第一次难忘的考试作文评语三年级的
名著读800字（一） ——《老人与海》读后感 “一艘船越过世界的，驶向的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上舞动着云龙一般的四个字闪闪发光——超越极限
”我轻轻翻开了“与海”，让思绪随着老渔夫扬起的帆在叵测的大洋中遨游。
这部书讲述了一个名叫圣地亚哥的老渔夫，连续八十四天一无所获。
第八十五天一大早老人独自把小船划出老远，出乎意料地钓到了一条比他的船还长两英尺的他从未见过或听说过的巨大的马林鱼。
他以顽强的毅力和过硬的技术与它周旋了两天两夜，终于抓住机会将它刺死。
在返航途中，血腥味吸引了许多鲨鱼，老人与它们进行了殊死搏斗。
极度的疲劳更加削弱了缺少武器的老人的战斗力，尽管老人杀死或重创了前面的几条鲨鱼，但夜里鲨鱼成了群，抢光了老人的鱼肉。
最终精疲力尽的老人拖着森森白骨返回岸边。
《老人与海》是海明威最负盛名的一部作品，曾荣获1953年普利策奖和1954年诺贝尔文学奖，瑞典皇家科学院称赞作者是“精通现代叙事艺术，文笔有力，自成一体，这在近作《老人与海》中得到了证明。
”然而，我认为这部作品大获成功的关键在于它刻画了人性中永远不能被打败的坚强。
面对远比自己强壮有力的对手，老人并没有选择退缩，而是调集手头仅有的物资为保卫战力品与鲨鱼奋力一搏。
也许这一群又一群打不完的鲨鱼赢了，因为它们夺走了全部鱼肉，但我坚信老人永远没有被打败，因为他在这场与整个大自然的恶战中已经实现了他的人生价值。
无论他所处的环境多么险恶，面对的敌人多么强大，身边的物资多么缺乏，他都没有向命运低头或放弃为理想奋斗。
“我会誓死奉陪到底”、“人不是为失败而生的”这两句嘹亮的口号体现出了他在逆境中爆发出的可怕的巨大能量。
圣地亚哥是精神上的圣者，理想上的赢家，他在这场心灵之战中完胜
至于物质上的利益，可以忽略不计了。
老人的钢铁意志让我联想到了体内埋藏着几百块弹片的作者；联想到了惨遭膑刑的军事家孙膑；联想到了全身瘫痪、双目失明，又丢了手稿的作家奥斯特洛夫斯基……他们告诉了人们人性的强悍和生命的硬度，他们是永远不能被打败的英雄。
人生的道路荆棘丛生、沟壑纵横，数不清的困难正等待着我们。
面对它们我们必须拿出人类意志中最强硬的部分，毫不畏惧地前进，正如圣地亚哥所言：“一个人可以被毁灭，却不能被打败。
” 名著读后感800字（二） ——《傅雷家书》读后感 每个人都体会过父母的慈子和教诲。
当我读着这本家书，感到的是一种另一番教诲，我似乎找到了另外一种父母之子，这也是大多数子女所体会不到的。
这也许是这十年对她子慕不减的原因吧。
是那一封封家书，就象一次次珍贵的谈心，拉近了我们的距离，我像一个乖孩子在感受着，聆听着，用心铭记着。
傅雷是我国著名文学翻译家、文艺评论家，他是一个博学，睿智，正直的学者，极富个性。
母亲朱梅馥是一个具有东方文化素养，又经西方文化洗礼，既温厚善良，又端庄贤淑的东方女性。
父亲傅雷对当今中外的文学、音乐、绘画、涉猎广泛，研究精深，个人的文化修养极高。
而他培养的对象又是从小接受良好的家庭教育，终于成长为国际大师的儿子傅聪。
他深刻懂得，艺术即使是像钢琴演奏也需要严格的技术因素，但绝不是“手艺”，而是全身心、全人格的体现。
他教育儿子说：“我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是“人”，要把一个“人”’尽量发展，没成为艺术家之前，先要学做人，否则，那种某某家无论如何高明，也不会对人类有多大的贡献。
一个纯粹投身艺术的人，他除了艺术和个人的人格，已别无所求。
读了《傅雷家书》之后，真为傅雷先生对人生的如此认真和对子女的如此关爱而感动万分。
家书中大到事业人生艺术，小到吃饭穿衣花钱，事无巨细，无不关怀备至。
为人父母的可以从中学习到教育子女的方法，学艺术的特别是学钢琴的可以从中学习提高技艺的方法，对解放初期至文革这段历史感兴趣的朋友也能从傅雷这位当事人的描述中得到一些了解，而此书中对我印象最深的是加强个人修养。
从家信的话语中看出傅雷是一位对自己要求极严格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷让儿子立下的三个原则：不说对不起祖国的话、不做对不起祖国的事、不入他国籍。
爱子教子的精神令人感动。
有人认为书信是最为真切、自然和诚实的文字。
是啊，因为写下的一切文字都是即时即刻的内心所想，思想到哪里，文字就到哪里。
给亲人写信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承认错误，从自身的经历中给出经验和教训。
所以，我想读傅雷家书我们读到的应该就是傅雷自己吧。
傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在对傅聪音乐上的教育上，原先是强调技巧、而后反复要他能真正领悟作品本身，这也就是凡事多从“为什么”的角度思考问题，从而看到事物的本质。
傅雷在教育子女中自身的思想经历也在不断的提高，在傅雷身上我们看到的是中西二种文化融合的思想。
高尚的父母培养出成功的儿女。
傅雷夫妇一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子，都很有成就。
家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给了我强烈的感染启迪。
读了傅雷家书后，我懂得了许多，我更了解父母了。
这本书不仅是一本教育书，也是一本可以拉近父母与孩子的一本书，让孩子更了解父母，让父母更了解孩子。
名著读后感800字（三） ——《谁动了我的奶酪》读后感 漫画、卡通、寓言、童话和小人书曾让我百看不厌，此外，我也喜欢看励志方面的书，吃过各种版本的“卡耐基”、喝过各种各样的“鸡汤”。
眼前这本《谁动了我的奶酪
》似乎综合了它们所有的口味，着实叫人喜欢。
书中有4个“人物”——两只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和两个小矮人“哼哼”“唧唧”。
他们生活在一个迷宫里，奶酪是他们要追寻的东西。
有一天，他们同时发现了一个储量丰富的奶酪仓库，便在其周围构筑起自己的幸福生活。
很久之后的某天，奶酪突然不见了
这个突如其来的变化使他们的心态暴露无疑：嗅嗅、匆匆随变化而动，立刻穿上始终挂在脖子上的鞋子，开始出去再寻找，并很快就找到了更新鲜更丰富的奶酪；两个小矮人哼哼和唧唧面对变化却犹豫不决，烦恼丛生，始终固守在已经消失的美好幻觉中追忆和抱怨，无法接受奶酪已经消失的残酷现实。
()后来，唧唧终于冲破了思想的束缚，穿上久置不用的跑鞋，重新进入漆黑的迷宫，并最终找到了更多更好的奶酪，而哼哼却仍在对苍天的追问中郁郁寡欢…… “奶酪”自然是个比喻，代表我们生命中的任何最想得到的东西，它可能是一份工作，也可能是金钱、幸福、健康或心灵的安宁等等。
生活在这样一个快速、多变和危机的时代，每个人都可能面临着与过去完全不同的境遇，人们时常会感到自己的“奶酪”在变化。
各种外在的强烈变化和内心的冲突相互作用，使人们在各种变化中茫然无措，先是追问——到底是谁动了“我的奶酪”
然后对新的生活状况无所适从，不能正确应对并陷入困惑之中难以自拔。
如果你在各种突如其来的变化中，总耽于“失去”的痛苦、“决定”的两难、“失望”的无奈……那么生活本身就会成为一种障碍。
生活的迷宫很大，你会滞留在其中一角安身立命，久了，年纪渐长，就“懒得变动”，或者是“没有勇气和激情”再去变动和追寻。
我喜欢这本书，因为它是一个可爱的故事，轻松愉快地便澄明了混沌的生活。
当一位被变化所困惑的人坐在一面肮脏的镜子前，希望看清自己的真面目而不得时，《谁动了我的奶酪
》就像一位智者，用一条白毛巾从容不迫地擦去镜子上的污迹，让困惑者真正发现自己的问题所在。
一位诗人说，“今天，全世界都需要安慰”。
作者正是迎合了世界性的巨大心理需求，用一个小小的寓言打开了人们的心扉，给人带来一种内在的勇气，去直面“软心理问题”（即医学病态心理之外的个人心理问题，又叫“正常人的心理问题”）这种每个人都肯定存在的心理障碍。
《谁动了我的奶酪
》告诉我们一个最简单的应对方法，那就是把跑鞋挂在脖子上，时刻准备穿上它，在千变万化的世界里奔跑追寻。
写居里夫人的演讲稿
从古至今,世界上涌现出了许多伟大的科学家,他们像天上的星星数也数不清.例如居里夫人、牛顿、诺贝尔、爱因斯坦、李四光、邓稼先.我最敬佩的是闻名世界的科学家居里夫人.先让我给大家介绍一下居里夫人.居里夫人生于1867年,出生于波兰华沙市,当时波兰正在沙俄统治之下.她的父母都是老师,失业后承包了学生食堂,年轻的居里夫人也要帮着做饭.居里夫人在带着殖民枷锁和封建镣铐的波兰,大学是不收女生的.所以她梦想去巴黎学习物理和化学,她姐姐想到巴黎学医,她们一点一滴地积蓄着巴黎求学的费用.最后,姐姐先到了巴黎去,她留在波兰挣钱供姐姐上学.而我们都十一岁了,还不能自立,过着衣来伸手饭来张口的生活,连家务活也不做.相比之下,我们太渺小了,太不应该了.居里夫人是第一位两次诺贝尔获得者,共得了十项奖金、十六枚奖章、一百零七个名誉头衔.她获得的这些奖章都送给了六岁的小女孩当玩具,得到的奖金都给了别人.如果是我可舍不得,跟她比,我实在是差十万八千里呀!居里夫人是一个专注、珍惜时间、执着、坚强、满怀信念的人.我们和居里夫人相比,正是是缺少这种精神.我们不懂得珍惜时间,经常玩的忘了学习,学习上马马虎虎,及格就行,没有恒心和毅力,碰到困难就灰心丧气,没有树立远大的目标,而且我们大多数同学都爱慕虚荣,好打扮自己,老是追求物质生活,花在学习上的时间太少了.我给大家介绍居里夫人,就是要学习她不慕虚荣、脚踏实际的工作精神,学习她为世界人民无私奉献的精神.我们一定要以她为榜样,把我们的学习搞上去,考上大学,成为祖国有用人才.
有关红楼梦的讲课稿
今天，学校领导来给谈谈红楼梦，其实，我对红楼梦的解大多表在互联网上了，再要我谈些什么，恐怕很难有新意，真有点勉为其难。
不过，盛情难却，我最终还是答应来了。
那么来了，谈些什么呢? 我想来想去，还是谈谈贾宝玉的“情僧”问题吧，所以，我讲解的题目很现成，就叫做千古情僧贾宝玉。
大家记得的，在红楼梦第一回，有个空空道人访道求仙，忽从大荒山无稽崖青埂峰下经过，看见了一部石头版本的《石头记》，看完之后，空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”.---以上这段话，粗看起来，似乎很奇怪。
空空道人怎么由道成僧了呢? 还有，既然已成僧，又怎么会成为“情僧”
情与僧，在世人眼里一向是水火不相容的，它们岂能相互融合，又相安无事
这些问题，看起来复杂，但在曹雪芹眼里，根本就不是个问题。
红楼梦里，癞头和尚与跛脚道人结伴而行，说说笑笑，根本不分彼此，俨然是一对知心密友；柳湘莲在尤三姐死后，懊悔莫及，大彻大悟，跟了瘸腿道士随风而去，但他将头上万根烦恼丝一挥而尽，从形象上看，分明是做了和尚；还有，贾府里既有铁槛寺，又有水月庵，至于妙玉所住栊翠庵，更是路人皆知。
二十九回，贾母又与清虚观张道士打得一片火热。
贾府人眼里，明显是佛道不分，佛道混同。
那么红楼梦里佛道不分、佛道混同对不对呢
---当然是对的。
因为在中国人眼里，佛教一旦进入中国，就立刻被道教溶化。
我们在民间，可见观音菩萨变成了送子娘娘，岂不足以令人发笑、令人深思
西汉末、东汉初，佛教从印度输入我国，在隋唐时代才广泛流行。
可道教，乃中国本土宗教，发端于太古，可谓源远流长。
它不仅是我国人民的一种民间信仰，更是一些知识分子的人生观和精神寄托。
----红楼梦里，甄士隐就是其中的典型代表。
他“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”。
脂砚说他乃“羲皇上人”，即太古的人。
那时候的人，无忧无虑，生活闲适，颇有仙风道骨。
甄士隐落难后，被跛脚道人点化而去。
他当然去做道士，决不会去当和尚。
佛教被道教溶化，还有一个原因，就是它遭遇到中国儒家文化的抵抗。
儒家文化从本质上来说，讲究功名利禄，提倡发奋拼搏，光宗耀祖。
它着眼于现实，务俗不务“虚”。
当然它更不会讲鬼神迷信，典型例子是金钏死后，宝钗主动将自己的新衣给金钏作妆裹。
孔子曾说，“未知生，焉知死”、“未知事人，焉知事鬼”。
所以“子不语怪、力、乱、神”。
可佛教，讲的是生前、死后，还有“因果报应”以及“轮回”理论。
---这套学说、理论在缺少文化的愚昧人群中颇有市场，但在“高级知识分子”眼里就没有魅力，往往面目无光。
中国封建士大夫一般关心今生今世，并不关心生前、死后，对“轮回”理论，内心深处并不认同。
毕竟，儒家文化、道家思想，在中国占有着绝对统治的地位，对外来的佛教，无疑会进行一番必要的抵制、改造乃至消化吸收。
最终，佛道同流，势在必然。
那么儒、道是什么关系呢
是互补关系。
孟子曾说，“穷则独善其身，达则兼济天下”。
这话其实说的是进退两方面。
退是无奈的选择，进才是做人的根本。
儒家始终把读书做官当作唯一的人生选择，希冀有朝一日，登上政治舞台，大展宏图。
如果达不到此目标，当然只能“独善其身”了。
此“独善其身”，到了道家手里，往往是归隐山林，诗酒自慰，所以有一个时期，假道士出得比较多，犹如红楼梦里的李纨。
李纨在儿子贾兰战死沙场后，“戴珠冠、披凤袄”。
但这并不等于说世上没有真道士，比如黛玉、妙玉，同是苏州人，同是含有玉。
黛玉是花神，妙玉是嫦娥，她们鄙薄功名利禄，向往精神解放，心灵自由。
事实上，儒、道在某种程度上，还合二为一。
我们看红楼梦中宝钗，明显是儒家子弟，而黛玉，无疑是道家代表。
但在四十五回，《互剖金兰语》，黛钗分明互帮互助，合二为一。
宝钗给黛玉送来洋糖和燕窝，而黛玉替宝钗作了《代别离*秋窗风雨夕》。
有人以为曹雪芹笔下的黛钗乃千古情敌，此不过是程高本看不懂曹雪芹的红楼梦而胡乱编造的谎言，我希望在座的老师们、同学们不要去上续书者的当
但儒家压制人类天性，故薛宝钗得大量服用冷香丸，而道家追寻诗意生活，个性张扬，故黛玉在现实生活中四面楚歌。
宝钗为人处世的胜利以及黛玉的失败，不仅是社会原因造成，也是性格不同造成。
很显然的，现实生活接纳了薛宝钗，排斥了林黛玉。
林黛玉尽管属于“道”，但她仍然摆脱不了现实生活中的污泥浊水。
所以，佛儒两家，大谈色空，无异于拔着自己的头发离开地球，乃理论上行得通，现实上行不通，是欺人之谈而已。
红楼梦里，贾宝玉与黛钗均不相同。
他欣赏黛玉的仙风道骨，厌恶宝钗的儒家气味。
黛玉虽然从来不说禄蠹们的“混账话”，但她也从来没有积极鼓励宝玉的叛逆精神。
说白了，黛玉倾向于清静无为、顺其自然，生活上诗情画意，性情上极度率真。
但她这种过分的“率真”，其实已经伤害了许多人。
红楼梦里，宝玉是陶渊明，湘云是魏晋名士，他俩相加，才是曹雪芹的美学理想。
我们看三十八回“访菊”诗、“种菊”诗，诗中主人公，哪是贾宝玉
分明是陶渊明；而“对菊”诗、“供菊”诗，诗中主人公，也不是史湘云，分明是不拘封建礼法、疏放不羁的魏晋名士。
在曹雪芹的固有构思中，宝湘在脱离了贾府后自主成婚，他俩“寒冬噫酸齑、雪夜围破毡”，共同对抗整个封建主义社会，此正是“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟”的真实写照、实质内容（说明一点：宝湘成婚时，黛玉早已去世。
故关系到宝湘姻缘的菊花诗里许多黛玉诗句，我们可理解为湘云心声的表达。
毕竟，黛玉、湘云是宝玉的娥皇、女英，原可以相互对换）。
我在上面讲了，佛教被中国儒家文化、道家思想合围，最终被融合，但并不等于说佛教对曹雪芹没有丝毫影响。
在红楼梦里，“因果报应”，表现得是极为明显的。
比如王熙凤之死、贾迎春之死。
王熙凤害死“张金哥”、“尤二姐”，后来果然遭到报应，而她救济刘姥姥，虽属偶然，却惠及巧姐。
贾迎春，不用说，她无情，终遭“无情兽”报应。
事实上，贾迎春是被孙绍祖性虐待而死亡，这其中，是否也在替她好色的父亲贾赦还债，也未可知。
佛教，当然不是一无是处。
曹雪芹通过红楼梦，明确表示了自己对“因果报应”思想的赞同。
我想，我们绝大多数中国人，不管儒家、道家、法家（探春），也都会双手赞同的。
有人抓住曹雪芹的“因果报应”思想,对曹雪芹百般诋毁，在我看来，显然是不合适的。
又有人以为贾宝玉的最终结局是出家为僧，其实，这是误读红楼梦。
确实，贾宝玉在黛玉死后弃钗为僧，但这“弃钗为僧”的时间并不长久。
二十二回，宝钗给宝玉念了一支《寄生草》：漫揾英雄泪，相离处士家。
谢慈悲剃度在莲台下。
没缘法转眼分离乍。
赤条条来去无牵挂。
那里讨烟蓑雨笠卷单行
一任俺芒鞋破钵随缘化
上面这支《寄生草》，内容讲的是鲁智深出家为僧后不久便不得不离开寺庙。
应当说，这明显是为宝玉弃钗为僧后不久不得不离开寺庙作伏笔。
把话挑明了，就是贾宝玉与鲁智深在“出家为僧后又离开寺庙”这一点上，完全是相似的，或者说完全是相通的。
同回，宝玉“参禅”：无我原非你，从他不解伊。
肆行无碍凭来去。
茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。
从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣。
---此偈语，似乎表明宝玉“大彻大悟”了，决心要出家当一辈子和尚了，可谁知黛玉、宝钗把宝玉的“参禅”，纸也撕了，“悟”也批了，最终逼得宝玉甘拜下风，投降求饶，说“谁又参禅，不过一时顽话罢了”。
说着，四人仍复如旧。
或有红迷朋友要说，宝玉“参禅”前还提笔立占一偈云“你证我证，心证意证”等等，但这偈与宝玉《寄生草》是成龙配套的，属宝玉参禅的组成部分。
宝玉为僧，究其原因，是受了庄子消极避世思想的影响。
在曹雪芹笔下，黛玉、宝钗均明确反对宝玉出家为僧的，具体论证，我觉得无此必要，因为地球人都知道。
黛玉曾取笑宝玉做了二个和尚，并说从此以后我记着你做和尚的遭数。
这话看似玩笑，实是伏笔。
宝玉第一次做和尚，是弃钗为僧，第二次做和尚，是甄宝玉引渡贾宝玉重登太虚幻境。
但这第二次做和尚与第一次做和尚是大不相同的，此时的宝玉，尘缘已满，已为情僧。
空空道人十六字箴言云：因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。
----这“空空道人”是什么人
我理解，他即是“空就是色、色就是空”，乃一个不知情为何物的道家代理人。
但曹雪芹是否宣扬色空
非也
曹雪芹写空空道人看完红楼梦，竟易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》
此实在是发人深省的，也是令人深思的。
它充分说明红楼梦绝不是一部宣扬色空的书
空空道人十六字箴言，高度概括了贾宝玉的一生，即从空空走向情僧。
故《情僧录》决不是红楼梦书名之一。
曹雪芹写空空道人易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》，明显是信笔所至，点题所需。
世界上，只有《石头记》，还有《红楼梦》
书名《金陵十二钗》，不过是曹雪芹变名的《红楼梦》，原因是曹雪芹不能重合吴玉峰。
至于《风月宝鉴》，当是红楼梦雏形，乃是最最早期的红楼梦初稿，而体裁，不可能是小说。
【庚辰双行夹批：看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。
】闲话少叙，言归正传。
空空，即从空到空，当然是完全错误的，因为它把人生过程、物质世界从中抽去了。
此论似是而非，欺人之谈，实质是唯心论。
就拿曹雪芹来说，从无到有，又从有到无，但谁又能否认曹雪芹曾经的存活
同样，我们也不能闭着眼睛不承认这客观存在的大千世界。
以人生来说，有人把人生过程胡乱糟蹋，犹如虚度，但也有人把这人生过程分秒必争，谱写出无比辉煌壮丽的人生活剧。
比如曹雪芹，他犹如夜空中一颗极其耀眼的流星，虽然逝去了，但他那道金光闪亮的人生轨迹，又有谁能忘怀
我相信，只要人类繁衍不息，曹雪芹以及《红楼梦》，将永耀千秋
佛、道，曹雪芹并不反对，但他反对的是抽去人生过程、物质世界的从空到空
佛、道大慈大悲，潇洒人生，曹雪芹予以了充分的肯定，他在佛、道空空之间，弥补了其中的严重不足。
这“严重不足”，就是缺少了一个至关重要的“情”
曹雪芹郑重其事地在空空之间填进了一个大写特写的“情”字
这个“情”，当然不单是指男欢女爱，而是指人间百态。
这就是说，从空过渡到色，过渡到情；再由情深入到色，最终回归到“空”。
尽管，人生从空到“空”，但他经历了“情”以后，已为情僧。
这后“空”与前空是大不一样的，是贾宝玉经历了有声有色、有情有义的辉煌人生后的彻悟，这种彻悟，就是能够清醒地意识到人的肉体可以消亡，但人的灵魂、人的大爱精神将永存。
这也就是曹雪芹特有的情僧之理念。
---把人生、宇宙一切看空，乃是佛、道的根本，但中间添加了“情”以后，佛、道自然令人亲爱无比。
这应该是曹雪芹的天才独创，也是曹雪芹的人生追求。
在红楼梦主角贾宝玉身上，我们时时可以看到人间大爱的影子，这“人间大爱”，正是情僧贾宝玉
贾宝玉是信佛的，金钏死了以后，他去井边祭奠；晴雯死了以后，他写了感人至深的芙蓉女儿诔；即使藕官在清明节烧纸祭奠同性恋伙伴菂官，他也是充分理解并予以保护的。
他相信心到神到，相信人间真情。
这样的一个重情重义的情僧，我们能不喜欢么
红楼梦里，宝玉是佛，黛玉是道，宝钗是儒。
曹雪芹的思想倾向，明显是站在佛与道一边，反对孔孟之儒。
或有红迷朋友说，佛不是被孔孟之儒所排斥、也不被“高级知识分子”所看重么
是的，我在上面说过这个话。
但问题在于贾宝玉不是孔孟之儒，也不是“高级知识分子”
那时候的封建士大夫，热衷于八股文、敲门砖
贾宝玉杂学旁收的学问再高、再好，也得不到当时社会的承认，何况，曹雪芹是自学成才。
红楼梦第一回，写通灵宝玉被女娲落选，因此孤零零地遗弃在大荒山下，曹雪芹满怀悲愤地写道：无才可去补苍天，枉入红尘若许年
脂砚点明：惭愧之言，呜咽如闻；接下来，香菱出场，作者点明香菱“有命无运、累及爹娘”。
脂砚又批：八个字屈死多少英雄
屈死多少忠臣孝子
屈死多少仁人志士
屈死多少词客骚人
今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎
---当然，下面还有紧接的三条批语，意思都是感叹人才的怀才不遇。
这其实很清楚了，曹雪芹在当时，才高八斗，却不被社会承认，更没得到应有的重视、重用
脂砚是曹雪芹的红颜知己，对曹雪芹有命无运、怀才不遇，岂能不发出深深的感叹
然而，红楼梦好就好在曹雪芹并没有成天抱怨自己的怀才不遇，他埋葬了个人不幸、家庭不幸，而把深邃的目光投向了整个封建主义社会。
他正确地预见了整个封建主义社会的必然灭亡，而且把人间大爱昭示于天下。
当然，贾宝玉的人间大爱，对于世俗的人们来说是令人难以理解的。
三十五回，有两个无知无识粗俗不堪的老婆子议论贾宝玉：“怪道有人说他家宝玉是外像好里头糊涂，中看不中吃的，果然有些呆气。
他自己烫了手，倒问人疼不疼，这可不是个呆子
”那一个又笑道：“我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气。
大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人：‘下雨了，快避雨去罢。
’你说可笑不可笑
时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咭咭哝哝的。
且是连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的。
爱惜东西，连个线头儿都是好的；糟踏起来，那怕值千值万的都不管了。
”两个人一面说，一面走出园来，辞别诸人回去，不在话下。
----以上这段描写，实在活画出千古情僧贾宝玉。
那两个老婆子，如果能识人，岂不咄咄怪事
但尤三姐、柳湘莲以及北静王等人，是完全识人的，至于林黛玉、史湘云，更是贾宝玉知己，完全懂得贾宝玉的一片真情。
贾宝玉重情、爱人，红学家们说得实在是太多了，脂批也不止一次地点明贾宝玉的“情不情”、“情僧”。
我不是红学家，也不是学者、教授，陈词滥调不必说，鹦鹉学舌也会招人厌烦，我只能尽可能地说些别人不屑说或很少说的话，但这些话，作为主流红学的补充，我想多少还是对红楼梦研究有益的吧。
老师们，同学们，我从来没有给人讲过课，所以讲课稿我写不来。
我想，我们下面可以无拘无束地随便探讨，至于这“课”，就算到此为止吧。
要采纳我
谢谢
幼儿教师怎样做一位合格的教师演讲稿
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也许昨天我没能做到最好，但今天我要在学习中摸索，希望能做得更好。
我们把行动要付诸于每位孩子，要引导他们从小爱父母、爱学校、爱家乡，爱我们的祖国，要从小灌输他们自己是一个中国人，长大为祖国建设出力的远大理想。
所以，在一系列的主题活动中，我们给孩子创设了广泛的活动空间，让孩子们参观家乡；看从前房屋的照片；说说自己以前的家和现在的变化；从而了解住宅环境的变化，了解家乡的变化，再扩展到对家乡的热爱。
通过画画未来的房子，激发学生建设自己家乡的欲望，长大为家乡的建设出力。
二、、教师要有一颗慈母心雨果曾经说过:“世界上最广阔的海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空还要广阔的是人的心灵”。
作为塑造人的心灵的当代灵魂工程师，需要堂堂正正做人，勤勤恳恳工作，更需要有一颗慈母般的心。
我想把老师的爱付诸于具体行动，就是：对孩子既要有耐心，又要有细心，更要有爱心。
有时虽然为孩子做一件细小的事情，给孩子擦鼻涕、用便纸、扣钮扣、系鞋带，这些小事，小得常常被人忽视，但常会缩短师生间的距离，使孩子感受到妈妈一样对他的关怀，成为孩子情感世界的知心人，当孩子偷偷在我耳边说：“我感觉你像我妈妈，一点也不像老师。
”时；当孩子和我分享她的小秘密时；当孩子偎在我身边玩耍时，我觉得所付出的都值得，孩子们的信赖，孩子们无邪的话语，孩子们亲密无间的举止，是对我工作最好的肯定。
我用我的爱心，让孩子们学会了在日常生活中关心、帮助同伴，教他们学会去爱，以诚待人，让爱心常驻于幼儿心田……三、教师要有一颗进取心作为一个教师，就要不断进取，不断充实自己。
这次带班，我面临的难题总是:“我该怎样教这些孩子们
”是满足于年复一年照本宣科、还是旧曲新唱、旧课新上
是满足于传授知识，还是融入对他们进行独立性、创造性、主动性的素质培养。
人们常说:“教师要给学生一碗水，自己须有一桶水。
”躺在原有的知识上,光有奉献精神的老师,未必就能成为一个好老师。
别看孩子小，可他们提出的千奇百怪的问题会令你目瞪口呆。
我从几年的教学中体会到：教师要学得东西很多，本学科的、相关学科的、有学生感兴趣的或即将感兴趣的，这才能有备无患。
但有了一桶水，便以为有了万宝全书，可应付学生，那也是大错特错。
有孩子知道的老师可能不知道，或知之甚少，或知之甚浅的，说不出道理来的东西都需要老师不断地加强自身修养，完善自身素质。
时代在进步，科技在发展，知识在更新，以往掌握的一些静止的知识和教学方法，在昨天可能还是好老师的标准，在今天也许只能马马虎虎地应付当一名普通教师，而明天就会被淘汰。
我想：好教师的标准应当是动态的，是不断提高的，这就需要我们去发现、去探索、去创造，就时时需要我们有一颗进取心，不求做得最好，但求做得更好。
公务员之家作为一名年轻教师我深知自己身上所担负的使命，选择教师是我一直以来不变的追求，我喜欢孩子、爱他们，我渴望有自己的班级，用我全部的爱来呵护他们，用我的全部知识来教育他们看着他们茁壮成长是我最大的幸福，今天我的梦已成真，感谢校领导给我一次释放爱的机会，我光荣的成为了学前二班的班主任。
接班后我兴奋无比，每天早上我7点钟就来到自己的班级，为我的孩子们有一个清洁舒适的环境我便细心的清扫每一个角落，为了让孩子能更好的学习新知我精心的设计教学用具和板书，为了让孩子更直观的学习知识我常常自己制作教学用具（经常忙至深夜），当孩子们到来时我以慈母般的笑容迎接他们，我爱他们，我能容忍他们的顽皮、淘气；我爱他们我能观察到他们身体健康的一点点异样，我用心去教育他们再他们犯错误时我总能根据他们的不同性格采取不同的方法让他们认识到自己的错误并及时改正。
看着他们的成长我无比喜悦，因为我的孩子们长大了，从幼儿园的孩子变成了合格的小学生，心里真的有一种成就感。
在他们成长的过程中我也发现我在成长，我越来越接近一个慈母般的教师了。
感谢学校给我这样一个释放母爱的平台和空间。
我要成为一名优秀的教师我要用我的爱去培养更多的祖国的花朵，我要让我所有的学生都感觉到他是最幸福的学生，我要让他们感受到学习是快乐的，上学是美好的，让他们爱上这个大家庭，我会为这些做出不懈的努力。
爱的教学让我不知疲惫，反而觉得轻松快乐。
我爱我的学生
四、要树立“以学生为本”的思想对于教师而言，首先就是要代表广大学生的利益，所作所为要有利于学生的健康成长。
牢固树立“一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切”的思想。
在教学实践中，要以学生为主体，因为他们正处于长身体、长知识，逐步形成世界观的关键时期，喜欢模仿甚至盲从他人，常常把与自己朝夕相处的老师当作心中的偶像和楷模，因此教师的言谈举止对学生的成长、发展具有极大的感染性和示范性。
作为人类灵魂的工程师，首先要树立一个正确的职业道德观念，塑造一个良好的师德形象，要以身立教，为人师表，只有这样才能有力地感染学生、教育学生，通过自己的言传身教给学生以情操的陶冶和心灵的净化，真正担负起“培养社会主义建设者和接班人，提高民族素质的使命”。
教师应该具备甘当人梯和红烛的献身精神，对学生充满爱心，对工作充满责任心，对未来充满信心，真正做到爱岗敬业，教书育人。
