关于仓央嘉措的爱情故事
仓央嘉措是西藏历史上著名的六世活佛。
作为达赖喇嘛，仓央嘉措为人所知，不是因为他在佛法上的造诣，而是由于他洒脱不羁的个性，他字字惊艳、句句惊心的情诗。
读他的情诗会忍不住地心痛，却又在眉头沾了无可奈何的笑意，宛若看见他着了世俗的衣饰，行在拉萨的街市。
这个神秘活佛掩藏在史籍背后的真相究竟是什么
漫漫情诗中又隐藏了什么秘密
沿着仓央嘉措的足迹，让我们一起寻找湮没了三百年的传奇..... 成佛以普渡众生，这是作为六世达赖喇嘛的仓央嘉措的毕生使命，可情窦初开的他，却在上天的安排下与那位骑着白牦牛出现的少女意外邂逅，两人一见钟情。
在爱上她却又离开她的那一年，十五岁的他成了西藏的精神领袖六世达赖，但不幸的是，那位美丽少女的形象已经在他脑海中定格，他知道，终其一生，他永远也无法将她忘却了。
“心头影事幻重重，化作佳人绝代容。
恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。
” 仓央嘉措深情地咏叹着，心头缭绕之事，大概就是现实世界物象的折射吧。
可是，无论怎样虚幻重重，最终也都幻化成艳丽的容颜。
清纯的，妩媚的，飘逸的，这美丽多情的少女。
她成了藏戏班中的戏子。
她不知道，在她的相思背后，她的面容亦已成为悬挂在仓央嘉措心中的东山明月，永远定格在了他不息的相思愁绪里，这一轮“轻轻走出最高峰”的拉萨雪夜里的月亮，也正陪伴着仓央嘉措的孤独与对她的眷恋。
公元1698年，藏历土虎年，仓央嘉措在第巴桑结嘉措的安排下，从迁至哲蚌寺学习经义。
这一年，仓央嘉措十六岁。
这段不分寒暑的刻苦学习一直持续了三年。
三年之中，仓央嘉措一天也没有出过哲蚌寺的大门，他除了谨遵几位上师教诲外，就是在青灯古佛处苦苦钻研经文。
在枯燥的学习中，他始终忘不了美丽的家乡，家乡那位叫的姑娘。
他仰望着高高的雪山，思潮起伏，终于写出了第一首情歌： 邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芬芳。
可怜璀璨松精石，不遇知音在路旁。
时间如梭，光阴似箭。
仓央嘉措已从一个少年长成了一个俊俏的小伙子。
在哲蚌寺雪顿节上与玛吉阿米再度不期而遇，让仓央嘉措已然冰寂的心重新绽开了绚丽的烟花。
要将她接到来吗
他知道是万万不可能的
他和她，永远无法交结，永远无法白头。
他痛苦地俯伏在榻前，任泪水模糊他的眼。
仓央嘉措继续抱着一颗被告戒无欲的心持续青灯参佛的生活，一直延宕到一个惊天动地的，端坐佛床上的他再也按捺不住内心的激动与渴望，奔下神坛，风驰电掣地撕开那漫天的黄幡红帐，任那一道银白的闪电爬在他的脸上。
他看到了上帝的眼，看到了佛祖的脸，他吃惊地发现这个世界上的所有，原来都和他有着同样的荒凉。
“佛祖啊，我必须要见我的玛吉阿米
我
” 有人告诫他：“爱情是这世上男人和女人的专利，您有权爱那个姑娘，但作为活佛，您应该化小爱为大爱，去爱这世上更多的人，而不应该只是贪恋世俗的男欢女爱。
” 但没有人能拦住了他
时光很快到了冬季，里开始风传起活佛仓央嘉措在宫外寻欢作乐的流言。
喇嘛们说他是风流的法王。
说住在布达拉宫，他是持明仓央嘉措，住在山下的拉萨，他是娼妓们心中的王子宕桑汪波。
他们虽然不敢当着他的面指责，可是这样的非议与责难还是铺天盖地而来。
这一天，拉萨下起了蓬蓬勃勃的大雪，大雪中，仓央嘉措踩着积雪醉酒归来，洁白的雪地上留下行行一深一浅的脚印。
仓央嘉措外出的事情，就这样传遍了整个布达拉宫。
活佛竟然在夜晚离宫夜游，并且每次都在天明时喝得酩酊大醉地回到宫内，这可是比天塌下来了还要严重的大事。
格鲁派高层的僧侣立刻召开了紧急会议，大家对于仓央嘉措的言行纷纷表示了自己强烈的不满，认为这是“迷失菩提”、“游戏三昧”。
是的，佛祖不是让人离弃现世、离弃人生，而是让人去除障蔽、超越相对，回归本心自性，所谓“明心见性”。
悟道之人，他的一切行为活动都洋溢着生命的光辉，绝不是一潭死水式的枯木禅。
但仓央嘉措已经走火入魔了，别人无论和他说什么话都是毫无用处的了。
于是，悲剧产生了。
他的玛吉阿米被人们认为是妖女，说她这些日子一直牵绊着仓央嘉措，不能让他静心修行，都觉得她是罪魁祸首。
认为只有清除了仓央嘉措身边所有的魔障，他才能真真正正地行使佛祖赋予你的责任和权力。
人们把她处死后用的皮做了一面阿姐鼓，并当作仓央嘉措的面焚烧了这面鼓。
天在旋，地在转。
火，熊熊地燃烧着；泪，也无声地往下流淌。
火里，泪里，玛吉阿米已看不到他的心在一寸寸地剥离。
仓央嘉措孤独地倒在了那面灰飞烟灭的阿姐鼓前。
从此，仓央嘉措不在红宫接受礼拜，也不在白宫参习佛经，只是把自己关在屋里，自欺地认为已把所有的厌恶都隔绝在了牢笼之外。
他不再复念六宝箴言，他不再轻呼佛祖的法号，他只在纸上写下自己的感情，然后反复吟唱。
这一笔笔用手写下的黑字，很多已被泪水浸湿。
然而，心中没有写出的情意，是怎么也不会被抹去的。
他只是用这种方式，铭记他曾经的幸福，他决心用这种方式，了却他剩下的无奈残生。
公元1706年，废黜后的仓央嘉措在被清政府押往北京的途中，于青海湖溘然而逝，享年23岁。
而民间却认为他在一个大雪夜悄然遁走，从此下落不明。
更有人说，他去了传说中的神秘国度，成了那里的第一位客人。
仓央嘉措离世已经三百多年了。
布达拉宫中虽然没有他的一席之地，但他的诗篇却在人间广为传颂。
每每读仓央嘉措的文字，那高高在上的六世达赖，能想到的，却只有雪域高原蓝得纯粹的天和白得纯粹的云，空灵、恬静、飘逸、洒脱。
如果时光能够倒流，真希望能听他吟诗，听他浅唱，听他讲经。
隔着岁月的河，一直站在今世的红尘，望着仓央嘉措身影，我心里涌起的是阵阵莫名的感怀。
这一念动，竟然为多情的大活佛而悲伤。
我祈愿，你和我不要重循仓央嘉措感情之路。
只不过这一念之外，我们心里的情诗艳歌各自流转，失散在红尘万丈里。
作文 我心中的仓央嘉措
那一刻，我升起风马，不为祈福，只为等候你的到来。
那一天，我闭目在经殿烟雾中，蓦然听见，你颂经中的真言。
那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子。
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你一丝气息。
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖 。
那一世，我转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见 。
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。
只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回 ，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日光泽。
你像一朵清香的白莲，不知从何处而来
又要归于何方
所有 孤独的灵魂，朝拜在你的法座下，虔诚的祈祷。
回溯曾经让往事重 演，你那声声念诵犹如晨钟暮鼓，敲醒世人的暗昧昏沉。
犹如明镜 般的胸怀，与澄澈的蓝天遥相呼应。
在那飘渺的天尽头，仿佛连着 众生不可预知的未来。
天上的群星仿佛是你智慧的眼眸，凝视着这 纷纭的世间。
连绵起伏的青山上，有你雄伟的宫殿，山顶那皑皑的 白雪，也许就是你对众生敬献的哈达。
山的那边，那些你爱过的， 爱过你的人们，至今仍在匍匐前进，祈盼着你把智慧的光芒洒向大 地，撕破无边的黑暗。
静静的走过三百年的红尘轮回，我不知道你是那个牧民的儿子 阿旺诺布
还是尊贵的佛爷仓央嘉措
你秉承着佛的意旨降临人间 ，但是你不是法座上高高在上的佛菩萨，而是以浅显易懂的佛理征 服所有人的宕桑旺波。
多少年来，仓央嘉措一直在我们的记忆中和 想象里不断的重叠。
他，是一个遥远的故事。
他，是信徒们至高无 上的信仰。
一支墨笔怎么能写出你无尽的慈悲与庄严，你荡气回肠 的故事，至今仍然在民间久远的流传。
1682年第五世达赖喇嘛，阿旺罗桑嘉措在刚刚建好的布达 拉宫里去世了。
留下了一个各大势力，相互角逐的西藏上流社会， 另外还有曾经的盟友，拉藏汗也在一旁虎视眈眈。
五世达赖喇嘛的 亲传弟子，桑结嘉措权衡利弊秘不发丧，隐瞒了信众和当时的大清 皇帝康熙长达十五年之久，只是秘密的开始了查访转世灵童的活动 。
罗桑仁钦·仓央嘉措出生在1683年，西藏南部门隅纳拉山下 普通的农奴家庭，做为格鲁派精神领袖的他，他的父母以及世世代 代的祖先，都是宁玛派忠诚笃实的信徒。
他，从小在在桑结嘉措的 秘密保护下，到了十五岁之后才坐床，也许是因为太晚坐床，也许 是因为他的性格太过醇良，他的生命从一开始，就埋下了一颗悲剧 的种子。
传说在你出生之日，花雨满天，大地七次震动，霞光耀眼，人 们把这异象视为祥瑞的征兆，能够为大家带来神明的庇护。
这个刚 刚降生的婴儿，从此得到了大家的喜爱，人们传说着，这是由莲花 生祖师转世的孩子，能够为大家带来光明和福祉。
然而谁也不会想 到，莫测多厄的命运会伴随他短暂的一生。
仓央嘉措，一位生平迷 离不清，极具争议，又极具才华的达赖喇嘛。
幼年的你只是一个承欢于父母膝下，呼吸着浓郁乡野气息长大 的顽皮孩子。
阿爸为你取名阿旺诺布，带着他深切的期许和无尽的 厚望。
他深信那个传说，认为你降临到人世间，只是为了普度众生 。
也许，那时候你每天都会望着广袤的蓝天，心中有着无限憧憬与 期待，希望自己能够像苍鹰一样展翅高飞。
更希望自己是天上最亮 的一颗星，绽放无尽的清辉，为孤独的夜行者照亮黑暗，为路人指 引着回家的方向。
为你的阿爸阿妈，为你深深眷恋的乡亲，也为你 恋恋不舍的花花草草，带去生生不息的光明与温暖。
门隅藏语的意思是隐藏的乐园，在这一片广袤圣洁的土地上， 亘古以来就信奉着莲花生大士，这里的每一寸土地都散发着莲花的 香气，这里，就是宁玛派的圣地。
在寂寞的日子里，你也许站在远 山之巅，回味着久远之前的传说。
相传门隅是金刚女神多吉帕姆的 化身，面向苍穹，仰卧于一朵盛开的莲花上。
她深深的沉睡着，宛 若一位美丽的圣女，所有居住在这里的人们都是她的子民，得她佑 护。
仓央嘉措，若你果真出生在莲花之上，那么必将有苦涩的莲心 ，这其中滋味，也只有你自己知道吧
1696年，清朝康熙皇帝，在平定准噶尔叛乱时，得知了五 世达赖喇嘛已经圆寂多年后，特别愤怒。
修书严厉指责桑结嘉措， 桑结嘉措迫于康熙的威压，和当时藏区民众的强烈呼吁，于169 7年9月把十五岁的阿旺诺布从藏南迎接到了拉萨。
途中在浪卡子 县拜五世班禅罗桑益喜为师，并剃发受沙弥戒，取法名阿旺嘉措。
同年10月25日，在拉萨布达拉宫举行坐床大典，正式成为六世 达赖喇嘛罗桑仁钦·仓央嘉措。
此时的西藏，正是风雨飘摇之时， 政治矛盾达到了极为尖锐的时期。
也许，你也曾经想过就这样清净平凡的生活下去，有关所谓“ 转世灵童”不过是一场梦，守着这一片留恋的山野，沿着清澈的湖 边，去追寻心灵深处的莲花。
我想你一定可以找到它，因为你是如 此执着于它，如此钟情于它。
然而分别的时刻还是来到了，那日， 家中突然出现的僧侣，让阿爸一向平静祥和的眼睛流漏出几许复杂 ，这对朴实贤良安分守己的夫妇，热情的招待了他们。
分别时，温 婉沉静的阿妈流下了两行热泪，默默的看着你沉默不语，表情是那 样的温柔，那样的哀伤。
而你，深切地凝视着向你走来的僧众，心 中是否涌起一丝迷茫
也许，你当时就不习惯被人前呼后拥。
也许，你仍然向往蓝蓝 的天空。
但是，你却住进了布达拉宫，就像一个被剪去了翅膀的小 鸟，再也无法自由的飞翔。
午后的阳光从窗口倾斜而下，照亮了布 达拉宫，但是阴影处依然有残留的灰尘。
清晨时分，喇嘛们在大殿 上虔诚的念诵着经文，声声梵唱犹如天籁随着晨曦飘送而去。
经卷 上说，佛陀讲法有天人撒花，赞叹佛法的精妙。
现在却有小鸟声声 鸣叫，表达着不能言说的快乐和最质朴的赞叹。
仓央嘉措坐在自己的经室背诵着经文，柔美动听的声音念诵起 经文来非常好听，端坐在卡垫上的身影，姿态清雅绝伦，令上师们 暗暗赞叹。
无论多长的经文你总能很快的把它背好，无论多深的教 义你总能很快的理清明澈。
对于你来讲，布达拉宫永远锁不住你的 念想，你宿世的理想不会让你的思维禁锢于此。
第一次与桑结嘉措 相见，你恬淡的眼神，竟然令长久以来沉浸在权力中心的他有些无 措。
恍惚间，桑结嘉措仿佛看见佛菩萨降临。
清晨的阳光透过高大 的窗户撒入室内，在仓央嘉措的身后形成了温暖的光亮，宛若佛光 。
整个人十分幽静，面容恬淡，法相庄严，眉眼之间又流露出若隐 若现的慈悲，仿佛他就是从阳光中蕴育而生，也会在阳光里永久驻 留。
班禅额尔德尼，做为仓央嘉措的老师，来到了布达拉宫，开始 为自己的弟子传法灌顶。
在老师的身证、意证、心证的当下，仿佛 天地间所有的众生，都被法理的曼妙和灵明清洗了一遍神髓。
班禅 的语调轻柔优美，阐述清晰独到，令仓央嘉措在全身心的投入中， 感受到了第一次法喜。
看着这一切，五世班禅露出了会心的微笑。
传法后，班禅与仓央嘉措聊了很久，从班禅的嘴里，仓央嘉措了解 到另一个自己，五世达赖喇嘛为众生做了多少事情，也了解到现在 政局的动荡，了解到自己背负的使命。
这一时期，仓央嘉措逐渐的 走出布达拉宫，走进了平民百姓之中，了解到他们的疾苦，和贵族 社会无尽的压迫，也写出了无数脍炙人口的顿悟诗句。
虽然有不少 被认为是情诗，但是懂得的人始终会懂得。
顿悟后的仓央嘉措，以 其精湛的佛理，令更多人匍匐在他的脚下，他是人们精神领域里真 正的法王。
他为无边穷苦众生，点亮了心中的一盏明灯。
他续佛慧 命，启发众生的般若智慧，同圆种智直至圆成佛道。
他说：“我们 都是平凡人，也都深信轮回，所以，不必为谁的离去而忧伤不已。
也许当我再一次来到你身边时，在你不经意时，你会看见我微笑的 容颜。
” 同时，他也为当时的政局表示无限忧虑，桑结嘉措和拉藏汗之 间正在进行你死我活的撕咬。
政治上的角逐，使噶厦政府的官员们 一次次踩着别人的鲜血染红了自己的前程。
仓央嘉措对此表示了极 大的无奈和愤慨，在此之间他也写了很多诗词，隐隐的发泄着心中 的郁闷。
“谁，执我之手，敛我半世癫狂
谁，吻我之眸，遮我半 世流离
谁，抚我之面，慰我半世哀伤
谁，携我之心，融我半世 冰霜
”随着时局的动荡，无奈的仓央嘉措开始走进拉萨的市井酒 肆，以熏然沉醉作为对桑结嘉措无声的谴责。
然而，他却明白该来的始终会来，在此期间他留下了一首诗歌 ，做为寻访他来生转世灵童的印记：“洁白的仙鹤啊，我想借你的 翅膀，用用就还。
我想去的地方并不遥远，那美丽的理塘，去看看 就回还。
”最后的日子来到了，1705年桑结嘉措买通汗府内侍 ，向拉藏汗饮食中下毒。
被拉藏汗发现，双方终于发动了胶着已久 的战争，桑结嘉措兵败后被处死，做为六世达赖喇嘛的仓央嘉措也 是在劫难逃。
事发后，拉藏汗向康熙皇帝禀报了桑结嘉措密谋造反 ，并且奏称仓央嘉措不守戒律清规，请求予以废立。
康熙皇帝马上 准奏，并决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。
1706年5月17日，仓央嘉措在蒙古兵的押送下离开了拉 萨。
藏区的百姓十分震惊，群情激昂。
在他们的心目中，仓央嘉措 是永远的活佛，是观世音菩萨的转世，是雪域唯一的怙主。
无边的 信徒从大街小巷涌来，哀求着、痛哭着，试图挽留住心目中的精神 领袖。
拉藏汗看到这种状况很害怕，只有下令加快行进的速度。
但 是走到哲蚌寺的时候，意外还是发生了。
哲蚌寺是历代达赖喇嘛的 母寺，这里的僧伽们冲入蒙古兵营，把达赖喇嘛抢了回来。
双方对 峙着，僧人们誓死不交出教宗，愿意以自己的生命捍卫自己的信仰 。
拉藏汗下令不惜一切代价攻击哲蚌寺，仓央嘉措考虑到僧众们的 安全，不顾喇嘛们沉痛的哀求，自己走出寺外，消弭了一场流血的 战争。
另一方面，北京的康熙皇帝陷入了两难之中，若处置仓央嘉措 ，又怕引起西藏民众的哗变。
若不处置仓央嘉措，这件事情又无法 收场。
在大军行至青海湖的时候，拉藏汗收到了一封来自康熙皇帝 的密函，信中说：“你把仓央嘉措送进紫禁城，我又该怎样去供奉 他呢
”这时拉藏汗慌了，也明白了大清的皇帝不想接这个烫手的 山芋。
他陷入沉思中，杀了达赖必将在藏区掀起一股轩然大波。
不 杀，这场由自己主导的闹剧该如何结束呢
无奈之下，他暗示看守 的护卫，该何去何从任凭仓央嘉措自己决断，对外则宣称，六世达 赖喇嘛病逝。
再往后的结局，有的说仓央嘉措在青海湖沉湖自尽。
有的说他 到了五台山弘法，一直到乾隆年间才圆寂。
还有的说他流浪在藏区 的每一个角落，为劳苦众生排忧解难。
关于他的去向，出现了各种 版本，但是每一种版本，都对这位命运多舛的佛爷给予了无边的同 情，因为这位佛爷是那么的平易近人，仿佛就是我们身边一位最熟 悉的人，在你抬起头的时候就会看到他的微笑。
不得不说，仓央嘉 措已经成为一份永不磨灭的精神信仰。
他，是那么慈悲。
他，是那 么的才华横溢。
直到今日，无数人都在传唱他曾经写过的诗歌：“ 住进布达拉宫，我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，我是世间最 美的情郎。
自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。
世间安得双全法， 不负如来不负卿。
” “勘破、放下、自在。
”在这世间穷其一生又有几人能够做到 ，“利他就是利己”又有几人能真正的参透。
今天的布达拉宫，供 奉着历代达赖喇嘛的灵骨塔，唯独缺少了仓央嘉措的，这不得不说 是一个深沉的遗憾。
好想去布达拉宫，哪里有九千九百九十九间佛 舍，我不知道哪一间才是属于你的。
每天夜晚我遥望着群星灿烂的 夜空，如同遥望你满月般的容颜。
仓央嘉措，我离你这样近，近的 仿佛可以触摸你的灵魂。
离你又是这样的远，隔着三百年历史的烟 尘。
但是，在我心里，你始终都是一朵佛前清香的白莲花，你纯净 的灵魂将会受到历代人们不断的传唱。
如何进行语文课前的演讲
你应该是一名新生，我觉得吧，首先你上台后表达一下你的心情，有点激动，有点紧张，就是吧你的心情真是的表达出来。
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有关家国情怀的作文素材
佳作一：阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
不少人因为喜欢动物而给它们喂食，某自然保护区的公路边却有如下警示：给野生动物喂食，易使它们丧失觅食能力。
不听警告执意喂食者，将依法惩处。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
对生命更完美的诠释动物与生俱来具有生存能力。
生存需要食物，于是它们捕食；生存需要空间，于是它们竞争和攻击。
如果不再让动物去捕食去竞争，那么它们会逐渐地丧失生存的能力，无法独立，任何需要不靠自身的努力就可得来，这样的不劳而获久而久之会使之产生强烈的依赖性，当丧失生存能力的动物失去这种依靠时，那么它们面对的，就是死亡和毁灭。
【结合材料，指出危害，从而很自然地强调出生存能力的重要性。
】 曾在假期看电视时看过这样的一篇报道：人工饲养的老虎狮子，在放生前，必须经受残酷的训练，重新培养它们的生存能力。
因为对于这样的肉食动物来说，没有捕食能力它们就会饿死。
这样的事实是残酷的，可这样的实例在大千社会中应有尽有，曾经在网络上流行过这样的言论：对于长期人工养殖的动物，“放生就等于放死”。
道理是同样的，在对待如此宝贵的生命时，也许培养它们的生存能力和独立性，是珍爱生命最好的方法。
【由报道到言论，从而突出了“放生就等于放死”这种观点在现实社会的意义，从而水到渠成地提出了中心论点：培养生存能力和独立性。
】而这也不仅仅局限于自然界，对于我们人类社会，生存能力和独立性更为关键。
【过渡段，由自然界到人类社会。
】由于家里只有一个孩子，许多的父母就有意无意地娇惯、迁就、溺爱自己的孩子，孩子想要什么，就给什么，百依百顺，这使孩子产生了过分的依赖性，缺乏独立思考和独立行动的能力，甚至到了小升初时还不懂得自理生活。
孩子在成长的过程中，没有吸取任何的生活经验，这就为长大成人后的他布下了绊脚石，离开父母后，也许生活对他们来说，举步维艰。
【列举生活中被溺爱孩子的情况，强调出这些孩子丧失了最基本的生存能力。
】法国教育家卢梭曾说过：“你知道运用什么方法，一定可以使你的孩子成为不幸的人吗
这个方法就是对他百依百顺。
”许多的父母就是在对孩子的过度保护中失了职，但这其中并不包括我的父母。
从小到现在，我的父母虽然解决我的温饱但同时也在培养我的生活能力，或者是说让我尝试着去一个人独立完成所有的事，我知道这对我来说是种锻炼，失去依赖性，也就是对我的未来有个保障，能让我在没有任何人帮助的情况下，更好地立足于社会。
如今我能够在学校里和谐融洽地与同学交往，能够独自充实地生活，离不开生活环境对我的影响。
【引用名言，突出了溺爱对孩子成长的危害之大，从而引起我们的关注和思考。
】对生命对教育更完美的诠释，在于能力的培养，而溺爱和依赖则是对未来最大的阻挠。
【再次总结，点题，突出中心。
】【亮点点评】内容上，紧扣材料，中心明确。
在论述的过程中，作者能紧扣材料“给野生动物喂食，易使它们丧失觅食能力”这一内容，从而向我们提出了诠释生命更好的方式就是能力的培养这一中心。
为此，作者由自然界中的各种动物的生存联想到人类自身，都离不开独立能力，最后用卢梭的话进一步阐释自己的观点，使得中心更加突出。
表达上，文章的语言虽然平实，但是，作者的逻辑思路却是非常清晰的。
可以说，作者由浅入深地论述了“能力的培养是对生命最好的诠释”这一中心。
发展上，文章第二段中的材料具有现实的针对性，能给人以启示；卢梭的名言充当了典型的道理论据，很好地阐释了溺爱对孩子的成长是非常不利的，从而引起我们的注意。
同时，还应该看到，题目虽长，但是观点让人一目了然。
佳作二：阅读下面的文字，根据要求作文。
人，只有在自己站起来之后，这个世界才能属于他。
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要求：①题目自拟，立意自定，文体自选；②不得抄袭，不得套作；③用规范汉字书写。
世界为立心者鼓掌张横渠说：“为天地立心，为生民立命。
”禅宗里有立于菩提树下之说，孔夫子让三千弟子立身修德，苏武的旄节立在北海之上。
我总是在想，人处在这个世界上，当以何种姿态面对这个世界。
叩经问史，朝山谒水，回答的声音说，世界属于站着的人，世界为立心者鼓掌。
立心，立的是一颗饱受苦难却坚强的心。
摩西与他的子民受尽苦难决定站起来走出埃及时，耶和华白天以云柱、夜晚以火柱指引他们抵达乐土。
我始终相信世界上是存在着那样纯洁自若的光的。
因为妄念虽如脱缰，灾难又常接踵，而世界让光明如约而至。
这其间是心生希望，心有坚强，心已有了站立起来的力量。
史公在牢狱，屈子被放逐，勾践在卧薪尝胆；嗣同在抗诉，鲁迅在呐喊，觉民在写《与妻书》；马丁·路德在演讲，甘地在印度救赎，特蕾莎修女在炮火里施以爱与恩慈。
这些人在路阻且长时，站起来怀着殒身之志；在天命赫赫时，站起来心生坚强希望；在众人无助时，将小儿女情怀变成了大悲悯。
他们立了心，世界在为之鼓掌。
立心，立的是一颗举世混浊却清纯的心。
在这个诱惑繁多的社会大剧场里，辛辣奇突如电影般刷刷掠过。
却使人总记起川端康成凌晨四点海棠花未眠，加缪垒山不止的幸福，梭罗在瓦尔登湖垂钓，仓央嘉措白鹿踏雪，汪曾祺的花花草草、瓶瓶罐罐，周国平的煮豆撒盐给人吃，莎翁的飞鸥与海涛相遇，爱默生关于透明的眼球的譬喻，苏子的一蓑烟雨，王维的清泉石上流。
这些人即使在缤纷花瓣中走过，依旧掸衣故清辉，如清露晨流，新桐初引；即使在世事纷纭中，依旧立着清朗心，如明月松间，菩提微暖；即使在举世欲狂时，依旧立着修华意，如阳光清风，和光同尘。
他们立了心，世界为之鼓掌。
立心之高洁，得世之清欢。
梁漱溟说：“情贵淡，气贵和，唯淡唯和，乃得其养，苟得其养，无物不长。
”清和也是心之所求。
立心，立的是一颗平平凡凡却高昂的心，清和之心。
千万人已过去，芸芸众生中大多是普通人。
我们只需保持清和，亦可有长久的岁月；只需立着高昂的精神，亦可有光辉的人生；只需立着淡泊的心灵，世界亦会为之鼓掌。
是的，人立着，世界才属于他。
世界为立心者鼓掌。
为先哲立心鼓掌，亦为凡人立心鼓掌。
贵者肯掷通灵宝玉，贫者有自强之心。
世界为立心者鼓掌。
为气节高尚守本心者鼓掌，也为油盐柴米守生活心的人鼓掌。
只要你立着心，站在世上。
世界为立心者鼓掌，为你，为我，为我们
