一个同学做人的标准和成长的标准。
水的精神 每一条河流都有自己不同的生命曲线， 但是每一条河流都有自己的梦想——那就是奔向大海。
我们的生命，有的时候会是泥沙。
你可能慢慢地就会像泥沙一样，沉淀下去了。
一旦你沉淀下去了，也许你不用再为了前进而努力了，但是你却永远见不到阳光了。
所以我建议大家，不管你现在的生命是怎么样的，一定要有水的精神——像水一样不断地积蓄自己的力量，不断地冲破障碍。
当你发现时机不到的时候，把自己的厚度给积累起来，当有一天时机来临的时候，你就能够奔腾入海，成就自己的生命。
