十字精髓演讲稿
有人说，现实生活中，吃差的是老人，穿得最破的人，住得最最坏的也是老人。
都说“可怜天下父母心”可如今竟有如此多的子女把孝当成累赘，真是让人不可理喻。
乌鸦反哺，羊羔跪乳。
为何如今这么多儿女变得麻木和冷漠呢
难道人不如禽兽吗
古语有云；“百事孝为先”孝是做人之基础，是道德的核心
许多善行都是以[孝行]为基础[衍]生出来的，在无量寿经里，佛多次告诫大众要“欢乐慈孝”。
孝道做不好，难以成正果。
不管是中国还是海外，也不管是古代和现代，孝道这种品德都是超越时代和社会基层而普遍受到肯定和赞美的。
“孝”是做人基础。
俗话说；“滴水之恩，当以涌泉相报”。
任何一种爱都应当回报，更何况我们的师长和父母呢
人不能忘本，不能忘记师长和父母的恩比山重，比海深。
佛在《父母恩重难报经》中说；汝等当知，假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。
假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献与如来，经百千劫，犹不能报答父母深恩。
假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。
假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报答父母深恩。
假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。
假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经白千劫，遍身焦烂，犹不能报答父母深恩。
闻听佛的教悔，父母深恩难报
何需对父母麻木冷漠呢
不善待父母就难取善于人，与人不善则不能取信于人，失去做人的基本道德，为社会所不容，为人们所鄙视。
一个如果不知孝敬自己父母的人，就很难相信他的为人了。
家家有老人，人人都会老。
善待老人其实就是在善待自己。
普天之下人人都会老；你也要做父母，也愿父慈子孝。
自己不孝父母，何能期望子女敬孝与你呢
因此从教育后辈而言，也应从自身做起，以自我的实际行动树立孝顺的榜样。
最不能等待的是什么
面对无力周济穷迫的父母。
也许；我们有太多的理由忽视“敬孝”。
有人会想自己住房太窄，等挣了钱有了宽余的房子，就把父母接到身边；有人想，自己手头紧，等再挣一些钱之后，尽量让他们晚年享几天清福；有人说；目前工作不理想，等谋到好工作，再和父母住一起生活；有人说；她们没给我好的前程，没供成我上出满意的学界，不可理会他们；还有人说；她们没给我留下基业和治下家产，不赡养他们……这话对吗
殊不知，岁月无情，生死难料。
父母一天天变老，很快就步入风烛残年，一不留神就踏入黄泉；人何期待，何等待慢。
世界首富，比尔·盖茨接收记者采访时，记者问他：“最不能等待的事情是什么
”他的答复出人意料，他说：“天下最不能等待的事情，莫过于孝敬父母和老人
。
”他的话言简意赅，感人心魄。
“可怜天下父母心”，他们不需要每天大鱼大肉，每月有多少赡养费；只需求的是作为子女的几声亲切的呼唤，几句温柔的语言，些许点滴的孝心；哪怕是一句真诚的问候，偶尔的嘘寒问暖，甚至是在父母面前的撒娇几下，他们就会倍感欣慰。
能达到让父母体会到对自己从降生到长大成人、娶妻嫁夫、修房盖屋；她们一世的心血都注入我体内的亿份之一的情深，就是孝顺。
父母就会赞不绝口。
何况，大孝子是人人称赞，天地护佑呢。
有人说：在孝道的天平上，不论是处豪宅，还是一片砖瓦，不论达到彼岸的一只鸿鹰，还是近在咫尺的一个口信，不论是数以万计的金钱，或者只是含着体温的一枚硬币，他们都是等值的。
千万不要等到“子欲养而亲不在”的时候，那就什么都晚了。
既然如此还犹豫什么
等待什么
赶快为自己的父母，师长尽份孝心吧
老话说的好，养子方晓父母恩。
当你在溺爱你的儿女时，可曾想过当初你的父母也是这样的爱你的
你养儿女图个啥呢
又盼着儿女怎样对待你呢
古人有云；在家敬父母，何必远烧香；千拜佛万磕头，不如扎扎实实敬父母。
家有高堂，犹如佛菩萨下降
家有父母老人，是子女的最大幸福。
堂前敬孝，是最大的善事。
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500字以上
光阴似箭，岁月如俊，一晃眼，5年的光阴像云彩一般离我远去，我已六年级了。
小学的生活令我怀念；令我迷恋；令我回味。
如今，我们的同窗生活只有一年了，想起过去种种往事不禁感概万千。
在母校的时间只剩下短暂的一年了，在这个上千多个日子里。
我就像一根幼苗，像一根小草，像一个种子，在“园丁”——老师精心的照料，用心的灌溉下，茁壮成长，长成一棵苍天大树，将来回报祖国，回报母校，回报老师。
听着老师一遍又一遍的叮嘱，听着老师一遍又一遍的教诲，靠着同学们的互想帮助，互相鼓励，我们同学都一起日渐成长。
似乎在班级里还回荡着我们琅琅的读书声，在操场上仿佛缭绕着我们的欢声笑语，在校园里还有我们嬉戏的身影，在每一个角落里，我们曾留下过难忘的回忆。
往事还厉厉在目，记忆犹新。
在母校老师的教诲下，我得到了许多。
我得到了许多朋友，也得到了老师的金玉良言和新的知识，使我成为了一个有知识懂礼貌的好学生。
我在母校留下了许多难忘的往事，也留下了许多美好的回忆，最重要的是得到了最好的教育和今后做人处事的指南针。
但现在我在母校的时间已不多了，猛然回首，回顾往事，仿佛督促我的老师，鼓励我们的师长，还有可爱的校园，都要从我们轻唱的骊歌声中失去了，不知何时我们已成了校中的大哥大姐，成为弟弟妹妹的榜样。
如今我回首想起，老师的教诲，我们琅琅的读书声，同学们的欢笑声，都还萦绕在耳边，把握最后留在母校的一年时间，看一看可爱的校园，看一看教导我们的老师，看看鼓励我的同学，珍惜最后笔砚相亲的日子。
天下没有不散的筵席，光阴一去不复返，我会永远记住老师的教勉，做个堂堂正正的中国人，记住，明日三保以我为荣。
啊
美丽的校园，你带给我多少欢乐，多少启迪，我一生难忘。
难忘的小学生活 时光飞逝，不知不觉，眨眼六年的小学生活即将过去了。
烟墩山下的那所历史悠久的学校，正是我的母校。
这里绿树成荫，这里书声朗朗，这里是我们成长的摇篮。
在这里，我们留下了多少童年的足迹，多少快乐的笑声。
小学的生活是多么难忘啊
记得我在一年级的时候，那天是家长开放日，有许多家长进来了我们的教室听课。
这节是黄老师的语文课，她叫我们朗读第17课《秋天》我们大声地朗读了起来。
读着读着，我开始没劲儿了，便从抽屉拿了一块橡皮来玩，把书竖在桌面上，我以为这样老师就不会看见我在玩。
我玩着玩着，看了看老师，发玩老师下瞪着看我呢。
我连忘把橡皮放进抽屉，又跟着大家一起读起书来。
下课了，黄老师带我到办公室谈话，批评我上课开小差。
顿时，我感到的不仅仅是后悔，还有羞耻…… 还有一次在二年级的一节英语公开课，陈老师叫我出来讲台用英语表演卖水果。
我骄傲自喜地走到讲台上，不但没有把英语单词的发音发准确，而且还不知道老师正在生气呢。
陈老师又叫了一位同学出来表演，老师立刻不生气了，而且还在笑呢。
下课了，老师奖了一朵小红花给那位同学，可是我没有。
这时我的脸红了，不由得惭愧地低下了头。
这六年的小学生活，历历在目的往事，我难以忘怀。
在小学生活了六年的我，今天已经是一个毕业班的学生了。
还有两个月，我就要离开陪伴了我六年的母校，小学的生活使我过得充实、快乐，更使我难忘。
评论(127)
圣经是怎么写成的
旧约圣经的诞生、流传和定典 引言 提后三：16 -“圣经都是上帝所默示的。
。
”(要明白默示的意义，请看释经学第五章)这是我们的信念。
圣经的写作虽然源于上帝，是一本超自然的书，但正如一切古代的文献，圣经是由人，用文字记录下来。
从原稿、抄写、定典、翻译、流传的整个过程中，上帝都不断地保守。
因此，就是到了今日，我们手上的圣经仍然信实可靠。
著名的古文字学家和文献鉴别家Frederic Kenyon 曾说：“基督徒可以手拿圣经，毫无惧怕和踌躇，肯定地说这是上帝真实的话语。
这话语代代相传，完全没有什么重要的错漏。
” 旧约的原稿 旧约的三十九卷中，最古老的应该是摩西五经，写于主前约一千五百年。
是真的“写”吗
当时有文字吗
不是口传吗
这是一般人的怀疑。
从古文字学的研究，摩西写五经是不容置疑的。
早在主前三千年，苏美人(Sumerian)、古埃及人、阿卡德人(Akkadian)已经开始使用象形文字，日后又简化成楔形文字。
他们利用苇茎做成的笔，写在粘土板上，等待晒干或烘干之后，就可以留存于后世。
今天我们还可以在博物院看到以楔形文字刻在一黑色玄武岩圆柱上的汉摩拉比王法典(主前1700年)。
到摩西的时候，文字已经演变成整套字母(alphabet)，腓尼基文字(Phoenician)就是一例。
摩西既然“学了埃及人一切的学问”(使七：22)，他应该是一个书写的能手，何况圣经也的确记载了上帝吩咐摩西要把他的话写下。
(出三十四：27，二十四：4，申三十一：9)从摩西五经的写作到玛拉基书的完成，所涵盖的时间约有一千年(主前一千四百年至四百年)，由二十五至三十位不同背景的作者合作写成。
除了一小部分以外，主要是用希伯来文写成。
中间由于希伯来文法经过演变(在主前1350年)，旧的书卷都已被改写，现在旧约里的希伯来文法都是一致的。
值得注意的是，旧约原稿的希伯来文都只有子音(consonant)，母音(vowel)是以后才加进去。
(请看下文) 很多证据显示旧约的经卷开始时是用腓尼基式希伯来字体写的(Paleo-Hebrew)，后来才改用Aramaic square 希伯来正方字体。
马太福音五：18 说的律法的一点一画也不能废去，耶稣指的一点(yod)就是希伯来正方字体的一个字母。
旧约抄本 旧约原稿当然已失传，但抄本却一代代的流传下来，直到印刷术的发明。
(十五世纪。
第一本旧约是在1488年在意大利印刷的。
)在古代的著作中，保存得最好，当推旧约圣经了。
究其原因，是因为犹太人对耶和华的敬虔，以致他们尊重自己的手抄经卷，近乎迷信程度。
在主前三百年之前，手抄本都是写在蒲草纸上(另有些在羊皮上)，为方便阅读起见，大都是把约十寸宽的草纸，粘成一卷，约三十长。
每卷足以容纳以赛亚全书。
这也是为什么摩西五经刚好是五卷之长。
希伯来圣经里的撒母耳记、列王记和历代志都是一卷长，所以没有分上下两本。
从主前三百至主后一百三十五年，我们有死海古卷(200 BC - 200AD，在1947年发现)，这是现存最旧的手抄本，包含了以赛亚书和不计其数其他书卷的碎片残简(除了以斯帖记)。
将它与主后900 至1000 年的马所拉抄本相比，证明了圣经是可靠无误的。
大概是这时候，旧约开始以三十九卷的形式出现，分成三组：律法、先知书和圣卷。
这也是主耶稣在路二十四：44 所指的。
在这段时间之前，旧约圣经似乎有三种不同的“版本”(text type)：埃及式、巴勒斯坦式和巴比伦式。
在主后一百三十五年之后，就开始出现单一“版本”，就是后来的马索拉版本(Masoretic text)。
著名的七十士译本(Septuagint)，旧约的希腊文译本也是在这时在埃及亚力山大城(Alexandria)完成。
新约圣经所引用的旧约经文就是从这译本来的。
除了死海古卷，从这时期留存下来的有蒲草残篇，The Nash Papyrus，记载了经文出二十：2 - 17(十诫)和申六：4。
从主后一百三十五至一千年，旧约圣经开始有分节，分段和分章，以方便读者的阅读。
这时候，在以色列加利利湖西岸的一个城(Tiberian)，有一马所拉家族(Masoretes)，他们对旧约圣经作了最大的贡献。
这个家族从八世纪至十世纪的两百年之间，首先设计了一个拼音系统，将母音(vowel) 放在希伯来文里，帮助读者朗读。
他们也在经卷旁加插了一些注脚(Masorah parva and Masorah magna)，对以后的经文研究有很大的帮助。
现存的年代最久的马索拉版本 Codex Cairensis(AD 895)是出自这个家族的成员Moses ben Asher，里面有约书亚书、士师记、撒母耳记、列王记和许多先知书。
另一本留存下来的是Aleppo Codex(AD 925)。
主后两百年之后，旧约开始以Codex(抄本)的形式出现，但在犹太人的会堂里，他们还是用卷轴(scroll)。
主后一千年至今，有超过3000 件各式各样的手抄本存留。
最著名的是Leningrad Codex(1008)，也是马索拉版本，整本旧约完好无损，现藏在列宁格勒的公众图书馆。
现在我们常用的希伯来圣经 Biblia Hebraica Stuttgartensia (简称BHS) 就是根据这个版本编辑的。
主后1450年印刷术发明之后，第一本旧约圣经是在1488年完成。
旧约的定典(Canon) 定典就是鉴定某书卷是上帝所默示的圣经。
单有上帝的默示，并不足够。
大体来说，上帝也赐人属灵的智慧，分辨上帝所默示的真迹。
人在圣灵的带领下，知道何者是须摒弃的伪书。
与新约定典的过程比较，旧约定典的过程反而没有什么特别波折，虽然在主前几百年，撒玛利亚人拒绝承认旧约所有的经卷，除了摩西五经；主前两百年，许多伪经和次经出现；主后的拉比著作里，也有对以西结书、箴言、雅歌、传道书和以斯帖记的定典质疑。
总之，旧约定典似乎在以色列的历史中逐渐形成。
肯定的是，在以斯拉和尼希米时代，摩西五经早已定型被接纳。
来到耶稣时，旧约圣经已经分成三组： 律法书(Torah)：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申明记。
先知书(Nebhiim)： A。
前先知书：约书亚记、士师记、撒母耳记、列王记。
B。
后先知书：以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二小先知书。
圣卷(Kethubhim) A。
诗歌书：诗篇、箴言、约伯记。
B。
五书卷(Megilloth)：雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记。
C。
历史书：但以理书、以斯拉记- 尼希米记、历代志。
历代志是最后的书卷，这是为什么耶稣在路十一：51 说，“从亚伯的血起，直到。
。
撒迦利亚的血为止。
”亚伯是创世记第一个殉道者，撒迦利亚是历代志里最后一个殉道者。
(代下二十四：20-21) 在耶稣时代，次经(Apocrypha)已经大行其道。
但从新约的引用旧约经文来看，这些次经都不被接纳。
犹大书是惟一的书卷引用次经《摩西升天记》(The Assumption of Moses)(犹9)和《以诺书》(Enoch)(犹14)。
但这并不表示这些次经是上帝所默示的，正如保罗引用希腊诗人的词句一样。
(徒十七：28，林前十五：33，多一：12) 至于基督教，则把旧约圣经分成四组，以别于希伯来圣经的三组。
四组的分法是根据武加大拉丁文译本(Latin Vulgate，约主后383 - 405 年)的编法。
武加大译本则取法于希腊文七十士译本。
律法书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申明记。
历史书：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王记上、列王记下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。
诗歌书：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。
先知书： 大先知书：以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书。
小先知书：十二小先知书。
旧约圣经从上帝到我们的手中，走了一条漫长的道路，其中另我们震惊的是，除了翻译不同之外，我们手上的圣经，与作者当日写成的，基本上是没有分别。
--- 钟鹏章 新约圣经的诞生、流传和定典 引言： 新约圣经各卷的原稿早已不在，我们现在又怎么知道手上的新约圣经就是当日上帝所默示的话语呢
奇怪的是，除了那些学者专家，我们对于别的古卷就不大在乎它们是否和当日的原稿一样。
譬如说，古希腊的圣典荷马(Homer)的伊里亚德(Iliad)，现存四百五十七部蒲草纸卷，两部大楷体抄本，一百八十八本小草体抄本，我们对它的正确性都没有什么怀疑；相比之下，新约圣经有整千上万的各种类型的抄本(完整的或残片断简)，有些抄本其抄写的时候与原典书成之日，相距在一个世纪内。
所以新约鉴别学的学者，对自己拥有资料的丰富，真有点“不好意思”。
虽然如此，世人还是质疑新约圣经的可靠性和正确性。
这是我们可以理解的，因为新约圣经是我们整个信仰的根源，如果它不是上帝所默示，在抄写流传的过程中又是错误百出，我们的信就是徒然的。
对于新约圣经是不是上帝所默示，请大家参考释经学第五章，这里不再赘述。
这一篇短文只论述新约圣经的诞生、流传和定典的过程，希望能解开一些人的疑团。
新约圣经的原稿： 新约圣经有二十七卷经文。
若把原典形成的过程，按事情发生的先后作排列，可粗略的分作四个阶段： 1。
最先的是耶稣在世上所宣讲和所行的事迹。
2。
接着便是五旬节之后，门徒在一起过着教会生活之自然产品。
这包括了使徒对外宣扬，对内的教导及聚在一起之敬拜。
3。
当教会渐渐扩展，使徒出传福音建立教会，因而开始写下书信。
4。
再后才有福音书把耶稣的事迹笔录下来。
如此看来，新约原稿是来自以上(3)和(4)的时期。
换言之，有关(1)和(2)的记载，并不是在事情发生之时的即时笔录，反之，是经过了一段时间的口传，才成为新约中笔录的文献。
从口传传统到笔录成书，直至被纳入正典(Canon)是一个漫长且复杂的过程，但从头到尾，圣灵都在引导。
根据新约学者A.T. Robertson，新约各卷成书的日期约略如下： 马太福音 主后50 - 60 马可福音 主后60 - 70 路加福音 主后59 - 62 约翰福音 主后90 使徒行传 主后63 罗马书 主后54 - 57 林前、林后 主后54 - 57 加拉太书 主后54 - 57 以弗所书 主后61 - 63 腓立比书 主后61 - 63 歌罗西书 主后61 - 63 帖前、帖后 主后50 - 51 提前、提后、提多 主后65 - 68 腓利门 主后61 - 63 希伯来书 主后69 雅各书 主后50以前 彼前 主后65 彼后 主后66 或67 约壹、约贰、约叁 主后85 - 90 犹大 主后65 - 67 启示录 主后95 原稿是写在什么材料上的呢
是写在蒲草纸或皮纸上。
蒲草纸制造业在埃及很发达，尼罗河浅水三角洲中，生长了许多蒲草。
它的茎长十二至十五尺，约与人的腰一般粗，横切面呈三角状。
把它砍成一节一节的，每节一尺长，再沿纵向擘开，将髓心切成细长条，在一个平坦的地方，先铺一层纹理方向一致的长条，上面再放一层，这一层的纹理与刚才那一层互相垂直，把这两层压在一起，就成了一种书写材料，这个材料的韧度在当时可算为好纸，但至今已变得极脆弱，有时一碰就变成粉末。
这是为什么新约的原稿难存到今天的缘故。
皮纸或精皮纸是牛、绵羊、山羊、羚羊的皮作的。
先去皮，再洗清、软化、磨光、最后涂一层白垩(白色土)就成了。
新约原稿是将写好的蒲草纸或皮纸，做成卷轴。
这是把蒲草纸边与边相粘，成一长张，再把这一长张绕在轴上，就是一卷书了。
每卷通常不会超过三十五尺长。
新约两本最长的书，路加福音和使徒行传，可以各用三十一尺或三十二尺的蒲草纸写完。
卷轴上的文字是一列一列地写，每列二、三寸宽，与轴平行，高度当然视蒲草纸而定。
(抄本codex 形式的出现要在第二世纪初才有。
) 原稿是用什么文字写成的
是希腊文。
在耶稣时代，巴勒斯坦的日常用语有两种：一是亚兰文(Aramaic)，这大概是有史以来最“长命”的一种语文，从族长时期到今日都有人应用。
有人称它为 a cousin of Hebrew，因为它们都属于闪语(Semetic)西北的一支。
自犹太人流放巴比伦后，亚兰文就逐渐渗透巴勒斯坦，在波斯、希腊和罗马时期广为应用。
在新约里，我们可以看到许多亚兰文的名字，如巴多罗买、巴拿巴等 。
耶稣和他的门徒操亚兰语，这是学者们公认的事实，尽管有部分人认为，他们在犹太巴勒斯坦是说希腊语的。
另一是流行在罗马帝国(包括巴勒斯坦)的通俗希腊文，Koine Greek，不是主前四、五世纪的古典希腊文。
这种希腊文，流行于公元前三世纪初至公元六世纪，是古典阿提喀(Attic)希腊文发展至现代希腊文的过渡语文。
新约书卷是用通俗的希腊文写成的 ，偶尔掺杂了一些亚兰文字句的经文，如可五：41，十四：36，十五：34，罗八：15，林前十六：22，加四：6等，以及使徒行传中保罗以希伯来语（即亚兰语）向耶路撒冷群众讲话的经文（徒二十一：40，二十二：2）；字体大概是大楷体(uncials)，写的时候特别工整、仔细，每个字母分开，像英文的大写一样。
新约的抄本： 原典当然已经失传，抄本流传下来的却成千上万。
抄本(Codex)又称翻页书，是把一张或几张蒲草纸对折，中间用针缝起来。
这种形式比卷轴好多了，因为(1)四福音书或所有保罗的书信都可以订为一册；(2)校勘方便；(3)便于两面书写，成本降低。
皮纸比蒲草纸宜于制书，因为它坚韧，比脆弱的蒲草纸耐用，而且两面书写毫无困难。
在第二世纪初，教会中广泛地使用抄本，开始时都是基督徒个人自制的，为了让自己或是教会有几卷新约书卷可用。
到了第四世纪，政府正式宽容基督徒，商业制书厂，或称抄经所，也开始作新约抄本。
一群训练有素的文士，包括基督徒与非基督徒，坐在抄经所；一位朗诵者，手持范本，高声慢读，文士们拿皮纸、笔、墨水听写。
这样子，可以同时抄好些抄本，但不难想像，依此复制，一定会产生错误。
在早期，手写的希腊字体是大楷体(uncials)，到第九世纪初，开始有书法改革，用的是小草体(minuscules)来书写。
小草体的优点很明显，正如其名，它占的空间比大楷体少，所以写时用的皮纸较少，书价因之降低。
新约抄本中，小草体的数量比大楷体多十倍以上，大楷体的历史虽长(在动乱中损失也多)，但因小草体的书，抄写方便，所以两者存留悬殊。
现在我们是怎样把抄本分类的呢
按着瑞士卫斯坦(J.J Wettstein, 1751)的系统，历史最久的大楷体抄本都用拉丁、希腊的大写字母及一个希伯来字母(aleph)为分类的代号。
不过以知的大楷体抄本数量比拉丁、希腊、希伯来字母的总和还多，所以就把每本大楷体编上一个以零为首的阿拉伯数字。
目前有二百五十本大楷体抄本已分类编好。
至于小草体抄本则纯用阿拉伯数字编，目前有二千六百四十六本。
蒲草纸抄本(Papyri)的断简残片是在数字前加上一个 p 来编号。
(如p46) 在我们手上最早的新约蒲草纸抄本是代号P46(又名Chester Beatty Papyrus II)，共为86页，长11寸，宽6 1\\\/2寸，本来有104页，是保罗的十封书信。
有的新约专家把它的年代定为第一世纪的后期，也就是保罗完成书信后的二、三十年。
另一代号P52的蒲草纸抄本的残简，长2寸半，宽三寸半，只含约翰福音小部分(约十八：31 - 33， 37 - 38)。
根据字体的形状，年代是主后110 - 125。
在大楷体抄本中，著名的有(1)西乃抄本(aleph，希伯来文的第一字母)(Codex Sinaiticus)(成书于AD350)：是替申多夫(Tischendorf)在十九世纪中叶于西乃山的圣卡瑟琳修道院发现的。
它包括了全部圣经，是用大楷体书写，每页四列，长15寸，宽十三 1\\\/2寸。
现在旧约已经毁损了部分，幸好新约完整无缺，事实上，西乃抄本是已知希腊文新约大楷体抄本中，惟一完整的。
(2)亚历山太抄本(A)(Codex Alexandrinus)(成书于第五世纪)：除了几处地方受损外，旧约都完全，新约马太福音一直到二十五章6节都遗失了。
(3)梵谛岗抄本(B)(Codex Vaticanus)(成书于第四世纪中叶)：这是新约学者认为最可靠准确的抄本。
(4)以法莲抄本(C)(Codex Ephraemi)(成书于第五世纪)：一般学者认为它的经文不是很可靠。
除了帖撒罗尼迦后书及约翰贰书外，新约每卷书都全。
(5)伯撒抄本(D)(Codex Bezae)(成书于第五或第六世纪)：这抄本跟别的抄本出入最大。
它包含了大部分四福音及使徒行传。
根据抄本源自何处，抄写者的背景，新约抄本被分为三大经文类别： (1)西方式(Western text，又称Popular text)：盛行于第二、三世纪，是不大可靠的抄本。
经文的特色是抄写者喜好改写：字、字句，甚至整个句子都任意改变、增删，只要修改者认为那样作，可以使经文更有力而肯定些。
为了使经文丰富，它不惜牺牲纯粹的原文，而根据传统，甚至次经或外典更改或增加一些资料。
伯撒抄本是属于这种经文类别。
(2)亚历山太式(Alexandria text)或中性经文(Neutral text)：这是从第二世纪开始，在亚历山太富有抄写古籍训练的文士所抄写的。
这类经文最少受到后来脱漏及混杂的影响，而最接近原典。
最好的代表是梵谛岗抄本(B)，其次是西乃抄本(aleph)。
(3)叙利亚式或拜占庭式(Byzantine text)：这是最晚的混合式的经文，四世纪有一位或多位编辑，为写一种通顺、简单、完整的经文，便修正以往抄本而得的。
这种融合经文抄本与原典相距最大，传到君士坦丁堡，自被广布于拜占庭帝国。
最佳的代表是亚历山太抄本(A)(福音书部分，而非使徒行传和书信)，后期的大楷体抄本及许多小草体抄本。
公认经文(Textus Receptus)是叙利亚经文最后的代表。
印刷术发明后，在1488年，全部希伯来文旧约，由伦巴地(Lombardy)的宋西诺出版社(Soncino press)印行。
新约希腊文圣经直到1514年才问世，那是由西班牙红衣主教西曼乃斯(Ximenes)策划的康普路屯圣经(Complutensian Polyglot)。
但在市场上卖的第一本希腊文圣经却是荷兰的伊拉斯姆(Erasmus)整编的。
他找不到完整的希腊文新约，就东拼西揍一番。
多数的经文是根据欠佳的晚期小草体抄本，大概是十二世纪。
这本圣经在1516年完工，出版后反应是毁誉参半，但销路很好。
这版本被后人修订过，但拙劣的经文却大体未变。
在1633年出版的一本圣经所用的一个广告词“公认经文”，就被套用在这伊拉斯姆的希腊文圣经上。
公认经文抗拒学术界四百年，不让更好更早的经文来取代。
1611年出版的钦定本圣经(KJV)也是以此为蓝本。
1881年印刷界有惊人的事件发生，原来英国学者出版了有始以来最出色的鉴别版希腊文新约。
经过二十八年的工作，学者魏斯科(Westcott)和霍尔特(Hott)根据中性经文的梵谛岗抄本修订了新约希腊文圣经。
现在通用的希腊文圣经是Nestle - Aland 编的，其经文是比较替申多夫、魏斯科及霍尔特以及魏伯纳的经文而来的。
这是最接近原典的经文。
顺便一提，希腊文圣经的分章是十三世纪的朗登(Stephen Langton)所作的。
至于分节，则是十六世纪，由一个巴黎的印工司提法纳(Stephanus)所作的。
新约圣经的定典(Canon)： “新约”(New Testament)这个词是第三世纪的基督教学者特土良(Tertullian)所开始用的。
比起旧约圣经，新约圣经的定典过程反而复杂得多。
我们知道的是，在第二世纪的后半期，四福音书已经广为流传，当时虽然在民间有许多冒名的福音书，但都不被教会接纳。
在公元1740 年发现的一本主后170年 Muratorian Canon 的第八世纪副本，列出了一张在教会诵读的经文，其中包括了马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、保罗的十三封书信、犹大书、约翰壹书和贰书、启示录。
它还说，有的人不同意在教会念彼得后书。
来到第三世纪，教父俄利根(Origen)已经替大部分的新约经卷写下了释经书。
他的弟子，Dionysius of Alexandria说，西方教会接纳启示录，但东方教会的态度不明确；对希伯来书的态度，则刚好相反。
他自己支持雅各书、约翰贰书和三书为正典，但不支持彼得后书和犹大书。
到了第四世纪，那些经卷是正典才开始明朗化。
教会史学家Eusebius在他的《教会历史》(主后315年)说： 四福音书、使徒行传、保罗书信(包括希伯来书，虽然作者不能决定)、彼前、约壹、启示录 - 正典的地位已被公认。
雅各书、彼后、约贰、约叁、犹大书 - 大部分的人，包括Eusebius 自己都接纳为正典，但有小部分的教会反对。
像保罗行传、Shepherd of Hermas 等书则被列为假造的书。
在主后367年，亚历山太的主教亚那他修( Bishop Athanasius)在他的《Festal Letter for Easter)把现在的二十七经卷毫无条件的列为正典。
主后397 年的Council of Carthage (大公教会会议)完全接纳了这二十七经卷为正典。
“圣经是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。
。
”- 提后三：16。
在整个写作、流传、定典、翻译的漫长过程中，圣灵上帝都一直的引领和保守，这就是您手上的圣经。
--- 钟鹏章
西游记大闹天宫原书内容
第五回 乱蟠桃偷丹 反天神捉怪 话表齐天大圣到底是个妖猴不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。
那齐天府下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。
闲时节会友游宫，交朋结义。
见三清称个“老”字，逢四帝道个“陛下”。
与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。
今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。
主 一日，玉帝早朝，班部中闪出许旌阳真人俯囟启奏道：“今有齐天大圣日日无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。
恐后闲中生事。
不若与他一件事管，庶免别生事端。
”玉帝闻言，即时宣诏。
那猴王欣欣然而至，道：“陛下，诏老孙有何升赏
”玉帝道：“朕见你身闲无事，与你件执事。
你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。
”大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。
知 他等不得穷忙，即入蟠桃园内查勘。
本园中有个土地，拦住问道：“大圣何往
”大圣道：“吾奉玉帝点差，代管蟠桃园，今来查勘也。
”那土地连忙施礼，即呼那一班锄树力士、运水力士、修桃力士、打扫力士都来见大圣磕头，引他进去。
但见那——知 夭夭灼灼，颗颗株株。
夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝。
果压枝头垂锦弹，花盈树上簇胭脂。
时开时结千年熟，无夏无冬万载迟。
先熟的酡颜醉脸，还生的带蒂青皮。
凝烟肌带绿，映日显丹姿。
树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐。
左右楼台并馆舍，盈空常见罩云霓。
不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。
知 大圣看玩多时，问土地道：“此树有多少株数
”土地道：“有三千六百株。
前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。
中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。
后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。
”大圣闻言，欢喜无任，当日查明了株树，点看了亭阁回府。
自此后，三五日一次赏玩，也不交友，也不他游。
斋 一日，见那老树枝头，桃熟大半，他心里要吃个尝新。
奈何本园土地、力士并齐天府仙吏紧随不便。
忽设一计道：“汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时。
”那众仙果退。
只见那猴王脱冠服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用，吃了一饱，却才跳下树来，簪冠着服，唤众等仪从回府。
迟三二日，又去设法偷桃，尽他享用。
主 一朝，王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做蟠桃胜会，即着那红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，各顶花篮，去蟠桃园摘桃建会。
七衣仙女直至园门首，只见蟠桃园土地、力士同齐天府二司仙吏，都在那里把门。
仙女近前道：“我等奉王母懿旨，到此摘桃设宴。
”土地道：“仙娥且住。
今岁不比往年了，玉帝点差齐天大圣在此督理，须是报大圣得知，方敢开园。
”仙女道：“大圣何在
”土地道：“大圣在园内，因困倦，自家在亭上睡哩。
”仙女道：“既如此，寻他去来，不可迟误。
”土地即与同进，寻至花亭不见，只有衣冠在亭，不知何往，四下里都没寻处。
原来大圣耍了一会，吃了几个桃子，变做二寸长的个人儿，在那大树梢头浓叶之下睡着了。
七衣仙女道：“我等奉旨前来，寻不见大圣，怎敢空回
”旁有仙使道：“仙娥既奉旨来，不必迟疑。
我大圣闲游惯了，想是出园会友去了。
汝等且去摘桃，我们替你回话便是。
”那仙女依言，入树林之下摘桃。
先在前树摘了二篮，又在中树摘了三篮，到后树上摘取，只见那树上花果稀疏，止有几个毛蒂青皮的。
原来熟的都是猴王吃了。
七仙女张望东西，只见向南枝上止有一个半红半白的桃子。
青衣女用手扯下枝来，红衣女摘了，却将枝子望上一放。
原来那大圣变化了，正睡在此枝，被他惊醒。
大圣即现本相，耳朵里掣出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，咄的一声道：“你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃
”慌得那七仙女一齐跪下道：“大圣息怒。
我等不是妖怪，乃王母娘娘差来的七衣仙女，摘取仙桃，大开宝阁，做蟠桃胜会。
适至此间，先见了本园土地等神，寻大圣不见。
我等恐迟了王母懿旨，是以等不得大圣，故先在此摘桃。
万望恕罪。
”大圣闻言，回嗔作喜道：“仙娥请起。
王母开阁设宴，请的是谁
”仙女道：“上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。
还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。
各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。
”大圣笑道：“可请我么
”仙女道：“不曾听得说。
”大圣道：“我乃齐天大圣，就请我老孙做个席尊，有何不可
”仙女道：“此是上会旧规，今会不知如何。
”大圣道：“此言也是，难怪汝等。
你且立下，待老孙先去打听个消息，看可请老孙不请。
”主 好大圣，捻着诀，念声咒语，对众仙女道：“住，住，住”这原来是个定身法，把那七衣仙女，一个个曌曌睁睁，白着眼，都站在桃树之下。
大圣纵朵祥云，跳出园内，竟奔瑶池路上而去。
正行时，只见那壁厢——斋 一天瑞霭光摇曳，五色祥云飞不绝。
白鹤声鸣振九皋，紫芝色秀分千叶。
主 中间现出一尊仙，相貌昂然丰采别。
神舞虹霓幌汉霄，腰悬宝箓无生灭。
知 名称赤脚大罗仙，特赴蟠桃添寿节。
古 那赤脚大仙觌面撞见大圣，大圣低头定计，赚哄真仙，他要暗去赴会，却问：“老道何往
”大仙道：“蒙王母见招，去赴蟠桃嘉会。
”大圣道：“老道不知。
玉帝因老孙筋斗云疾，着老孙五路邀请列位，先至通明殿下演礼，后方去赴宴。
”大仙是个光明正大之人，就以他的诳语作真，道：“常年就在瑶池演礼谢恩，如何先去通明殿演礼，方去瑶池赴会
”无奈，只得拨转祥云，径往通明殿去了。
斋 大圣驾着云，念声咒语，摇身一变，就变做赤脚大仙模样，前奔瑶池。
不多时，直至宝阁，按住云头，轻轻移步，走入里面，只见那里——知 琼香缭绕，瑞霭缤纷。
瑶台铺彩结，宝阁散氤氲。
凤翥鸾翔形缥缈，金花玉萼影浮沉。
上排着九凤丹霞絜，八宝紫霓墩。
五彩描金桌，千花碧玉盆。
桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇。
珍馐百味般般美，异果嘉肴色色新。
主 那里铺设得齐齐整整，却还未有仙来。
这大圣点看不尽，忽闻得一阵酒香扑鼻，急转头见右壁厢长廊之下，有几个造酒的仙官，盘糟的力士，领几个运水的道人，烧火的童子，在那里洗缸刷瓮，已造成了玉液琼浆，香醪佳酿。
大圣止不住口角流涎，就要去吃，奈何那些人都在这里，他就弄个神通 ， 把毫毛拔下几根，丢入口中嚼碎，喷将出去，念声咒语，叫“变
”即变做几个瞌睡虫，奔在众人脸上。
你看那伙人，手软头低，闭眉合眼，丢了执事，都去盹睡。
大圣却拿了些百味八珍，佳肴异品，走入长廊里面，就着缸，挨着瓮，放开量，痛饮一番。
吃勾了多时，酕菘醉了，自揣自摸道：“不好，不好
再过会，请的客来，却不怪我
一时拿住，怎生是好
不如早回府中睡去也。
”知 好大圣，摇摇摆摆，仗着酒，任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫。
一见了，顿然醒悟道：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间
也罢，也罢
一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好。
”即整衣撞进去。
那里不见老君，四无人迹。
原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。
这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。
炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。
大圣喜道：“此物乃仙家之至宝。
老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人，不期到家无暇。
今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。
”他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。
斋 一时间丹满酒醒，又自己揣度道：“不好，不好
这场祸，比天还大，若惊动玉帝，性命难存。
走，走，走
不如下界为王去也
”他就跑出兜率宫，不行旧路，从西天门，使个隐身法逃去，即按云头，回至花果山界。
但见那旌旗闪灼，戈戟光辉，原来是四健将与七十二洞妖王，在那里演习武艺。
大圣高叫道：“小的们
我来也
”众怪丢了器械，跪倒道：“大圣好宽心
丢下我等许久，不来相顾
”大圣道：“没多时，没多时
”且说且行，径入洞天深处。
四健将打扫安歇，叩头礼拜毕，俱道：“大圣在天这百十年，实受何职
”大圣笑道：“我记得才半年光景，怎么就说百十年话
”健将道：“在天一日，即在下方一年也。
”大圣道：“且喜这番玉帝相爱，果封做齐天大圣，起一座齐天府，又设安静、宁神二司，司设仙吏侍卫。
向后见我无事，着我代管蟠桃园。
近因王母娘娘设蟠桃大会，未曾请我，是我不待他请，先赴瑶池，把他那仙品仙酒，都是我偷吃了。
走出瑶池，踉踉槁槁误入老君宫阙，又把他五个葫芦金丹也偷吃了。
但恐玉帝见罪，方才走出天门来也。
”主 众怪闻言大喜，即安排酒果接风，将椰酒满斟一石碗奉上。
大圣喝了一口，即咨牙俫嘴道：“不好吃，不好吃
”崩、芭二将道：“大圣在天宫，吃了仙酒仙肴，是以椰酒不甚美口。
常言道，美不美，乡中水。
”大圣道：“你们就是亲不亲，故乡人。
我今早在瑶池中受用时，见那长廊之下，有许多瓶罐，都是那玉液琼浆，你们都不曾尝着。
待我再去偷他几瓶回来，你们各饮半杯，一个个也长生不老。
”众猴欢喜不胜。
大圣即出洞门，又翻一筋斗，使个隐身法，径至蟠桃会上。
进瑶池宫阙，只见那几个造酒、盘糟、运水、烧火的，还鼾睡未醒。
他将大的从左右胁下挟了两个，两手提了两个，即拨转云头回来，会众猴在于洞中，就做个仙酒会，各饮了几杯，快乐不题。
知 却说那七衣仙女自受了大圣的定身法术，一周天方能解脱，各提花篮，回奏王母说道：“齐天大圣使术法困住我等，故此来迟。
”王母问道：“汝等摘了多少蟠桃
”仙女道：“只有两篮小桃，三篮中桃。
至后面，大桃半个也无，想都是大吃了。
及正寻间，不期大圣走将出来，行凶拷打，又问设宴请谁。
我等把上会事说了一遍，他就定住我等，不知去向。
直到如今，才得醒解回来。
”王母闻言，即去见玉帝，备陈前事。
说不了，又见那造酒的一班人，同仙官等来奏：“不知什么人，搅乱了蟠桃大会，偷吃了玉液琼浆，其八珍百味，亦俱偷吃了。
”又有四个大天师来奏上：“太上道祖来了。
”玉帝即同王母出迎。
老君朝礼毕，道：“老道宫中，炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会，不期被贼偷去，特启陛下知之。
”玉帝见奏悚惧。
少时，又有齐天府仙吏叩头道：“孙大圣不守执事，自昨日出游，至今未转，更不知去向。
”玉帝又添疑思，只见那赤脚大仙又τ囟上奏道：“臣蒙王母诏昨日赴会，偶遇齐天大圣，对臣言万岁有旨，着他邀臣等先赴通明殿演礼，方去赴会。
臣依他言语，即返至通明殿外，不见万岁龙车凤辇，又急来此俟候。
”玉帝越发大惊道：“这厮假传旨意，赚哄贤卿，快着纠察灵官缉访这厮踪迹
”主 灵官领旨，即出殿遍访，尽得其详细，回奏道：“搅乱天宫者，乃齐天大圣也。
”又将前事尽诉一番。
玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界去花果山围困，定捉获那厮处治。
众神即时兴师，离了天宫。
这一去，但见那——知 黄风滚滚遮天暗，紫雾腾腾罩地昏。
只为妖猴欺上帝，致令众圣降凡尘。
四大天王，五方揭谛：四大天王权总制，五方揭谛调多兵。
李托塔中军掌号，恶哪吒前部先锋。
罗睺星为头检点，计都星随后峥嵘。
太阴星精神抖擞，太阳星照耀分明。
五行星偏能豪杰，九曜星最喜相争。
元辰星子午卯酉，一个个都是大力天丁。
五瘟五岳东西摆，六丁六甲左右行。
四渎龙神分上下，二十八宿密层层。
角亢氐房为总领，奎娄胃昴惯翻腾。
斗牛女虚危室壁，心尾箕星个个能。
井鬼柳星张翼轸，轮枪舞剑显威灵。
停云降雾临凡世，花果山前扎下营。
主 诗曰：知 天产猴王变化多，偷丹偷酒乐山窝。
只因搅乱蟠桃会，十万天兵布网罗。
古 当时李天王传了令，着众天兵扎了营，把那花果山围得水泄不通。
上下布了十八架天罗地网，先差九曜恶星出战。
九曜即提兵径至洞外，只见那洞外大小群猴跳跃顽耍。
星官厉声高叫道：“那小妖
你那大圣在那里
我等乃上界差调的天神，到此降你这造反的大圣。
教他快快来归降；若道半个‘不’字，教汝等一概遭诛
”那小妖慌忙传入道：“大圣，祸事了，祸事了
外面有九个凶神，口称上界差来的天神，收降大圣。
”主 那大圣正与七十二洞妖王，并四健将分饮仙酒，一闻此报，公然不理道：“今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。
”说不了，一起小妖又跳来道：“那九个凶神，恶言泼语，在门前骂战哩
”大圣笑道：“莫采他。
诗酒且图今日乐，功名休问几时成。
”说犹未了，又一起小妖来报：“爷爷
那九个凶神已把门打破，杀进来也
”大圣怒道：“这泼毛神，老大无礼
本待不与他计较，如何上门来欺我
”即命独角鬼王，领帅七十二洞妖王出阵，老孙领四健将随后。
那鬼王疾帅妖兵，出门迎敌，却被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。
斋 正嚷间，大圣到了。
叫一声：“开路
”掣开铁棒，幌一幌，碗来粗细，丈二长短，丢开架子，打将出来。
九曜星那个敢抵，一时打退。
那九曜星立住阵势道：“你这不知死活的弼马温
你犯了十恶之罪，先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹，又将御酒偷来此处享乐，你罪上加罪，岂不知之
”大圣笑道：“这几桩事，实有，实有
但如今你怎么
”九曜星道：“吾奉玉帝金旨，帅众到此收降你，快早皈依，免教这些生灵纳命。
不然，就髹平了此山，掀翻了此洞也
”大圣大怒道：“量你这些毛神，有何法力，敢出浪言。
不要走，请吃老孙一棒
”这九曜星一齐踊跃。
那美猴王不惧分毫，轮起金箍棒，左遮右挡，把那九曜星战得筋疲力软，一个个倒拖器械，败阵而走，急入中军帐下，对托塔天王道：“那猴王果十分骁勇
我等战他不过，败阵来了。
”李天王即调四大天王与二十八宿，一路出师来斗。
大圣也公然不惧，调出独脚鬼王、七十二洞妖王与四个健将，就于洞门外列成阵势。
你看这场混战好惊人也——斋 寒风飒飒，怪雾阴阴。
那壁厢旌旗飞彩，这壁厢戈戟生辉。
滚滚盔明，层层甲亮。
滚滚盔明映太阳，如撞天的银磬；层层甲亮砌岩崖，似压地的冰山。
大捍刀，飞云掣电；楮白枪，度雾穿云。
方天戟，虎眼鞭，麻林摆列；青铜剑，四明铲，密树排阵。
弯弓硬弩雕翎箭，短棍蛇矛挟了魂。
大圣一条如意棒，翻来覆去战天神。
杀得那空中无鸟过，山内虎狼奔。
扬砂走石乾坤黑，播土飞尘宇宙昏。
只听兵兵扑扑惊天地，煞煞威威振鬼神。
知 这一场自辰时布阵，混杀到日落西山。
那独角鬼王与七十二洞妖怪，尽被众天神捉拿去了，止走了四健将与那群猴，深藏在水帘洞底，这大圣一条棒，抵住了四大天神与李托塔、哪吒太子，俱在半空中，杀彀多时。
大圣见天色将晚，即拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了喷将出去，叫声：“变
”就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。
古 大圣得胜，收了毫毛，急转身回洞，早又见铁板桥头，四个健将，领众叩迎那大圣，哽哽咽咽大哭三声，又唏唏哈哈大笑三声。
大圣道：“汝等见了我，又哭又笑，何也
”四健将道：“今早帅众将与天王交战，把七十二洞妖王与独角鬼王，尽被众神捉了，我等逃生，故此该哭。
这见大圣得胜回来，未曾伤损，故此该笑。
”大圣道：“胜负乃兵家之常。
古人云：杀人一万，自损三千。
况捉了去的头目乃是虎豹狼虫、獾獐狐狢之类，我同类者未伤一个，何须烦恼
他虽被我使个分身法杀退，他还要安营在我山脚下。
我等且紧紧防守，饱食一顿，安心睡觉，养养精神。
天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。
”四将与众猴将椰酒吃了几碗，安心睡觉不题。
斋 那四大天王收兵罢战，众各报功：有拿住虎豹的，有拿住狮象的，有拿住狼虫狐狢的，更不曾捉着一个猴精。
当时果又安辕营，下大寨，赏牜劳了得功之将，吩咐了天罗地网之兵，各各提铃喝号，围困了花果山，专待明早大战。
各人得令，一处处谨守。
此正是：妖猴作乱惊天地，布网张罗昼夜看。
毕竟天晓后如何处治，且听下回分解。
主
