莫言演讲《讲故事的人》观后感
今天我们看了莫言爷爷的讲座，我深受启发，这些都是人生的感悟。
莫言在纽约40分钟的主题为“讲故事的人”演讲中，追忆了自己的母亲，回顾了文学创作之路，并与听众分享了三个意味深长的“故事”。
我看莫言爷爷说得非常流利，自己心里也不得不感叹：不愧是获得诺贝尔文学奖的人，这也让我感受到了经历风雨才会有彩虹的美丽。
莫言爷爷讲的故事让我知道了：莫言爷爷演讲的不是故事，是生活，莫言爷爷是以充满智慧的语言在答问，尤其是莫言爷爷在这次演讲中讲的四个主要故事，各个讲的都是那么的精彩、那么的生动。
莫言爷爷主要讲的是关于他的妈妈，讲了很多关于他妈妈的故事、讲了他最后悔的事、最深刻的事、最早的事、最痛苦的事。
在这几件事中，这位母亲给莫言很多的做人启示，如：“儿子，那个打我的人，与这个老人并不是一个人”（看到母亲挨打时绝望的神情，作为孩子没有能力保护她，多年后遇到当年打过母亲的人，想报仇时母亲教育我学会宽恕别人，哪怕是曾经伤害过自己的人）。
母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子倒进了老人碗里。
记忆中最深刻的一件事，母亲教育了我遇到比自己更困难或更需要帮助的人，要心存爱心，人如果不是到了情非得已的时候不会放下尊严去向别人乞讨。
在这几个故事中我深受启发。
今天莫言爷爷的讲座使我进一步知道了在成功人士的眼里，其实也有很多精彩的故事。
病句：莫言在瑞典学院发表获奖演讲《讲故事的人》引起了较大争议
收藏莫言的演讲稿已有一段时间了，始终难忘当天在听他现场演讲视频时对自己的吸引，驻足听了很久，听他娓娓道来自己的故事，有悲凉的，有惊喜的，有愉悦的，有伤心的，其实我们又何尝不是这样品尝着自己的人生。
正是这些复杂而又真实的情感，造就了不同的人，不同的人生。
当然，人性这个词一次次地出现在我的脑海里，我是谁
我来到人世是为了什么
我喜欢这样的自己吗
我怎么就成了这样的人
未来的日子我该怎么过
等等这些问题最近频繁出现在我的生活中，我的情绪也随着这样的探索高低起伏着，体验着当下，体验着自己的喜怒哀乐，体验着喜欢或不喜欢的自己，人也被折磨得精疲力竭，不禁由衷感叹：放下自己太不易啊，要脚踏实地地生活太难了
只能安慰自己：慢慢修行吧。
讲故事的人的特点
《讲故事的演讲稿的特色主要表现在以下几 一、情感铺垫，母爱先行 季羡林曾说，上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上待在母亲身边，即使她一个字也不识，即使整天吃‘红的’（注：指高粱饼子）。
莫言的演讲，以祝贺瑞典学院常务秘书两小时前女儿的出生为引子开启，熟知的“高密东北乡”，怀念亲切的老父亲、哥哥、姐姐、妻子，最后巧妙落归于母亲，集中笔墨用鲜活的母亲故事回忆自己幼年的经历。
按照记忆最早的事、最痛苦的事、最深刻的事、最后悔的事依次进行，娓娓道来的话语中，接着又补充了三个细节：母亲患上严重肺病，莫言患得患失，母亲告诫她不会轻易自杀，会直面苦难；面对相貌丑陋被嘲笑，母亲开导说不比别人缺胳膊少腿不应自卑，且多做善事可使丑变美；母亲不识字，但是对莫言读书十分支持，总满足他买文具的请求；莫言在听说书人讲故事的激发下，回家炫耀自己也会讲故事，母亲一方面担心莫言将来靠耍贫嘴吃饭，提醒他少说话，为他起名“莫言”。
这些往事丰富，主题鲜明，侧重点明晰，富有立体感的表达，却是作者深思熟虑之后的巧妙安排。
其目的是巧妙交代母亲对自己的人生及灵魂的巨大影响；从演讲的角度讲，一定会紧紧地抓住全世界听众之心的。
二、动机高尚、切身感受 在莫言的小说世界里，品德和残酷交战，对阅读者来说这是一种文学探险。
莫言从家乡到军营开始创作，特别是考入解放军艺术学院文学系，受到悉心教导，加上沉浸于经典诵读，创作生涯才真正开启。
其间的创作的情感依稀可见，如果稍加分析，他通过对重要作品的解析，归纳出自己的创作历程： 一是参军后的初始创作，紧随伤痕文学的兴起； 二是考入解放军艺术学院受到恩师徐怀中的启发，以及文学大师福克纳、马尔克斯的影响，以自己的经历和亲人的故事为蓝本，创作了《红高粱》《透明的红萝卜》等一大批颇有影响的作品。
而最感人的是谈福克纳、马尔克斯的影响，对此莫言感触到：“一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。
正所谓‘心有灵犀一点通’。
” 三是以更多的亲人和乡亲为原本，主要以长篇小说的形式创作了大量作品与独特的人物形象。
演讲中提到的《蛙》中的姑姑形象、《丰乳肥臀》的母亲形象。
四是以全新的创作方式与写作理念，并融会中国古典小说传统和西方（现代派）小说技巧，迈进了新的创作阶段。
演讲中提到的《檀香刑》《生死疲劳》等，前者开启作家从后台跳到前台，全称讲述，以现代说书人的角色登场，焕发出无限的创作活力与效果；后者在佛教思想的视野和宇宙意识下，考察人世与人性，增添了作品的深刻性。
三、重点介绍，耐人寻味 2006年年初问世的近50万宇的长篇小说《生死疲劳》，被作者自己看做是高密东北乡版图上的“标志性的建筑”。
《生死疲劳》选取的是20世纪的后半个世纪作为讲述对象，具体时间是1950年1月1日到2001年1月1日这段时期，这个公元纪年里承载的正是新中国的历史，高密东北乡作为乡土中国的缩影，对它的艺术重构，也就是对新中国历史的文学形式的重写。
从中可以窥见作家在这部小说里倾注的艺术追求，以及作者从创作效果中获得的自信和这一创造所达到的艺术高度。
小说首尾相衔的作为叙事起点的一个时间提示――“我的故事，从1950年1月1日讲起”，表小说借用佛教的六道轮回说作为结构线索，再一次对高密东北乡的历史戏剧进行了惊心动魄的艺术呈现。
这的确是一部关于农民和土地的恋歌与悲歌，选择一个完整的“历史段落”来加以“重述”。
《生死疲劳》对当代小说和莫言自我创作的超越，在于它把人性摆到了历史自我实现的关键之处。
这是小说，特别是长篇小说，可以成为历史诗学的重要理由，不然小说就只有历史而没有诗。
就像创造历史不是人生的目的一样，书写历史也不是文学的目的，深谙文学真谛的莫言，用《生死疲劳》表现了这一点。
四、首尾呼应、紧扣主题 俗话说：“织衣织裤，贵在开头，编筐编篓，重在收口”。
古人在谈到结尾时常以“豹尾”为标准，是指结尾时笔法要简洁、明快、干净利落，犹如豹尾劲扫，响亮有力。
莫言采取自然结尾的方法，即用事情的结果作为文章的结尾，事物叙述完了，文章随之结尾。
自然地结束演讲。
在演讲的结尾，莫言说“我是一个讲故事的人。
因为讲故事我获得了诺贝尔文学奖。
我获奖后发生了很多精彩的故事，这些故事，让我坚信真理和正义是存在的。
今后的岁月里，我将继续讲我的故事。
”这种既顾及到演讲的重点，又巧妙地结尾，让听众清楚所述的主要内容。
这无疑是一种看似无心，实属巧妙的精心安排。
总之，该演讲按照时间的推移与自己成长线索展开，巧妙之处，可谓独具匠心，浑然天成，再加上莫言独有的、质朴的山东口音，具有持久醇厚的审美冲击力，是一篇难得的成功佳作。
为什么脱稿演讲比念稿演讲好
和读稿演讲相比，为什么脱稿演讲效果好呢
今天就来这个问题。
想起来谈这个问题由一篇文章引起的。
这篇文章发表在《南方日报》上，说的是对莫言在领取诺贝尔文学奖仪式上演说的评价，题目叫《莫言脱稿演讲会更好》，作者是中山大学中文系教授、博士生导师，著名文学批评家谢有顺。
先来看这篇评论。
“我看了莫言发表获奖演说的视频，他找到了一个聪明的角度讲故事的人，演说质朴、诚恳，西方人亦能听懂，同时也巧妙地为自己的种种立场进行了辩护。
他所要强调的是，他是一个作家，是一个讲故事的手艺人，并以此向这一伟大的说书传统致敬。
他在演讲中重点谈论的母亲与童年，既诠释了自己的写作源泉，也展露出了一个作家内心最打动人心的部分。
莫言的确是一个高明的讲故事者。
但听完他的演讲，我也觉得有些不足。
一是既然名为“讲故事的人”，且内容也由故事所组成，莫言应该脱稿演讲，具体示范他是如何讲故事的。
可他完全念稿，语调拘谨，这就只是“读”故事，而并无“讲”故事者的魅力了。
二是和母亲有关的那些故事的选择，过分强调情感和道德，和普通人的感受相同，显得过于讨巧了，缺少一个作家的观察深度。
三是1936年本雅明就发表有《讲故事的人》一文，敏锐地在文化史和当代经验这一双重背景下指出了故事的命运写小说和讲故事的人所面对的是不同的处境，讲故事的艺术已经日薄西山，讲故事的人也已离我们越来越远。
这是一种对故事本身的现代审视。
莫言长时间以来是以文体探索闻名于世的，假若他只简单地回到说书的传统，做一个讲故事的人，而无视故事在现代社会可能面临的种种际遇，至少从艺术上讲，莫言还没有显示一个世界级作家该有的新观念和新思考。
\ 他作了一次有趣的演讲，却未能警惕一种思想惰性；他太重传统，却未能意识到自己同时也是一个现代作家。
以我对莫言的了解，在如此庄严的讲台前，他本可以讲得更好、更有力度。
多少有一点遗憾。
” 我是先看谢教授的文章，后看莫言的演讲视频。
觉得谢教授的文章讲得很有道理。
如果莫言能够脱稿演讲，效果一定比现在好。
脱稿演讲和念稿演讲相比，为什么要脱稿演讲效果好呢
我仔细想了想，从讲话学的角度分析，可能有：脑、眼、手、框四方面的理由。
一、区别在脑。
常言说，心无二用。
说的是人在一个时空点上脑子只能想一件事。
读稿时，脑子要高度紧张的看文字，念字发声，害怕念错，就不容易出现形象生动的画面，所以读出来的语言就容易平淡，不生动。
脱稿演讲时，脑子在组织语言时有生动形象的画面出现，有画面，就会触景生情，语言自然容易生动形象，抑扬顿挫。
二、区别在眼。
读稿，眼睛要一直看着文稿，无法和观众进行视觉交流；脱稿演讲，眼睛不用看稿子，能够一直看观众。
眼睛看观众有三个好处：一是可以让眼睛说话，眉飞色舞，表达自己的喜怒哀乐；二是可以和观众进行眼神交流，传达自己对他们的关注和善意；三是可以观察观众反应，及时调整自己的思路和语言。
三、区别在手。
读稿要用手拿稿子，双手就无法手舞足蹈，没办法做出丰富有力的肢体动作；脱稿演讲则可以解放双手，手舞足蹈。
演讲时有个二八规则，就是说视觉效果占八，听觉效果占二。
眼不能看观众，手不能做动作，80%的效果就没了。
四、区别在框。
写出文字稿，讲究结构严谨，语言准确，并且有字数限制，不能超时。
一旦你要读稿时，文字稿就形成了一个框框，框住了思维和语言。
时间有限，你要严格按照文稿将全文读完，不能随便插进即兴语言，也不能随意停顿，才能保证不超时。
而脱稿演讲时，有个大概提纲，在讲的时候可以现场调整思路和时间，还可以结合现场情况增减讲话内容。
既然读稿子效果不好，为什么人们还要读稿子呢
因为它最大的好处是，保证不出错。
可以把想表达的意思完整的表达出来。
结论：如果你只是为了讲话不出错，你就可以读稿；如果你想让自己的讲话声情并茂，吸引人，那就要脱稿。
当然，从读稿到脱稿，这是要按照正确的方法，经过刻苦训练的。
关于弟子规中的故事的读后感，是演讲稿，大约要讲5.6分钟，急急急急急急急急急急急急急急急急
读《弟子规》有感 学校的读书节让我有了一次机会接触《弟子规》。
品读后不由得佩服起李毓秀来，竟能编出如此圣明的书来。
原本一些同学还说是因为毓秀和育秀字音相同，所以学校才会要求我们朗诵。
其实不然，学校之所以选它是因为其中包含的道理或许就是我们一辈子需要做的。
《弟子规》中有一句话使我感触颇多。
“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。
” 我们应该学会孝敬父母，正如古人所说的那样百善孝为先。
或许现在的儿女早已无法做到像古人说的那样“出必告，反必面。
” 先讲个故事：陆绩,是三国时期吴国人。
官职最大时曾居太守之职，精通天文、历法，陆绩六岁那年，在九江见到袁术，袁术叫人拿了橘子给他吃，陆绩偷偷藏了三只，临走时告辞袁术时，橘子掉在地上。
袁术笑着说“陆郎在这里做客却怀揣着橘子回去，是什么原因呢
”陆绩跪着回答说：“是因为橘子很甜，想拿回去给我母亲吃
”袁术说：“陆郎这么小就知道孝顺，长大后必然成大才
”袁术感到很惊奇，往后常常称道此事 我们可以为父母做一些自己可以做到的事。
比如在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应；父母要我们去做事，我们应该赶快行动，不能借故拖延，或者根本不放在心上，不愿意为父母效力；父母教导我们时 ，应该恭敬地听而不可以随意打断他们，要将话听进心里；我们犯了错误，父母责备，应当顺从他们并且承担过失，不能顶撞他们，让他们伤心。
如果一个人能够孝顺，那么他就有一颗善良、仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。
古人黄香九岁为双亲温席；沈云英替父亲守卫道州府；郯子取鹿乳，供奉双亲；董永卖身葬父；陆绩怀橘遗亲；王祥为母卧冰求鲤；杨香扼虎救父。
这些事例足以看出孝悌一直是中国文化的基础。
作为炎黄子孙，我们应该学习先辈们以父母为首的优良品德，把中华民族以孝为本的精神发扬光大。
我们要做孝顺父母的人
《讲故事的人》读后感600字左右,从成长、母爱、人性
看了莫言在斯德哥尔摩的演讲稿——《讲故事的人》，出乎意料地喜欢。
本以为那是为文学界的精英们讲的，扫读一下就过去了，可它一下就吸引住了我，并一口气读到最后。
莫言获诺贝尔文学奖是他的光荣，也是全中国人的骄傲。
他的作品我拜读的不多，在今年的《读者》杂志上见到一篇“凶恶的吃相”的短文，让我笑喷了。
《讲故事的人》也许由于环境所迫，艺术加工的成分几乎没有，可文章中那热爱祖国、热爱家乡、热爱亲人的强烈情感早已溢于言表。
也是我见到的大人物说普通人话的楷模。
